Meja ajaib Durer. Zodiak Johann Kleberger

Dataran ajaib Albrecht Durer. Dataran ajaib 4x4 yang digambarkan dalam ukiran Albrecht Durer "Melancholy I" dianggap yang paling awal dalam seni Eropah. Dua nombor tengah di baris bawah menunjukkan tarikh penciptaan lukisan (1514). Jumlah nombor pada mana-mana mendatar, menegak dan pepenjuru ialah 34. Jumlah ini juga terdapat dalam semua petak sudut 2?2, dalam petak pusat (10+11+6+7), dalam petak sel penjuru (16 +13+4+1 ), dalam petak yang dibina oleh "gerakan kesatria" (2+8+9+15 dan 3+5+12+14), dalam segi empat tepat yang dibentuk oleh pasangan sel tengah pada sisi bertentangan (3+2 +15+14 dan 5+8 +9+12).

Slaid 13 daripada pembentangan "Petak dalam kehidupan". Saiz arkib dengan pembentangan ialah 388 KB.

Geometri darjah 8

ringkasan persembahan lain

"Penentuan poligon sekata" - Penyelesaian masalah. Mana-mana poligon sekata adalah cembung. Kerja lisan. Rajah yang dibina. Parket diperbuat daripada poligon biasa. Formula untuk mengira sudut n-gon sekata. Berapakah jumlah sudut luar bagi n-gon sekata? Apakah nilai setiap sudut poligon sekata? Tugas kreatif. Poligon pelbagai jenis. Poligon cembung. Objektif pelajaran. Satah tanpa celah boleh ditutup dengan segi tiga biasa.

"Jenis segi empat tepat" - Diagonal. Serenjang. segi empat tepat. Segi empat sama ialah segi empat selari. Cari semua sudut yang tidak diketahui bagi segi empat sama. Senaman. Latihan planimetri pada lukisan siap. Latihan planimetri. Kenyataan sebaliknya. Tanda. segi empat selari. Bahagian belah ketupat. Tanda berlian. Sifat istimewa segi empat tepat. Paralelogram ABCD. Sisi terkecil segi empat tepat. Ketinggian. Sifat rombus. Buktikan. Cari perimeter segi empat sama itu.

“Membina tangen kepada bulatan” - Bulatan dan garis lurus mempunyai satu titik sepunya. Perkara biasa. Chord. Tangen kepada bulatan. Pengulangan. Bulatan dan garisan. Diameter. Teorem pada segmen tangen. Kedudukan relatif bagi garis lurus dan bulatan. Penyelesaian. Bulatan.

"Mengira luas poligon" - Poligon terdiri daripada beberapa poligon. Ujian. Luas poligon. Bekerja dalam buku nota. segi empat selari ABCD. Sifat kawasan. Penyelesaian masalah lisan. Seperti yang anda faham. Apakah sifat asas kawasan yang anda tahu? Luas segi empat sama dengan segi empat sama sisinya. Titik tengah sisi rombus. Dalam segi empat tepat, pepenjuru adalah sama. Objektif pelajaran. Unit ukuran kawasan. Bekerja mengikut lukisan siap sedia.

"Tugas pada tanda persamaan segi tiga" - Menentukan ketinggian objek dalam lopak. Kad individu. Menyelesaikan masalah menggunakan lukisan siap. Mengukur ketinggian objek besar. Persamaan segi tiga. Bayangan dari sebatang kayu. Menentukan ketinggian objek menggunakan cermin. Menyelesaikan masalah praktikal. kaedah Thales. Namakan segi tiga yang serupa. Menentukan ketinggian piramid. Kerja bebas. Menentukan ketinggian sesuatu objek. Gimnastik untuk mata. Moto pelajaran.

"Konsep vektor" - Panjang vektor. vektor. Arah vektor. Kesamaan vektor. vektor kolinear. Tandakan pada lukisan. Trapezoid sama kaki. Rujukan sejarah. Dua vektor bukan sifar. Tugasan. Dua vektor bukan sifar adalah kolinear. vektor sifar. Konsep vektor geometri. Apakah itu vektor. Menangguhkan vektor dari titik tertentu. segi empat selari.

Terdapat ukiran tertentu "Melancholy", yang dimiliki oleh artis Jerman Albrecht Durer, yang lebih dikenali oleh ahli matematik dan okultis daripada mereka yang berminat dalam lukisan.

Sekurang-kurangnya - anda boleh menyemak ini - sangat sedikit yang telah ditulis mengenainya di Internet. Tetapi ini adalah perkara yang sangat keren. Dan satu-satunya sumber yang lebih atau kurang terperinci ialah buku Dan Brown "The Lost Symbol".

Saya membaca buku ini dan plot mahupun segi empat sama tidak melekat di kepala saya. Dan kemudian ia tiba-tiba muncul dari arah yang tidak dijangka.

Ukiran "Melankolis" - perhatikan petak di sudut kanan atas:

Di sini ia lebih besar:

Intipati semua "petak ajaib" secara amnya jelas: jumlah lajur dan pepenjuru adalah sama dengan beberapa nombor. Jadi di sini. Nombor ini ialah 34. Tetapi hakikatnya nombor ini muncul dalam SEBARANG senario. Jumlah segi empat sama kiri atas ialah 34, perkara yang sama berlaku untuk petak kecil kanan atas, kanan bawah dan kiri bawah. Dan juga segi empat sama tengah - 10+11+6+7=34. Dan juga, jika anda menambah nombor sudut 16,13, 4 dan 1, anda juga mendapat 34.

Dan juga, jika anda mula meletakkan garis dari 1 hingga 16, anda akan mendapat angka yang benar-benar simetri (dan dalam hubungan cermin!):

Dan di bahagian paling bawah, nombor 15 dan 14 menunjukkan tarikh penciptaan ukiran - 1514. Dan nombor di sudut bawah - 4 dan 1 - adalah sebutan digital parap artis: D A - Dürer Albrecht.

Semua "palmistry" matematik ini, menurut beberapa orang, menunjukkan bahawa Dürer mencipta perseginya bukan dengan mencucuk atau memetik, tetapi dengan menggunakan ukuran lain. Dalam erti kata - melampaui 3 dimensi dan.... entah bagaimana pada tahap dimensi ketujuh(????)?…. Mungkin dengan bantuan yang dipanggil "konkoid" atau "cangkang", seperti yang disebut Dürer (dalam monograf matematiknya "Panduan Mengukur dengan Kompas dan Pembaris," diterbitkan pada tahun 1525) dan yang mana dia adalah pengarangnya, dia mencipta "persegi ajaib"nya.

"Conchoid":

Dan perhatikan batu dalam ukiran - selari yang dipotong di dua sudut, muka sisinya adalah 2 segi tiga biasa dan 6 pentagon:

Robert Langdon, detektif simbolis dalam The Lost Symbol karya Dan Brown, menindih sifir 16 digit dari dasar piramid Masonik ke dataran Durer dan menerima penyahsulitan:

iaitu JEOVA SANCTUS UNUS - Tuhan Yang Esa.

Dürer kemungkinan besar tergolong dalam Persatuan Rahsia tertentu. Dan mungkin dia memiliki beberapa pengetahuan suci rahsia...

Atau mungkin ini semua tipuan?!..

Mari kita lukis 16 sel dan letakkan nombor dari 1 hingga 16 di dalamnya mengikut urutan. Sekarang hanya tukar 1 dan 16, 4 dan 13 (ini adalah sudut), 6 dan 10 dan 7 dan 11 (persegi di tengah). Dan juga 2 dan 3 dan 14 dan 15 berdiri bersebelahan.

VOILA! Ini adalah petak ajaib darjah paling hebat. Cuma? Cuma! Tetapi teka apa dan bagaimana untuk berubah... Sebaliknya, simetri mutlak menggantikan nombor tidak boleh tidak mencadangkan kesederhanaan dan kesejagatan penyelesaian. Atau adakah mudah untuk kita membuat alasan sekarang, tetapi Dürer perlu menggunakan konkoidnya (lihat di atas) untuk memahami bagaimana dan apa yang hendak ditukar tempat?...

Pembetulan dalam ukiran, yang Dürer SENGAJA meninggalkan begitu jelas, boleh dilihat dengan mata kasar:

Apabila menggantikan nombor dalam petak yang dilukis untuk kita dari 1 hingga 16 mengikut urutan, hanya bahagian 5 dan 9 di sebelah kiri dan 8 dan 12 di sebelah kanan kekal tidak berubah. Pada mulanya, Dürer mahu menukar mereka juga, tetapi ini ternyata tidak perlu. Mengapa dia membiarkan kesilapannya untuk dilihat oleh semua orang? Tunjukkan saya bagaimana pemikiran anda berfungsi? Kesombongan? Dan tahun 1514, yang sangat sesuai dengan dataran, juga merupakan merit atau adakah artis hanya menunggu tarikh yang dikehendaki untuk kesan yang lebih besar, setelah memikirkan semua matematik lebih awal?))

Mungkin begitu. Malah bidang matematik yang lebih tinggi boleh dijelaskan oleh kesombongan seorang artis yang menganggap dirinya kacak dan kerap melukis potret dirinya supaya semua orang dapat mengaguminya.

Kembali ke Melancholia, dataran ajaib dan ilmu ghaib. Ukiran itu ditulis untuk Maharaja Maximilian I (bagi mereka yang tahu, suami Mary of Burgundy, menantu Charles the Bold dan datuk Maharaja Charles V).

Inilah potretnya, juga oleh Durer:

Maximilian menganggap dirinya melankolik. Pada Zaman Pertengahan (dan bahkan sekarang) dipercayai bahawa orang melankolik dipengaruhi oleh planet Saturnus. Dataran ajaib itu sepatutnya menjadi sejenis azimat yang akan menangkis pengaruh gelap Zuhal, sambil pada masa yang sama menarik tenaga lebih positif Musytari.

Secara umum, anda boleh menulis banyak tentang ukiran ini. Anda masih boleh mempertimbangkan semua atribut - tetapi itu untuk masa yang lain. Dalam kes ini, matematik kelihatan lebih menarik bagi saya daripada melukis.

Lebih baik kita mengingati kehendak jenius,
Bahawa rahsia penciptaan mereka disimpan:
Senyuman abadi Mona Lisa,
Dan tatapan menunggu wanita telanjang itu...
Dürer adalah seorang tukang emas dan penyair,
Saya belajar rahsia perkataan dan nombor.
Dia banyak mengembara, dan
Dia mencipta ukiran yang hebat.
Dia seorang saintis. Lagipun, ini kali pertama dia
Terperangkap dalam gelombang ideanya,
Mencipta ilmu antropometri,
Apa yang mengkaji tengkorak manusia?

Serbaguna, seperti mana-mana genius!
Undang-undang mencari keharmonian dalam segala-galanya.
Projek kubu dan kubu pertahanan,
Dan atlas bintang pertama juga dia!
Karya artis yang hebat, -
Penuh dengan beberapa simbol aneh -
Seolah-olah dia ingin memberitahu kita sesuatu,
Dia mahu mendedahkan rahsia itu kepada kami.
Seluruh dunia seni selama 5 abad meneka,
Cuba dengar motif sebenar:
Apakah jenis makhluk bersayap yang ada?
Adakah dia duduk sedih dalam fikirannya?

Sejarah seni sunyi,
Siapakah dia.
Dan semua orang melihat mereka sendiri di sana.
Dan ada sedikit kemanusiaan dalam dirinya,
Dan kami tidak mengenali malaikat.
Dia pernah dianggap sebagai "muse",
Tetapi di manakah anda akan menemui "muse" seperti itu?
Lagipun, yang bersayap kami jelas berjanggut.
Selain itu, dia juga kelihatan seperti Durer.
Dan rambut dan pakaian panjang
Lelaki selalu memakainya.
Apa yang boleh kita katakan tentang fesyen masa lalu?
Kami bukan pakar dalam mod ini.

Bercakap nasib dan berhujah tidak berguna, -
Jurang telah berada di antara kita selama berabad-abad...
Saya panggil dia Cikgu sebab
Dia mempunyai kapal terbang, tang dan gergaji bersamanya.
Tidakkah orang yang melihat akar itu tidak akan melihat mereka?
Kemudian, saya tidak faham, apakah hujah itu?
Untuk "anak dara" dan untuk "muse" sebenar
Perlukan set kosmetik!
Gergaji dengan kapal terbang - lebih mudah untuk Durer!
Apa yang kita pertikaikan selama berabad-abad?
Dia adalah artis ukiran terbaik,
Dan untuk ukiran anda memerlukan papan.

Di kepala terdapat rupa mahkota, -
Karangan bunga herba sihir yang indah...
Orang luar tidak akan dapat memahami:
Apa kaitan bola dengannya? Anjing tidur berhampiran kaki anda?
"Lelaki" bersayap itu duduk dalam kesedihan.
Apa yang anda sedihkan? Apa yang dia ingat?
Dia tidak perasan apa-apa di sekelilingnya, -
Pandangan Guru dihalakan ke angkasa lepas!
Set perkara di sekeliling agak pelik,
Menarik pandangan ingin tahu kami:
Anak tangga, di sebelah batu pelbagai rupa,
Jam pasir, penimbang, segi empat sama...

Saya akan memberitahu anda tentang dataran itu kemudian, -
Ia dikaitkan dengan daging, roh dan api.
Saya juga akan mendedahkan kepada anda maksud nombor rahsia,
Dicetak pada jilid persegi.
Sekilas pandang di atas dataran akan menemui loceng.
Pada hari kiamat kita akan mendengar bunyinya...
Malaikat kecil yang marah sedang menulis sesuatu.
Kita lihat: Dia sangat tidak berpuas hati.

Disinari oleh pancaran matahari yang jauh...
Tetapi di sebalik kerumitan saya melihat kesederhanaan:
Lagipun, orang ramai menunggu dengan tidak sabar
Pada tahun yang "mengerikan" itu kedatangan Kristus.
Komet yang tidak dikenali berada di langit.
Ia menjadi lebih cerah dan lebih kelihatan!
Nampaknya kepada orang ramai: "Ini adalah petanda yang mengerikan,"
Bumi tidak mempunyai banyak hari lagi untuk hidup!”

Semua orang ingat nubuat Yohanes,
Bahawa akan ada Cahaya yang terang sebelum kiamat.
Dan panik meliputi negara,
Dan semua orang menghadapkan muka mereka kepada ALLAH.
Artis itu sedih: "Saya melakukan sedikit,
Dan di hadapan ALLAH itu adalah kesalahannya!”
Jiwanya sedih dan menderita,
Bahawa saya masih penuh dengan perasaan berdosa!

Pada tahun-tahun itu idea pertama kali didengar,
Bahawa manusia adalah mahkota Alam Semesta,
Dan, dalam Kerajaan Tuhan, setelah bermula,
Di bumi ini, manusia sendiri adalah pencipta!...
Mungkin tuannya menyesal buat kali pertama
Tentang ciptaan yang diberikan cahaya,
Di mana di Wajah Yesus dan Maria
Hampir tiada ketuhanan sama sekali.

Tiba-tiba saya menyedari bahawa saya tidak akan melihat Keabadian,
Orang yang hidup hanya dengan mengasihi perkara duniawi.
Manusia itu tidak akan dibangkitkan dalam jiwa,
Telah menolak ketuhanan dari diri sendiri.
Nampaknya dia melakukan semua yang salah,
Ombak dunia membawa kita ke arah yang salah...
Di antara "sampah" kewujudan jiwa duduk,
Meninggalkan tanah semakin jarang.

Jiwa mencari kasih karunia bukan pada ALLAH,
Dan dalam kekenyangan, kelimpahan dan kehangatan...
Malaikat Marah merumuskan hasilnya.
Apa yang Guru lakukan di bumi.
Dan sebuah komet terapung di langit berbintang.
Dataran ajaib itu memberi amaran...
Sekarang anda akan faham mengapa semua ini.
Rasa sedih timbul dalam jiwa Dürer.

Ilustrasi menunjukkan ukiran misteri terkenal Albrecht Durer "Melancholy-1"

Dari Internet:
“Pada tahun 1514, Dürer menyaksikan komet terang muncul di langit. Banyak dalam imej ukiran itu berkaitan dengan komet ini dan simbolisme planet Saturnus, yang merupakan pelindung orang melankolik. Adalah dipercayai bahawa tuhan Saturnus lebih tua daripada tuhan-tuhan lain, dan hanya dia yang dicirikan oleh kecerdasan yang lebih tinggi, dan hanya orang yang melankolik dapat mengalami kegembiraan penemuan...

Di tengah-tengah komposisi kita melihat seorang wanita dengan sayap dan karangan bunga, mempersonifikasikan Logik - ini adalah Muse Durer. Duduk tidak bergerak di beranda, dia tenggelam dalam keresahan dan kesedihan yang melankolis: walaupun seorang wanita mempunyai sayap, dia tidak dapat menembusi tabir misteri Alam Semesta. Semua yang berlaku di sekeliling berlaku tanpa penyertaannya. Ini membuatnya tertekan dan meletakkannya dalam suasana melankolik. Seorang budak lelaki yang muram dengan sayap, duduk bersebelahan di atas batu kilangan, dengan termenung menulis sesuatu pada tablet lilin. Ini adalah Putto, melambangkan pertanda roh malaikat.
Alat pengukur dan pembinaan bertaburan di sekeliling aksara dalam ukiran. Dan di kaki anda, meringkuk dalam bola, tidur anjing greyhound, melambangkan perangai melankolik. »

/Tamat petikan/

Mereka yang mencari feminin dalam makhluk bersayap dalam ukiran Durer dengan degil tidak mahu melihat janggut dan misai di muka "muse" dan alat pertukangan yang bertaburan berhampiran kakinya. Apa yang mereka lihat hanyalah rambut panjang dan pakaian yang kelihatan, dari sudut pandangan kita, feminin.
Tetapi lihatlah potret diri Durer dari tahun 1498. Di sini anda mempunyai rambut Guru yang panjang dan ikal, dan inilah pakaiannya, yang mengingatkan kita tentang pakaian "wanita".
Jadi, dalam ukiran "Melancholy" Durer menggambarkan dirinya. Dan ini bukan penemuan saya sama sekali. Ini pertama kali dinyatakan pada abad yang lalu oleh pengkritik seni dan sejarah budaya Soviet dan Rusia. Artis Terhormat RSFSR, Paola Volkova.
Dan sayap adalah anugerah Tuhan kepada semua orang yang kreatif. Semua orang tahu ini.
Kini kedua-dua alat yang digunakan oleh tuan untuk membuat potongan kayu yang menakjubkan dan anjing liar kurus yang diambil oleh Albrecht adalah agak sesuai - ini adalah persekitaran kerja hariannya.
Jangan lupa bahawa Dürer adalah seorang ahli matematik yang cemerlang:
Pembaris berhampiran kakinya, kompas di tangannya, dan bola untuk mengira parameter garis melengkung juga sering diperlukan olehnya.
Saya fikir semuanya jelas dengan makhluk bersayap itu.
Tetapi, jika ini masih Albrecht Durer, mengapa dia begitu sedih dengan ukirannya sendiri?
Tidak seperti Paola Volkova, saya percaya bahawa Guru tidak menggambarkan dirinya sendiri, tetapi jiwanya. Dan dia pula yang berada dalam keadaan sayu.
Guru jatuh ke dalam keadaan fikiran ini bukan secara tidak sengaja, tetapi akibat daripada gabungan keadaan:
Pada 11 April 1490, Albrecht Dürer meninggalkan negara asalnya Nuremberg selama beberapa tahun dan pergi ke Eropah. Pada awal tahun 1492, dia tiba di Colmar (kini Perancis), di mana dia berharap dapat bertemu dengan pengukir terkenal Martin Schongauer. Pada masa Albrecht tiba, Schongauer telah pun meninggal dunia, tetapi lelaki muda itu diterima dengan mesra oleh saudara-saudara Martin. Mereka juga membenarkan Albrecht bekerja di bengkelnya.
Apabila tiba masanya untuk mengucapkan selamat tinggal, salah seorang daripada saudara-saudara menyerahkan Albrecht plat tembaga persegi kecil dengan nombor tertulis di atasnya:
-Ambil sebagai cenderahati!
"Apa ini?" Durer terkejut.
"Formula HARMONI," jawabnya. "Martin mengarahkannya untuk diberikan kepada sesiapa yang mahukannya."
mengatasi semua pelukis terkenal di dunia.
Dürer, seperti ramai orang hebat, sangat memimpikan perkara ini.
Sekiranya Albrecht ditanya apakah hobinya yang paling hebat selepas melukis, dia mungkin akan menamakan matematik.
Dürer mempunyai keinginan yang tidak dapat ditolak untuk mengukur dan menangkap semua yang dilihatnya dalam bentuk formula matematik. Dia mencipta instrumennya sendiri untuk mengukur garis melengkung dan menyelesaikan masalah pengukuran yang kompleks menggunakan pembaris dan kompas biasa. Dia juga menulis beberapa manual tentang bekerja dengan alat pengukur.
Dari Internet:
"Dürer memperoleh kemasyhuran yang luas sebagai ahli matematik, pertama sekali, seorang geometer (pada masa itu saintis Jerman hampir tidak terlibat dalam menyelesaikan masalah geometri), yang mengkaji teori perspektif, pembinaan angka geometri dan reka bentuk muka taip. Hasil yang diperolehnya sangat dihargai dalam karya abad berikutnya, dan pada separuh kedua abad ke-19 ia dianalisis secara saintifik. Menurut Johann Lambert, kerja teori perspektif kemudiannya tidak mencapai ketinggian Dürer. Dalam sejarah matematik, Dürer diletakkan setanding dengan saintis terkenal pada zamannya dan dianggap sebagai salah seorang pengasas teori lengkung dan geometri deskriptif."
/Tamat petikan/

Tanda itu menarik minatnya. Dalam kekacauan nombor yang bertaburan di atasnya, dia segera melihat HARMONI.

16- 3- 2- 13
5- 10- 11- 8
9- 6- 7- 12
4 - 15- 14- 1

HARMONI - dalam falsafah, pengharmonian unsur-unsur yang berbeza, dalam estetika - koheren keseluruhan, lahir daripada kesatuan entiti yang berbeza kualiti.
Tuan itu bahkan mengingati baris beberapa penyair kuno yang didedikasikan untuk keharmonian:

"Dan panas musim panas dan musim sejuk sejuk,
Dan kembalinya burung ke tanah asalnya...
Semuanya tepat pada masanya dan seberapa banyak yang diperlukan -
Kehidupan di Bumi tidak boleh berbeza!
DALAM KEHARMONIAN semua yang kudus akan lahir,
Penuh dengan kehebatan rohani,
Menarik pandangan dengan keindahan yang menakjubkan,
Dia membawa kita kepada Tuhan!..."

Master bermula dengan operasi aritmetik yang paling mudah - menambah nombor dan kagum dengan keputusan yang dicapai:
Menambah 4 digit dalam setiap baris secara mendatar, menegak, menyerong, di sudut dan juga dalam sektor memberikan jumlah yang sama - 34!

Kini Dürer tidak mempunyai keraguan lagi bahawa dia berurusan dengan Numerologi.

Dari Internet:

Peruntukan utama numerologi Barat versi semasa telah dibangunkan pada abad ke-6 SM. e. ahli falsafah Yunani kuno dan ahli matematik Pythagoras, yang menggabungkan sistem matematik orang Arab, Druid, Phoenicia dan Mesir dengan sains sifat manusia [Numerologi mendapat kepentingan khusus di Kabbalah, di mana kepelbagaiannya dikenali sebagai gematria. Penganut Kabbalah mengembangkan konsep Pythagoras dengan menggunakan nombor dalam petak ajaib untuk pelbagai tujuan. Dengan penemuan oleh saintis tentang sifat cahaya, elektrik dan kemagnetan pada abad ke-19, makna ghaib purba yang dikaitkan dengan nombor mula dikaitkan dengan getaran tenaga. Numerologi moden[ memberi keutamaan kepada kod berangka dan abjad yang dipermudahkan berdasarkan teori Pythagoras.
Albrecht Durer kini berurusan dengan salah satu petak ajaib ini.
Tetapi bagaimana petak ini boleh membantunya dalam karyanya?
Dan kemudian ia seolah-olah menyingsingkan dirinya:
34 ialah 3+4 = 7, iaitu formula untuk mengubah langit bumi/4/ melalui kesedaran/3/ menjadi langit langit/7/.
Ini adalah dan kekal sebagai tugas utama mana-mana kreativiti, hala tuju utama aktiviti mana-mana orang yang dikurniakan bakat oleh ALLAH.
Kerana tugas mana-mana Guru adalah untuk MENGINSPIRASI KE SELURUH DUNIA DENGAN KUASA BAKATNYA. JANGAN BIARKAN DIA MENJADI TAK BERJIWA!
Tetapi terdapat Renaissance, dengan humanisme dan reformasi Gereja. Humanisme melihat tugas pelukis secara berbeza: Untuk menjadikan manusia watak utama dalam seni. Berikan segala-galanya ilahi sentuhan manusia. Bukan manusia yang mesti mengembalikan kepada dirinya rupa Tuhan yang hilang, tetapi ALLAH mesti turun kepada kewujudan manusia dan menjadi difahami oleh manusia. Dalam amalan, segala-galanya harus ditujukan untuk mencapai kebahagiaan bagi seseorang di bumi.
Malangnya, humanisme Renaissance yang menjadi tanah subur untuk liberalisme, yang menyeru orang ramai untuk meninggalkan semua sekatan, termasuk sekatan moral. Semasa kewujudannya, liberalisme Renaisans rohani Eropah mula-mula bertukar menjadi liberalisme penstrukturan semula revolusioner dunia, dan kemudian menjadi liberalisme moden permisif.
Bagi Dürer, idea-idea humanisme dan reformasi jauh lebih jelas dan lebih dekat daripada mesej yang samar-samar dari Keabadian.
Albrecht tidak dapat membantu tetapi berminat dengan nombor di dasar petak:

1514
Adakah sesuatu sepatutnya berlaku selepas 22 tahun? Bolehkah ia menjadi akhir dunia, yang pada Zaman Pertengahan, seperti pada zaman kita, orang tidak pernah berhenti bercakap? Dürer kedua-duanya percaya dan tidak percaya pada kedatangan Tuhan yang tidak lama lagi.
Tahun 1514 tiba. Jangkaan masalah tidak meninggalkan Guru selama ini.
Pada tahun 1514, komet terang muncul di langit Eropah. Ibu tercinta Albrecht meninggal dunia pada bulan Mei. Dürer berada dalam keadaan sayu untuk masa yang lama. Saya menghabiskan berjam-jam duduk di antara alat kerja saya yang bertaburan di atas lantai, melihat satu titik dan menunggu Akhir Dunia.
Sayap-sayap makhluk yang menyedihkan adalah petunjuk yang jelas bahawa di hadapan kita adalah jiwa Guru yang sedih, tetapi jiwa yang tidak ditujukan kepada TUHAN, tetapi melekat pada kebimbangan duniawi setiap hari. Dalam satu perkataan - HUMANISME.
Kiamat belum tiba.
Pelukis itu akhirnya berjaya mengumpulkan keberaniannya dan menggambarkan keadaan jiwanya yang sayu dalam ukiran "Melancholy 1"
Mengapa "1"?
Kita perlu beralih kepada numerologi sekali lagi:

Dari Internet:
Perkara yang hebat bermula dengan satu. Tiada halangan untuk nombor satu, kerana kejayaan mengiringinya. Penyelidikan memaksa kami untuk membuka ufuk baharu dalam mana-mana bidang, yang kemudiannya menjadi standard untuk semua orang.
Akhir petikan/

Oleh itu, adalah wajar untuk mengandaikan bahawa Dürer memutuskan untuk memulakan beberapa peringkat baru kerjanya, untuk membuat lompatan ke ketinggian yang sangat tinggi seperti yang dia impikan.
Tiada apa-apa yang penting berlaku pada 1514:
Albrecht melakukan perjalanan kreatif ke Portugal. Di sana dia mencipta untuk Maharaja Maximilian the First sebuah ukiran haiwan aneh yang dibawa ke sana dari India - seekor badak sumbu! Maximilian, apabila melihat badak sumbu, sangat gembira dan memberikan artis itu anuiti seumur hidup dari poket penduduk Nuremberg.
Komet yang terang tidak lama lagi hilang dari langit Eropah, dan Dürer terus menggambarkan Perawan dan Tuhan sebagai serupa dengan burgher Jerman biasa, mengikuti jalan reformasi dan liberalisme.
Walau bagaimanapun, dia masih memasuki jajaran orang-orang hebat, walaupun dia tidak dapat mengatasi mereka yang dalam karyanya ada lebih ilahi daripada duniawi.
Adakah sekurang-kurangnya satu Durer Madonna, di mana terdapat begitu sedikit syurga dan begitu banyak duniawi, setanding dengan Raphael's Madonna?
Dan anda perlu berdoa di hadapan Wajah Tuhan, tetapi tidak di hadapan dataran ajaib.
…...........................................................

Dataran ajaib, yang diterbitkan semula oleh artis Jerman Albrecht Durer dalam ukiran "Melancholy", diketahui oleh semua penyelidik dataran ajaib.

Segi empat sama dalam bentuk biasa (Gamb. 6.1):

Rajah 6.1

Menariknya, dua nombor tengah dalam baris terakhir petak (ia diserlahkan) membentuk tahun ukiran itu dicipta - 1514.

Adalah dipercayai bahawa dataran ini, yang sangat menarik perhatian Albrecht Durer, datang ke Eropah Barat dari India pada awal abad ke-16. Di India, dataran ini dikenali pada abad ke-1 Masihi.

Adalah dipercayai bahawa petak ajaib telah dicipta oleh orang Cina, kerana sebutan paling awal mengenainya terdapat dalam manuskrip Cina yang ditulis 4000-5000 SM. Itulah betapa lamanya petak ajaib!

Sekarang mari kita pertimbangkan semua sifat dataran yang menakjubkan ini. Tetapi kami akan melakukan ini di dataran lain, kumpulan yang termasuk dataran Durer.

Ini bermakna bahawa dataran Dürer diperolehi daripada segi empat sama yang kini akan kita pertimbangkan oleh salah satu daripada tujuh transformasi utama kuasa dua ajaib, iaitu putaran 180 darjah. Kesemua 8 petak yang membentuk kumpulan ini mempunyai sifat yang kini akan disenaraikan, hanya dalam sifat 8 untuk beberapa petak perkataan "baris" akan digantikan dengan perkataan "lajur" dan sebaliknya.

Anda boleh melihat petak utama kumpulan ini dalam Rajah. 6.2.

Rajah 6.2

Sifat segi empat sama ini:.

Harta 1. Petak ini bersekutu, iaitu, sebarang pasangan nombor yang terletak secara simetri berbanding pusat petak itu memberikan jumlah 17=1+n2.

Harta 2. Jumlah nombor yang terletak di sel penjuru petak adalah sama dengan pemalar ajaib petak - 34 .

Hartanah 3. Jumlah nombor di setiap sudut segi empat sama 2x2, serta dalam petak 2x2 tengah, adalah sama dengan pemalar ajaib petak itu.

Harta benda 4. Pemalar ajaib segi empat sama adalah sama dengan jumlah nombor pada sisi bertentangan dua segi empat tepat 2x4 pusat, iaitu: 14+15+2+3=34, 12+8+9+5=34.

Harta 5. Pemalar ajaib bagi segi empat sama adalah sama dengan jumlah nombor dalam sel yang ditandakan dengan pergerakan ksatria catur, iaitu: 1+6+16+11=34, 14+9+3+8, 15+5+ 2+12=34 dan 4+10+13 +7=34.

Harta 6. Pemalar ajaib segi empat sama adalah sama dengan jumlah nombor dalam pepenjuru yang sepadan bagi segi empat sama sudut 2x2 bersebelahan dengan bucu bertentangan segi empat sama.

Sebagai contoh, dalam petak sudut 2x2, yang diserlahkan dalam Rajah. 4, jumlah nombor dalam pasangan pertama pepenjuru yang sepadan: 1+7+10+16=34 (ini boleh difahami, kerana nombor ini terletak pada pepenjuru utama petak itu sendiri). Jumlah nombor dalam pasangan pepenjuru sepadan yang lain: 14+12+5+3=34.

Harta 7. Pemalar ajaib segi empat sama adalah sama dengan jumlah nombor dalam sel yang ditandakan dengan gerakan yang serupa dengan pergerakan kesatria catur, tetapi dengan huruf G yang memanjang. Saya menunjukkan nombor ini: 1+9+8+16= 34, 4+12+5+13=34, 1+2 +15+16=34, 4+3+14+13=34.

Harta 8. Dalam setiap baris segi empat sama terdapat sepasang nombor bersebelahan, hasil tambahnya ialah 15, dan sepasang lagi nombor bersebelahan, jumlahnya ialah 19. Dalam setiap lajur petak itu terdapat sepasang nombor bersebelahan, jumlahnya ialah 13, dan sepasang lagi nombor yang bersebelahan , jumlahnya ialah 21. sudoku segi empat sama sel otak

Harta 9. Jumlah kuasa dua nombor dalam dua baris luar adalah sama antara satu sama lain. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang jumlah kuasa dua nombor dalam dua baris tengah. Lihat:

12 + 142 + 152 + 42 = 132 + 22 + 32 + 162 = 438

122 + 72 + 62 + 92 = 82 + 112 + 102 + 52 = 310

Nombor dalam lajur segi empat sama mempunyai sifat yang serupa.

Hartanah 10. Jika kita menulis segi empat sama dengan bucu di tengah-tengah sisi ke dalam petak yang sedang dipertimbangkan (Rajah 6.3), maka:

· jumlah nombor yang terletak di sepanjang sepasang sisi bertentangan bagi segi empat sama tertera adalah sama dengan jumlah nombor yang terletak di sepanjang pasangan sisi bertentangan yang lain, dan setiap jumlah ini adalah sama dengan pemalar ajaib segi empat sama;
Jumlah kuasa dua dan jumlah kubus bagi nombor yang ditunjukkan adalah sama:
- 122 + 142 + 32 + 52 = 152 + 92 + 82 + 22 = 374
- 123 + 143 + 33 + 53 = 153 + 93 + 83 + 23 = 4624

Rajah 6.3

Ini adalah sifat-sifat petak ajaib dalam Rajah. 5.2

Perlu diingat bahawa dalam segi empat sama bersekutu, iaitu segi empat sama yang dimaksudkan, anda juga boleh melakukan transformasi seperti menyusun semula baris dan/atau lajur simetri. Sebagai contoh, dalam Rajah. 5.4 menunjukkan segi empat sama yang diperolehi daripada segi empat sama dalam Rajah. 4 dengan menyusun semula dua lajur tengah.

Rajah 6.4

Dalam petak bersekutu baharu yang diperoleh melalui transformasi sedemikian, tidak semua sifat yang disenaraikan di atas berpuas hati, tetapi banyak sifat yang dipegang. Pembaca dijemput untuk menyemak pemenuhan sifat dalam petak yang ditunjukkan dalam Rajah. 6.4.

A.V. Lantratov

Kandungan

nasi. 16. Kedudukan planet pada waktu pagi (dua jam selepas matahari terbit)
1 September Seni. Seni. (11 September) 1624 Masihi Lokasi pemerhatian: Nuremberg.
Berdasarkan skrin StarCalc

Oleh itu, kami mempunyai tiga pilihan, menetapkan tarikh "zodiak" yang direkodkan dalam lukisan, bergantung pada kemungkinan idea kalendar pelanggannya, hingga akhir bulan kelapan Januari 1624, penghujung sepuluh hari pertama bulan pertama , atau tepat pada awal September 1625.

Timbul persoalan semula jadi: yang manakah antara pilihan ini paling sesuai dengan imej? Seperti yang akan kita lihat sekarang, ia adalah yang terakhir, kerana dengannya beberapa butiran lain gambar yang sedang dipertimbangkan adalah idealnya konsisten.

4. "Tahun Zuhal" dan makna simbolik horoskop "singa".

Pertama sekali, mari kita lihat dua angka yang digambarkan di sudut kiri dan kanan bawah potret, Rajah. 17, dan mari kita cuba memahami maksudnya.

nasi. 17. Angka di bahagian bawah potret Johann Kleberger.
Serpihan yang diperbesarkan Rajah. 3

Dengan yang kiri - shamrock semanggi yang tumbuh di puncak gunung - tidak ada soalan. Ini adalah jata biasa dengan simbol pemiliknya. Persis simbol yang sama boleh dilihat dalam imej Johann Kleberger yang masih hidup (dengan cara itu, namanya berasal dari semanggi), rajah. 18.

nasi. 18. Johann Kleberger pada pingat daripada master Nuremberg yang tidak dikenali,
bertarikh, seperti potret Dürer, hingga 1526. Kelihatan di bahagian belakang
topi keledar di atas yang digambarkan gunung dengan trefoil tumbuh di atasnya

Tetapi apa sebenarnya yang dimaksudkan dengan betul? Sudah tentu, agak mungkin untuk mengatakan bahawa ini "hanya gambar yang cantik, dipasangkan dengan perisai," dan berpuas hati dengan itu. Walau bagaimanapun, dengan mengambil kira perkara di atas, dalam gambar ini mudah untuk mengenali plot astronomi yang sedikit terselubung di bawah gaya heraldik. Malah, kita lihat di sini seorang lelaki tua berjanggut panjang memegang dua shamrocks di tangannya. Latar belakang komposisi ini menunjukkan dirinya sendiri: enam daun yang sama (serta enam bintang yang sama di sudut bertentangan potret yang sama) kemungkinan besar mewakili enam planet, Rajah. 19-21, dan lelaki tua - beberapa planet ketujuh.

nasi. 19. Pokok planet. Halaman tajuk risalah alkimia:

nasi. 20. Planet (alias unsur alkimia),
digambarkan sebagai daun pada dahan pokok.

nasi. 21. Matahari, Bulan dan planet pada dahan pokok alkimia.
Ilustrasi daripada risalah: Johann Mylius, Philosophia Reformata, Frankfurt, 1622

Persoalannya, yang mana satu secara khusus? Jelas sekali, ini sama ada Musytari atau Zuhal, kerana kedua-dua planet ini paling kerap (dan yang terakhir hampir selalu) digambarkan dalam bentuk ini, Rajah. 22.

nasi. 22. Musytari (kiri) dan Zuhal (kanan) dalam ukiran oleh Hans Burgkmair.
Didakwa akhir ke-15 - permulaan abad ke-16

Tegasnya, imej yang lebih kurang serupa kadang-kadang ditemui untuk Marikh, Utarid dan Matahari, tetapi ia sentiasa mempunyai tandatangan atau atribut ciri (pedang Marikh, kakitangan bersayap Utarid, dll.) yang memungkinkan untuk memahami planet mana yang dimaksudkan , . Dengan ketiadaan atribut sedemikian, ia adalah Musytari dan Zuhal yang kekal, kerana satu-satunya tanda untuk pengenalan, dalam kes ini, ternyata usia itu sendiri, dan yang terakhir adalah yang tertua di antara tuhan-tuhan "planet".

Jadi, mari kita pertimbangkan pilihan pertama. Dalam kes ini, ternyata enam planet itu dibahagikan kepada dua kembar tiga, digambarkan sebagai trefoil di tangan Musytari yang lebih tua. Dari sudut pandangan astronomi, ini bermakna tiga planet harus berada di satu sisi Musytari, dan tiga di sisi lain. Tetapi ini betul-betul bagaimana keadaan dalam resolusi "Tahun Baru" 1624/25 yang diperoleh di atas: di sebelah kiri Musytari, di sisi Virgo, terdapat Utarid, Matahari dan Zuhrah, di sebelah kanan adalah Marikh, Bulan dan Zuhal, . Iaitu, apabila penatua dikenal pasti dengan Musytari, keseluruhan komposisi mengambil makna petunjuk astronomi tambahan kepada horoskop utama.

Dalam kes kedua, surat-menyurat yang telus, tentu saja, tidak lagi diperhatikan, bagaimanapun, ternyata, ia tidak sedikit pun bercanggah dengan versi "Tahun Baru" dari temu janji yang diperoleh di atas. Dan lebih daripada itu, ia bukan sahaja mengesahkannya lagi, tetapi juga membolehkan kita lebih memahami logik dan cara berfikir yang membimbing pengarang dan/atau pelanggan potret berkenaan.

Iaitu, marilah kita bertanya kepada diri sendiri soalan: apa lagi, selain membahagikan planet kepada dua kumpulan, fakta bahawa mereka semua digambarkan sama, kecil, dan, lebih-lebih lagi, berada di tangan seorang lelaki tua, mempersonifikasikan (kali ini ) Zuhal? Jelas sekali bahawa yang terakhir memegang mereka semua dalam beberapa jenis subordinasi (secara harfiah, "di tangannya"). Persoalannya, apakah jenis "subordination" yang boleh kita bincangkan? Jawapan diberikan lagi. Hakikatnya adalah bahawa seorang pemerhati yang melihat langit berbintang pada Malam Tahun Baru pada September 1625 melihat bagaimana Zuhal naik kira-kira dua jam sebelum fajar, setengah jam kemudian Bulan (dalam bentuk bulan sabit yang hampir tidak ketara atau tidak dapat dibezakan sepenuhnya), dan satu jam kemudian - semua planet lain. Iaitu, secara kiasan, pada waktu-waktu sebelum fajar ini, Zuhal "memerintah" tidak berbelah bahagi di langit, dengan itu mengumumkan bahawa bulan-bulan yang akan datang akan berlalu di bawah "kawalan"nya (serta semua planet lain, sama-sama "tunduk" kepadanya , yang nasibnya, dalam masa terdekat , berakhir "di tangannya", dan, tentu saja, dengan urusan duniawi).

Dan, seperti yang diketahui, korelasi jenis tahun ini dengan planet "memerintah" ia sememangnya amalan yang meluas dalam era Kleberger-Dürer, Rajah. 23-24.

nasi. 23. Zuhal ialah penguasa bulatan tahunan. Ilustrasi daripada
almanak astrologi zaman pertengahan. Didakwa 1491

nasi. 24. Zuhal. Di bahagian belakang terdapat perawan vestal di altar dan sebuah tulisan
“Semoga berjaya di tahun baru” (SPENDE NEUES GLUCK IM WECSEL DES JAHRES).
Pingat dikeluarkan di Nuremberg sekitar tahun 1810

Tradisi ini telah dipelihara sehingga hari ini, ara. 25-29.

nasi. 25. "Saturnus adalah penguasa tahun" (JAHRES REGENT SATURN).
Pingat dari siri "kalendar" yang dihasilkan di Austria
dari tahun 1933 hingga sekarang

nasi. 26. Bahagian hadapan dua lagi pingat kalendar Austria
(untuk 1937 dan 1972), khusus untuk Zuhal

nasi. 27. Musytari dan Marikh pada pingat kalendar Austria

nasi. 28. Venus dan Mercury pada pingat kalendar Austria

nasi. 29. Matahari dan Bulan pada pingat kalendar Austria

Oleh itu, pengenalan lelaki tua dengan Zuhal juga sangat sesuai dengan penyelesaian yang terdapat di atas. Kecuali bahawa pembacaan komposisi ternyata menjadi sedikit lebih rumit, dan makna yang terhasil beralih daripada satah astronomi semata-mata kepada satah alegori.

Yang terakhir, bagaimanapun, boleh dibantah oleh fakta bahawa Zuhal, menurut idea zaman pertengahan, dianggap sebagai planet yang tidak menyenangkan, sangat tidak menguntungkan yang dikaitkan dengan kematian dan pelbagai jenis pengaruh buruk. Penerbitan [Saplin] meringkaskan pandangan ini seperti berikut: "Saturnus ialah planet astronomi kelima... Dalam astrologi individu, konsep berikut ditaklukkan kepada Zuhal: perpisahan, halangan, kesukaran, kerugian, konfrontasi, ketahanan, kesabaran, ketabahan, keteguhan. , keterasingan, kesunyian, kesejukan, usia, kesukaran, kekejaman, keteguhan, keteguhan, iri hati dan tamak. Dalam astrologi dunia... Zuhal bertanggungjawab untuk bencana negara, wabak, kebuluran, dll. ..." Dan juga: "Malang besar (lat. Infortuna major) adalah julukan planet Zuhal, yang dianggap sebagai planet yang paling tidak menguntungkan, sering digunakan dalam astrologi zaman pertengahan."

Secara umum, pada pandangan pertama, sukar untuk membayangkan sebab yang boleh mendorong seseorang untuk memesan potret mereka dengan latar belakang sedemikian. Dan dalam kebanyakan kes, ini cukup untuk menolak pilihan untuk mengenal pasti penatua dengan Zuhal (dengan itu meninggalkan Musytari untuknya sebagai satu-satunya calon). Walau bagaimanapun, dalam kes ini, kedekatan sedemikian boleh dijelaskan dengan sangat mudah. Hakikatnya ialah gambar yang diterangkan di atas tentang bagaimana Zuhal yang "jahat" adalah yang pertama bangkit pada Malam Tahun Baru pada September 1625 tidak sepenuhnya lengkap. Untuk menjadi tepat sepenuhnya, maka, seperti yang dilihat sekali lagi dengan jelas dalam , "yang pertama" - mengikut data yang dikira, tiga minit lebih awal daripada Zuhal - salah satu bintang paling terang di langit, Regulus, muncul di kaki langit. Dan selepas Regulus, giliran Saturnus yang "memerintah" (dengan cara itu, nama bintang ini juga dikaitkan dengan kuasa dan cara diraja, diterjemahkan dari bahasa Latin, "raja kecil").

Mengenai Regulus, penerbitan [Saplin] mengatakan ini: "Regulus, Jantung Leo ... adalah bintang α Leo, ... menunjukkan kebahagiaan." Iaitu, dari sudut pandangan idea zaman pertengahan yang sama, pada masa kebangkitan "Masalah Besar" = Zuhal, hipostasis jahatnya telah dineutralkan oleh Regulus "gembira", dan, oleh itu, sifat positif datang kepada depan - "ketahanan, kesabaran, ketabahan, ketelitian, ... ketabahan, keteguhan." Diperkukuhkan sebagai tambahan oleh intipati "diraja" Regulus. Siapa yang tidak mahu set seperti ini?

Ngomong-ngomong, ia segera menjadi jelas mengapa Zuhal boleh digambarkan sebagai lelaki tua yang baik hati, tanpa sifat-sifat biasanya dalam bentuk sabit dan bayi yang dimakan. Dalam kes ini, mereka jelas tidak diperlukan lagi. Sebaliknya, pemikiran pengarang mungkin lebih canggih dan terdiri daripada fakta bahawa, dengan menggambarkan lelaki tua bernama tanpa sebarang ciri ciri yang jelas menunjukkan Zuhal atau Musytari, dia dengan itu menyediakan penonton, yang cukup berpengalaman. dalam kehalusan sedemikian, dengan peluang mengaitkannya dengan setiap daripada mereka, dalam kedua-dua kes mendedahkan bahagian penting makna keseluruhan yang wujud dalam gambar.

Ngomong-ngomong, Zuhal mempunyai aspek lain, yang juga boleh dianggap sebagai salah satu serpihan simbolisme pelbagai rupa gambar. Iaitu, Saturn-Kronos juga dikaitkan dengan Chronos yang tidak berumur, iaitu Masa. Dan, oleh itu, penempatan sosoknya dalam potret, apabila melihatnya dari sudut sedemikian, boleh menjanjikan kehidupan yang panjang untuk orang yang digambarkan, rajah. 30-31.

nasi. 30. Saturnus-Chronos, mengucapkan semoga berjaya pada tahun baru
(VERTENTE ANNO - secara literal: "sepanjang tahun").
Pingat dikeluarkan di Augsburg dan bertarikh dari 1635

nasi. 31. Leopold Habsburg bersama anaknya Joseph di altar Keabadian, bertentangan dengan mereka
— Chronos-Saturnus dengan sabit patah dan jam pasir dilemparkan ke tanah
dan Fortune dengan cornucopia. Di bahagian belakang terdapat gambar seseorang sedang duduk di awan
Chronos, memegang di tangannya seekor ular melingkar di sekeliling nombor XVII, menggigit dirinya sendiri
oleh ekor (simbol kitaran, kelahiran semula, dll.). pingat Augsburg,
dikeluarkan pada tahun 1700 untuk memperingati abad baru yang akan datang

Oleh itu, kita melihat bahawa walaupun tafsiran standard simbol sebagai menandakan buruj Leo membawa kita kepada hasil yang sangat menarik dan kaya secara simbolik. Walau bagaimanapun, seperti yang dinyatakan di atas, terdapat satu lagi pilihan membaca, mengikut mana simbol ini menunjuk kepada bintang tertentu di langit - Regulus. Sekarang mari kita pertimbangkan kemungkinan ini.

5. Versi kedua horoskop ialah "dengan Regulus".
Bilakah Johann Kleberger dilahirkan?

Dalam kes ini, kami mendapat bahawa horoskop berikut dibentangkan - semua planet di sekitar Regulus. Pada pandangan pertama, nampaknya tidak ada perbezaan dengan versi yang telah dibincangkan - semua planet berada di Leo - kerana, seperti yang dinyatakan di atas, salah satu nama Regulus yang digunakan oleh ahli astronomi zaman pertengahan ialah "Heart of Leo" (Cor Leonis), dan frasa " di Leo" dan "di sekitar hati Leo" memberi kesan sebagai, secara keseluruhannya, sinonim. Walau bagaimanapun, dari sudut pandangan astronomi semata-mata, terdapat perbezaan yang ketara di antara mereka, disebabkan oleh fakta bahawa kedudukan tepat bintang Regulus tidak bertepatan dengan pusat geometri angka buruj Leo (dan unjurannya ke ekliptik). Malah, Regulus lebih dekat dengan Kanser berbanding Virgo. Oleh itu, untuk mengambil kira nuansa ini dengan betul, kawasan yang dibenarkan untuk planet mesti diperluaskan sedikit dengan menambah separuh Kanser yang bersempadan dengan Leo.

Oleh itu, horoskop "menurut Regulus" yang diperluaskan mengambil bentuk berikut - semua planet dari tengah Kanser hingga Virgo.

Agak jelas bahawa antara penyelesaian astronominya yang mungkin masih terdapat hari "Tahun Baru" yang terdapat di atas, 31 Ogos - 1 September 1624 (serta tahun 1007 yang jelas ketinggalan zaman). Ini bermakna semua yang dinyatakan sebelum ini akan kekal sah sepenuhnya. Persoalannya, dalam kes ini, hanyalah sama ada penyelesaian baharu akan muncul, dan jika ya, yang manakah? Mungkin di antara mereka akan ada satu yang sesuai dengan penanggalan Scaligeria lukisan yang dipersoalkan?

Keputusan pertama ini, 1445 AD, bagaimanapun, segera hilang, kerana ternyata empat puluh tahun lebih awal daripada tarikh kelahiran Scaligeria Johann Kleberger - 1485/86. Yang kedua, 1564 AD, juga hilang, kerana yang terakhir, menurut kronologi Scaligeria yang sama, meninggal dua puluh tahun sebelum tarikh ini, pada 1546. Begitu juga, kedua-dua keputusan ini tidak sesuai dengan tarikh Scaligeria kehidupan Albrecht Dürer, yang didakwa 1471-1528, yang monogramnya ditandatangani pada lukisan yang dipersoalkan. Iaitu, seperti yang kita lihat, tarikhnya yang dicadangkan oleh ahli sejarah Scaligeria - kononnya 1526 - juga tidak disahkan dalam kes ini.

Akibatnya, hanya satu penyelesaian yang tinggal untuk analisis lanjut - 3-6 Ogos gaya lama (13-16 Ogos gaya baru) 1624 AD. Jom uruskan.

Apa yang menarik perhatian serta-merta ialah penyelesaian ini ternyata "berpasangan" dengan resolusi "Tahun Baru" yang ditemui sebelum ini pada akhir Ogos - awal September 1624 yang sama, dipisahkan dari yang terakhir hanya dalam tiga minggu. Ini jelas boleh bermakna satu daripada dua perkara. Sama ada penyelesaian yang baru ditemui adalah sampingan, tidak lebih daripada akibat pengembangan kawasan ekliptik yang berlebihan yang dibenarkan untuk lokasi planet, atau terdapat beberapa plot berasingan di belakangnya, mendedahkan serpihan penting tambahan pelan am yang tertanam dalam simbolisme gambar. Dan kemudian anda perlu memahami yang mana satu itu.

Mari cuba ketahui. Di atas, kami telah memeriksa butiran gambar, yang terletak di keempat-empat penjurunya. Hanya bahagian tengah sahaja yang tidak terjejas, dengan imej sebenar Johann Kleberger dan inskripsi Latin terbentang di sepanjang tepi bulatan potret. Sekarang kita akan beralih kepadanya.

Jadi, inskripsi ini ialah E IOA[N]NI KLEBERGERS NORICI AN AETA SVAE XXXX. Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia: "potret Johann Kleberger dari Norik (Nuremberg - A.), [digambarkan] pada usia 40 tahun." Apa yang menarik perhatian di sini ialah umur "bulat" orang yang digambarkan-tepat empat puluh tahun. Ini di satu pihak. Sebaliknya, seperti yang dilaporkan dalam, hari lahirnya ialah 15 Ogos (sumber tepat yang mengandungi nombor ini tidak dinyatakan, tetapi kerana, tidak seperti tahun itu, hari itu kurang terdedah kepada herotan kronologi, rawak dan ciri, disengajakan - maka , kemungkinan besar, arahan ini boleh dipercayai sepenuhnya).

Ini bermakna hari lahir Kleberger yang keempat puluh jatuh pada 15 Ogos 1624 (dan dia dilahirkan, oleh itu, pada 15 Ogos 1584). Tetapi tepat pada tarikh ini (atau, lebih tegas lagi, selang dari 13 hingga 16 Ogos, dengan sisihan terkecil daripada "titik terbaik" 15 Ogos) yang ditunjukkan oleh penyelesaian "dilanjutkan"!

Oleh itu, gambaran semula jadi berikut terbuka di hadapan kita. Pada 15 Ogos 1624, Johann Kleberger berusia empat puluh tahun (yang, pada masa itu, adalah usia yang sangat dihormati). Dan secara harfiah tiga minggu kemudian, tahun baru September 1625 tiba, yang dijanjikan, menurut idea-idea era itu, menjadi sangat menguntungkan (dan harus berlalu, khususnya, di bawah tanda kekukuhan dan ketabahan - kualiti yang tidak diragukan lagi sangat penting bagi seorang jurubank). Semua ini, diambil bersama, dicerminkan dalam potret indah yang dilaksanakan oleh Albrecht Dürer.

Manakah antara dua tarikh yang dicatatkan secara serentak dalam lukisan itu yang dianggap sebagai "utama" tidak boleh dikatakan dengan pasti. Dalam kes yang pertama, hasilnya adalah penetapan umur dan status yang telah dicapai oleh orang yang digambarkan, dalam kes yang kedua, tumpuan pada pertumbuhan dan kemakmuran selanjutnya pada masa hadapan. Tetapi, kemungkinan besar, mesej simbolik keseluruhan potret itu terbentuk - dalam persepsi pengarang, pelanggan dan sezaman mereka - sebagai keseimbangan kedua-duanya. Atau, secara ringkasnya, potret yang dipersoalkan telah "dibaca" oleh mereka dengan cara yang lebih kurang sama seperti kad ulang tahun moden (daripada ini, omong-omong, ia mengikuti bahawa ia boleh ditugaskan bukan oleh "wira majlis itu." ” sendiri, seperti yang dipercayai, tetapi oleh salah seorang saudara atau sahabatnya sebagai hadiah).

Ini adalah hasil berikutan daripada latar belakang sejarah semata-mata tarikh "ulang tahun" 15 Ogos (gaya baharu) 1624. Sekarang mari kita lihat aspek astronominya. Iaitu, sejauh mana gambaran langit yang diperhatikan pada tarikh ini sepadan dengan apa yang kita lihat.

Jadi, jadual di bawah menunjukkan kedudukan planet yang dikira untuk tarikh yang ditentukan, dan dalam Rajah. 32 menyediakan "snapshot" visual langit berbintang yang diperoleh menggunakan program planetarium StarCalc.

HARI JULIAN (JD) = 2314441

						MERKURI



						nasi. 32. Kedudukan planet pada pagi 15 Ogos Masihi. Seni. 1624 Masihi Lokasi pemerhatian: Nuremberg. Berdasarkan skrin StarCalc Perbandingan data ini dengan sekali lagi mendedahkan persetujuan lengkap. Malah, daripada tujuh planet, lima (Matahari, Bulan, Zuhal, Musytari dan Marikh) berada di Leo, yang keenam (Venus) berada di sempadan Leo dan Kanser, dan hanya Mercury yang berada secara langsung di Kanser. Pada masa yang sama, Regulus terletak betul-betul di tengah-tengah "garisan" planet, yang idealnya sepadan dengan pengenalan simbol pusat di atasnya dengannya. Lebih-lebih lagi, ada - di tengah - adalah Matahari, yang sekali lagi sesuai dengan imej yang terakhir bukan dalam bentuk salah satu bintang tanpa wajah yang sama sekali tidak berbeza antara satu sama lain, tetapi dalam bentuk sinaran yang sama-sama merangkul setiap daripada yang terkini. Inilah yang disimpulkan daripada susunan rasmi planet pada tarikh berkenaan. Dari sudut pemerhatian, gambar langit Nuremberg sebelum fajar adalah seperti berikut. Lebih sedikit daripada satu setengah jam sebelum subuh, Mercury bangkit, dan Zuhrah muncul empat puluh minit selepas itu. Kemudian, hampir serentak - secara literal dalam masa tujuh minit - Zuhal, Matahari dan Marikh bangkit (dan beberapa minit kemudian - Regulus). Perarakan ini telah disempurnakan oleh Musytari dan Bulan, muncul hanya satu setengah jam selepas subuh. Akibatnya, daripada semua planet di langit malam pada tarikh ulang tahun Johann Kleberger, hanya Mercury dan Venus boleh diperhatikan. Ada kemungkinan bahawa keadaan ini dicerminkan dalam fakta bahawa semua bintang di atasnya dibahagikan kepada dua kumpulan berhubung dengan Regulus (dan dua planet bintang yang lebih rendah, dalam erti kata lain, bertentangan dengan empat yang atas). Jika ini benar berlaku, maka keseluruhan komposisi boleh dibaca seperti berikut (dari bawah ke atas): pertama, dua planet muncul di langit (diwakili oleh dua bintang di bahagian bawah), dan kemudian Regulus (simbol di tengah). ), Matahari (sinar) dan semua planet yang lain. Dan satu lagi pemerhatian yang melengkapi gambaran keseluruhan. Hakikat bahawa pada tarikh yang ditemui di atas, Mercury adalah yang pertama muncul di langit malam - dan, oleh itu, hari ulang tahun Kleberger adalah "hari Mercury" - mungkin juga dilihat oleh orang-orang zaman itu dalam simbolik cara dan dianggap oleh mereka sebagai petanda yang baik, kerana Mercury dianggap (dan dianggap) penaung perdagangan dan kekayaan, sering digambarkan dengan beg wang, ara. 33-35, dan Kleberger, seperti yang telah disebutkan, adalah seorang jurubank dan pedagang. nasi. 33. "Anak-anak Mercury." Ukiran oleh Hans Sebald Beham tentang tunggangan dalam kereta Mercury dan wakil-wakil profesion yang dia patroni (pelukis, pengukir, pemuzik, jurutulis, dsb., kiri) dan serpihannya yang diperbesar dengan figura ahli astronomi dan saudagar dengan beg wang (kanan). Didakwa pertengahan abad ke-16 nasi. 34. Merkuri dengan beg wang pada pelepasan Artus Quellin (pertengahan abad ke-17, Amsterdam, Istana Diraja, kiri) dan lukisan itu Charles Meinier (separuh pertama abad ke-19, Louvre, kanan) nasi. 35. Tahun Utarid (JAHR DES MERKUR). Terakhir daripada dua belas dikeluarkan sehingga kini, pingat kalendar Austria didedikasikan untuk Mercury 6. "Tanda Regulus" dan sifat "ajaib" potret Kleberger Oleh itu, kita melihat bahawa pada kedua-dua tarikh yang kita temui - "ulang tahun" dan "Tahun Baru" - peranan yang menentukan telah dimainkan dalam gambaran astronomi segera dan, terutamanya, dalam tafsiran simboliknya, oleh Regulus "diraja". Iaitu, bercakap secara kiasan, agak mungkin untuk mengatakan bahawa potret Johann Kleberger didedikasikan untuk peristiwa yang berlaku "di bawah tanda Regulus." Dan ia adalah luar biasa bahawa ia adalah tepat premis ini yang ternyata dinyatakan dengan cara yang benar-benar telus dalam butiran terakhir yang belum diteliti. Iaitu, di hujung prasasti yang berjalan di sepanjang pinggir bulatan potret (teks yang diberikan sepenuhnya di atas) terdapat simbol aneh yang mewakili apa yang disebut "tanda semangat" Regulus, rajah. 36. nasi. 36. Serpihan inskripsi pada potret Johann Kleberger dengan "tanda ajaib" Regulus. Serpihan yang diperbesarkan Rajah. 3 Tanda-tanda sedemikian, direka untuk mengumpul pengaruh yang dikenakan oleh satu atau lain entiti astral (malaikat, syaitan, dll.), kembali (dalam kebanyakan kes) kepada karya terkenal Cornelius Agrippa "Falsafah Ghaib" (pertama kali diterbitkan, dipercayai, pada tahun 1531), beras. 37, dan terdapat pada banyak objek yang bersifat "ajaib" yang dicipta dalam era yang dipersoalkan, Rajah. 38-39. nasi. 37. Halaman daripada "Falsafah Ghaib" dengan imej tanda beberapa objek angkasa (kelompok Pleiades, buruj Canis Minor dan Canis Major, bintang Aldebaran dan Spica, dsb.; di sebelah kiri) dan serpihannya dengan tanda Regulus (di sebelah kanan). Diambil daripada: Henricus Agrippa, De Occulta Philosophia Libri Tres, Coloniae, 1533 nasi. 38. "Meterai Astronomi Leo" (ASTRONOMICVM SIGILLVM LEONIS). Bahagian depan menunjukkan Matahari di Leo, bahagian belakang menunjukkan tanda-tanda Matahari, Leo dan Regulus. Diambil daripada nasi. 39. "Tanda ajaib" Regulus. Serpihan yang diperbesarkan Rajah. 5 Jelas sekali bahawa kehadiran tanda ini dalam potret Kleberger sepatutnya, di satu pihak, untuk "menarik" pengaruh bermanfaat yang diberikan oleh Regulus kepada pemiliknya, dan di sisi lain, ia menekankan bahawa gambar itu sendiri dicat "di bawah a bintang bertuah." Yang terakhir, dengan cara itu, harus difahami hampir secara literal, kerana Regulus, seperti yang disebutkan di atas, menurut idea-idea masa itu "menunjukkan kebahagiaan." Oleh itu, secara umum, ternyata potret Johann Kleberger yang dilukis oleh Dürer adalah sejenis jimat, yang, menurut pengarang atau pelanggan, harus membawa kebahagiaan kepada orang yang digambarkan di atasnya, yang dihantar oleh Regulus "diraja". Dan juga, nampaknya, "ketahanan, kesabaran, ketekunan, ketelitian, ... keteguhan, keteguhan," [Saplin] yang dianugerahkan oleh Zuhal yang "positif neutral". Dengan cara ini, makna "bertuah" yang sama sebahagiannya (bersama-sama dengan komponen heraldik dan astronomi yang ditunjukkan di atas) dibawa oleh imej semanggi, kerana ia adalah simbol tuah yang terkenal. 7. "Matahari di hati Leo" dan hari lahir Johann Kleberger Jadi, kami yakin bahawa potret Johann Kleberger benar-benar meresap sepenuhnya dengan simbolisme Regulus. Kedua-duanya dalam alegori abstrak dan, yang paling penting, dalam pengertian astronomi yang konkrit. Lebih-lebih lagi, yang pertama hanyalah tambahan kepada yang kedua, membolehkan pendedahan yang lebih lengkap tentang kandungan berbilang lapisan gambar. Dan sekarang adalah berguna untuk melihat apa yang dikatakan ahli sejarah Scaligeria tentang perkara ini. Kita sedia maklum bahawa perlambangan Regulus diperhatikan oleh mereka. Tetapi bagaimana sebenarnya ia ditafsirkan oleh mereka? Jawapan kepada soalan ini terdapat dalam huraian pingat yang diberikan dalam: “Meterai dan watak Agrippa kerap berlaku, dengan banyak tanda lain, pada pingat pasca zaman pertengahan dan nampaknya biasanya diambil daripada karyanya. … Matahari menunjukkan Matahari di rumah astrologinya, Singa, seperti pada lambang Parsi. Di belakangnya terdapat watak Kecerdasan Matahari (Nachiel), tanda zodiak Leo, dan tanda "jantung singa" (Cor leonis), iaitu, bintang tetap terang Regulus. Tanda ini juga terdapat dalam buku Agrippa, dan lebih-lebih lagi, Durer menggambarkannya dalam potret Kleeberger di Vienna; kerana Kleeberger dilahirkan dalam gabungan penting Matahari dan Regulus ini (Sol dalam Corde leonis)." Diterjemah: “Meterai dan aksara (“ikon konvensional untuk konsep yang kerap digunakan yang terdapat pada pingat astrologi dan azimat, simbol ajaib”, [Saplin] - A.) Agrippa sering dijumpai, bersama-sama dengan banyak watak lain, pada pingat pasca zaman pertengahan dan biasanya diambil dari karyanya. ... The Sun Medallion menunjukkan Matahari di rumah astrologinya, Leo, seperti dalam lambang Parsi. Bahagian belakang menggambarkan watak semangat Matahari (Nachiel), tanda zodiak Leo dan tanda "jantung singa" (Cor leonis), iaitu, bintang tetap terang Regulus. Tanda ini juga terdapat dalam buku Agrippa dan, lebih-lebih lagi, Dürer menggambarkannya dalam potret Kleberger dari Vienna, kerana Kleberger dilahirkan pada konjungsi penting Matahari dengan Regulus (Sol dalam Corde leonis). Tanpa pergi ke kehalusan tafsiran setiap simbol yang disenaraikan, dicadangkan di sini bahawa alasan yang mendorong Dürer meletakkan tanda-tanda Regulus pada potret Kleberger adalah semata-mata kerana pada saat kelahirannya Matahari berada bersama ( "konjungsi") dengan yang terakhir. Atau, diterjemahkan secara literal, ia adalah "dalam Hati Singa" ("Sol in Corde leonis"). Itu sahaja, mudah dan tidak rumit. Dengan petunjuk mudah kelahiran Kleberger "di bawah tanda Regulus," menurut pengarang, kandungan astronomi potret itu telah habis. Pada dasarnya, seseorang hampir tidak boleh mengharapkan apa-apa lagi, kerana dalam kebanyakan kes, apabila menghadapi satu atau satu lagi zodiak purba, ahli sejarah Scaligeria melakukan yang terbaik untuk mengelakkan topik yang berpotensi berbahaya mengenai pentarikhan astronominya secepat mungkin (kerana dalam kes ini jarang mungkin untuk mendapatkan tarikh yang boleh diterima) ke dalam landasan yang mudah untuk membuat alasan selamat "tentang sesuatu yang lain." Sebagai contoh, mengenai ilmu ghaib (namun, dalam keadilan harus dikatakan bahawa kerja itu dikhaskan untuk isu yang agak sempit untuk membina "meterai ajaib", dan dalam hal ini tidak ada aduan mengenainya). Walau bagaimanapun, pengarang huraian yang dipetik di atas dengan betul menyatakan bahawa pada hari lahir Johann Kleberger Matahari berada "di hati Leo." Sebenarnya, ini betul-betul bagaimana segala-galanya tepat pada tarikh ulang tahun keempat puluh yang terakhir ditemui di atas. Matahari pada hari itu berada dalam pendekatan paling hampir (kira-kira dua darjah arka) ke Regulus. Itulah, sesungguhnya, "dalam Hati Singa," . Dan jelas bahawa gambar yang sama diperhatikan empat puluh tahun sebelum tarikh ini - pada hari Kleberger dilahirkan. Dari sudut pandangan ini, yang terakhir memang dilahirkan "di bawah tanda Regulus." Selepas kata-kata ini, nampaknya perkara yang sama berlaku mengenai tarikh kelahiran Johann Kleberger Scaligeria. Walau bagaimanapun, ia tidak. Lagipun, "ulang tahun" 15 Ogos 1624 adalah hari kelima belas Ogos mengikut gaya baru. Iaitu, mengikut kalendar Gregorian yang biasa kita lakukan. Mengira daripadanya empat puluh tahun yang lalu, kita mendapati diri kita pada hari Johann Kleberger dilahirkan - 15 Ogos 1584. Sekali lagi gaya baru, sejak pembaharuan Gregorian telah dijalankan dua tahun lebih awal daripada tarikh ini. Tetapi jika, seperti yang didakwa oleh ahli sejarah Scaligeria, Kleberger dilahirkan pada 1485/86 dan meninggal pada 1546, maka 15 Ogos adalah Julian sepanjang hidupnya. Dan jika anda kini melancarkan sebarang program planetarium komputer dan membuka "gambar" di dalamnya pada 15 Ogos 1485, ternyata Matahari pada hari itu, walaupun agak dekat - kira-kira 11 darjah arka - tetapi, bagaimanapun, bukan " dalam Hati Singa.” Dan selain itu, dalam magnitud pendekatan sedemikian - kira-kira sepuluh darjah, iaitu, satu pertiga daripada purata panjang buruj - secara amnya, tidak ada yang luar biasa, dan tidak kira apa kedudukan Matahari yang dipilih secara sewenang-wenangnya, yang diambil oleh seseorang, pasti akan ada bintang yang agak terang terletak pada jarak yang setanding, atau lebih kecil daripada yang terakhir. Ini bermakna bahawa walaupun penjelasan yang disebutkan di atas dan sangat "dikurangkan" yang dicadangkan oleh ahli sejarah Scaligeria adalah lebih sesuai dengan pentarikhan astronomi bebas horoskop Kleberger yang kami perolehi daripada pentarikhan Scaligeria pada era hidupnya. Ngomong-ngomong, bercakap tentang kehadiran Matahari "di jantung Leo", seseorang tidak boleh tidak memperhatikan fakta bahawa pada tarikh ulang tahun Kleberger pada 15 Ogos 1624, secara kebetulan yang menggembirakan, peristiwa yang lebih menarik berlaku. - gabungan empat "penerang" sekaligus: Regula , Matahari, Zuhal dan Marikh, serentak muncul di kawasan kecil di langit, . Dan walaupun hubungan "berganda" sedemikian, atas sebab-sebab yang jelas, tidak dapat diperhatikan secara langsung, adalah jelas bahawa, dari sudut pandangan pelbagai jenis idea mistik era itu, peristiwa sedemikian sepatutnya dianggap sebagai penting (dan , disebabkan logik yang dinyatakan di atas, tanda ) sangat menguntungkan. Ini bermakna ia boleh menjadi salah satu sebab segera untuk melukis gambar yang dipersoalkan. 8. Adakah bintang atau tanda zodiak digambarkan dalam potret Kleberger? Sebelum kita sampai pada kesimpulan akhir, mari kita hadapi beberapa bantahan yang dijangkakan. Pertama sekali, pastinya salah seorang pembela kronologi Scaligeria, yang tidak mahu berpisah dengan cadangan penanggalan potret yang dipersoalkan pada tahun 1526, akan membantah dalam semangat yang dilambangkan oleh bintang, sebenarnya, bukan planet sama sekali, tetapi "hanya bintang" buruj Leo (dan, oleh itu, tidak ada horoskop dalam potret Kleberger," tambahnya dengan nafas lega, "tidak). Perkara berikut boleh dijawab. Pertama, konfigurasi bintang-bintang ini bahkan tidak menyerupai corak buruj Leo. Kedua, terdapat lebih daripada enam bintang dalam Leo yang mempunyai nama mereka sendiri - dengan mengandaikan bahawa mereka adalah yang digambarkan. Ketiga, jika artis itu ingin menunjukkan kelahiran Kleberger "di bawah tanda Regulus" dan tidak lebih, maka tanda "sihir"nya sahaja, melengkapkan inskripsi dengan nama dan umurnya, sudah cukup. Tetapi perkara utama, dan ini yang keempat, terletak di tempat lain. Iaitu, hakikat bahawa mengenal pasti bintang-bintang dengan planet dan bukan dengan beberapa bintang tanpa nama serta-merta membawa kepada dua tarikh yang idealnya bersetuju antara satu sama lain, dengan keadaan astronomi dan semua butiran gambar, secara langsung menunjukkan bahawa pengenalan tersebut adalah betul, kerana Ia agak jelas bahawa keputusan yang begitu mengagumkan tidak mungkin berlaku secara kebetulan. Satu lagi peluang berpotensi untuk "mengikat hujung yang longgar," iaitu, untuk mendapatkan tarikh "betul" dari sudut pandangan Scaligeria untuk horoskop dalam potret Johann Kleberger, terbuka jika kita menganggap bahawa horoskop ini bukan bintang pemerhatian. , tetapi tanda pengiraan, iaitu, kedudukan planet di dalamnya tidak terikat pada buruj, tetapi dengan tanda nama yang sama (tetapi tidak bertepatan dengannya) Leo. Adalah jelas bahawa tafsiran sedemikian, dalam kes ini, sangat meragukan, tetapi, bagaimanapun, demi kesempurnaan, ia juga diambil kira. Pengiraan pengesahan yang dilakukan dalam program ZET 9 menunjukkan bahawa dalam selang dari 1400 hingga 1800 horoskop ikonik "semua planet di Leo" tidak mempunyai penyelesaian. Jika kita melemahkan ketepatan yang diperlukan dan menjalankan carian kedua dalam versi yang paling "lembut", membenarkan planet "mendaki" sebanyak 10 darjah ke dalam tanda-tanda Kanser dan Virgo bersebelahan dengan Leo, maka dua penyelesaian muncul - 2 September- 6, 1622 Masihi. dan 12-16 Ogos 1624 Masihi. (kedua-duanya dalam gaya baru). Apa yang kita lihat di sini? Pertama, hakikat bahawa tiada penyelesaian ini masih jatuh ke dalam abad ke-16 diperlukan untuk mengesahkan tarikh Scaligerian lukisan itu. Dan kedua, tarikh 15 Ogos 1624 sekali lagi di antara mereka! Iaitu, tarikh ulang tahun Kleberger yang keempat puluh. Mengikut pengiraan, semua planet pada hari itu berada dalam tanda Leo, dan hanya Musytari berada pada 7 darjah Virgo. Benar, penyimpangan yang ketara seperti itu boleh dikatakan mengecualikan kemungkinan membuat keputusan ini, kerana Musytari bukanlah Utarid yang bergerak pantas, dan ia mengambil masa kira-kira 12 hari untuk mengembara hanya 1 darjah di sepanjang ekliptik, dan 7 darjah mengambil masa hampir tiga bulan penuh! Tetapi jika anda menutup mata anda terhadap keadaan ini (dengan mengandaikan bahawa pengiraan telah dijalankan mengikut teori yang memberikan ketepatan yang sangat lemah, dan bakal ahli nujum yang melakukannya tidak pernah melihat langit sebenar dalam hidupnya), maka ia ternyata walaupun dengan tafsiran "tanda" horoskop yang digambarkan dalam potret Kleberger, keputusan yang terakhir - 1624 - tetap tidak berubah. 9. Mengenai pengiraan tahun September dan Januari Satu lagi bantahan yang mungkin perlu dipertimbangkan timbul daripada perbandingan langsung tarikh Ogos-September 1624 yang diperoleh di atas antara satu sama lain. Iaitu, beberapa keraguan mungkin disebabkan oleh fakta bahawa salah satu tarikh ini - "ulang tahun" - ternyata direkodkan dalam gaya baru, dan yang kedua - dalam gaya lama, dan lebih-lebih lagi, dengan permulaan tahun dalam September. Tetapi pada masa itu, empat dekad telah pun berlalu sejak pengenalan kalendar Gregorian, apatah lagi tahun baru di Eropah Barat pada era itu dipercayai bermula pada bulan Mac. Persoalannya, bagaimana semua ini boleh digabungkan? Lebih tepat lagi, bolehkah tarikh kedua dari tarikh ini benar-benar dianggap - oleh Kleberger dan sekurang-kurangnya beberapa orang sezamannya - sebagai tarikh permulaan tahun baru 1625 (September)? Dan adakah mereka benar-benar hidup serentak mengikut dua kalendar, bertukar antara mereka dari semasa ke semasa? Sebenarnya, berkenaan dengan soalan terakhir, boleh jadi begitu. Tetapi, dalam kes ini, kekeliruan tarikh dari kalendar yang berbeza boleh dijelaskan dengan cara yang lebih elegan. Malah, seperti yang telah kita lihat, lukisan yang dimaksudkan bukanlah potret biasa sebagai azimat, seperti yang ditunjukkan secara langsung oleh tanda "sihir" Regulus yang digambarkan di atasnya. Ini bermakna bahawa melalui prisma ini, pertama sekali, seseorang harus melihat tarikh yang dicatatkan pada potret azimat ini. Dan kemudian semuanya dijelaskan dengan sangat mudah. Sesungguhnya, adalah jelas bahawa tarikh "ajaib" (iaitu, tarikh di mana beberapa makna "ajaib" dilaburkan), iaitu, resolusi "Tahun Baru" pada 1 September (gaya lama) 1624, tidak semestinya ditulis sama sekali. sebagai semua orang". Sebaliknya, lebih luar biasa dan, pada pandangan pertama, lebih tidak dapat difahami, lebih baik. Ini di satu pihak. Sebaliknya, diketahui umum bahawa adalah bergaya untuk menganggap Mesir "Purba" sebagai tempat kelahiran amalan "ajaib" yang "dihidupkan semula" pada era abad ke-16-17 ("Ahli silap mata Renaissance menyangka bahawa dia telah kembali kepada kebijaksanaan Mesir", dan juga: "... kandungan teks Hermetik memupuk ilusi dalam ahli silap mata Renaissance bahawa di hadapannya adalah kisah misteri yang berharga tentang kebijaksanaan, falsafah, sihir Mesir yang paling kuno" [Yeats] ). Oleh itu, perhatian kepada apa yang ditunjukkan oleh tarikh "biasa" ini, jika anda melihatnya dari sudut pandangan Mesir "kuno" (dan, tentu saja, mengikut gaya lama), agak boleh difahami. Ngomong-ngomong, perlu diperhatikan di sini bahawa kehadiran tanda "ajaib" Regulus dalam potret yang dipersoalkan boleh membawa, bersama dengan perkara di atas, aspek lain. Iaitu, tanda ini, yang dipinjam daripada "Falsafah Ghaib", yang terkenal dalam kalangan tertentu - sebuah buku yang didedikasikan untuk pengetahuan "rahsia" yang tersembunyi daripada yang belum tahu - bukan sahaja dapat mengumpul pengaruh Regulus yang bermanfaat, mengarahkannya kepada orang yang digambarkan (iaitu , memenuhi fungsi "ajaib" langsungnya), tetapi juga, dengan sendirinya, memberi isyarat kepada penonton yang cukup berpengetahuan bahawa potret itu mengandungi beberapa jenis mesej rahsia yang tersembunyi dari mata biasa. Iaitu, menunjuk tarikh yang direkodkan dengan cara astronomi yang tidak jelas kepada mata yang tidak terlatih, mendedahkan, apabila ditafsirkan dalam semangat mistik, makna yang wujud dalam gambar ke tahap yang jauh lebih besar daripada tandatangan mudah dengan nombor. Nuansa kecil. Tegasnya, apabila mengaitkan tahun Januari dengan tahun September, dua pilihan pengiraan semula adalah dibenarkan. Pada tahun pertama, tahun September mendahului tahun Januari sebanyak empat bulan (dan pada 1 September 1624 tahun Januari, tahun September 1625 bermula), pada tahun kedua, ia ketinggalan lapan bulan (dan kemudian permulaan tahun September 1624 jatuh pada tarikh yang sama). Dari sudut pandangan formal, kedua-dua pilihan ini adalah setara, tetapi dari sudut pandangan "ajaib", yang pertama sudah pasti lebih baik, kerana pengiraan semula tarikh "depan" betul-betul sepadan dengan aspirasi untuk masa depan, iaitu, sebab apa-apa azimat dicipta. Oleh itu, korelasi yang diterima di atas pada tarikh 1 September 1624 dengan permulaan tahun ke-1625, dan bukan tahun ke-1624 September, dalam kes potret Kleberger adalah wajar sepenuhnya. Dan satu perkara terakhir. Berdasarkan semua yang dinyatakan di atas, ada kemungkinan bahawa tarikh "digital" "1526" yang diletakkan pada potret, bermakna, seperti yang kita fahami sekarang, 1625, sebenarnya boleh merujuk bukan kepada Januari, tetapi pada tahun September yang sama. Dan, oleh itu, potret ini sendiri boleh dilukis oleh Dürer seawal September 1624 (tahun Januari biasa bagi kami), iaitu, secara literal "panas pada tumit" peristiwa yang baru berlalu. 10. Kesimpulan. Bilakah Albrecht Durer hidup? Jadi, mari kita senaraikan secara ringkas tiga plot astronomi utama yang mengikuti dari tarikh yang diperolehi zodiak yang digambarkan dalam potret Johann Kleberger: 1) pada tarikh pertama daripada dua tarikh yang direkodkan dalam potret—tarikh ulang tahun Kleberger yang keempat puluh—Mercury, santo penaung wang dan kekayaan, "memerintah" di langit malam; 2) pada tarikh yang sama Matahari "diraja" bersempena dengan Regulus "membawa kebahagiaan"; 3) akhirnya, Regulus "gembira" yang sama, bersama-sama dengan Zuhal (juga dikenal pasti dengan Chronos "kekal"), "memerintah" di langit pada tarikh kedua - "Tahun Baru". Ternyata sejumlah besar peristiwa, yang masing-masing, menurut pandangan zaman pertengahan, ditafsirkan sebagai tanda yang baik yang diturunkan oleh langit sendiri dan menjanjikan kekayaan, kebahagiaan dan nasib baik kepada Kleberger yang dianugerahkan kepada mereka. Dalam nada yang sama - sebagai simbol nasib baik - sifat heraldik Kleberger yang digambarkan dalam gambar - daun semanggi - juga boleh "dibaca". Akhirnya, niat pelanggan lukisan itu paling jelas didedahkan oleh "tanda ajaib" Regulus yang diletakkan di atasnya. Semua ini, diambil bersama-sama, jelas menunjukkan bahawa potret Johann Kleberger bukan sekadar karya lukisan biasa, bertujuan untuk menghiasi bahagian dalam dan menggembirakan mata penonton, tetapi, pertama sekali, jimat, di tengah-tengah penciptaan. (dan pemahaman yang betul) yang meletakkan bahasa kuno simbolisme astronomi, Rajah. 40. Rajah, 40. Jimat cinta Catherine de Medici. Pada kedua-dua belahnya menggambarkan banyak tanda "ajaib" dan nama pelbagai malaikat, dan simbol planet juga diletakkan. Ada kemungkinan di sini juga horoskop tertentu (penuh atau sebahagian) boleh disulitkan Sebagai kesimpulan, kita boleh mengatakan perkara berikut. Kami melihat bahawa pentarikhan astronomi yang tidak berat sebelah bagi zodiak yang digambarkan dalam potret Johann Kleberger membolehkan kita bukan sahaja menentukan masa sebenar hidupnya - ternyata, satu abad lebih dekat dengan kita - tetapi juga untuk mendapatkan satu lagi bukti penting bahawa nombor itu. 5 dan 6 pernah benar-benar mempunyai makna yang bertentangan dengan yang moden. Nombor 6 hari ini pada asalnya dianggap sebagai lima, dan sebaliknya, nombor 5 hari ini pada mulanya bermakna enam. Bagi Albrecht Dürer, yang tanda pengarangnya ditandatangani pada potret "ajaib" yang indah ini, hasil yang diperoleh sekali lagi mengesahkan kenyataan yang dirumuskan dan dibuktikan secara terperinci dalam [KHRON5] bahawa sama ada dia (seperti Kleberger sendiri) hidup lebih lewat daripada ini. percaya bahawa dia "pergi" ke masa lalu akibat peralihan kronologi seratus tahun, atau artis tertentu dengan nama itu benar-benar wujud pada abad ke-15-16 dan sangat terkenal, tetapi hampir tidak ada yang tersisa dari karya asalnya. Dan, melihat hari ini pada karya yang dikaitkan dengan Dürer, kita melihat, sebenarnya, ciptaan seluruh galaksi tuan yang luar biasa, yang dicipta terutamanya pada abad ke-17 dan karya-karya yang diisytiharkan secara retroaktif pada abad ke-15-16. 11. Kesimpulan 1. Dalam potret Johann Kleberger yang ditulis oleh Albrecht Dürer (sesiapa yang bersembunyi, dalam kes ini, di sebalik nama terkenal ini), artis itu tidak menggambarkan satu pun, kerana ia kelihatan sepintas lalu, tetapi tiga tarikh yang berkaitan sekaligus. 2. Yang pertama - 15 Ogos (gaya baru) 1624 - menunjukkan dengan tepat hari jadi keempat puluh orang yang digambarkan. 3. Kedua. - 1 September (gaya lama) 1624 - menandakan detik bermulanya tahun baru 1625 mengikut akaun Mesir "purba". 4. Yang ketiga - dibentangkan dalam bentuk eksplisit dan menunjukkan masa lukisan, tarikh "1526" - sebenarnya tidak menunjukkan penghujung suku pertama abad ke-16, seperti yang dilihat hari ini, tetapi, mengambil mengambil kira makna lama nombor 5 dan 6, sama tahun itu sendiri ialah 1625 (mengikut pengiraan Januari atau September). 5. Secara umum, potret Johann Kleberger adalah azimat yang sangat artistik yang dicipta sempena ulang tahun pelanggan, yang sepatutnya menyumbang kepada kehidupan yang panjang yang penuh dengan kegembiraan duniawi, di mana sekurang-kurangnya "eksplisit" (potret) dan "rahsia ” (tersembunyi daripada mata yang tidak terlatih) menonjol. astronomi), dan, sebenarnya, komponen “berfungsi ajaib” (mengikuti daripada yang sebelumnya dan juga ditekankan oleh “tanda Regulus”). kesusasteraan [KhRON1] Fomenko A.T. "Asas Sejarah". - Moscow, Rimis, 2005. [KhRON2] Fomenko A.T. "Kaedah". - Moscow, Rimis, 2005. [KhRON4] Nosovsky G.V., Fomenko A.T. "Kronologi baharu Rus'". - Moscow, Rimis, 2004. [KhRON5] Nosovsky G.V., Fomenko A.T. "Empayar". - Moscow, Rimis, 2004. Nowotny K.A. "Pembinaan Meterai dan Watak Tertentu dalam Karya Agrippa of Nettesheim". — Jurnal Warburg dan Institut Courtauld, Vol. 12, 1949, hlm. 46-57. Roos A.M. ""Syiling Ajaib" dan "Petak Ajaib": Penemuan Sigil Astrologi dalam Surat Oldenburg." — Nota dan Rekod Persatuan Diraja London, Vol. 62, No. 3, 2008, hlm. 271-288. [Yeats] Yeats F. "Giordano Bruno dan Tradisi Hermetik." - Moscow, Kajian Sastera Baru, 2000. [Saplin] Saplin A.Yu. "Astrologi adalah untuk semua orang. Ensiklopedia". - Moscow, Geleos, 2007.