Pada abad ke-3, satu pakatan kuat baru puak-puak Jermanik timbul di tanah-tanah asal Jerman berhampiran Rhine, di mana puak-puak Frank memainkan peranan utama. Ahli sejarah Rom, yang tidak begitu mahir dalam kepelbagaian puak dan bangsa barbar, memanggil Frank semua puak Jermanik yang tinggal di wilayah Rhine. Suku kaum tinggal di bahagian hilir Rhine, kemudiannya disatukan oleh ahli sejarah menjadi kumpulan yang dipanggil Salic (tepi pantai) Frank. Bahagian puak Frank inilah, yang paling kuat dan paling teratur, yang mula bergerak ke arah barat, ke kawasan Gallic yang dimiliki oleh Rom.

Pada abad IV, orang Frank, sebagai persekutuan, sekutu rasmi Rom, akhirnya bertapak di Gaul. Masyarakat mereka hampir tidak terjejas oleh Romanisasi, dan dari segi politik dan budaya, orang Frank benar-benar bebas. Sebagai sekutu, mereka banyak membantu Empayar Rom Barat - pada 451, tentera Frank memihak kepada orang Rom menentang tentera Attila.

Pada mulanya, suku kaum Frank tidak mempunyai seorang pun ketua. Kerajaan yang berbeza disatukan hanya pada akhir abad ke-5 oleh ketua salah satu suku - Clovis dari dinasti Merovingian. Dengan bantuan diplomasi, dan kadangkala kekuatan tentera, Clovis menundukkan atau memusnahkan seluruh penguasa Frank dan mengumpulkan tentera yang kuat di bawah panji-panjinya. Dengan tentera ini, dalam beberapa tahun, dia menakluki semua tanah Gallicnya dari Rom.

Setelah menundukkan bahagian Gaul yang dimiliki oleh Rom, Clovis segera mengetuai perjuangan menentang Visigoth, yang telah menetap di tanah Gallic lebih awal lagi. Ini luas, tetapi diabaikan sepenuhnya semasa zaman Rom, padang rumput yang sangat baik dan banyak hutan patut diperjuangkan. Tidak lama kemudian, orang Frank memiliki hampir seluruh Gaul, kecuali kawasan kecil di selatan, yang tinggal di belakang Visigoth. Pengaruh politik Clovis juga meluas ke negara jiran Burgundy, yang tidak berjaya ditakluki sepenuhnya.

Pada tahun 496, Clovis, bersama-sama dengan orang-orangnya, telah dibaptiskan, dengan itu memperoleh sekutu yang boleh dipercayai - Gereja Roman Katolik. Orang Frank mungkin orang gasar pertama yang menerima Katolik dengan seluruh rakyat. Orang-orang Jermanik lain, yang menganut agama Kristian lebih awal daripada mereka, telah dibaptiskan terutamanya ke dalam Arianisme, salah satu aliran Kristian awal, yang kemudiannya diisytiharkan sebagai bidaah oleh gereja rasmi (kedua-dua Timur dan Barat). Dengan sokongan gereja, Clovis meluaskan lagi sfera pengaruhnya, meninggalkan kepada pewarisnya pada 511 salah satu kerajaan barbar yang paling luas pada masa itu.

Pewaris Clovis, anak lelakinya, dan selepas mereka - cucu, meneruskan kerjanya. Menjelang pertengahan abad VI, kerajaan Frank menjadi yang paling penting di Eropah. Sebagai tambahan kepada Burgundy dan Gaul, raja-raja Frank dengan cepat menakluki kebanyakan puak Jermanik yang tinggal di wilayah Rhine. Tanah Bavaria, Thuringia, Saxony, Alemanni, dan semua puak kecil Frank lain tertakluk kepada satu pihak berkuasa diraja, yang disucikan oleh gereja Rom. Orang Frank menduduki kedudukan terkemuka di kalangan orang-orang Eropah baru, menggantikan Goth dari peringkat sejarah.
Clovis, yang pertama dari penakluk utama Frankish, dengan murah hati menganugerahkan rakyatnya dengan pegangan tanah. Di bawahnya, konsep allod muncul dalam ekonomi Eropah. Allod ialah sebidang tanah yang dimiliki sepenuhnya oleh pemiliknya. Tanah boleh didermakan, dijual, ditukar dan diwasiatkan. Seluruh pertanian Barat feudal berkembang daripada allods. Mereka membentuk petani bebas, berkat pertanian yang secara beransur-ansur mula muncul dari krisis yang telah bermula bahkan sebelum Migrasi Besar Negara.

Pengenalan pemilikan tanah allodial membuktikan perubahan besar dalam seluruh masyarakat Frank. Seperti semua orang Jerman, orang Frank mengekalkan asas puak. Tanah pertanian yang didiami masyarakat sentiasa menjadi hak milik awam. Setiap keluarga atau klan, yang mempunyai plot sendiri, mempunyai semua hak untuk menuai, tetapi tidak dalam hal tanah. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan masyarakat Frank, dengan pengukuhan kuasa diraja hingga menjejaskan kuasa orang tua komunal, hubungan suku lama mula runtuh. Ahli masyarakat biasa lebih suka menjalankan rumah tangga mereka sendiri, untuk berdikari daripada keluarga besar. Daripada mereka, kaum tani Frank mula terbentuk - orang yang bebas secara peribadi, memiliki kedua-dua alat buruh dan semua hak ke atas tanah yang mereka usahakan.

Dari segi ekonomi, perpecahan klan, pemisahan petani allodist individu, sudah tentu, perubahan positif, terutamanya pada mulanya. Tetapi sebaliknya, mulai sekarang, semua hutang yang dilakukan oleh pemilik tanah, dia wajib membayar sendiri, tanpa sokongan keluarga. Allod kecil secara beransur-ansur berpindah ke tangan orang kaya dan bangsawan, yang mengambil tanah - kekayaan utama pada Zaman Pertengahan - daripada penghutang.

Sebidang tanah yang luas juga diterima oleh pahlawan diraja. Peruntukan ini, yang dipanggil faedah, Clovis berikan hanya untuk perkhidmatan dan hanya untuk tempoh perkhidmatan askar. Warisnya memindahkan manfaat kepada kategori hadiah warisan. Pemilik tanah ketiga (dan terbesar, selain raja) di kerajaan Merovingian ialah gereja. Raja-raja memberi gereja pegangan tanah yang besar, di mana plot allod berdekatan secara beransur-ansur mengalir. Di bawah Merovingians, amalan naungan diperkenalkan, apabila seorang petani datang kepada pemilik tanah besar dari golongan bangsawan di bawah naungan, memindahkan plotnya kepadanya. Gereja juga dengan rela hati menerima pemilik tanah kecil di bawah penjagaannya. Sebagai peraturan, dalam kes ini, petani memberikan peruntukannya kepada gereja, dan sebagai balasannya menerima precarium untuk hidup - plot yang sedikit lebih besar, yang mana dia juga diwajibkan untuk menyelesaikan corvée tahunan atau membayar yuran. Perhambaan yang meluas terhadap kaum tani bermula. Menjelang awal abad ke-10, hampir tiada allod yang tinggal di Eropah seperti itu. Mereka telah digantikan oleh perselisihan - bentuk baru pemilikan tanah, yang berpunca daripada kemunculannya kepada hierarki hubungan vassal-seignurial baru dalam masyarakat zaman pertengahan.

Adakah anda tahu bahawa:

• Merovingians - dinasti diraja pertama negara Frank, yang memerintah dari 457 hingga 715.
• Arianisme - trend dalam gereja Kristian pada abad ke-4 - ke-6. Pengasas doktrin, imam Arius, berpendapat bahawa Tuhan Bapa lebih tinggi daripada Tuhan Anak (Kristus).
• Allodium (dari Old High German al- semua dan od- pemilikan) - pemilikan tanah individu atau keluarga pada Zaman Gelap dan Zaman Pertengahan Awal di Eropah Barat.
• Faedah - geran tanah segera bersyarat untuk melaksanakan perkhidmatan ketenteraan atau pentadbiran.
• precarium - penggunaan tanah yang disediakan oleh pemilik untuk tempoh yang dipersetujui dengan bayaran.

Yang terbesar di Eropah adalah yang timbul pada akhir abad ke-5. negeri orang Frank. Penciptanya adalah ketua salah satu puak Clovis dari klan Merovei. Dengan nama ini, keturunan Clovis, yang memerintah negeri Frank hingga pertengahan abad ke-8, dipanggil Merovingians.
Setelah menyatukan orang Frank di bawah pemerintahannya, Clovis mengalahkan tentera Rom dalam Pertempuran Soissons (486) dan menundukkan Gaul Utara. Secara beransur-ansur terdapat hubungan rapat antara dua orang: orang Frank dan penduduk tempatan (keturunan Gaul dan Rom). Seluruh penduduk negara Frank mula bercakap dialek yang sama, di mana bahasa Latin dicampur dengan perkataan Jerman. Dialek ini kemudiannya membentuk asas bahasa Perancis. Walau bagaimanapun, hanya Latin digunakan dalam surat itu; di bawah Clovis, rekod pertama adat kehakiman orang Frank dibuat di atasnya (apa yang dipanggil undang-undang Salic). Mengikut undang-undang orang Frank, banyak jenayah telah dihukum dengan denda yang besar (pembunuhan seseorang, penculikan ternakan orang lain atau hamba, pembakaran kandang dengan roti atau kandang). Tidak ada persamaan orang di hadapan undang-undang: saiz denda untuk pembunuhan bergantung pada siapa yang dibunuh (contohnya, nyawa seorang Frank dinilai lebih tinggi daripada nyawa seorang keturunan Gaul dan Rom). Sekiranya tiada bukti, tertuduh boleh dikenakan "penghakiman Tuhan", contohnya, mereka boleh menawarkan untuk mendapatkan cincin dari periuk air mendidih. Jika pada masa yang sama luka melecur ternyata kecil, maka bagi yang hadir itu tanda Allah menyebelahi tertuduh.
Kemunculan undang-undang bertulis, yang mengikat seluruh wilayah negara Frank, membawa kepada pengukuhannya.
Clovis menganggap kerajaan Frank sebagai miliknya sendiri. Tidak lama sebelum kematiannya, dia membahagikannya kepada anak-anaknya. Pewaris Clovis melancarkan perjuangan panjang untuk tanah dan kuasa. Orang mati - darah tertumpah. Negara sama ada berpecah kepada bahagian yang berasingan, kemudian bersatu. Akibatnya, kuasa raja-raja Merovingian menjadi tidak ketara. Sebaliknya, Datuk Bandar (dalam bahasa Latin - "ketua rumah") mula memberi pengaruh yang besar terhadap hal ehwal negara. Pada mulanya, seorang bangsawan Frank, yang dilantik oleh raja untuk jawatan Datuk Bandar, bertanggungjawab terhadap ekonomi istana, menguruskan harta diraja di seluruh negara. Secara beransur-ansur, jawatan datuk bandar bertukar menjadi satu keturunan, dan datuk bandar sendiri menjadi pegawai tertinggi di negeri itu.
Mejar terkenal Karl Martell (yang bermaksud "Tukul") memerintah negara, tanpa mengira raja. Pada zamannya, tentera Arab Muslim menyerang Gaul dari Sepanyol, tetapi dikalahkan oleh orang Frank dalam Pertempuran Poitiers (732). Ancaman penaklukan Arab mendorong Charles Martel untuk mewujudkan tentera berkuda yang kuat. Orang Frank yang ingin berkhidmat di dalamnya menerima tanah dari rumah datuk bandar dengan para petani yang tinggal di atasnya. Dengan pendapatan dari tanah ini, pemiliknya memperoleh senjata dan kuda yang mahal.
Tanah itu diberikan kepada askar bukan dalam pemilikan penuh, tetapi hanya seumur hidup dan dengan syarat pemiliknya akan melakukan perkhidmatan ketenteraan berkuda, di mana dia mengangkat sumpah kepada Datuk Bandar. Kemudian, pegangan tanah dengan syarat yang sama mula diwarisi daripada bapa kepada anak lelaki.
Untuk pengagihan tanah kepada tentera, Charles mengambil sebahagian daripada harta benda gereja (selepas kematian Datuk Bandar, paderi membalas dendam kepadanya dengan menyebarkan cerita tentang bagaimana pemenang di Poitiers diseksa di neraka kerana merompak gereja) .
Pembaharuan tentera Charles Martel menandakan permulaan pembentukan sistem sosial baru di Eropah - feudalisme.

Contoh klasik masyarakat feudal awal di wilayah Empayar Rom Barat yang ditakluki oleh puak-puak Jermanik ialah masyarakat Frank, di mana penguraian sistem komunal primitif telah dipercepatkan akibat pengaruh perintah Rom.

1. Negara Frank di bawah Merovingian

Asal usul orang Frank. Pembentukan kerajaan Frank

Dalam monumen bersejarah, nama orang Frank muncul bermula dari abad ke-3, dan penulis Rom memanggil banyak suku Jermanik Frank, yang mempunyai pelbagai nama. Nampaknya, orang Frank mewakili persatuan puak baru yang sangat luas, yang termasuk dalam komposisinya beberapa puak Jermanik yang bergabung atau bercampur semasa penghijrahan. Orang Frank berpecah kepada dua cabang besar - tepi laut, atau salic, Frank (dari perkataan Latin "salum", yang bermaksud laut), yang tinggal di muara Rhine, dan pantai, atau Ripuarian, Franks (dari bahasa Latin. perkataan "ripa", yang bermaksud pantai) yang tinggal di selatan di sepanjang tebing Rhine dan Meuse. Orang Frank berulang kali menyeberangi Rhine, menyerbu harta benda Rom di Gaul atau menetap di sana dalam kedudukan sekutu Rom.

Pada abad ke-5 orang Frank menawan sebahagian besar wilayah Empayar Rom, iaitu Gaul Timur Laut. Di kepala harta benda Frank adalah pemimpin-pemimpin suku dahulu. Di antara pemimpin kaum Frank, Merovingian dikenali, di mana kaum Frank berperang melawan Attila di ladang Catalaunian (451) dan bagi pihaknya nama keluarga diraja Merovingian datang. Anak lelaki dan pengganti Merovei ialah pemimpin Childeric, yang kuburnya ditemui berhampiran Tournai. Anak lelaki dan pewaris Childeric adalah wakil yang paling menonjol dari keluarga Merovingian - Raja Clovis (481-511).

Setelah menjadi raja Frank Salic, Clovis, bersama-sama dengan pemimpin lain yang bertindak seperti dia, demi kepentingan bangsawan Frank, melakukan penaklukan kawasan Gaul yang luas. Pada tahun 486, orang Frank menawan wilayah Soissons (milik Rom terakhir di Gaul), dan kemudiannya wilayah antara Seine dan Loire. Pada akhir abad ke-5 orang Frank telah menyebabkan kekalahan teruk ke atas suku Germani dari Alemanni (Alamans) dan sebahagiannya memaksa mereka keluar dari Gaul kembali ke seberang Rhine.

Pada tahun 496, Clovis telah dibaptiskan, setelah menerima agama Kristian bersama 3 ribu pahlawannya. Pembaptisan adalah langkah politik yang bijak di pihak Clovis. Dia dibaptiskan mengikut upacara yang diterima pakai oleh Gereja Barat (Rom). Puak-puak Jermanik yang berpindah dari kawasan Laut Hitam - Ostrogoth dan Visigoth, serta Vandal dan Burgundian - adalah, dari sudut pandangan Gereja Rom, bidaah, kerana mereka adalah Arian yang menafikan beberapa dogmanya.

Pada awal abad VI. Skuad Frank menentang Visigoth, yang memiliki semua Gaul selatan. Pada masa yang sama, faedah besar yang mengalir daripada pembaptisan Clovis terjejas. Semua paderi Gereja Kristian Barat, yang tinggal di seberang Loire, berpihak kepadanya, dan banyak kota dan tempat berkubu yang berfungsi sebagai tempat kedudukan paderi ini segera membuka pintu kepada orang Frank. Dalam pertempuran Poitiers yang menentukan (507), orang Frank memenangi kemenangan penuh ke atas Visigoth, yang dominasinya sejak itu hanya terhad kepada sempadan Sepanyol.

Oleh itu, sebagai hasil daripada penaklukan, sebuah negara Frank yang besar telah diwujudkan, yang meliputi hampir semua bekas Gaul Rom. Di bawah anak-anak Clovis, Burgundy telah dilampirkan ke kerajaan Frank.

Sebab-sebab kejayaan pesat orang Frank, yang masih mempunyai hubungan komuniti yang sangat kuat, adalah kerana mereka menetap di Gaul Timur Laut secara beramai-ramai, tanpa larut dalam kalangan penduduk tempatan (seperti Visigoth, contohnya). Bergerak jauh ke Gaul, orang Frank tidak memutuskan hubungan dengan bekas tanah air mereka dan sepanjang masa menarik pasukan baru untuk penaklukan di sana. Pada masa yang sama, raja-raja dan bangsawan Frank sering berpuas hati dengan tanah luas bekas fiskus empayar, tanpa memasuki konflik dengan penduduk Gallo-Rom tempatan. Akhirnya, paderi memberikan sokongan berterusan kepada Clovis semasa penaklukan.

"Salic truth" dan maksudnya

Maklumat yang paling penting tentang sistem sosial orang Frank dilaporkan oleh apa yang dipanggil "Salic Truth" - rekod adat kehakiman kuno orang Frank, yang dipercayai telah dibuat di bawah Clovis. Buku undang-undang ini meneliti secara terperinci pelbagai kes daripada kehidupan orang Frank dan menyenaraikan denda untuk pelbagai jenis jenayah, daripada kecurian ayam hinggalah wang tebusan untuk membunuh seseorang. Oleh itu, menurut "Salic Truth" adalah mungkin untuk memulihkan gambaran sebenar kehidupan Salic Franks. Ripuarian Franks, Burgundians, Anglo-Saxon, dan puak-puak Jermanik lain juga mempunyai kod kehakiman seperti itu - Pravda.

Masa untuk merakam dan menyunting undang-undang rakyat biasa ini (daripada perkataan adat) adalah abad ke-6-9, iaitu, masa apabila sistem puak puak-puak Jermanik telah hancur sepenuhnya, pemilikan persendirian tanah muncul dan kelas-kelas dan negeri timbul. Untuk melindungi harta persendirian, adalah perlu untuk menetapkan dengan tegas hukuman kehakiman yang akan dikenakan kepada orang yang melanggar hak ke atas harta ini. Penetapan teguh juga memerlukan hubungan sosial baru yang timbul daripada hubungan suku, seperti wilayah, atau jiran, hubungan petani komunal, keupayaan seseorang untuk meninggalkan persaudaraan, subordinasi Frank bebas kepada raja dan pegawainya, dll.

Kebenaran Salic dibahagikan kepada tajuk (bab), dan setiap tajuk, seterusnya, menjadi perenggan. Sebilangan besar gelaran dikhaskan untuk menentukan denda yang perlu dibayar untuk semua jenis kecurian. Tetapi "Kebenaran Salic" mengambil kira aspek yang paling pelbagai dalam kehidupan orang Frank, jadi terdapat juga gelaran seperti itu: "Mengenai pembunuhan atau jika seseorang mencuri isteri orang lain", "Pada jika seseorang merebut wanita bebas dengan tangan, dengan berus atau dengan jari", "Tentang berkaki empat, jika mereka membunuh seseorang", "Tentang seorang hamba dalam sihir", dll.

Dalam tajuk "On Insult with Words" hukuman untuk penghinaan telah ditentukan. Tajuk "Mengenai Mutilasi" menyatakan: "Jika seseorang mencabut mata orang lain, dia dianugerahkan 62 1/2 solidi"; "Jika dia merobek hidungnya, dia dianugerahkan untuk bayaran ... 45 solidi"; "Jika telinga dicabut, 15 solidi dianugerahkan," dsb. (Solidus ialah unit kewangan Rom. Menurut abad ke-6, dipercayai bahawa 3 solidi adalah sama dengan kos "sihat, berpandangan dan bertanduk. "lembu.)

Kepentingan khusus dalam Salic Pravda, sudah tentu, tajuk, yang berdasarkannya seseorang boleh menilai sistem ekonomi orang Frank dan hubungan sosial dan politik yang wujud di kalangan mereka.

Ekonomi orang Frank mengikut "kebenaran Salic"

Menurut Salic Pravda, ekonomi orang Frank berada pada tahap yang lebih tinggi daripada ekonomi orang Jerman, yang digambarkan oleh Tacitus. Daya produktif masyarakat pada masa ini telah berkembang dan berkembang dengan ketara. Penternakan tidak dinafikan memainkan peranan penting di dalamnya. Salic Pravda menetapkan dengan terperinci yang luar biasa denda apa yang perlu dibayar untuk kecurian babi, untuk anak babi berusia satu tahun, untuk babi yang dicuri bersama dengan anak babi, untuk babi menyusu secara berasingan, untuk babi yang dicuri dari kandang kandang, dll kebenaran” menganggap semua kes kecurian haiwan bertanduk besar, kecurian biri-biri, kecurian kambing, kes kecurian kuda.

Denda telah ditetapkan untuk ayam yang dicuri (ayam, ayam jantan, angsa), yang menunjukkan perkembangan penternakan ayam. Terdapat tajuk yang bercakap tentang kecurian lebah dan sarang dari apiari, tentang kerosakan dan kecurian pokok buah-buahan dari taman ( Orang Frank sudah tahu cara mencantum pokok buah-buahan dengan keratan.), tentang mencuri anggur dari ladang anggur. Penalti telah ditentukan untuk kecurian pelbagai jenis peralatan memancing, bot, anjing pemburu, burung dan haiwan yang dijinakkan untuk memburu, dll. Ini bermakna ekonomi Frank mempunyai pelbagai jenis industri - penternakan haiwan, penternakan lebah, berkebun dan vitikultur . Pada masa yang sama, cabang kehidupan ekonomi seperti memburu dan memancing tidak kehilangan kepentingannya. Ternakan, ayam itik, lebah, pokok taman, ladang anggur, serta bot, bot nelayan, dan lain-lain, sudah menjadi hak milik persendirian orang Frank.

Pertanian memainkan peranan utama dalam ekonomi orang Frank, menurut Salic Pravda. Sebagai tambahan kepada tanaman bijirin, orang Frank menyemai rami dan menanam kebun sayur, menanam kacang, kacang, kacang dan lobak.

Pembajakan pada masa itu dilakukan pada lembu jantan, orang Frank sangat mengenali kedua-dua bajak dan garu. Kerosakan pada tuaian dan kerosakan pada ladang yang dibajak boleh dikenakan denda. Hasil tuaian dari ladang telah dibawa pergi oleh orang Frank dengan kereta kuda yang digunakan untuk kuda. Tuaian bijirin agak banyak, kerana bijirin telah disusun di dalam bangsal atau pelantar, dan terdapat bangunan luar di rumah setiap petani Frank yang bebas. Orang Frank menggunakan kincir air secara meluas.

Komuniti Mark orang Frank

"Salic Truth" juga memberikan jawapan kepada soalan paling penting untuk menentukan sistem sosial orang Frank, yang memiliki tanah - cara pengeluaran utama pada era itu. Tanah manor itu, menurut Salic Pravda, sudah menjadi hak milik individu setiap franc. Ini ditunjukkan oleh denda yang tinggi yang dibayar oleh semua orang yang dalam satu cara atau yang lain merosakkan dan memusnahkan pagar atau menembusi dengan tujuan mencuri ke halaman orang lain. Sebaliknya, padang rumput dan hutan terus dimiliki dan digunakan secara kolektif oleh seluruh masyarakat petani. Kawanan ternakan milik petani kampung jiran masih merumput di padang rumput biasa, dan setiap petani boleh mengambil mana-mana pokok dari hutan, termasuk yang ditebang, jika ia mempunyai tanda bahawa ia telah ditebang lebih daripada setahun yang lalu.

Bagi tanah pertanian, ia belum lagi menjadi hak milik persendirian, kerana seluruh masyarakat petani secara keseluruhannya mengekalkan hak tertinggi ke atas tanah ini. Tetapi tanah yang boleh diusahakan tidak lagi diagihkan semula dan menjadi kegunaan turun-temurun setiap petani. Hak tertinggi masyarakat untuk tanah pertanian dinyatakan dalam fakta bahawa tidak ada ahli masyarakat yang mempunyai hak untuk menjual tanah mereka, dan jika seorang petani mati tanpa meninggalkan anak lelakinya (yang mewarisi sebidang tanah yang diusahakannya semasa hayatnya), tanah ini dikembalikan kepada masyarakat dan jatuh ke tangan "jiran", iaitu semua ahlinya. Tetapi setiap petani komunal mempunyai sebidang tanah sendiri untuk masa membajak, menyemai dan masak bijirin, dia memagarnya dan menyerahkannya kepada anak-anaknya melalui warisan. Tanah tidak boleh diwarisi oleh seorang wanita.

Masyarakat yang wujud pada masa itu bukan lagi masyarakat puak yang pernah digambarkan oleh Caesar dan Tacitus. Kuasa produktif baru menuntut hubungan pengeluaran baru. Komuniti suku telah digantikan oleh komuniti jiran, yang, menggunakan nama Jerman kuno, Engels memanggil jenama itu. Kampung yang memiliki tanah tertentu tidak lagi terdiri daripada saudara mara. Sebilangan besar penduduk kampung ini masih terus kekal dengan hubungan suku, tetapi pada masa yang sama, orang asing sudah pun tinggal di kampung, pendatang dari tempat lain, orang yang menetap di kampung ini sama ada dengan persetujuan dengan ahli masyarakat lain, atau mengikut piagam diraja.

Dalam tajuk "On Settlers", "Salicheskaya Pravda" menetapkan bahawa mana-mana orang boleh menetap di kampung asing jika tiada penduduknya membantahnya. Tetapi jika ada sekurang-kurangnya seorang yang menentang ini, peneroka tidak boleh menetap di kampung sedemikian. Selanjutnya, prosedur untuk pengusiran dan hukuman (dalam bentuk denda) pendatang sedemikian, yang masyarakat tidak mahu menerima sebagai ahlinya, "jiran", dan yang berpindah ke kampung tanpa kebenaran, telah dipertimbangkan. Pada masa yang sama, "Salicheskaya Pravda" menyatakan bahawa "jika tiada bantahan dikemukakan kepada orang yang ditempatkan semula dalam tempoh 12 bulan, dia mesti kekal tidak boleh dilanggar, seperti jiran lain."

Peneroka tetap tidak boleh dilanggar walaupun dia mempunyai surat yang sepadan daripada raja. Sebaliknya, sesiapa yang berani membantah piagam tersebut terpaksa membayar denda besar sebanyak 200 solidi. Di satu pihak, ini menunjukkan perubahan beransur-ansur masyarakat daripada suku kepada komuniti jiran, atau wilayah. Sebaliknya, ini membuktikan pengukuhan kuasa diraja dan peruntukan lapisan khas yang mendahului ahli masyarakat biasa yang bebas dan menikmati keistimewaan tertentu.

Perpecahan hubungan suku. Kemunculan harta dan ketidaksamaan sosial dalam masyarakat Frank

Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa hubungan suku tidak lagi memainkan peranan dalam masyarakat Frank. Hubungan suku, saki baki suku masih sangat kuat, tetapi semakin banyak mereka digantikan oleh hubungan sosial yang baru. Orang Frank masih mempunyai adat resam seperti membayar wang untuk pembunuhan seseorang kepada saudara-maranya, mewarisi harta (kecuali tanah) di sebelah ibu, membayar sebahagian daripada tebusan (wergeld) untuk pembunuhan saudaranya yang tidak solven, dsb.

Pada masa yang sama, "Salicheskaya Pravda" merekodkan kedua-dua kemungkinan pemindahan harta kepada bukan saudara, dan kemungkinan penarikan diri secara sukarela daripada kesatuan suku, yang dipanggil "penolakan persaudaraan." Tajuk 60 membincangkan secara terperinci prosedur yang berkaitan dengan ini, yang, nampaknya, telah menjadi biasa dalam masyarakat Frank. Orang yang ingin melepaskan persaudaraan itu harus hadir dalam mesyuarat hakim yang dipilih oleh rakyat, mematahkan tiga cabang di atas kepalanya di sana, mengukur satu hasta, menyebarkannya ke empat arah dan mengatakan bahawa dia meninggalkan harta pusaka dan dari semua perhitungan dengannya. saudara mara. Dan jika kemudian salah seorang dari kerabatnya terbunuh atau meninggal, orang yang meninggalkan kekerabatan seharusnya tidak mengambil bahagian sama ada dalam warisan atau dalam menerima wergeld, dan warisan orang ini sendiri pergi ke perbendaharaan.

Siapa yang mendapat manfaat daripada meninggalkan klan? Sudah tentu, orang terkaya dan paling berkuasa yang berada di bawah naungan langsung raja, yang tidak mahu membantu saudara mereka yang kurang kaya dan tidak berminat untuk menerima warisan kecil mereka. Sudah ada orang seperti itu dalam masyarakat Frank.

Ketidaksamaan harta di kalangan ahli masyarakat diterangkan dalam salah satu tajuk yang paling penting untuk pencirian sistem sosial orang Frank, gelaran "Salic Truth", bertajuk "Tentang segelintir tanah." Jika seseorang mengambil nyawa seseorang, gelaran ini berkata, dan, setelah memberikan semua harta, anda tidak akan dapat membayar apa yang patut menurut undang-undang, dia mesti menghadirkan 12 saudara-mara yang akan bersumpah bahawa tidak di bumi mahupun di bawah. bumi yang ada padanya lebih daripada itu yang telah diberikan kepada mereka. Kemudian dia mesti masuk ke dalam rumahnya, mengambil segenggam tanah dari empat penjurunya, berdiri di ambang pintu, menghadap ke dalam rumah, dan melemparkan tanah ini dengan tangan kirinya di atas bahunya kepada bapa dan saudara-saudaranya.

Jika bapa dan adik-beradik sudah membayar, maka hendaklah dia membuang tanah yang sama kepada tiga saudara terdekatnya oleh ibu dan ayah. “Kemudian, dalam [satu] baju, tanpa tali pinggang, tanpa kasut, dengan pancang di tangannya, dia mesti melompat ke atas pagar pial, dan tiga [saudara sebelah ibu] ini mesti membayar separuh daripada apa yang tidak cukup untuk membayar vira. diikuti dengan undang-undang. Perkara yang sama harus dilakukan oleh tiga yang lain, yang merupakan saudara di sebelah bapa. Jika salah seorang daripada mereka terlalu miskin untuk membayar bahagian yang jatuh ke atasnya, dia mesti, sebaliknya, melemparkan segenggam tanah kepada salah seorang yang lebih makmur, supaya dia membayar segala-galanya mengikut undang-undang. Stratifikasi franc percuma kepada miskin dan kaya juga ditunjukkan oleh tajuk mengenai hutang dan kaedah pembayarannya, tentang pinjaman dan pemulihannya daripada penghutang, dsb.

Tidak ada keraguan bahawa masyarakat Frank pada awal abad VI. sudah hancur menjadi beberapa lapisan yang berbeza. Sebahagian besar masyarakat Frank pada masa itu terdiri daripada petani Frank bebas yang tinggal dalam komuniti jiran dan di antaranya banyak sisa sistem puak masih dipelihara. Kedudukan bebas dan penuh petani Frank yang bebas ditunjukkan oleh wegeld tinggi, yang dibayar untuknya sekiranya pembunuhannya. Wegeld ini, menurut Salic Pravda, adalah sama dengan 200 solidi dan bersifat tebusan, dan bukan hukuman, kerana ia juga dibayar sekiranya berlaku pembunuhan tidak sengaja, dan jika seseorang mati akibat pukulan atau gigitan mana-mana haiwan domestik (dalam kes kedua, iergeld, seperti yang biasanya dibayar oleh pemilik haiwan itu dalam separuh jumlah). Jadi, pengeluar langsung barangan material, iaitu, petani Frankish percuma, pada awal abad ke-6. masih menikmati lebih banyak hak.

Pada masa yang sama, lapisan bangsawan perkhidmatan baru terbentuk dalam masyarakat Frank, yang kedudukan istimewanya ditekankan oleh wegeld yang lebih besar daripada yang dibayar untuk franc percuma yang mudah. "Salicheskaya Pravda" tidak mengatakan apa-apa tentang bekas bangsawan puak, yang juga menunjukkan perpecahan hubungan puak yang sudah selesai. Sebahagian daripada bangsawan puak ini mati, sebahagian telah dimusnahkan oleh raja-raja yang bangkit, yang takut kepada saingan, dan sebahagiannya menyertai barisan bangsawan perkhidmatan yang mengelilingi raja-raja.

Bagi seorang wakil bangsawan yang berkhidmat kepada raja, tiga wegeld telah dibayar, iaitu 600 solidi. Oleh itu, kehidupan seorang count - seorang pegawai diraja atau kehidupan seorang pahlawan diraja sudah jauh lebih mahal daripada kehidupan seorang petani Frank yang sederhana, yang memberi kesaksian kepada stratifikasi sosial yang mendalam dalam masyarakat Frank. Wergeld, dibayar untuk pembunuhan seorang wakil bangsawan perkhidmatan, digandakan untuk kali kedua (iaitu, ia mencapai 1,800 solidi) jika pembunuhan itu dilakukan pada masa yang dibunuh berada dalam perkhidmatan diraja (semasa kempen, dsb. .).

Lapisan ketiga dalam masyarakat Frank terdiri daripada separa bebas, yang dipanggil litas, serta orang merdeka, iaitu bekas hamba yang dibebaskan. Bagi orang separuh bebas dan orang bebas, hanya separuh daripada wang franc percuma yang mudah, iaitu, 100 solidi, dibayar, yang menekankan kedudukan mereka yang lebih rendah dalam masyarakat Frank. Bagi hamba itu, bukan lagi wegeld yang dibayar untuk pembunuhannya, tetapi hanya denda.

Jadi, hubungan puak dalam masyarakat Frank hilang, memberi laluan kepada hubungan sosial baru, hubungan masyarakat feudal yang baru muncul. Proses permulaan feudalisasi masyarakat Frank paling jelas tercermin dalam penentangan kaum tani Frank bebas terhadap perkhidmatan dan bangsawan tentera. Bangsawan ini secara beransur-ansur berubah menjadi kelas pemilik tanah yang besar - tuan-tuan feudal, kerana bangsawan Frank, yang berkhidmat kepada raja, yang, apabila merampas wilayah Rom, menerima pegangan tanah besar yang sudah pun atas hak milik persendirian. Kewujudan dalam masyarakat Frankish (bersama-sama dengan komuniti petani bebas) ladang-ladang besar yang berada di tangan bangsawan Gallo-Roman Frank dan yang masih hidup dibuktikan oleh kronik (kronikal) pada masa itu, serta semua gelaran tersebut. Salic Truth, yang bercakap tentang hamba tuan atau hamba halaman - hamba (penanam anggur, tukang besi, tukang kayu, pengantin lelaki, penggembala babi dan juga tukang emas), yang berkhidmat kepada ekonomi tuan yang luas.

Struktur politik masyarakat Frank. Kebangkitan royalti

Perubahan mendalam dalam bidang hubungan sosio-ekonomi masyarakat Frank telah membawa kepada perubahan dalam sistem politiknya. Pada contoh Clovis, seseorang boleh dengan mudah mengesan bagaimana kuasa bekas ketua tentera suku itu bertukar sudah pada akhir abad ke-5. menjadi royalti turun temurun. Sebuah kisah indah telah dipelihara oleh seorang penulis sejarah (kroniker), Gregory of Tours (abad ke-6), yang mencirikan transformasi ini dalam bentuk visual.

Suatu ketika, kata Gregory of Tours, walaupun semasa perjuangan untuk kota Soissons, orang Frank telah menawan harta rampasan yang kaya di salah satu gereja Kristian. Di antara harta rampasan yang ditangkap terdapat juga semangkuk berharga dengan saiz dan kecantikan yang menakjubkan. Uskup gereja Reims meminta Clovis mengembalikan cawan ini, yang dianggap suci, kepada gereja. Clovis, yang ingin hidup aman dengan Gereja Kristian, bersetuju, tetapi menambah bahawa di Soissons masih perlu ada pembahagian harta rampasan di antara mereka oleh tenteranya, dan jika dia menerima cawan semasa pembahagian harta rampasan, dia akan memberikannya kepada uskup.

Kemudian penulis sejarah memberitahu bahawa sebagai respons kepada permintaan raja yang ditujukan kepada mereka untuk memberinya mangkuk untuk dipindahkan ke gerejanya, para pahlawan menjawab: "Lakukan apa sahaja yang anda suka, kerana tidak ada yang dapat menentang kuasa anda." Kisah penulis sejarah itu membuktikan kuasa kerajaan yang semakin meningkat. Tetapi di antara para pahlawan, kenangan ketika raja berdiri hanya sedikit lebih tinggi daripada pahlawannya yang masih hidup, dia diwajibkan untuk berkongsi harta rampasan dengan mereka dengan undian, dan pada akhir kempen dia sering berpaling dari pemimpin tentera. menjadi wakil biasa golongan bangsawan. Itulah sebabnya salah seorang pahlawan, seperti yang dikatakan kemudian dalam kronik, tidak bersetuju dengan pahlawan yang lain, mengangkat kapak dan memotong cawan, sambil berkata: "Kamu tidak akan mendapat apa-apa daripada ini, kecuali apa yang patut kepada kamu dengan undian.”

Raja diam kali ini, mengambil cawan yang rosak dan menyerahkannya kepada utusan uskup. Walau bagaimanapun, seperti berikut dari kisah Gregory of Tours, "kelemahlembutan dan kesabaran" Clovis adalah pura-pura. Selepas setahun, dia mengarahkan seluruh tenteranya untuk berkumpul dan memeriksa senjata. Mendekati semasa pemeriksaan kepada pahlawan yang degil, Clovis mengisytiharkan bahawa senjata pahlawan ini disimpan dalam keadaan kucar-kacir olehnya, dan, setelah mengeluarkan kapak dari pahlawan itu, melemparkannya ke tanah, dan kemudian memenggal kepalanya. “Jadi,” katanya, “kamu melakukannya dengan cawan di Soissons,” dan apabila dia meninggal dunia, dia mengarahkan yang lain untuk pulang, “menimbulkan ketakutan yang besar dalam dirinya.” Jadi, dalam pertembungan dengan seorang pahlawan yang cuba mempertahankan perintah pembahagian harta rampasan sebelum ini antara anggota skuad dan ketuanya, Clovis muncul sebagai pemenang, mengesahkan prinsip kedudukan eksklusif raja berhubung dengan ahli skuad. yang berkhidmat kepadanya.

Menjelang akhir pemerintahannya, Clovis, seorang yang licik, kejam dan khianat, tidak lagi mempunyai saingan dalam menghadapi wakil bangsawan yang lain. Dia mencari kuasa tunggal dengan apa cara sekalipun. Setelah menakluki Gaul dan menerima kekayaan tanah yang besar di tangannya, Clovis memusnahkan pemimpin suku lain yang menghalangnya.

Memusnahkan para pemimpin, serta ramai kerabatnya yang mulia kerana takut bahawa mereka tidak akan merampas kuasa kerajaannya, Clovis meluaskannya ke seluruh Gaul. Dan kemudian, setelah mengumpulkan rakan-rakan rapatnya, dia berkata kepada mereka: "Celakalah saya, kerana saya telah tinggal sebagai pengembara di antara orang asing dan tidak mempunyai saudara-mara yang dapat membantu saya jika musibah berlaku." "Tetapi dia mengatakan ini," tulis penulis sejarah, "bukan kerana dia berduka atas kematian mereka, tetapi kerana licik, berharap dia tidak dapat secara tidak sengaja mencari seorang lagi saudaranya untuk mengambil nyawanya." Dengan cara ini, Clovis menjadi raja tunggal kaum Frank.

Kebenaran Salic membuktikan peningkatan kepentingan kuasa diraja. Mengikut data yang terdapat di dalamnya, mahkamah diraja adalah pihak berkuasa tertinggi. Di kawasan, raja memerintah melalui pegawai-pegawainya - bilangan dan pembantu mereka. Perhimpunan kaum puak tidak lagi wujud. Ia digantikan dengan tinjauan tentera, diadakan dan dikendalikan oleh raja. Ini adalah apa yang dipanggil "medan Mac". Benar, di kampung-kampung dan ratusan (penyatuan beberapa kampung) mahkamah rakyat (mallus) masih dipelihara, tetapi secara beransur-ansur mahkamah ini mula diketuai oleh kiraan. Semua "objek kepunyaan raja", menurut "Salicheskaya Pravda", dilindungi oleh denda tiga kali ganda. Wakil-wakil gereja juga berada dalam kedudukan yang istimewa. Nyawa seorang imam dikawal oleh triple wegeld (600 solidi), dan jika seseorang mengambil nyawa seorang uskup, dia perlu membayar wegeld yang lebih besar - 900 solidi. Rompakan dan pembakaran gereja dan gereja dihukum dengan denda yang tinggi. Pertumbuhan kuasa negara memerlukan penyuciannya dengan bantuan gereja, jadi raja-raja Frank melipatgandakan dan melindungi keistimewaan gereja.

Jadi, sistem politik orang Frank dicirikan oleh pertumbuhan dan pengukuhan kuasa diraja. Ini difasilitasi oleh pahlawan raja, pegawai-pegawainya, rombongannya dan wakil-wakil gereja, iaitu, lapisan muncul pemilik tanah besar-tuan feudal, yang memerlukan kuasa diraja untuk melindungi harta benda mereka yang baru muncul dan mengembangkannya. Pertumbuhan kuasa diraja juga difasilitasi oleh petani-petani yang makmur dan kaya yang memisahkan diri daripada ahli masyarakat bebas, yang kemudiannya berkembanglah lapisan tuan-tuan feudal kecil dan sederhana.

Masyarakat Frank pada abad VI-VII.

Analisis Salic Pravda menunjukkan bahawa kedua-dua tatanan sosial Rom dan Frank memainkan peranan penting dalam pembangunan masyarakat Frank selepas penaklukan wilayah Gaul oleh Frank. Di satu pihak, orang Frank memastikan pemusnahan yang lebih cepat terhadap saki-baki pegangan hamba. “Perhambaan kuno telah lenyap, hancur, orang merdeka yang melarat telah lenyap,” tulis Engels, “mereka yang menghina buruh sebagai pekerjaan hamba. Di antara lajur Rom dan budak baru berdiri seorang petani Frank yang bebas" ( F. Engels, Asal Usul Keluarga, Harta Persendirian dan Negara, ms 160-161.). Sebaliknya, bukan sahaja pembubaran terakhir hubungan puak di kalangan orang Frank, tetapi juga kehilangan cepat pemilikan komunal mereka atas tanah pertanian mesti sebahagian besarnya dikaitkan dengan pengaruh susunan sosial Rom. Menjelang akhir abad VI. ia telah pun bertukar daripada milikan turun-temurun menjadi harta tanah yang lengkap dan boleh dipindah milik (allod) petani Frank.

Penempatan semula orang Frank di wilayah Rom merobek dan tidak boleh tetapi memecahkan pakatan berdasarkan persaudaraan. Pergerakan berterusan mencampurkan suku dan puak sesama mereka, kesatuan masyarakat luar bandar kecil timbul, yang masih terus memiliki tanah bersama. Walau bagaimanapun, pemilikan komunal, kolektif tanah pertanian, hutan dan padang rumput ini bukanlah satu-satunya bentuk pemilikan di kalangan orang Frank. Bersama-sama dengan itu, dalam komuniti itu sendiri, terdapat harta individu orang Frank yang timbul lama sebelum penempatan semula untuk sebidang tanah peribadi, ternakan, senjata, rumah dan perkakas rumah.

Di wilayah yang ditakluki oleh orang Frank, harta tanah persendirian orang Gallo-Rom, yang dipelihara dari zaman dahulu, terus wujud. Dalam proses menakluki wilayah Rom, pemilikan persendirian berskala besar ke atas tanah raja Frank, pahlawan, hamba dan sekutunya bangkit dan menegakkan dirinya. Kewujudan bersama pelbagai jenis harta tidak bertahan lama, dan bentuk pemilikan komunal tanah pertanian, yang sepadan dengan tahap daya produktif yang lebih rendah, memberi laluan kepada allod.

Titah Raja Chilperic (separuh kedua abad ke-6), yang menetapkan, dalam perubahan kepada Kebenaran Salic, warisan tanah bukan sahaja oleh anak lelaki, tetapi juga oleh anak perempuan si mati, dan sama sekali tidak olehnya. jiran, menunjukkan bahawa proses ini berlaku dengan sangat cepat.

Penampilan tanah yang diperuntukkan di kalangan petani Frank adalah yang paling penting. Transformasi pemilikan komunal tanah pertanian kepada pemilikan persendirian, iaitu, transformasi tanah ini menjadi komoditi, bermakna kemunculan dan perkembangan pemilikan tanah berskala besar, dikaitkan bukan sahaja dengan penaklukan wilayah baru dan penyitaan tanah bebas. , tetapi juga dengan kehilangan hak milik petani ke atas tanah yang ditanam, ia menjadi masalah masa.

Oleh itu, hasil daripada interaksi proses sosio-ekonomi yang berlaku dalam masyarakat Jerman kuno dan pada akhir Empayar Rom, masyarakat Frank memasuki zaman feudalisme awal.

Sejurus selepas kematian Clovis, negara Frank feudal awal telah berpecah-belah menjadi warisan empat anak lelakinya, kemudian bersatu untuk masa yang singkat dan kemudian sekali lagi berpecah-belah. Hanya cicit Clovis Chlothar II dan cicit Dagobert I berjaya mencapai penyatuan wilayah negeri yang lebih lama dalam satu tangan pada awal abad ke-7. Tetapi kuasa keluarga diraja Merovingian dalam masyarakat Frank adalah berdasarkan fakta bahawa mereka mempunyai dana tanah yang besar yang dicipta hasil daripada penaklukan Clovis dan penggantinya, dan dana tanah ini pada abad ke-6 dan terutamanya abad ke-7. cair secara berterusan. Orang Merovingian dengan tangan yang murah hati menyerahkan anugerah kepada pahlawan mereka, dan kepada orang perkhidmatan mereka, dan kepada gereja. Akibat pemberian tanah berterusan Merovingian, asas sebenar kuasa mereka telah berkurangan. Wakil-wakil keluarga pemilik tanah yang lain, lebih besar dan kaya mendapat kekuatan dalam masyarakat.

Dalam hal ini, raja-raja dari klan Merovingian telah ditolak ke latar belakang dan menerima julukan "malas", dan kuasa sebenar dalam kerajaan itu berada di tangan individu dari golongan bangsawan yang memiliki tanah, yang disebut rumah-rumah besar ( rumah-rumah besar pada asalnya dipanggil pemerintah kanan istana diraja, yang bertanggungjawab ke atas pengemasan istana dan hamba istana).

Lama kelamaan, datuk bandar menumpukan di tangan mereka semua kuasa ketenteraan dan pentadbiran di kerajaan dan menjadi pemerintah de factonya. “Raja,” tulis penulis sejarah, “harus berpuas hati dengan hanya satu gelaran dan, duduk di atas takhta dengan rambut panjang dan janggut longgar, hanyalah satu rupa seorang raja, mendengarkan duta-duta yang datang dari mana-mana dan memberi mereka berpisah, seolah-olah bagi pihaknya sendiri, menjawab, hafal terlebih dahulu dan didiktekan kepadanya ... Pengurusan negara dan segala yang perlu dilakukan atau diatur dalam hal ehwal dalaman atau luaran, semua ini terletak dalam jagaan rumah Datuk Bandar. Pada akhir abad ke-7 dan pada awal abad ke-8. terutama menguatkan walikota, yang keluar dari keluarga bangsawan kaya Carolingian, yang meletakkan asas untuk dinasti baru di atas takhta raja-raja Frank - dinasti Carolingian (VIII-X abad).

2. Empayar Charlemagne

Pembentukan Empayar Carolingian.

Pada tahun 715. Charles Martell, yang memerintah sehingga 741, menjadi datuk bandar negara Frank. Charles Martell membuat beberapa siri kempen merentasi Rhine ke Thuringia dan Alemannia, yang menjadi merdeka semula di bawah raja-raja Merovingian yang "malas", dan menundukkan kedua-dua kawasan itu kepada kuasanya. Dia sekali lagi menggabungkan Frisia, atau Friesland (negara suku Frisia) ke negara Frank, dan memaksa orang Saxon dan Bavaria untuk memberi penghormatan kepadanya sekali lagi.

Pada awal abad ke-8 orang Frank terpaksa berhadapan dengan orang Arab, yang menembusi dari Semenanjung Iberia ke Selatan Gaul untuk mengoyakkannya dari negeri Frank. Charles Martell tergesa-gesa mengumpulkan detasmen tentera untuk mengusir orang Arab, ketika pasukan berkuda ringan Arab bergerak ke hadapan dengan sangat cepat (di sepanjang jalan Rom lama, yang menuju dari selatan ke Poitiers, Tours, Orleans dan Paris). Orang Frank bertemu orang Arab di Poitiers (732) dan memenangi kemenangan yang menentukan, memaksa mereka berpatah balik.

Selepas kematian Charles Martell, anaknya Pepin the Short, dinamakan demikian kerana kedudukannya yang kecil, menjadi Datuk Bandar. Di bawah Pepin, orang Arab akhirnya diusir dari Gaul. Di kawasan di seberang Rhine, Pepin secara intensif menjalankan Kristianisasi suku-suku Jerman, berusaha untuk memperkuat kuasa senjata dengan khutbah gereja. Pada tahun 751, Pepin the Short memenjarakan Merovingian terakhir di sebuah biara dan menjadi raja orang Frank. Sebelum itu, Pepin menghantar kedutaan kepada Pope dengan soalan, adakah baik negara Frank diperintah oleh raja-raja yang tidak mempunyai kuasa diraja yang sebenar? Paus menjawab: "Lebih baik memanggil raja orang yang berkuasa, daripada orang yang hidup tanpa kuasa raja." Selepas itu, paus menobatkan Pepin the Short. Untuk perkhidmatan ini, Pepin membantu paus melawan negara Lombard dan, setelah menakluki wilayah Ravenna yang sebelum ini mereka tawan di Itali, menyerahkannya kepada paus. Pemindahan wilayah Ravenna menandakan permulaan kuasa sekular kepausan.

Pada 768 Pepin the Short meninggal dunia. Kuasa diserahkan kepada anaknya, Charlemagne (768 - 814), yang, sebagai hasil daripada beberapa peperangan, berjaya mewujudkan empayar yang sangat besar. Peperangan ini telah dilancarkan oleh Charles).The Great, seperti pendahulunya, demi kepentingan pemilik tanah besar-tuanan feudal, salah satu wakil paling terang yang dia sendiri, dan disebabkan oleh keinginan pemilik tanah Frank yang besar untuk merampas tanah baru dan memperhambakan secara paksa para petani yang masih mengekalkan kebebasan mereka.

Secara keseluruhan, di bawah Charles, lebih daripada 50 kempen ketenteraan telah dibuat, separuh daripadanya dia memimpin sendiri. Charles sangat aktif dalam perusahaan ketenteraan dan pentadbirannya, mahir dalam bidang diplomasi dan sangat kejam berhubung dengan rakyat Frank dan penduduk tanah yang ditaklukinya.

Perang pertama yang dilancarkan oleh Charlemagne ialah perang dengan suku Saxon Jerman (772), yang menduduki seluruh wilayah Jerman Bawah (dari Rhine ke Elbe). Orang Saxon dan kali ini masih berada di peringkat terakhir sistem komunal primitif. Dalam perjuangan yang panjang dan degil dengan tuan-tuan feudal Frank, yang merampas tanah mereka dan memperhambakan mereka, orang-orang Saxon menentang keras dan menunjukkan keberanian yang besar. Selama 33 tahun, Charlemagne berjuang untuk penaklukan petani Saxon yang bebas. Dengan api dan pedang, dia menanam agama Kristian di kalangan orang Saxon, percaya bahawa penaklukan itu harus disatukan oleh Kristianisasi Saxon, yang berpegang kepada kultus pra-Kristian. Penaklukan Saxon selesai hanya pada tahun 804, apabila golongan bangsawan Saxon berpihak kepada tuan feudal Frank dalam perjuangan menentang rakyat mereka sendiri.

Pada masa yang sama dengan peperangan Saxon, Charles, atas permintaan paus, dan juga untuk kepentingannya sendiri, kerana dia takut pengukuhan Lombard, melakukan dua kempen menentang mereka. Setelah mengalahkan Lombard yang tinggal di utara Itali di Lembah Po, Charlemagne memakai mahkota besi raja-raja Lombard dan mula digelar raja Frank dan Lombard (774). Walau bagaimanapun, Charles tidak memberikan wilayah Lombard yang ditawan kepada Paus.

Karl menjalankan kempen menentang puak Jerman Bavaria, merampas kemerdekaan mereka. Kempen ketenteraan di bawah Charlemagne juga ditujukan terhadap suku nomad Avar, yang tinggal pada masa itu di Pannonia. Setelah memusnahkan kubu utama mereka (791), Karl merampas harta rampasan besar di istana Avar kagan (khan). Setelah mengalahkan Avar, Karl mencipta kawasan sempadan khas - jenama Pannonskuvd.

Pertembungan sempadan di bawah Charlemagne juga berlaku dengan puak-puak Slav Barat, yang penempatannya terletak di sempadan timur empayarnya. Tetapi penentangan puak Slavic tidak membenarkan Charlemagne memasukkan wilayah mereka ke dalam empayar. Dia bahkan dipaksa untuk memasuki pakatan dengan bangsawan Slavia menentang musuh biasa (contohnya, dengan galakan menentang Saxon atau dengan Slovenes dari Horutania menentang nomad Avar) dan menghadkan dirinya untuk membina kubu di sempadan Slavic dan mengumpul ufti. daripada penduduk Slavia yang tinggal berhampirannya.

Charlemagne membuat beberapa kempen ketenteraan di luar Pyrenees (778-812). Di wilayah yang ditakluki di luar Pyrenees, kawasan sempadan telah dicipta - jenama Sepanyol.

Oleh itu, akibat peperangan agresif yang berpanjangan yang dilakukan oleh datuk bandar dan raja-raja dari keluarga Carolingian, sebuah negeri yang luas telah diwujudkan, saiznya hanya sedikit lebih rendah daripada bekas Empayar Rom Barat.

Dan kemudian Charles memutuskan untuk mengisytiharkan dirinya sebagai maharaja. Pada tahun 800, Pope Leo III, yang berminat untuk menyebarkan pengaruh Gereja Rom di semua tanah yang ditakluki oleh orang Frank, dan oleh itu dalam pakatan langsung dengan Charlemagne, memahkotainya dengan mahkota empayar.

Empayar yang baru muncul menikmati pengaruh yang besar dalam hal ehwal antarabangsa pada zamannya. Raja-raja Galicia dan Asturias mengiktiraf kuasa tertinggi maharaja. Dalam hubungan mesra dengannya ialah raja-raja Scotland dan ketua-ketua puak Ireland. Malah Khalifah Baghdad yang jauh, Harun-ar-Rashid, yang berusaha untuk bergantung pada pakatan dengan empayar Charlemagne dalam memerangi Byzantium dan Kekhalifahan Cordoba di Sepanyol, menghantar hadiah yang kaya kepada Charles.

Pada awal abad kesembilan Empayar Charlemagne terpaksa berdepan buat pertama kalinya bahaya serius yang dihadapi oleh lanun Norman. Orang Norman, sebagai suku Scandinavia yang mendiami Scandinavia dan Jutland dipanggil pada masa itu, termasuk dalam komposisi mereka nenek moyang orang Norway moden, Sweden dan Denmark. Sehubungan dengan apa yang berlaku pada abad VIII dan IX. di kalangan puak Scandinavia, melalui proses penguraian hubungan puak, pemisahan mendadak golongan bangsawan dan pengukuhan peranan pemimpin tentera dan skuad mereka, para pemimpin ini mula melakukan pelayaran laut yang jauh untuk tujuan perdagangan dan rompakan. Kemudian, kempen lanun ini menjadi bencana sebenar bagi penduduk Eropah Barat.

Kelulusan pemilikan tanah feudal dalam masyarakat Frank pada abad VIII-IX.

Asas perubahan dalam sistem sosial orang Frank pada abad VIII dan IX. terdapat revolusi lengkap dalam hubungan pemilikan tanah: kehancuran jisim petani Frank bebas dan pertumbuhan serentak harta pemilik tanah besar disebabkan oleh penyerapan harta petani kecil. Pemilikan tanah feudal berasal dan mula berkembang di kalangan orang Frank seawal abad ke-6. Walau bagaimanapun, di bawah Merovingian, ia tidak memainkan peranan utama dalam sistem sosial. Sel utama masyarakat Frank dalam tempoh ini adalah komuniti petani bebas - jenama.

Sudah tentu, pembangunan pemilikan tanah persendirian pada zaman itu tidak dapat tidak membawa kepada pertumbuhan pemilikan tanah berskala besar, tetapi pada mulanya proses ini berjalan agak perlahan. Pemilikan tanah feudal menjadi dominan hanya hasil daripada revolusi agraria pada abad ke-8 dan ke-9. Pada kesempatan ini, Engels menulis: "... sebelum orang Frank yang bebas boleh menjadi peneroka orang lain, entah bagaimana mereka terpaksa kehilangan allod yang mereka terima semasa pendudukan tanah itu, kelas mereka sendiri orang Frank bebas tanpa tanah terpaksa membentuk" ( F. Engels, The Frankish period, K. Marx dan F. Engels, Works, vol. XVI, bahagian I, ms 397.).

Akibat tahap pembangunan angkatan produktif yang rendah, petani kecil itu sering mendapati dirinya tidak dapat mengekalkan peruntukan yang baru diterimanya sebagai hartanya. Ketidakupayaan petani kecil untuk mengembangkan ladangnya, teknik pertanian yang sangat tidak sempurna, dan oleh itu ketidakberdayaan melampau pengeluar langsung dalam menghadapi segala macam bencana alam terus-menerus menarik dia ke arah kehancuran. Pada masa yang sama, proses penguraian dalaman masyarakat itu sendiri yang tidak berhenti-henti juga membawa kepada pemisahan petani kaya dari kalangan ahli masyarakat bebas, yang secara beransur-ansur mengambil alih tanah jiran mereka yang miskin dan bertukar menjadi pemilik feudal kecil dan sederhana.

Oleh itu, akibat perubahan ekonomi, petani Frank bebas kehilangan harta tanahnya dan jatuh ke dalam pergantungan ekonomi sepenuhnya baik kepada pemilik tanah besar (pejuang, pegawai raja, pembesar gereja, dll.) dan pada tuan feudal yang lebih kecil. Proses kehilangan tanah mereka oleh petani ini dipercepatkan oleh beberapa sebab; perang dalaman golongan bangsawan Frank dan perkhidmatan ketenteraan yang lama, untuk masa yang lama merobek petani dari ekonomi mereka, selalunya ke dalam lubang paling panas; cukai yang membebankan, yang jatuh ke atas petani apabila kuasa negara meningkat, dan denda yang tidak dapat ditanggung untuk pelbagai jenis salah laku; sumbangan paksa kepada gereja dan keganasan langsung daripada pemilik tanah yang besar.

Keadaan sukar petani Frank membawa kepada fakta bahawa pada abad VIII dan IX. amalan yang dipanggil precariae telah berleluasa. Precarium, yang telah diketahui oleh undang-undang Rom, memperoleh namanya daripada perkataan Latin "preces", yang bermaksud "permintaan", dan walaupun di bawah Merovingians bermaksud pemindahan oleh pemilik tanah besar sebidang tanah kepada petani tanpa tanah untuk digunakan atau milikan. Untuk tanah yang diterima, petani diwajibkan memikul beberapa tugas yang memihak kepada pemiliknya. Itulah bentuk pertama, terawal precarium zaman pertengahan.

Bentuk lain, yang paling kerap berlaku pada abad ke-8 dan ke-9, adalah seperti berikut: seorang petani, melihat bahawa dia tidak dapat menyimpan tanahnya untuk dirinya sendiri, "memberikannya" kepada jiran yang berkuasa, dan terutamanya sering kepada gereja, sejak bahaya itu. kehilangan tanah yang paling kerap terdiri baginya ia adalah tepat di hadapan jiran yang berkuasa itu. Kemudian petani menerima kembali tanah ini, tetapi bukan sebagai hartanya sendiri, tetapi sebagai seumur hidup, kadang-kadang pegangan turun-temurun, dan sekali lagi menjalankan tugas tertentu memihak kepada pemilik tanah. Untuk ini, yang terakhir menjaga rumah tangganya.

Terdapat koleksi yang dipanggil formula (iaitu, sampel tindakan undang-undang) yang memformalkan pemindahan tanah tersebut. Berikut adalah salah satu jawapan abbess biara wanita kepada permintaan untuk tanah di precarium. “Untuk wanita yang paling manis begini dan begini saya, abbess begini dan begini. Memandangkan diketahui bahawa anda memiliki harta anda di daerah ini dan begitu, baru-baru ini di belakang biara St. Maria meluluskan dan untuk ini dia meminta kami dan biara bernama untuk memberikan [anda] precarium, kemudian dengan surat ini mereka meluluskan anda supaya semasa anda masih hidup, anda akan memiliki dan mengekalkan tanah ini digunakan, tetapi tidak akan mempunyai hak kepada mana-mana tidak ada cara untuk mengasingkannya, dan jika dia memutuskan untuk melakukan ini, dia akan segera kehilangan tanah ... "

Kadang-kadang prekarist menerima, sebagai tambahan kepada bekas tanah yang diberikan kepadanya sebagai precaria, sebidang tanah tambahan. Ini adalah bentuk ketiga precaria, berkhidmat terutamanya kepada gereja untuk menarik pemilik kecil, mengubahnya menjadi prekaria dan menggunakan tenaga buruh mereka di tanah yang masih belum ditanam. Agak jelas bahawa kedua-dua bentuk precaria kedua dan ketiga menyumbang kepada pertumbuhan pemilikan tanah yang besar.

Oleh itu, precarium adalah satu bentuk hubungan tanah yang, dalam kes-kes di mana ia mengaitkan wakil-wakil dari dua kelas antagonis, secara serentak membawa kepada kerugian oleh petani Frank bebas pemilikan tanah dan pertumbuhan pemilikan tanah feudal.

Dalam kelas pemerintah pemilik tanah pada masa itu, hubungan tanah khas juga berkembang sehubungan dengan penyebaran apa yang dipanggil benefisiari yang diperkenalkan di bawah Charles Martell selepas pertempuran dengan orang Arab di Poitiers (perkataan Latin "beneficiura" secara literal bermaksud "perbuatan baik ”). Intipati benefisiasi adalah seperti berikut: pemilikan tanah telah dipindahkan kepada seseorang atau orang lain yang tidak mempunyai pemilikan penuh, seperti yang berlaku di bawah Merovingian. Orang yang menerima faedah itu terpaksa menjalankan perkhidmatan ketenteraan memihak kepada orang yang memberinya tanah ini. Dengan cara ini, lapisan orang perkhidmatan telah dibentuk, yang diwajibkan untuk menjalankan perkhidmatan ketenteraan untuk tanah yang mereka terima. Sekiranya penerima enggan menjalankan perkhidmatan tentera, dia juga kehilangan penerima. Jika benefisiari atau pemberi benefisiari meninggal dunia, yang kedua kembali kepada pemiliknya atau warisnya. Oleh itu, benefisiari tidak boleh diwarisi oleh orang yang menerimanya, dan hanya pemilikan tanah seumur hidup dan bersyarat.

Karl Martel menerima tanah yang dia perlukan untuk pengagihan benefisiari dengan merampas sebahagian daripada harta gereja yang memihak kepadanya (ini adalah apa yang dipanggil sekularisasi, atau pemindahan tanah gereja ke tangan kuasa sekular). Sudah tentu, gereja sangat tidak berpuas hati dengan ini, walaupun pada hakikatnya ia berada di semua kawasan yang ditakluki. menerima tanah baru dan keistimewaan baru. Oleh itu, pengganti Charles Martel, Pepin the Short, walaupun dia tidak memulangkan tanah yang dipilih kepada gereja, namun mewajibkan penerima untuk membayar sumbangan tertentu yang memihak kepada gereja.

Pengenalan benefisiari, yang diagihkan bersama-sama dengan petani yang duduk di atas tanah yang diberikan, membawa kepada peningkatan lagi dalam pergantungan petani kepada pemilik tanah dan peningkatan dalam eksploitasi mereka.

Di samping itu, kuasa ketenteraan secara beransur-ansur tertumpu di tangan kelas pemerintah. Mulai sekarang, pemilik tanah yang besar boleh menggunakan senjata yang ada di tangan mereka bukan sahaja terhadap musuh luar, tetapi juga terhadap petani mereka sendiri, memaksa mereka memikul segala macam tugas untuk kepentingan pemilik tanah.

Perhambaan kaum tani Frank

Pertumbuhan pemilikan tanah berskala besar dengan mengorbankan petani bebas, yang kehilangan hak untuk memiliki tanah, disertai dengan perhambaan mereka. Pemilik kecil yang musnah sering terpaksa bukan sahaja menyerahkan tanahnya kepada pemilik tanah besar, tetapi juga bergantung secara peribadi kepadanya, iaitu kehilangan kebebasannya.

"Kepada saudara tuanku ini dan ini," itu ditulis dalam surat perhambaan bagi pihak petani. - Semua orang tahu bahawa kemiskinan yang melampau dan kebimbangan berat telah menimpa saya dan saya sama sekali tidak mempunyai apa-apa untuk hidup dan berpakaian. Oleh itu, atas permintaan saya, dalam keperluan saya yang paling besar, anda tidak menolak untuk memberikan saya daripada wang anda begitu banyak solidus; dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk membayar pepejal ini. Oleh itu, saya meminta anda untuk menyempurnakan dan menyetujui perhambaan keperibadian saya yang bebas kepada anda, supaya mulai sekarang anda akan mempunyai kebebasan sepenuhnya untuk melakukan dengan saya segala yang anda diberi kuasa untuk melakukan dengan hamba yang dilahirkan, iaitu menjual, menukar, menghukum.

Petani bebas boleh menjadi bergantung kepada tuan besar feudal dengan syarat yang lebih baik, tanpa kehilangan kebebasan peribadi mereka pada mulanya dan menjadi, seolah-olah, di bawah naungan pemilik tanah yang besar (yang dipanggil pujian, dari perkataan Latin "commendatio" - "Saya mempercayakan diri saya"). Tetapi agak jelas bahawa perintah seorang petani, serta perubahannya menjadi seorang prakaris pemilik tanah yang besar, membawa kepada akibat yang sama, iaitu, kepada transformasi petani bebas ini, serta keturunannya, menjadi budak.

Negara memainkan peranan aktif dalam proses ini. Ini dibuktikan dengan beberapa dekri Charlemagne dan penggantinya yang terdekat. Dalam dekrinya (capitulary, dari perkataan Latin "caput" - "kepala" atau "kepala", kerana setiap dekri dibahagikan kepada beberapa bab), Charles mengarahkan pengurus untuk memantau petani bebas yang tinggal di ladang diraja, untuk mengutip denda daripada petani. memihak kepada mahkamah diraja dan mengadili mereka. Pada tahun 818-820. dekri telah dikeluarkan yang melampirkan semua pembayar cukai ke tanah, iaitu, merampas hak mereka untuk bebas bergerak dari satu plot ke plot yang lain. Orang Carolingian mengarahkan para petani untuk menyaman pemilik tanah yang besar dan tunduk kepada kuasa mereka. Akhirnya, dalam kapitulasi 847, secara langsung ditetapkan bahawa setiap orang yang masih bebas, iaitu, pertama sekali, seorang petani, harus mencari seigneur (tuan). Jadi negara secara aktif menyumbang kepada penubuhan hubungan feudal dalam masyarakat Frank.

Estet feudal dan kehidupan ekonominya

Hasil daripada revolusi dalam hubungan tanah yang berlaku pada abad ke-8 dan ke-9 adalah penegasan terakhir mengenai harta tanah kelas pemerintah. Tempat bekas komuniti petani bebas telah diambil oleh estet feudal dengan perintah ekonomi khas yang wujud di dalamnya. Apakah perintah ini boleh dilihat daripada apa yang dipanggil "Capitulare de villis", yang disusun sekitar 800 atas perintah Charlemagne dan merupakan arahan kepada pentadbir estet diraja. Dari kapitulasi ini, serta dari sumber lain abad ke-9, khususnya dari apa yang dipanggil "Poliptik Abbot Irminon" (iaitu, buku jurutulis biara Saint-Germain, yang terletak di pinggir bandar Paris) , adalah jelas bahawa estet feudal dibahagikan kepada dua bahagian: estet manor dengan tanah manor dan sebuah kampung dengan peruntukan petani tanggungan.

Bahagian tuan, atau tanah tuan, dipanggil domain (dari perkataan Latin "dominus" - tuan). Domain itu terdiri daripada ladang manor dengan rumah dan bangunan luar, dan dari tanah pertanian manor. Kilang dan gereja juga bergantung kepada pemilik ladang. Tanah pertanian (tuan) bertaburan di antara plot petani, iaitu, terdapat tanah yang dipanggil berjalur, yang semestinya disertai dengan penggiliran tanaman paksa yang dikaitkan dengan amalan ladang terbuka selepas musim menuai. Setiap orang terpaksa menyemai perkara yang sama di ladang tertentu dan menuai ladang pada masa yang sama dengan jiran mereka, jika tidak lembu yang dilepaskan ke ladang boleh memusnahkan tanaman yang tidak dituai oleh pemiliknya. Tanah bertuan itu diusahakan oleh tangan petani yang diwajibkan mengusahakan corvee dengan peralatan mereka. Selain tanah yang boleh diusahakan, domain itu juga termasuk hutan, padang rumput dan tanah terbiar.

Tanah petani, atau tanah "pegangan", kerana petani bukanlah pemiliknya, tetapi, seolah-olah, "memegangnya" daripada pemilik tanah - pemilik ladang ini, dibahagikan kepada peruntukan (mansi). Setiap rumah mempunyai halaman petani dengan rumah dan bangunan luar, kebun sayur dan tanah pertanian, berselerak dengan tanah petani dan pemilik tanah yang lain. Di samping itu, petani mempunyai hak untuk menggunakan padang rumput dan hutan komunal.

Oleh itu, tidak seperti hamba yang tidak mempunyai rumah, atau ladang, atau harta benda, atau keluarga, seorang petani yang bekerja di tanah tuan feudal mempunyai rumah, keluarga, dan isi rumah sendiri. Kewujudan, bersama dengan harta feudal, harta petani untuk pertanian dan peralatan pertanian mewujudkan minat tertentu dalam pengeluar barangan material, masyarakat feudal, dalam kerja mereka dan merupakan rangsangan langsung untuk pembangunan kuasa produktif dalam zaman feudalisme. .

Daya produktif masyarakat pada abad VIII dan IX. sangat perlahan, tetapi berkembang sepanjang masa. Terdapat peningkatan dalam teknik pertanian, kaedah pembajakan yang lebih cekap digunakan, hutan ditebang untuk tanah pertanian, dan tanah dara dibesarkan. Relog dan dua bidang secara beransur-ansur memberi laluan kepada tiga bidang.

Jenis bijirin berkualiti rendah (oat, barli, rai) disemai terutamanya di bahagian empayar yang mundur dari segi ekonomi (timur Rhine), manakala di kawasan tengah dan baratnya, jenis yang lebih tinggi secara kualitatif (gandum, dll.) semakin meningkat. digunakan. Daripada tanaman kebun, kekacang, lobak dan lobak dibiakkan. Dari pokok buah-buahan - epal, pir dan plum. Herba ubatan dan hop yang diperlukan dalam pembuatan bir telah ditanam di taman. Viticulture berkembang di bahagian selatan empayar. Dari tanaman perindustrian, rami disemai, yang digunakan untuk membuat pakaian dan minyak biji rami.

Bagi alat pertanian, perlu diperhatikan bahawa pada akhir abad ke-9. bajak menjadi meluas: bajak ringan kecil untuk mengerjakan tanah berbatu atau akar, yang hanya memotong bumi menjadi alur panjang, dan bajak beroda berat dengan bahagian besi, yang, apabila membajak, bukan sahaja memotong, tetapi juga membalikkan bumi. Garu, yang pada masa itu adalah bingkai kayu segi tiga dengan gigi besi, digunakan terutamanya dalam penanaman kebun sayur. Penggerusan ladang dilakukan dengan bantuan kayu balak yang berat, yang diseret di sepanjang ladang yang dibajak, memecahkan gumpalan bumi. Ladang itu menggunakan sabit, sabit, garpu serampang dua mata dan garu.

Biji-bijian dibersihkan daripada jerami, ditapis dengan penyodok ditiup angin, diayak melalui ayak yang ditenun daripada batang fleksibel, dan akhirnya diirik dengan kayu ringkas atau flail kayu. Pengotoran ladang, sebagai peraturan, dilakukan secara tidak teratur. Adalah jelas bahawa dengan teknik pertanian yang begitu rendah, hasil biasanya sangat rendah (1 1/2 sendiri atau 2 sendiri). Ekonomi petani dikuasai oleh ternakan kecil (biri, khinzir dan kambing). Terdapat sedikit kuda dan lembu.

Keseluruhan ekonomi ladang yang besar adalah semula jadi, i.e. tugas utama setiap ladang adalah untuk memenuhi keperluannya sendiri, dan bukan untuk menghasilkan untuk dijual di pasaran. Para petani yang bekerja di ladang-ladang diwajibkan untuk membekalkan mahkamah tuan (diraja, kiraan, biara, dll.) dengan makanan dan menyediakan pemilik ladang, keluarganya dan ramai pengikut dengan segala yang diperlukan. Kraf pada masa itu masih belum dipisahkan dari pertanian, dan petani terlibat di dalamnya bersama-sama dengan pertanian pertanian. Hanya lebihan produk yang dijual.

Inilah yang dikatakan tentang rumah tangga sedemikian dalam "Kapitulari Harta Pusaka" (bab 62): "Biarlah pengurus kami setiap tahun, oleh Kelahiran Tuhan, secara berasingan, jelas dan supaya memberitahu kami semua pendapatan kami, supaya kami boleh tahu apa dan berapa banyak yang kita ada di bawah artikel berasingan. , betul-betul ... berapa banyak jerami, berapa banyak kayu api dan obor, berapa banyak tesu ... berapa banyak sayur-sayuran, berapa banyak millet dan millet, berapa banyak bulu, rami dan rami , berapa banyak buah dari pokok, berapa banyak kacang dan kacang ... berapa banyak dari taman, berapa banyak dari rabung lobak, berapa banyak dari kolam ikan, berapa banyak kulit, berapa banyak bulu dan tanduk, berapa banyak madu dan lilin, berapa banyak tallow , lemak dan sabun, berapa banyak wain beri, wain rebus, madu - minuman dan cuka, berapa banyak bir, anggur anggur, bijirin baru dan lama, berapa banyak ayam, telur dan angsa, berapa banyak dari nelayan, tukang besi, tukang senapang dan pembuat kasut . .. berapa ramai dari pemutar dan pelana, berapa ramai dari tukang kunci, dari lombong besi dan plumbum, berapa ramai dari orang berat, berapa ramai anak kuda dan anak kuda.

Harta seperti itu adalah unit utama masyarakat Frank di bawah Carolingian, yang bermaksud bahawa dalam empayar Charlemagne sejumlah besar dunia kecil yang tertutup secara ekonomi telah dicipta yang tidak berkaitan secara ekonomi antara satu sama lain dan secara bebas memenuhi keperluan mereka dengan produk yang dihasilkan dalam tempoh ini. ekonomi.

Nasib petani dan perjuangan mereka dengan tuan feudal

Golongan petani yang bergantung kepada feudal telah mengalami eksploitasi kejam oleh tuan feudal. Bentuk pergantungan petani pada era feudalisme sangat pelbagai. Ia adalah, seperti yang ditunjukkan oleh Marx, "... ketidakbebasan, yang boleh dikurangkan daripada perhambaan dengan buruh kasar kepada kewajipan quitrent yang mudah" ( K. Marx, Capital, vol. III, Gospolitizdat, 1955, hlm. 803.). Bersama dengan saki-baki petani bebas yang masih hidup (terutamanya di kawasan timur dan utara empayar), di negeri Frank abad VIII-IX. terdapat petani yang bergantung kepada tuan feudal hanya dalam aspek kehakiman. Walau bagaimanapun, terdapat sangat sedikit petani seperti itu.

Sebilangan besar petani yang bergantung pada feudal adalah hamba, yang mana tuan-tuan feudal mempunyai hak pemilikan, walaupun tidak lengkap (iaitu, mereka tidak mempunyai hak untuk membunuh mereka). Hamba bergantung pada tuan feudal secara peribadi, dan dari segi tanah, dan kehakiman, dan membayarnya sewa feudal yang berat. Ia dinyatakan dalam bentuk pelbagai tugas - khidmat buruh (corvée), barangan runcit (upah semula jadi) dan monetari (ulasan kewangan). Bentuk sewa yang dominan di bawah Carolingian, nampaknya, adalah sewa buruh. Tetapi pada masa yang sama terdapat sewa dalam bentuk dan sebahagiannya secara tunai.

Sebagai orang yang bergantung secara peribadi, hamba itu wajib memberi kepada tuan feudal apabila dia mewarisi peruntukan tanahnya, kepala lembu yang terbaik; diwajibkan membayar hak untuk mengahwini seorang wanita yang bukan milik tuannya, dan membuat bayaran tambahan yang dikenakan ke atasnya oleh tuan feudal sesuka hati.

Sebagai hamba yang bergantung kepada tanah, dia diwajibkan membayar yuran dan bekerja di corvee. Ini adalah bagaimana tugas hamba digambarkan pada abad kesembilan. dalam "Politik Abbot Irminon". Dari hanya satu peruntukan petani (dan terdapat beberapa ribu peruntukan sedemikian dalam ekonomi biara), biara Saint-Germain menerima setiap tahun: setengah lembu jantan atau 4 ekor domba jantan "untuk urusan ketenteraan"; 4 dinar ( Denarius = lebih kurang 1/10 g emas.) jumlah cukai; 5 mod ( Modium = kira-kira 250 liter.) bijirin untuk makanan kuda; 100 celah dan 100 pinggir bukan dari hutan tuan; 6 ekor ayam dengan telur dan selepas 2 tahun untuk yang ketiga - biri-biri berusia satu tahun. Pemegang peruntukan ini juga diwajibkan untuk membajak ladang biara untuk tanaman musim sejuk dan musim bunga tiga hari seminggu dan melakukan pelbagai kerja manual untuk biara.

Untuk penyelesaian semua pertikaian, petani itu diwajibkan untuk memohon kepada mahkamah tempatan, yang diketuai oleh tuan feudal sendiri atau keraninya. Adalah jelas bahawa dalam semua kes tuan feudal menyelesaikan pertikaian yang memihak kepadanya.

Di samping itu, pemilik tanah biasanya masih mempunyai hak untuk mengutip semua jenis tugas - jalan raya, feri, jambatan, dan lain-lain. Kedudukan orang yang bekerja menjadi lebih sukar akibat bencana alam, yang kemudiannya mereka tidak tahu bagaimana untuk melakukannya. menangani, serta persengketaan feudal yang tidak berkesudahan yang merosakkan ekonomi petani.

Eksploitasi feudal yang kejam menyebabkan perjuangan kelas yang tajam antara petani dan tuan feudal. Hakikat bahawa perjuangan ini meluas juga dibuktikan oleh kapituari diraja, yang memerintahkan hukuman berat terhadap pemberontak, dan laporan penulis sejarah zaman pertengahan. Daripada kapitularies dan kronik ini kita belajar bahawa pada akhir abad ke-8. di perkampungan Selt, yang dimiliki oleh Uskup Reims, pemberontakan petani bergantung berlaku. Pada tahun 821, "konspirasi" hamba timbul di Flanders. Pada tahun 841-842. terdapat apa yang dipanggil pemberontakan "Stelling" (yang bermaksud "Anak-anak undang-undang kuno") di wilayah Saxon, apabila petani Saxon yang bebas terlibat dalam perjuangan baik dengan mereka sendiri dan dengan bangsawan Frank, yang membawa mereka perhambaan. Pada tahun 848, petani bebas keluar, memerangi perhambaan dalam keuskupan Mainz. Pemberontakan kedua tercetus di tempat yang sama pada tahun 866. Gerakan lain yang ditujukan menentang penindasan dan eksploitasi feudal juga diketahui. Semua pemberontakan ini berlaku terutamanya pada abad kesembilan, apabila revolusi dalam hubungan agraria telah selesai dan proses memperhambakan para petani mengambil dimensi yang paling luas.

Pemberontakan menentang kelas pemerintah ini tidak boleh menang dalam situasi sejarah itu, apabila cara pengeluaran feudal yang ditubuhkan mempunyai semua syarat untuk perkembangan selanjutnya. Walau bagaimanapun, kepentingan gerakan anti-feudal awal golongan petani adalah sangat besar. Pergerakan-pergerakan ini bersifat progresif, kerana akibatnya adalah pembatasan tertentu terhadap eksploitasi yang kejam terhadap pekerja dan penciptaan keadaan yang lebih boleh diterima untuk kewujudan mereka. Oleh itu, gerakan-gerakan ini menyumbang kepada perkembangan yang lebih pesat kuasa produktif masyarakat feudal. Semakin banyak masa petani menumpukan kepada ekonominya sendiri, semakin dia berminat untuk meningkatkan teknologi pertanian dan dalam meningkatkan produktiviti buruhnya, semakin cepat masyarakat feudal secara keseluruhannya berkembang.

Organisasi dalaman kelas pemerintah tuan-tuan feudal

Hubungan tanah yang wujud dalam kelas tuan-tuan feudal mendasari organisasi ketenteraan-politiknya. Benefisiari, sebagai peraturan, dikaitkan dengan hubungan vassalage, apabila orang bebas yang menerima benefisiari daripada pemilik tanah yang besar dipanggil vassalnya (dari perkataan Latin "vassus" - hamba) dan diwajibkan untuk berkhidmat dalam perkhidmatan ketenteraan untuknya. Kemasukan ke dalam hubungan vassal telah dijamin oleh upacara tertentu. Apabila menerima habuan, orang yang bebas mengumumkan bahawa dia akan menjadi vasal kepada satu atau lain tuan (seigneur), dan seigneur mengambil sumpah taat setia daripadanya. Upacara ini kemudiannya dipanggil penghormatan (dari perkataan Latin "homo" - seseorang, kerana sumpah setia mengandungi kata-kata: "Saya menjadi orang anda").

Berbeza dengan hubungan yang terjalin antara petani dan tuan feudal, hubungan vasal tidak melampaui batas kelas pemerintah yang sama. Vassality menyatukan hierarki feudal, iaitu, subordinasi pemilik tanah yang lebih kecil kepada yang lebih besar, dan yang lebih besar kepada yang terbesar, manakala pergantungan peribadi petani pada tuan feudal membawa kepada perhambaan petani.

Struktur pentadbiran empayar

Tahun-tahun pemerintahan Carolingians pertama termasuk pengukuhan sementara kuasa negara pusat, sebab utama dan penentu yang, tentu saja, tidak dapat dilihat dalam "kebolehan luar biasa" Carolingians dan, khususnya, dalam " bakat negeri" Charlemagne. Malah, beberapa pengukuhan aparat negara pusat di bawah Carolingian disebabkan oleh perubahan yang paling mendalam dalam bidang hubungan sosial.

Kelas tuan tanah-tuan tanah feudal dalam tempoh ini memerlukan kuasa pusat sedemikian yang akan memastikan penaklukan kelas petani yang terpantas yang memerangi perhambaan, dan pada masa yang sama akan meneruskan dasar penaklukan yang luas, membawa tanah baru dan hamba baru kepada pemilik tanah besar. Oleh itu, perubahan dalam bentuk negara feudal adalah disebabkan oleh perubahan asas dalam kedudukan kaum tani dan perjuangannya menentang kelas pemerintah. Pusat pentadbiran Empayar Carolingian untuk seketika menjadi mahkamah empayar dengan pegawai-pegawainya - canselor, archcapellan dan count palatine. Canselor bertindak sebagai setiausaha kepada maharaja dan penjaga mohor negara. Pendeta agung mengawal pendeta Frank, dan count palatine adalah seperti bekas Datuk Bandar, yang bertanggungjawab ke atas ekonomi dan pentadbiran istana.

Dengan bantuan kapituari diraja, Charlemagne berusaha menyelesaikan pelbagai isu untuk mentadbir sebuah negeri yang luas. Kapitularies dikeluarkan oleh Charlemagne atas nasihat pemilik tanah besar, yang dua kali setahun berkumpul untuk tujuan ini di istana diraja.

Empayar itu dibahagikan kepada wilayah. Kawasan sempadan dipanggil tanda. Tanda-tanda itu diperkuat dengan baik dan berfungsi untuk pertahanan dan sebagai papan anjal untuk tangkapan selanjutnya. Di kepala setiap wilayah dikira, dan di kepala tanda - margraves. Untuk mengawal aktiviti pengiraan, Charles menghantar utusan berdaulat khas ke wilayah itu.

Memperkukuh peralatan negara empayar, yang amat diperlukan untuk kelas pemerintah dalam era perubahan sosial asas yang berlaku dalam masyarakat Frank, dan bertujuan untuk menindas dan memperhambakan massa, Charlemagne melakukan pembaharuan kehakiman, menghapuskan yang sedia ada sebelum ini. kewajipan penduduk untuk menghadiri sesi mahkamah daerah. Jawatan-jawatan hakim yang dipilih dari kalangan rakyat telah dimansuhkan. Para hakim menjadi pegawai negeri, yang menerima gaji dan mengadili di bawah pengerusi kiraan. Pembaharuan ketenteraan juga dilakukan. Charlemagne berhenti menuntut perkhidmatan ketenteraan daripada para petani (pada masa ini, sebahagian besarnya, mereka sudah muflis dan bergantung sepenuhnya kepada tuan-tuan feudal). Ahli waris diraja menjadi pasukan tentera utama.

Memperkukuh kuasa politik tuan-tuan feudal

Penegasan pemilikan tanah feudal membawa kepada pengukuhan kuasa politik pemilik tanah ke atas penduduk bekerja yang duduk di atas tanah mereka. Orang Merovingian juga menyumbang kepada pengembangan kuasa persendirian pemilik tanah besar, memberikan mereka apa yang dipanggil hak imuniti.

Di bawah Carolingian, imuniti dikembangkan lagi. Nama kekebalan berasal dari perkataan Latin "immunitas", yang dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia bermaksud "kekebalan" seseorang, pembebasannya dari sesuatu.

Intipati kekebalan adalah bahawa wilayah pemilik tanah imunis (iaitu, orang yang menerima surat kekebalan) dikecualikan oleh raja daripada melawat pegawai diraja untuk melaksanakan tugas kehakiman, pentadbiran, polis, fiskal atau sebarang tugas lain. Kewajipan untuk melaksanakan fungsi-fungsi ini telah dipindahkan kepada imunis itu sendiri, yang kuasa peribadinya berkembang dengan pesat. Kadang-kadang raja memindahkan kepada faedah imunis semua hasil yang sehingga masa itu telah pergi untuk faedah perbendaharaan diraja (cukai, denda mahkamah, dll.). Seorang pemilik tanah yang besar ternyata adalah sejenis yang berdaulat berhubung dengan penduduk yang tinggal di tanahnya.

Kuasa diraja dengan cara ini, seolah-olah, sendiri menyumbang kepada transformasi pemilik tanah besar menjadi orang yang bebas daripada raja. Tetapi ini, tentu saja, hanya kerana kelemahannya. Kekebalan, sebagai jumlah hak politik tuan feudal berhubung dengan petani yang bergantung dari segi ekonomi, berkembang dan berkembang secara bebas daripada kehendak raja dan maharaja. Pemilik tanah besar, yang telah menerima kuasa ekonomi penuh ke atas penduduk petani di estet mereka, berusaha untuk menjadikan penduduk ini juga bergantung kepada politik. Mereka dengan sewenang-wenangnya menjalankan mahkamah dan tindakan balas terhadap estet mereka, mewujudkan detasmen bersenjata mereka sendiri dan tidak membenarkan pegawai diraja memasuki wilayah mereka. Kerajaan pusat ternyata tidak berdaya dalam memerangi kecenderungan pemilik tanah yang besar dan terpaksa merasmikan hubungan yang sudah terjalin dengan bantuan surat kekebalan.

Di bawah Carolingian, kekebalan menjadi fenomena di mana-mana dan berubah menjadi salah satu cara yang kuat untuk memperhambakan kaum tani. Hak imuniti diperluaskan ke wilayah yang lebih luas, dan imunis sendiri memperoleh lebih banyak kuasa. Immunist kini mengadakan mesyuarat mahkamah, mengadakan perbicaraan, mencari penjenayah, mengutip denda dan tugas yang memihak kepadanya, dsb.

“Atas permintaan uskup begini dan begini,” raja-raja menulis dalam surat mereka, “... kami memberinya anugerah ini, yang terdiri daripada fakta bahawa di dalam ladang gereja uskup ini ... pegawai berdaulat tunggal hendaklah masuk untuk mendengar kes-kes kehakiman atau pemulihan apa-apa denda kehakiman, tetapi uskup sendiri dan penggantinya, atas nama Tuhan, berdasarkan imuniti yang lengkap, biarkan mereka mempunyai semua hak yang disebutkan di atas ... Dan segala sesuatu yang perbendaharaan boleh menerima di sana dari bebas atau tidak bebas dan orang lain, yang tinggal di tanah ... gereja, biarkan mereka selama-lamanya memasuki pelita gereja yang disebutkan di atas.

Akhirnya, untuk memastikan pengambilan peneroka bebas di tanah pemilik tanah besar untuk perkhidmatan ketenteraan, Carolingian telah memindahkan kepada pemilik tanah ini hak pentadbiran ke atas semua peneroka bebas di estet mereka, iaitu, seolah-olah mereka melantik seigneur untuk orang yang telah bebas ini. dalam pengertian undang-undang. Oleh itu, perubahan ketara berlaku dalam kedudukan politik rakyat yang menetap di tanah pemilik tanah yang besar, iaitu petani dan orang bebas lain. Sebelum ini, orang-orang ini adalah sama di sisi undang-undang dengan pemilik harta pusaka, walaupun mereka bergantung dari segi ekonomi kepadanya. Sekarang mereka telah menjadi orang bawahan kepada pemilik tanah dan secara sah.

Pengembangan dan pengukuhan imuniti, yang di tangan kelas pemerintah merupakan instrumen paksaan bukan ekonomi terhadap rakyat jelata yang dieksploitasi, menyumbang kepada proses perhambaan dan pengukuhan eksploitasi feudal. "Penjajahan ekonomi menerima sekatan politik" ( F. Engels, zaman Frankish, K. Marx dan F. Engels, Works, vol. XVI, bahagian D, ms 403 .. .). Petani yang sebelum ini kehilangan hak untuk memiliki tanah nenek moyangnya, kini kehilangan kebebasan peribadinya juga. Kuasa persendirian imunis memperoleh sejenis watak negara, dan harta pusaka imunis bertukar, seolah-olah, menjadi negeri kecil.

Kelemahan dalaman empayar Carolingian dan keruntuhannya yang cepat

Empayar Charlemagne, yang timbul akibat perang penaklukan, seperti empayar lain yang serupa pada zaman purba dan zaman pertengahan, tidak mempunyai pangkalan ekonomi sendiri dan merupakan persatuan pentadbiran tentera sementara dan tidak stabil. Ia sangat pelbagai dari sudut pandangan komposisi etnik (puak) Empayar Carolingian, dan dari sudut pandangan pembangunan sosio-ekonominya. Di beberapa kawasan, ciri puak telah lama dipadamkan. Puak-puak Jermanik yang menakluki kawasan-kawasan ini bukan sahaja menggunakan dialek wilayah bahasa Latin, tetapi juga ciri-ciri susunan sosial Empayar Rom lewat. Embrio hubungan feudal yang timbul di dalamnya (pemilikan tanah yang besar digabungkan dengan pertanian kecil, pertanian sara diri, koloni dan patrocinium) menyumbang kepada perkembangan feudalisme yang lebih pesat di kawasan seperti negeri Carolingian seperti Aquitaine, Septimania dan Provence. Secara ketara lebih mundur dari segi tahap perkembangan hubungan feudal adalah wilayah timur Rhine. Kawasan tersebut adalah Bavaria, Saxony, Alemannia, Thuringia dan Frisia, di mana perkembangan feudalisme adalah perlahan dan di mana sejumlah besar peninggalan puak dipelihara.

Akhirnya, terdapat kawasan di Empayar Carolingian di mana unsur-unsur Romanesque dan Jermanik terbukti bercampur etnik. Interaksi tatanan sosio-ekonomi yang wujud dalam kalangan penduduk asli Romano-Gallic dengan tatanan sosio-ekonomi yang wujud di kalangan puak-puak Jermanik yang baru (Franks dan Burgundians) membawa kepada perkembangan feudalisme dalam bentuk yang paling klasik. Kawasan-kawasan ini adalah bahagian-bahagian empayar yang, seolah-olah, di persimpangan antara dunia Romanesque dan Jerman, iaitu, Timur Laut dan Gaul Tengah, serta Burgundy.

Tidak ada hubungan ekonomi antara suku dan bangsa yang bersatu dalam empayar Charlemagne dengan cara ganas semata-mata. Itulah sebabnya perkembangan sejarah berjalan bukan dalam sempadan empayar secara keseluruhan, tetapi dalam sempadan kewarganegaraan dan suku kaum individu, atau lebih kurang sebatian berkaitan mereka. Kecenderungan semula jadi suku dan bangsa, yang ditakluki oleh kekuatan senjata, kepada pembebasan daripada pemerintahan para penakluk, penguasaan ekonomi semula jadi yang tidak berbelah bahagi di estet feudal, perpecahan masyarakat Frank kepada beberapa dunia yang tertutup secara ekonomi, pertumbuhan berterusan kuasa pemilik tanah besar di kawasan tempatan dan ketidakupayaan kerajaan pusat - semua ini menyebabkan keruntuhan politik empayar yang tidak dapat dielakkan.

Dan sesungguhnya, selepas kematian Charlemagne (814), empayar itu mula-mula dibahagikan kepada ahli warisnya, dan kemudian akhirnya berpecah kepada tiga bahagian. Perpecahan ini telah diformalkan oleh Perjanjian Verdun, yang disimpulkan antara cucu-cucu Charlemagne pada tahun 843. Salah seorang cucu ini, Charles the Bald, menerima harta benda di bawah Perjanjian Verdun di sebelah barat Rhine - negara Frankish Barat (iaitu, Perancis masa depan). Seorang lagi cucu, Louis orang Jerman, menerima harta benda di timur Rhine - negeri Franka Timur (iaitu, Jerman masa depan). Dan cucu sulung - Lothar menerima sebidang tanah di sepanjang tebing kiri Rhine (Lorraine masa depan) dan Itali Utara.

Budaya feudal-gereja

Dalam masyarakat feudal yang menggantikan masyarakat pemilik hamba, timbul budaya feudal yang baru. Pembawa budaya feudal pada awal Zaman Pertengahan ialah gereja.

Agama dalam masyarakat feudal adalah salah satu cara yang kuat untuk menubuhkan dan mengekalkan pemerintahan kelas para pengeksploitasi. Menjanjikan kebahagiaan syurgawi sebagai ganjaran untuk penderitaan duniawi, Gereja dengan segala cara mengalihkan perhatian orang ramai dari perjuangan menentang tuan-tuan feudal, membenarkan eksploitasi feudal dan secara gigih berusaha untuk mendidik orang-orang yang bekerja dalam semangat ketaatan sepenuhnya kepada tuan mereka. Pengaruh gereja menjejaskan dengan semua kekuatannya budaya rohani masyarakat zaman pertengahan. “... organisasi feudal gereja,” tulis Engels, “menyucikan sistem negara feudal sekular dengan agama. Golongan paderi juga merupakan satu-satunya golongan yang berpendidikan. Dari sini ia diikuti dengan sendirinya bahawa dogma gereja adalah titik permulaan dan asas kepada semua pemikiran. Fiqh, sains semula jadi, falsafah - semua kandungan sains ini dibawa selaras dengan ajaran gereja "( F. Engels, Legal socialism, K. Marx dan F. Engels, Works, vol. XVI, bahagian I, ms 295.).

Perpecahan masyarakat feudal ke dalam beberapa dunia kecil yang tertutup secara ekonomi dan politik dan pecahnya hubungan perdagangan, politik dan budaya yang meluas yang wujud dalam masyarakat pemilik hamba membawa kepada ketiadaan pendidikan yang luas pada abad ke-6-10. Semua sekolah yang wujud pada masa itu (episkopal dan monastik) berada di tangan paderi. Gereja menentukan program mereka dan memilih komposisi pelajar mereka. Tugas utama gereja pada masa yang sama adalah untuk mendidik pendeta gereja yang mampu mempengaruhi massa rakyat dengan dakwah mereka dan melindungi perintah yang ada secara utuh.

Daripada menteri-menterinya, gereja menuntut, sebenarnya, sangat sedikit - pengetahuan tentang doa, keupayaan untuk membaca Injil dalam bahasa Latin, walaupun tidak memahami semua yang dibaca, dan kebiasaan dengan susunan perkhidmatan gereja. Orang yang pengetahuannya melebihi had program sedemikian muncul dalam masyarakat Eropah Barat pada abad ke-6-10. pengecualian yang paling jarang berlaku.

Dalam mewujudkan sekolah, gereja tidak dapat melakukannya tanpa beberapa elemen pendidikan sekular yang diwarisi masyarakat feudal dari dunia purba. Dengan menyesuaikan unsur-unsur pendidikan sekular ini dengan keperluannya sendiri, gereja menjadi "penjaga" mereka tanpa disedari. Disiplin kuno yang diajar di sekolah gereja dipanggil "tujuh seni liberal", yang bermaksud: tatabahasa, retorik dan dialektik (yang dipanggil trivium - "tiga laluan pengetahuan", atau peringkat pertama pembelajaran), dan aritmetik, geometri. , astronomi dan muzik ( apa yang dipanggil quadrivium - "empat laluan pengetahuan", atau peringkat kedua pembelajaran). Percubaan untuk menghimpunkan unsur-unsur pendidikan yang diwarisi sejak zaman purba sejak abad ke-5. dan telah dijalankan oleh Marcianus Capella. Pembahagian "seni liberal" kepada trivium dan quadrivium telah dijalankan pada abad ke-6. Boethius dan Cassiodorus - wakil terakhir pendidikan purba.

Tetapi "seni bebas" Zaman Pertengahan adalah persamaan yang sangat jauh dengan apa yang diajar di sekolah kuno, kerana wakil pendidikan gereja mendakwa bahawa apa-apa pengetahuan hanya berguna jika ia membantu untuk mengasimilasikan ajaran gereja dengan lebih baik. Retorik pada masa itu dianggap sebagai subjek yang membantu dengan cekap menyusun dokumen yang diperlukan untuk gereja dan negara. Dialektik (sebagaimana logik formal kemudiannya dipanggil) adalah bawahan sepenuhnya kepada teologi dan berkhidmat kepada wakil-wakil Gereja hanya untuk memerangi bidaah dalam pertikaian. Muzik diperlukan semasa penyembahan, astronomi digunakan untuk menentukan masa bermulanya pelbagai cuti gereja dan untuk semua jenis ramalan.

Perwakilan astronomi dan geografi pada masa itu membuktikan kejahilan yang melampau para paderi. Para pelajar sekolah gereja telah diajar bahawa di ujung timur terdapat syurga, bahawa bumi adalah seperti roda, bahawa lautan mengalir mengelilinginya di semua sisi, dan bahawa Yerusalem berada di tengah-tengahnya. Doktrin sfera bumi telah ditolak secara mutlak, kerana wakil gereja berpendapat bahawa mustahil untuk membayangkan bahawa orang di seberang bumi akan bergerak terbalik.

Semua maklumat yang dipelihara dari zaman dahulu yang boleh mendorong pelajar untuk berusaha untuk pengetahuan berdasarkan pengalaman telah didiamkan dengan teliti. Pengarang kuno sengaja memutarbelitkan. Para bhikkhu sering memusnahkan teks unik pada manuskrip kuno yang terdapat di perpustakaan monastik, dan kemudian menggunakan perkamen "dimurnikan" dengan cara ini dan mahal untuk merekodkan kronik monastik. Pengetahuan tulen tentang alam digantikan dengan karut karut.

Pendidikan, yang dimonopoli oleh Gereja Kristian Barat, adalah bersifat sangat primitif. Gereja tidak, dan tidak boleh, berminat untuk memelihara semua warisan kuno yang diwarisi oleh Zaman Pertengahan dan, terpaksa beralih kepada yang terakhir, cuba menggunakannya hanya untuk tujuannya sendiri.

"Kebangkitan Carolingian"

Apa yang dipanggil "kebangkitan Carolingian" mengukuhkan lagi kedudukan gereja dalam bidang budaya dan pendidikan rohani. Beberapa kebangkitan aktiviti paderi dan wakil pihak berkuasa empayar dalam organisasi sekolah gereja pada separuh kedua VIII dan pada awal abad IX. dikaitkan dengan perubahan sosio-ekonomi yang paling mendalam dalam kehidupan masyarakat, iaitu, dengan revolusi lengkap dalam hubungan pemilikan tanah, yang membawa kepada pengukuhan tuan-tuan feudal sekular dan rohani dan kepada perhambaan para petani.

Peranan gereja dalam keadaan ini menjadi semakin penting. Itulah sebabnya, sambil mengukuhkan kuasa gereja dengan mewujudkan lapisan ulama celik huruf, Carolingian meninggalkan keseluruhan monopoli pendidikan di tangan gereja dan sama sekali tidak mengubah perintah yang wujud sebelum ini. Orang yang celik huruf yang mereka perlukan untuk bekerja di peralatan negeri, Carolingians menarik dari sekolah gereja.

Tugas-tugas yang dihadapi oleh sekolah-sekolah ini telah ditakrifkan dengan jelas dan ringkas oleh tokoh yang paling menonjol dalam "Renaisans Carolingian" - Alcuin (kira-kira 735-804), seorang murid sekolah York. Dalam salah satu suratnya kepada Charlemagne, Alcuin menulis: "Saya bekerja keras dalam banyak perkara untuk mendidik ramai untuk faedah gereja suci Tuhan dan untuk menghiasi kuasa empayar anda." Dalam kapituarinya, Charlemagne menuntut daripada para bhikkhu organisasi wajib sekolah monastik untuk mengajar ulama - membaca, mengira, menulis dan menyanyi, kerana para gembala yang diwajibkan untuk mengajar orang ramai mesti dapat membaca dan memahami "kitab suci". Charlemagne menarik beberapa orang yang mampu memimpin sekolah gereja dari Itali, di mana paderi mempunyai tahap pendidikan yang lebih tinggi. Jadi, Charlemagne membawa keluar Peter dari Lubnan, Paul Deacon, Leidard dan Theodulf.

Memberi perhatian yang besar kepada sekolah gereja, Charlemagne percaya bahawa orang awam harus diajar hanya "kebenaran" agama dan "akidah". Bagi mereka yang enggan mengkaji "aqidah", Charlemagne menetapkan beberapa hukuman gereja (puasa, dll.). Utusan diraja dan earls diwajibkan untuk mengawasi pelaksanaan perintah ini.

Oleh itu, baik dalam kapituari Charlemagne dan dalam resolusi majlis gereja yang bermesyuarat semasa pemerintahannya, ia bukan tentang meningkatkan tahap pendidikan umum dan meningkatkan budaya dalam semua lapisan masyarakat feudal, tetapi hanya tentang mengajar kalangan tertentu orang yang mampu mempengaruhi orang ramai dengan dakwah mereka.massa. Teologi masih dianggap sebagai "mahkota pendidikan". Sesungguhnya, "... kebijaksanaan Tuhan kita yang mulia dan diajar mengatasi semua kebijaksanaan sains akademik," tulis Alcuin, merujuk kepada Akademi Plato. Adalah jelas bahawa dengan rumusan soalan sedemikian, tidak mungkin ada kebangkitan sebenar "seni bebas" zaman dahulu.

Buku teks yang disusun dalam bentuk dialog antara seorang guru dan pelajar, membuktikan tahap pendidikan yang sangat rendah pada masa itu. Contoh manual sedemikian ialah dialog yang ditulis oleh Alcuin untuk anak lelaki Charlemagne - Pepin:

“P dan n dan n. Apakah surat? - A l kepada at dan n. Penjaga Sejarah. P dan p dan n. Apakah perkataan? - A l kepada at dan n. Pengkhianat jiwa ... P dan p dan n. Siapakah rupa orang itu? - A l kepada at dan n. Kepada bola. - P dan p dan n. Bagaimanakah orang itu diletakkan? - A l kepada at dan n. Seperti lampu ditiup angin ... P dan p dan n. Apa itu kepala? - A l kepada at dan n. Bahagian atas badan.- P dan p dan n. Apakah badan? - A l kepada at dan n. Kediaman jiwa ... P dan p dan n. Apakah musim sejuk? - A l kepada at dan n. Pengasingan musim panas. P dan p dan n. Apakah musim bunga? - A l kepada at dan n. Pelukis bumi, dsb.

Semua kesusasteraan zaman Carolingian adalah tiruan semata-mata, terutamanya kesusasteraan Kristian pada abad pertama era kita. Ini dapat dilihat dari karya Alcuin sendiri, dan dari karya pelajarnya - penulis biografi Charlemagne - Eingard. Walau bagaimanapun, manuskrip meningkat dengan ketara pada masa ini. Pembaharuan penulisan telah dijalankan, akibatnya surat yang jelas (Carolingian minuscule) telah ditubuhkan di mana-mana, yang berfungsi sebagai asas untuk garis besar huruf Latin moden. Para ahli Taurat menghiasi manuskrip dengan miniatur (gambar kecil) pada tema alkitabiah.

Bersama-sama dengan karya gereja, jurutulis Carolingian juga menyalin buku pengarang purba (penyair, ahli falsafah, peguam dan ahli politik), yang menyumbang kepada pemeliharaan manuskrip ini.

Ia adalah perlu untuk menyebut pembinaan yang berlaku di bawah Charlemagne. Dalam usaha untuk meningkatkan kepentingan kuasa empayar dan gereja, beliau mengarahkan pembinaan istana dan katedral di Aachen dan tempat lain di negerinya. Dalam seni bina mereka, bangunannya menyerupai gaya bangunan Byzantine di Ravenna.

Peralatan pembinaan di Barat pada masa itu amat tidak sempurna. Dengan perintah Charlemagne, tiang marmar sering digunakan dalam pembinaan bangunan, yang dibawa keluar dari Itali secara keseluruhan. Pada masa yang sama, monumen seni purba telah dimusnahkan secara kejam. Walau bagaimanapun, kebanyakan bangunan yang didirikan di bawah Charles adalah kayu dan oleh itu mati dengan cepat.

"Carolingian Renaissance" adalah sangat singkat. Keruntuhan empayar yang pesat tidak boleh tidak menjejaskan bidang kebudayaan. Penulis sejarah moden, merekodkan keadaan pendidikan yang menyedihkan dalam tempoh selepas kejatuhan empayar, telah menyatakan bahawa kerajaan Frank telah menjadi arena pergolakan dan peperangan, bahawa perselisihan sesama sendiri sedang membara di mana-mana, dan bahawa kajian tentang "kedua-duanya kitab suci dan seni liberal" diabaikan sama sekali.

Oleh itu, gambaran sebenar aktiviti gereja dalam bidang budaya rohani pada awal Zaman Pertengahan menunjukkan bahawa monopoli pendidikan, yang dirampas oleh gereja pada peringkat paling awal perkembangan masyarakat feudal, membawa kepada hasil yang sangat menyedihkan. "Dari zaman dahulu, sebagai warisan," tulis Engels, "adalah Euclid dan sistem suria Ptolemy, dari Arab - sistem nombor perpuluhan, permulaan algebra, inskripsi nombor dan alkimia moden, Zaman Pertengahan Kristian tidak meninggalkan apa-apa. ” ( F. Engels, Dialektik Alam, Gospolitizdat, 1955, hlm 5.).

Gereja melihat salah satu tugas utamanya dalam mengekalkan orang ramai dalam keadaan kejahilan yang melampau dan dengan itu menyumbang kepada perhambaan mereka yang lebih lengkap.

Budaya feudal-gereja yang dominan pada masa itu mempunyai watak kelas yang ketara.

Seni rakyat pada awal Zaman Pertengahan

“Pemikiran kelas pemerintah,” Marx dan Engels menegaskan, “adalah pemikiran yang dominan dalam setiap zaman. Ini bermakna kelas yang mewakili kuasa material yang dominan dalam masyarakat pada masa yang sama adalah kuasa rohani yang dominan. K. Marx dan F. Engels, Ideologi Jerman, Soch., jilid 3, ed. 2, ms 45.). Tetapi ini tidak bermakna, sebagai yang dominan, budaya ini adalah satu-satunya.

Sama seperti ajaran gereja, yang membenarkan dan mempertahankan eksploitasi feudal, ditentang oleh ajaran sesat anti-feudal rakyat, begitu juga budaya rohani kelas pemerintah ditentang oleh kreativiti rohani orang ramai: epik epik dongeng. , lagu, muzik, tarian dan aksi dramatik.

Kekayaan seni rakyat terutamanya dibuktikan oleh fakta bahawa asas asal karya epik terbesar Zaman Pertengahan Eropah Barat adalah cerita rakyat. Kisah-kisah rakyat ini telah dipelihara dengan kesempurnaan terbesar di kawasan utara dan barat laut Eropah, di mana perkembangan hubungan feudal berlaku agak perlahan dan di mana lapisan ketara golongan petani bebas wujud untuk masa yang lama.

Karya-karya epik masyarakat Burgundia dan Frankish - Nibelungenlied dan "puisi heroik", khususnya Song of Roland, hanya bertahan dalam bentuk karya-karya kemudian, di mana cerita rakyat asal menjalani pemprosesan yang sesuai demi kepentingan orang ramai. golongan pemerintah. Walau bagaimanapun, dibentuk berdasarkan epik rakyat yang menyajakkan perjuangan Charlemagne dengan orang Arab, "Song of Roland" mempunyai ciri-ciri pengaruh popular yang kuat. Ia dinyatakan dalam bahagian-bahagian puisi ini yang bercakap tentang cinta untuk "Perancis yang manis", kebencian terhadap musuh yang menceroboh kebebasannya, dan di mana semua tuan feudal yang mengkhianati kepentingan tanah air demi kepentingan peribadi dikutuk.

Muzik dan puisi tidak diragukan lagi memainkan peranan besar dalam seni rakyat abad ke-5-10. Yang paling meluas dalam masyarakat Frank ialah lagu-lagu rakyat dan epik, semua jenis lagu komik dan satira.

Orang ramai untuk masa yang sangat lama mematuhi adat pra-Kristian, membuat pengorbanan kepada dewa-dewa dahulu, menggabungkan upacara keagamaan pra-Kristian dengan Kristian, dan "mencemarkan" gereja Kristian dengan lagu-lagu rakyat dan tarian. Pada abad VI. di selatan Gaul, terdapat kes apabila orang ramai, mengganggu perkhidmatan gereja, menyatakan: "Saint Martial, berdoalah untuk kami, dan kami akan menari untuk kamu!" Selepas itu tarian bulat diatur di gereja dan tarian rakyat bermula. .

Gereja Katolik melayan kreativiti muzik dan puitis orang ramai secara negatif. Melihat dalam kreativiti sedemikian manifestasi aktiviti rakyat "kafir", "berdosa", "tidak sesuai dengan semangat Kristian", gereja secara berterusan meminta larangannya dan menganiaya jurucakap langsung dan pembawa budaya muzik rakyat - penyanyi rakyat. dan penari (mimes and histrion).

Banyak dekri gereja yang ditujukan terhadap penyanyi dan pelakon rakyat telah dipelihara. Seni rakyat, yang diwakili oleh penyanyi dan pelakon ini, mempunyai watak anti-feudal yang ketara dan berbahaya kepada kelas pemerintah. Oleh itu, gereja tanpa jemu mengejarnya. Itulah sebabnya Alcuin mengisytiharkan bahawa "seorang lelaki yang membiarkan histrion, mimes dan penari ke dalam rumahnya tidak tahu apa yang diikuti oleh kumpulan besar roh jahat." Charlemagne, sebaliknya, menganiaya orang-orang ini, merujuk mereka kepada bilangan "yang tidak dihormati", dan secara mutlak melarang wakil-wakil paderi untuk menyimpan "burung elang, elang, kumpulan anjing dan kerbau" bersama mereka. Semangat yang sama telah disemai dengan banyak resolusi majlis gereja. Walau bagaimanapun, daya hidup lagu rakyat dan seni dramatik rakyat terbukti tidak dapat dinafikan.

Seni rakyat juga wujud dalam bidang seni halus dan gunaan, walaupun pada hakikatnya yang terakhir sepenuhnya tunduk kepada kepentingan gereja dan bakat tukang rakyat diletakkan untuk perkhidmatan kelas pemerintah tuan-tuan feudal. Pelbagai objek yang dibuat secara artistik telah dipelihara yang berfungsi untuk menghiasi bangunan gereja atau digunakan semasa perkhidmatan gereja (loceng dengan hiasan yang kaya; kuil yang berfungsi untuk menyimpan peninggalan, dihiasi dengan barang berukir yang diperbuat daripada kayu atau tulang; pelbagai peralatan gereja - mangkuk, salib dan batang lilin diperbuat daripada logam berharga; gerbang gereja gangsa tuang, dsb.).

Pengrajin yang tidak diketahui, tetapi mahir yang mencipta objek ini, tidak syak lagi, berusaha untuk memenuhi sepenuhnya citarasa gereja dan tidak melampaui batas tradisi alkitabiah dalam kerja mereka. Walau bagaimanapun, imej itu sendiri dalam beberapa kes mempunyai kesan pengaruh rakyat, yang dinyatakan dalam tafsiran realistik tokoh manusia, dalam penggunaan perhiasan rakyat dan dalam imej pelbagai haiwan yang benar-benar wujud atau hebat.

Pengaruh seni rakyat juga mempengaruhi pelaksanaan miniatur, semua jenis penutup kepala dan huruf besar yang menghiasi manuskrip gereja. Miniatur biasanya berwarna, begitu juga dengan huruf besar, yang sering digambarkan sama ada dalam bentuk ikan atau haiwan, kemudian dalam bentuk semua jenis burung (bangau dengan ular di paruhnya, burung merak, ayam jantan, itik), kemudian. dalam bentuk gabungan khas daun, roset, dll. "Hiasan haiwan" telah dipelihara dalam seni rakyat sejak zaman prasejarah yang jauh. Hiasan rakyat dalam bentuk jalinan reben juga digunakan secara meluas dalam manuskrip monastik. Kain bercorak (permaidani, seprai gereja) dengan cara yang sama memberi keterangan bahawa pengaruh seni rakyat tidak kekal tanpa jejak untuk cabang seni gunaan ini.

(akhir ke-5 - pertengahan abad ke-8.)

Orang Frank pada abad ke-4 menetap di kawasan Sungai Meuse di pantai Laut Utara. Walaupun semasa penghijrahan besar orang, 2 kesatuan puak Frank berkembang: Frank Salian dan Frank Ripuarian. Salic (pantai) tinggal di barat Sungai Meuse di pantai Laut Utara. Ripuarian - timur sungai Meuse. Di antara mereka terdapat perebutan kuasa tertinggi, di mana Salic Franks menang pada akhir abad ke-5. Pemimpin mereka Clovis dari keluarga Merovean berjaya menundukkan semua orang Frank dan, setelah memeluk agama Kristian, menjadi raja. Dinasti Merovingian diasaskan oleh pahlawan legenda Merovei, i.e. dilahirkan di laut Pemerintahan Clovis berlangsung dari 486 hingga 511. Pengganti Clovis meneruskan dasar agresif mereka dan pada awal abad ke-7 mereka telah menawan seluruh wilayah Rom Gaul dan sebahagian daripada Jerman. Di Gaul, orang Frank menemui masyarakat Gallo-Rom yang maju, yang menyumbang kepada transformasi kerajaan barbar menjadi kerajaan feudal awal. Raja menumpukan kuasa tertinggi di tangannya, tetapi undang-undang diraja dikeluarkan dengan persetujuan golongan bangsawan Frank, yang mesyuaratnya diadakan dua kali setahun (pada musim bunga dan musim luruh). The Frankish Things, dipanggil medan Mac, bertukar menjadi tinjauan ketenteraan biasa dan ditangguhkan ke Mei. Dari akhir abad ke-6, orang Frank mula membayar cukai bersama-sama dengan penduduk Gallo-Rom. Dalam ratusan puak, yang bertukar menjadi unit pentadbiran wilayah, kuasa dalam Thing beralih kepada pegawai diraja, perwira. Perwira itu mempunyai hak untuk membatalkan sebarang keputusan Thing dan memindahkan sebahagian daripada denda kepada raja. Beberapa ratus puak telah bersatu di daerah kehakiman, diketuai oleh kiraan. Kiraan itu menilai penduduk, memindahkan sebahagian daripada denda mahkamah kepada raja, dan dia juga memungut cukai memihak kepada raja. Pada abad ke-7, kerajaan Frank memasuki tempoh pemecahan tertentu. Keluarga Merovingian bertambah ramai. Setiap wakil mempunyai lot sendiri, sebenarnya, 4 wilayah besar berdiri berasingan:

Bahagian Timur Laut: tanah asal Frankish di sungai Meuse dan Rhine - Austrasia.

Bahagian barat laut: Neustria.

Bahagian barat daya: Aquitaine.

Bahagian tenggara: Burgundy.

Di kepala setiap daripada mereka adalah Merovingian. Kadar terpantas diperhatikan di Neustria, di mana permulaan Frankish dan Gallo-Roman adalah seimbang. Terdapat proses kehancuran pesat ahli komuniti bebas dan mereka jatuh ke dalam pergantungan. Di kawasan selatan, permulaan purba mendominasi; untuk masa yang lama, vila yang memiliki hamba adalah unit ekonomi. Atas dasar itu, pemilikan tanah feudal secara beransur-ansur terbentuk. Kadar paling perlahan diperhatikan di Austrasia, di mana sistem petani bebas ahli masyarakat, yang membentuk asas tentera diraja, dipelihara.

Menjelang akhir abad ke-7, kemerosotan dinasti Merovingian bermula. Ramai wakil bertolak dari negeri. hal ehwal. memindahkan kawalan harta benda mereka ke tangan Mayordoms (pengurus). Berlaku perebutan kuasa tertinggi antara 4 wilayah. Pada tahun 687, Mejar Austrasia, Pepin dari Herstal, menundukkan semua kawasan kerajaan Frank kepada kekuasaannya. Walau bagaimanapun, kuasa tertinggi kekal di tangan dinasti Merovingian, yang menerima julukan "tidak disukai oleh raja." Pepin Geristalsky menjadi pengasas dinasti baru Carolingians (Pipinids). Selepas kematian Pepin, anaknya Karl Martell (Hammer) menjadi datuk bandar baharu. Pemerintahannya (715-741). Charles menghadapi dua masalah: 1. pemisahan bekas vassal. 2. bahaya penaklukan hamba.

Pada mulanya, raja-raja Frank membayar pengikut mereka untuk perkhidmatan dengan tanah dalam bentuk allod. Pengagihan tanah dalam allod membawa kepada pengurangan dana tanah percuma dan membebaskan vasal raja daripada keperluan untuk berkhidmat. Para pengikut yang menerima allod berusaha untuk pemisahan. Karl menjalankan perampasan sebahagian daripada harta gereja. Hubungan dengan gereja rosak. Tanah sekular telah dipindahkan kepada pengikut setia, tetapi kini hak benefisiasi. Dalam pensejarahan, pembaharuan ini dipanggil pembaharuan benefisiari. Dengan bantuan penerima manfaat, Charles berjaya menyekat pergolakan dalaman dan mengenakan penghormatan kepada puak Zarein dari Saxon, Frisians, Alamans dan Bavarians. Pembaharuan itu memungkinkan untuk mewujudkan pasukan berkuda kesatria yang bersedia berperang. Ini sangat penting dalam keadaan feudalisasi (jumlah militia rakyat semakin berkurangan).

Pada tahun 732, dengan bantuan pasukan berkuda kesatria dari penerima manfaat, Charles mengalahkan orang Arab dalam pertempuran Poitiers, yang mana dia menerima nama panggilan Hammer.

Selepas kematian Charles, anaknya Pepin the Short (741-768, raja dari 751) menjadi Datuk Bandar. Matlamat utama pemerintahan Pepin adalah untuk mendapatkan mahkota. Untuk ini adalah perlu untuk memulihkan hubungan dengan gereja. Pepin mengisytiharkan semua tanah yang disekularkan oleh bapanya sebagai "pemangsa oleh perintah diraja." Tanah sekular dikembalikan kepada harta gereja. Para penerima manfaat menjadi prekaris gereja. Sejak itu, penerima manfaat membayar gereja untuk tanah itu, tetapi terus berkhidmat kepada raja. Gereja tidak boleh, tanpa persetujuan raja, menuntut tanah-tanah ini kembali dan tidak mempunyai hak untuk memaksa penerima untuk berkhidmat sendiri. Hubungan dengan gereja dipulihkan.

Untuk mendapatkan mahkota, Pepin mengambil kesempatan daripada situasi dasar luar yang sukar oleh paus. Lombard merampas sebahagian daripada tanah paus. Pepin menawarkan perlindungan Paus daripada Lombard. Pada tahun 751, Pepin the Short dinobatkan sebagai Raja Frank oleh Pope Stephen II di Soissons. Childeric the Third telah dihantar ke sebuah biara. Selepas 5 tahun, Pepin memenangi semula tanah yang dirampas daripada paus dengan kekerasan senjata. Dalam sejarah, perbuatan ini dipanggil hadiah pipin, timbul Patrimonium St. Peter. Di kerajaan Frank, pemerintahan dinasti Carolingian baru bermula.

Sejarah Am [Tamadun. Konsep moden. Fakta, peristiwa] Dmitrieva Olga Vladimirovna

Kerajaan Frankish semasa era Merovingian

Orang Frank adalah orang Jerman yang pada asalnya mendiami bahagian tengah Rhine, pantai Laut Utara dan lembangan Scheldt. Puak-puak Ripuarian dan Salic Franks, bersatu dalam kesatuan puak, berbeza. Pada abad III-IV. mereka mula mengganggu Roman Gaul dengan serangan biasa, dan pada pertengahan abad ke-5. merampas wilayahnya sehingga ke Somme. Dalam kempen, pemimpin mereka adalah "raja", tetapi sebenarnya - pemimpin tentera, yang kuasanya belum turun temurun - Sigibert, Ragnahar, Hararih dan Clovis. Clovis (481–511) menjadi raja pertama dari semua orang Frank, menghapuskan saingan politiknya melalui rasuah, pengkhianatan, dan pembunuhan. Penulis biografinya, Christian Bishop Gregory of Tours, meninggalkan cerita tentang penipuan, dengan bantuannya dia menghapuskan seluruh raja Frank dan kerabatnya sendiri, dengan munafik meratapi kemudiannya bahawa "dia ditinggalkan sendirian, seperti pengembara di kalangan orang asing, dan tidak mempunyai saudara mara yang boleh memberi bantuan, jika sesuatu yang buruk berlaku." Clovis berasal dari klan Merovingian, oleh itu keturunan-rajanya dipanggil Merovingian, dan tempoh pemerintahan mereka dari akhir abad ke-5 hingga akhir abad ke-7 adalah Merovingian.

Di bawah Clovis, orang Frank maju ke selatan Seine, dan kemudian ke Loire. Raja dengan murah hati membahagikan tanah yang diduduki kepada pahlawan antrusinya, sementara mereka membahagikan sisa rampasan dengan undian, mengikut adat lama. Gregory of Tours memetik dalam "History of the Franks" episod yang berkaitan dengan pembahagian trofi, yang mencirikan sikap sesama puak terhadap kuasa diraja dalam tempoh ini. Selepas penawanan kota Soissons, raja ingin menerima mangkuk tertentu dari peralatan gereja agar, atas alasan politik, untuk mengembalikannya kepada gereja tempatan, tetapi tidak dapat, kerana melalui undian ia pergi kepada seorang pahlawan yang sederhana, dan dia, tidak mahu memberikannya kepada raja, memotong mangkuk dengan kapak. Ia berikutan daripada ini bahawa raja dianggap hanya yang pertama di kalangan setaraf, yang kehendaknya bukanlah undang-undang untuk orang Frank, dan tokoh itu tidak mempunyai ciri-ciri suci di mata mereka. (Kemudian, Clovis bagaimanapun membalas dendam terhadap pahlawan yang sukar dikawal itu dengan menetaknya hingga mati dengan kapak semasa semakan tentera.)

Untuk mengukuhkan kewibawaannya, Clovis memeterai pakatan dengan Gereja Kristian, di mana dia membuat geran tanah yang luas, semasa masih seorang pagan. Pada tahun 496, dia dibaptiskan di Reims, berjanji mulai sekarang untuk melawan berhala atas nama salib - "menyembah apa yang dia bakar, dan membakar apa yang dia sembah."

Penerimaan agama Kristian dalam bentuk ortodoks memberinya alasan untuk memulakan kempen menentang Arian-Visigoth pada tahun 507, setelah mengusir mereka, dia memasukkan wilayah Aquitaine yang luas dalam hartanya. Selama suku abad, Clovis menguasai hampir semua Gaul Rom (kecuali Burgundy dan Septimania). Kejayaan politiknya terpaksa mengiktiraf Maharaja Byzantine Anastasius, yang mengisytiharkan konsul raja Frank dan menganugerahkan kepadanya gelaran kehormat "Ogos", sebuah mahkota dan jubah ungu.

Pengembangan kaum Frank diteruskan di bawah pengganti Clovis, yang menggabungkan Burgundy (537) dan Provence, diambil dari Ostrogoth (536), di tenggara. Arah lain adalah penaklukan suku-suku Jerman yang tinggal di timur laut di seberang Rhine - Thuringian, Alamans, Bavarians. Kerajaan Frank dengan itu menjadi negeri terbesar di wilayah bekas Empayar Rom Barat.

Di Gaul, orang Frank membentuk 15–20% daripada penduduk Gallo-Rom tempatan (lebih banyak daripada orang Jerman di wilayah lain). Pembentukan cara hidup baru berlaku di sini dalam keadaan sintesis Jermanik-Rom yang aktif. Idea tentang ekonomi dan kehidupan sosial orang Frank diberikan oleh apa yang dipanggil kebenaran Salic, kod undang-undang adat yang dikodkan atas perintah Clovis pada awal abad ke-6. Buku kod ini mencerminkan kedua-dua perintah kuno yang wujud di kalangan orang Frank, dan evolusi hubungan sosial pada abad ke-5-6. - perpecahan hubungan darah, pertumbuhan harta dan ketidaksamaan sosial, pembentukan negara.

Seperti yang jelas daripada kebenaran Salic, orang Frank sudah mempunyai pertanian yang maju. Mereka menanam rai, gandum, barli, kekacang, rami menggunakan sistem dua bidang; Mereka juga terlibat dalam bidang hortikultur dan vitikultur. Pembiakan lembu berada pada tahap yang tinggi: orang Frank membiak lembu dan ternakan kecil - lembu, biri-biri, babi, kambing. Seperti pada zaman dahulu, lembu menjadi ukuran kekayaan mereka dan sering menggantikan wang di penempatan. Penternakan ayam, penternakan lebah dan pemburuan adalah bantuan dalam ekonomi.

Unit ekonomi utama ialah keluarga yang memiliki ladang: rumah, bangsal dan bangunan luar lain, taman dan taman dapur. Semua harta peribadi keluarga ini, termasuk ternakan dan ayam itik, dilindungi dengan ketat oleh undang-undang daripada pencerobohan: kecurian dan rompakan boleh dihukum dengan denda yang berat. Setiap keluarga mempunyai tanah pertanian, manakala mana-mana sebidang tanah yang ditanam - ladang, taman, kebun anggur, dan lain-lain - telah dipagar. Pengagihan semula tanah pertanian, yang disebut oleh pengarang kuno, bercakap tentang orang Jerman kuno, tidak lagi diperhatikan. Ini membolehkan sebilangan sarjana berhujah bahawa menjelang abad ke-5 orang Frank mempunyai pemilikan tanah secara persendirian. Walau bagaimanapun, jelas bahawa konsep ini secara amnya sukar untuk digunakan pada hubungan tanah dalam tempoh yang dipertimbangkan. Di satu pihak, orang Frank mempunyai idea yang agak berkembang tentang hak harta, terutamanya ke atas harta alih, yang dinyatakan dalam tanda luar harta seperti jenama, pagar, pagar, sempadan. Sebaliknya, hak hartanah ini bukan tanpa syarat. Pertama, mereka terhad kepada kawalan saudara terdekat. Khususnya, plot tanah - yang dipanggil allod - hanya dipindahkan melalui garis lelaki, manakala wanita tidak mempunyai hak untuk mewarisinya (kerana wanita boleh berkahwin dan kumpulan puaknya akan kehilangan peruntukan ini). Oleh kerana harta persendirian mengandaikan pengasingan bebas dan pemindahan harta, kita perlu menyatakan bahawa institusi harta persendirian masih dalam proses pembentukan di kalangan orang Frank. Jiran-jiran yang membentuk perkampungan Frank juga menuntut hak tertentu ke atas wilayah sekitar, termasuk milik keluarga individu. Selepas tanaman dituai, semua lindung nilai dikeluarkan dari ladang dan ia berubah menjadi ragut kolektif untuk ternakan. Jiran-jiran bersama-sama menentukan peraturan untuk penggunaan jalan raya, air, padang rumput, tanah terbiar, hutan. Tanpa persetujuan seluruh kampung, tidak seorang pun orang asing boleh menetap berdekatan, kerana ini sudah pasti memerlukan pengagihan semula saham di tanah biasa.

Ini memberi alasan untuk bercakap tentang pembentukan komuniti jiran yang dipanggil di kalangan orang Frank, yang dalam bentuk matang akan menjadi ciri sepanjang zaman Zaman Pertengahan.

Kebenaran salic memberikan banyak bukti bahawa pertalian darah masih memainkan peranan penting dalam masyarakat Frank. Adat pergaduhan darah terus wujud, saudara-mara dikenakan denda untuk yang dibunuh - wegeld; sebaliknya, jika salah seorang saudara terpaksa membayar denda ini, saudara maranya membantu mengumpul dana yang diperlukan. Upacara meminta pertolongan kepada mereka direkodkan dalam kebenaran Salic dalam bab bertajuk "Tentang segenggam bumi." Sekiranya orang yang dijatuhi hukuman denda telah menyerahkan semua hartanya sebagai pembayaran dan tidak mempunyai apa-apa lagi, maka dia perlu memanggil saudara-maranya, mengambil segenggam tanah dari semua sudut bilik kosongnya dan, berdiri di beranda, membuangnya. atas bahunya ke arah empat saudara terdekat. Jika harta mereka tidak mencukupi untuk membayar denda, mereka mengulangi upacara ini, melibatkan orang tersayang di dalamnya. Saudara mara bertindak sebagai penjamin dan juri di mahkamah, mempunyai hak untuk mendapat warisan.

Sebaliknya, kebenaran Salic juga merekodkan gejala runtuhnya pertalian darah: beberapa orang Frank, yang dibebani oleh tugas membantu saudara-mara dan mengambil bahagian dalam tanggungjawab bersama yang merosakkan, mengisytiharkan "penolakan persaudaraan", yang bermaksud tidak menerima mereka. bahagian harta pusaka saudara yang meninggal dunia atau wegeld. Prosedur penolakan awam terdiri daripada fakta bahawa seseorang memecahkan kayu di atas kepalanya (melambangkan bekas sambungan) dan menaburkan serpihan ke arah yang berbeza. Jelas sekali, seseorang yang yakin dengan kesejahteraan materialnya boleh mengambil langkah sedemikian, dan bab ini juga membuktikan stratifikasi harta di kalangan orang Frank.

Struktur sosial masyarakat Frank pada era Merovingian sudah agak kompleks. Majoriti adalah orang Frank bebas - petani dan pahlawan, yang hidupnya dianggarkan 200 solidi wegeld. Di atas mereka di tangga sosial adalah pahlawan diraja, pegawai yang berada dalam perkhidmatan diraja, uskup Kristian, serta bangsawan Rom, dekat dengan raja-raja Frank - "sahabat" mereka. Oleh itu, golongan elit masyarakat Frank termasuk wakil golongan bangsawan Gallo-Rom. Selebihnya Gallo-Roman "dianggarkan" lebih rendah daripada Frank percuma - pada 100 solidi, bersama-sama dengan litas separuh bebas Jerman. Hamba tidak mempunyai wegeld sama sekali dan dinilai setanding dengan lembu atau harta lain.

Menjelang akhir abad ke-6, orang Frank mempunyai "peruntukan penuh" - harta tanah yang boleh dipindah milik secara bebas. Menurut titah Raja Chilperic, ia dibenarkan memberi, memindahkan dan mewasiatkan secara bebas, termasuk kepada wanita. Tindakan ini merupakan langkah penting ke arah pembentukan harta tanah yang besar. Lipatannya juga difasilitasi oleh banyak kempen ketenteraan orang Frank, penyitaan tanah yang dengannya raja-raja dengan murah hati memberi orang kepercayaan mereka hak allod - iaitu, pemilikan penuh. Jisim tanah yang besar, tertumpu di tangan yang kedua, diusahakan oleh tangan kedua-dua hamba Jerman dan Gallo-Rom, litas, kolon.

Franc percuma mula jatuh lebih dan lebih kerap menjadi pergantungan kepada pemilik tanah yang besar. Peperangan berterusan, perubahan nasib, produktiviti yang rendah, tahun kebuluran dengan mudah menjejaskan kestabilan ekonomi petani kecil, memaksa petani untuk mendapatkan bantuan. Pujian itu tersebar luas - kemasukan sukarela orang miskin tanah di bawah naungan peribadi pemilik tanah yang besar. Perjanjian pujian itu mengandaikan bahawa yang terakhir akan menjaga pelanggannya, memberinya tempat tinggal dan makanan, dan dia akan melayani penaungnya dalam segala hal, mengekalkan status orang bebas, tetapi dia tidak akan pernah dapat melanggar perjanjian ini dan keluar. daripada naungan. Oleh itu, hubungan peribadi khusus perkhidmatan dan naungan timbul, yang merupakan ciri ciri era feudal.

Kebergantungan juga boleh timbul dalam bidang hubungan tanah semata-mata; khususnya, transaksi tidak menentu membawa kepadanya. Precarium - dalam kes ini - peruntukan tanah yang boleh diterima oleh petani miskin daripada pemilik tanah yang besar untuk penanaman dengan syarat membayar sebahagian daripada tanaman kepada pemilik ("tidak menentu diberikan"). Dalam kes lain, pemilik tanah kecil yang mempunyai tanah boleh memindahkan hak miliknya kepada pembesar atau biara untuk mendapatkan semula plotnya dan menggunakannya sepanjang hayatnya, tetapi sudah mempunyai hak memegang, dan bukan pemilikan, bersama-sama dengan jaminan perlindungan, perlindungan, peruntukan pada usia tua, dsb. Precarium sedemikian dipanggil "dipulangkan". Selepas kematian petani, dia berpindah ke tangan pemilik baru. Kadangkala, dalam kes sedemikian, pemilik tanah yang besar boleh menambah sejumlah tanah kepada peruntukan petani (“prékary dengan imbuhan”). Prekarist kekal bebas secara peribadi, tetapi mendapati dirinya dalam pergantungan ekonomi. Terima kasih kepada transaksi dan pujian yang tidak menentu, lapisan petani yang bergantung dan pemilik tanah besar secara beransur-ansur terbentuk - feudalisasi masyarakat Frank bermula. Walau bagaimanapun, dalam tempoh Merovingian, ia masih belum pergi jauh.

Struktur politik masyarakat Frank pada abad V-VI. mengekalkan banyak ciri kuno, tetapi pada masa yang sama dipengaruhi oleh adat Rom. Pada zaman Merovingian, orang Frank membentuk sebuah negara dalam bentuk yang dipanggil feudal awal.

Kuasa raja meningkat dengan ketara, diperkuat oleh kuasa gereja dan rujukan kepada asal usul ilahinya, dan sosoknya sendiri mula memperoleh ciri-ciri suci. Penguasa memperoleh lencana - tanda maruah mereka. Tidak seperti orang Frank biasa, seorang wegeld tidak lagi dilantik untuk raja, pembunuhannya tidak dapat ditebus dengan wang. Malah percubaan ke atas raja boleh dihukum mati.

Kuasa diraja adalah berdasarkan pegangan tanah yang luas dan kekuatan skuad profesional, yang terdiri daripada antrust. Golongan bangsawan juga mengambil bahagian dalam pembangunan garis politik dan pentadbiran langsung negara - kerabat diraja, pembesar tanah besar, prelat gereja, yang merupakan sebahagian daripada Majlis diraja. Dalam keadaan ketika monarki belum menjadi keturunan dan anak sulungnya tidak semestinya menjadi pengganti raja, peranan badan ini sangat besar: Majlis memilih pewaris dari kalangan kerabat diraja yang terdekat - saudara lelaki, anak lelaki, bapa saudara. , anak saudara. Raja-raja terpaksa berkira dengan pendapat Majlis, yang membolehkan ahli sejarah bercakap tentang sejenis "demokrasi golongan bangsawan" dalam tempoh ini.

Di negara Frank, institusi tradisional demokrasi rakyat juga dipelihara. Asas tentera adalah militia semua pahlawan bebas yang mempunyai senjata. Setiap tahun mereka berkumpul untuk ulasan ketenteraan - "medan Mac".

Mesyuarat kehakiman kekal sebagai asas pentadbiran dan kehidupan awam, di mana litigasi ditangani dan masalah ekonomi diselesaikan. Walau bagaimanapun, sistem kehakiman juga telah berubah dengan ketara. Bersama-sama dengan jawatan kuno tungin (pengerusi mahkamah) dan rahinburgs (pakar yang dipilih dan penjaga undang-undang kuno), muncul seorang centurion (seratus tahun), kiraan dan satsebaron - bailif yang bertindak bagi pihak raja. Kuasa diraja secara aktif campur tangan dalam proses kehakiman: setelah mengkodifikasikan dan merekodkan norma undang-undang rakyatnya, Clovis memberikannya kepada orang Frank yang sudah atas namanya sendiri sebagai undang-undang diraja, sebahagian daripada denda kehakiman untuk pelanggaran yang dia mula mengambil yang memihak kepadanya.

Orang Merovingian memperkenalkan sejenis bahagian pentadbiran Rom - ratusan dan daerah, meminjam sistem pengundian Rom dan cukai tanah daripada penduduk. Bagaimanapun, sistem pemerintahan di negeri Frank masih sangat primitif. Para pejabat diwakili oleh gabenor dan utusan raja, yang kebanyakannya adalah hambanya berdasarkan status. Mereka tidak mempunyai fungsi tetap, melaksanakan apa-apa perintah raja. Raja itu sendiri dipaksa untuk sentiasa bergerak di sekitar harta bendanya yang luas, tidak mempunyai modal dan kediaman rasmi, untuk mengekalkan hubungan dengan rakyatnya dan memungut bayaran yang terhutang kepadanya daripada mereka. Setibanya raja, penduduk tempatan menghantar makanan dan makanan ternakan kepadanya dari seluruh kawasan. Penguasa dengan pengiringnya menghabiskan masa dalam pesta dengan bangsawan tempatan, di mana hal ehwal negeri diputuskan, dan lencongan tanah disambung semula apabila segala-galanya dimakan dan diminum.

Oleh itu, ciri-ciri negara feudal awal terdiri daripada mengukuhkan kuasa raja dan rombongannya sambil mengekalkan sokongan luas kenegaraan dalam diri semua orang bebas yang membentuk tulang belakang tentera; dalam sifat patrimonial kuasa, di mana raja memerintah negeri sebagai wilayah kekuasaannya; dalam keprimitifan radas negara, yang tidak mempunyai fungsi dan pengkhususan yang jelas; pada awalnya, sistem kewangan berdasarkan hasil daripada estet diraja dan denda mahkamah.

Kesukaran mengurus wilayah terpencil membawa kepada fakta bahawa kadang-kadang raja mewakilkan fungsi kuasa mereka kepada orang kepercayaan mereka, memberikan mereka apa yang dipanggil. "kekebalan". Hak imuniti mengandaikan bahawa wilayah yang diamanahkan kepada pentadbiran individu persendirian tidak lagi dimasuki oleh pegawai diraja. Seorang imunis boleh diamanahkan dengan pentadbiran keadilan bagi pihak yang berdaulat, pentadbiran, kutipan cukai, atau semua fungsi ini bersama-sama. Ini membawa kepada pengukuhan kuasa persendirian pembesar-pembesar besar, yang mengubah kedudukan dan keistimewaan tempatan mereka menjadi warisan, kepada pemisahan wilayah tertentu dan melemahkan kuasa diraja.

Sudah di bawah pengganti Clovis, menjadi jelas bahawa geran tanah yang luas dan pengagihan imuniti telah meletihkan keupayaan raja-raja untuk menarik pemilik tanah yang besar untuk perkhidmatan mereka. Pada akhir abad ke-7, kerajaan Frank secara praktikal berpecah kepada beberapa entiti wilayah yang besar - Neustria, dengan pusat di Paris, Austrasia, Burgundy dan Aquitaine.