(1866-1941) Penulis prosa Rusia, penyair, pengkritik, penterjemah

Untuk masa yang lama, nama Dmitry Sergeevich Merezhkovsky tidak diketahui oleh pembaca Rusia, walaupun pada hakikatnya dia menulis beberapa novel hebat, banyak puisi dan artikel kritikal. Walau bagaimanapun, tidak ada yang pelik mengenai perkara ini. Merezhkovsky terutamanya prihatin dengan masalah moral dan agama, yang pihak berkuasa Soviet diiktiraf sebagai remeh.

Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa karya Dmitry Merezhkovsky sangat popular sebelum ini. Mereka terutama ditujukan untuk pembaca yang berpendidikan yang dapat memahami simbolisme kompleks mereka. Keperibadian Merezhkovsky sendiri menyebabkan banyak aduan dalam kalangan sastera. Ramai penulis sangat mengkritik beliau.

Mungkin sebab hubungan yang hebat itu ialah Dmitry Merezhkovsky sendiri tidak berusaha untuk mendekati orang ramai. Jelas sekali, kedudukan istimewanya dalam sastera dijelaskan oleh kesunyian peribadi yang mendalam yang menghantui penulis dari awal kanak-kanak sehingga kematiannya.

Tetapi pengasingan dan sikap menyendiri Merezhkovsky sama sekali tidak menjejaskan bakat luar biasa dan pengetahuannya yang luar biasa. Penulis juga dipanggil komander petikan, kerana ahli filologi yang jarang dapat membandingkan dengannya dalam pengetahuan. Di samping itu, dia mempunyai ingatan yang sangat baik dan dalam perbualan sentiasa memetik petikan daripada karya yang dibacanya.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky dilahirkan di keluarga kaya dan merupakan anak bongsu daripada enam anak lelaki ketua istana. Dia takut dan tidak mengasihi ayahnya, tetapi dia memuja ibunya. Dmitry bergaul dengannya hubungan istimewa mempercayai persahabatan yang kekal sehingga kematiannya.

Dalam "Nota Autobiografi"nya, Dmitry Merezhkovsky mengenang masa kecilnya: "Saya dilahirkan pada 2 Ogos 1866 di St. Petersburg, di Pulau Elagin, di salah satu bangunan istana tempat keluarga kami menghabiskan musim panas di negara ini. Pada musim sejuk, kami tinggal di lama, lama, dari zaman Peter, rumah Bauer, di sudut Neva dan Fontanka, di Jambatan Dobi, bertentangan dengan Taman Musim Panas: di satu pihak - Istana Musim Panas Peter I, di yang lain - rumahnya sendiri dan Trinity kayu tertua di Katedral St. Petersburg".

Oleh itu, dari zaman kanak-kanak awal, Merezhkovsky dikelilingi oleh suasana berabad-abad yang lalu; dia hidup di dunia kuno dan melihat bagaimana raja hidup. Mungkin itulah sebabnya dia mula menulis novel sejarah tentang kehidupan penguasa Rusia.

Penulis masa depan menerima pendidikan yang sangat baik, pertama di gimnasium klasik, dan kemudian di Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti St. Petersburg. Sebagai seorang kanak-kanak, Dmitry Merezhkovsky menyukai puisi Pushkin dan, meniru dia, menulis puisi. Suatu hari dia menunjukkannya kepada Dostoevsky, dan penulis terkenal itu menyatakan keputusannya: "Lemah... buruk... tidak baik... untuk menulis dengan baik, anda perlu menderita, menderita!" Kemudian, sebagai pelajar, Merezhkovsky mula berminat dengan falsafah agama, dan semangat ini menentukan kerja selanjutnya.

Pada musim bunga tahun 1888, semasa di Tiflis, dia bertemu dengannya bakal isteri, Zinaida Gippius, juga anak perempuan seorang pegawai besar. Mereka tidak lama kemudian berkahwin dan berpindah ke St. Petersburg, di mana, dengan bantuan ibunya, Merezhkovsky menyewa sebuah apartmen.

Nasib sasteranya ditentukan oleh pertemuan pada tahun 1891 dengan penyair Rusia yang paling terkenal pada masa itu, S. Nadson, yang menyedari pemuda berbakat itu dan memperkenalkannya kepada penulis, penyair dan artis terkenal yang lain.

Tidak lama kemudian rumah Merezhkovskys menjadi salah satu salun sastera yang diiktiraf di bandar, dan selepas mereka berpindah ke Liteiny Prospekt, rumah mereka menjadi tempat tetap di mana cerdik pandai sastera Rusia berkumpul. Penulis dan ahli filologi utama melawat ke sana - Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Konstantin Balmont, Ivan Bunin. Walau bagaimanapun, walaupun kumpulan kawan yang begitu luas, Merezhkovsky dan Gippius bergaul dengan beberapa orang. persahabatan sejati. Ramai yang mengatakan bahawa keluarga mereka adalah "gereja kecil" dan hanya boleh disertai oleh mereka yang menerima tanpa syarat idea mereka dalam kesusasteraan. Seperti yang ditulis oleh ahli falsafah agama Rusia Nikolai Aleksandrovich Berdyaev kemudiannya, "mereka mempunyai nafsu sektarian untuk kuasa."

Walau bagaimanapun, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky sendiri masih dalam pencarian kreatif. Dia semakin mengambil berat tentang masalah agama, dan pada tahun 90-an dia mengalami revolusi agama yang sebenar. Pada masa ini, arah baru muncul dalam kesusasteraan Rusia - simbolisme, yang dekat dengan semangat Merezhkovsky, dan dia segera menerimanya. Namun, dia juga menerimanya dengan caranya sendiri. Pada tahun 1892 beliau menerbitkan bukunya kumpulan puisi dipanggil "Simbol", dan seterusnya tahun hadapan siri ceramahnya yang terkenal "Mengenai punca kemerosotan dan trend baru dalam kesusasteraan Rusia moden" muncul.

Sejak itu artikel kritikal Dmitry Merezhkovsky diterbitkan secara berkala, dan setiap daripada mereka menjadi acara. Buku-buku beliau juga tidak kurang menariknya. Dalam novel sejarah pertamanya, "Julian the Apostate," Merezhkovsky cuba mengambil pandangan baru sepenuhnya cerita alkitabiah. Mungkin itulah sebabnya semua majalah popular enggan menerbitkan novel ini, dan Dmitry Merezhkovsky terpaksa mengeluarkannya segera dalam bentuk buku.

Selepas ini, dia mula bekerja pada buku seterusnya, yang didedikasikan untuk artis Renaissance terhebat Leonardo da Vinci. Menggunakan contohnya, Merezhkovsky ingin menunjukkan nasib itu personaliti kreatif Ini bukan mudah dalam mana-mana masyarakat dan di bawah mana-mana kerajaan. Lagipun, Leonardo da Vinci, walaupun pada hakikatnya dia seorang saintis, artis dan pemikir yang hebat, terpaksa mengalami perkara yang berbeza dalam hidupnya - tahun kejayaan, pengasingan dan kesunyian.

Untuk mengerjakan buku itu, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky terpaksa berkomitmen Pengembaraan besar di Itali. Namun begitu, ramai yang menganggap penulis sebagai saintis kerusi berlengan yang hanya mengambil bahan daripada buku. Semasa perjalanan itu, dia memberi syarahan di pelbagai universiti di Itali, mengajar gerakan sastera baru - simbolisme. Merezhkovsky mempunyai penguasaan yang cemerlang dalam hampir semua bahasa Eropah.

Selepas kembali ke Rusia, dia benar-benar tenggelam dalam isu agama. Sekarang di salonnya, bersama-sama dengan penulis, anda dapat melihat ahli falsafah agama terbesar Nikolai Berdyaev, S. Bulgakov, V. Rozanov. Bersama-sama dengan Z. Gippius dia menganjurkan apa yang dipanggil Agama

mesyuarat falsafah di mana ahli teologi, ahli falsafah, dan wakil paderi terkemuka mengambil bahagian. Khususnya, Metropolitan Anthony of St. Petersburg bercakap di sana.

Pada masa yang sama, Dmitry Merezhkovsky menjadi salah seorang pengarang utama majalah World of Art. Bagaimanapun, Perhimpunan Agama dan Falsafah tidak bertahan lama. Peserta mereka bercakap agak kasar tentang tradisional Gereja Ortodoks, dicadangkan untuk menggabungkan Ortodoks dengan Katolik, mengembangkan idea-idea "komuniti agama", sejenis sosialisme Kristian. Sinode menganggap semua idea ini berbahaya, dan pada 5 April 1903, pihak berkuasa melarang mesyuarat. Hampir serentak dengan ini, karya baru Merezhkovsky diterbitkan - buku "Dostoevsky dan Tolstoy", dan selepas itu novel "Peter dan Alexei", ​​yang menyelesaikan trilogi "Christ and Antichrist".

Walaupun kehidupan lahiriah yang makmur dan bahkan makmur, Dmitry Merezhkovsky sentiasa dalam pencarian rohani yang sengit; dia bertemu dengan orang yang paling banyak pandangan yang berbeza dan arahan. Sebagai contoh, kenalannya dengan Maxim Gorky dan Leonid Andreev memberinya banyak perkara. Ngomong-ngomong, Merezhkovsky memberi inspirasi kepada isterinya untuk menulis karya tentang Gorky, di mana tempat sebenar Gorky dalam kesusasteraan Rusia ditunjukkan buat kali pertama.

Pada tahun 1904, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky sekali lagi pergi ke luar negara, ke Jerman, dan dalam perjalanan dari St. Petersburg dia membuat perhentian khas di Yasnaya Polyana untuk bertemu Leo Tolstoy. Seperti wakil-wakil cerdik pandai Rusia yang lain, Merezhkovsky memberi penghormatan kepada penulis hebat itu dan pada satu masa terbawa oleh idea-ideanya. Pertemuan mereka memberi kesan yang kuat kepada Dmitry Merezhkovsky, dan dia mengingatinya sepanjang hidupnya.

Penulis memperlakukan Fyodor Dostoevsky dengan rasa hormat yang sama, kepada siapa dia menumpukan kajian kritis terperinci. Balu penulis memberikan buku nota kepada Merezhkovsky, dan dia menerbitkannya.

Dmitry Merezhkovsky tidak dapat menerima perubahan dalam masyarakat yang berlaku selepas revolusi Rusia pertama pada tahun 1905. Dia meninggalkan Rusia. Bersama-sama dengan Z. Gippius, mereka menetap di Paris, tempat mereka tinggal sehingga 1914, kerap datang ke Rusia. Dalam penghijrahan, hubungan istimewa dan romantis yang dimiliki Merezhkovsky dan Gippius sejak awal lagi muncul dengan lebih lengkap. Mereka hidup dalam perkahwinan selama lima puluh dua tahun, "tanpa dipisahkan," seperti yang ditulis Gippius kemudian, "dari hari perkahwinan kami di Tiflis, bukan sekali, tidak untuk satu hari pun."

Seperti biasa, penginapan saya di Paris dipenuhi dengan kerja harian. Merezhkovsky dan Gippius mula memahami Katolik dengan lebih mendalam, menjadi berminat dengan modenisme dan menjadi lebih dekat dengan Parti Revolusi Sosialis. Mereka bertemu dan berkawan dengan pemimpin Sosialis Revolusioner, Boris Savinkov yang terkenal, yang mendorong mereka ke arah pembenaran agama terhadap keganasan politik, dan juga meminta nasihat dalam karyanya mengenai novel "The Pale Horse". Dmitry Merezhkovsky tidak meninggalkan kreativitinya sendiri: pada masa ini dia menulis dua novel - "Paul I" dan "Alexander I".

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky menganggap permulaan Perang Dunia Pertama sebagai malang bagi Rusia. Jelas bahawa dia tidak dapat menerima revolusi 1917, kerana dia tidak melihat tempat untuk dirinya di dunia baru. Kembali pada tahun 1907, koleksi kolektif "The Tsar and the Revolution" diterbitkan di Paris, yang mana Merezhkovsky menulis artikel bertajuk "Revolusi dan Agama." Membincangkan akar sejarah monarki Rusia dan gereja, dia menulis bahawa di kedalaman elemen rakyat, puting beliung revolusioner akan memperoleh kekuatan yang menghancurkan, dan meramalkan bahawa bersama dengan keruntuhan gereja Rusia dan kerajaan Rusia, kematian Rusia akan datang. Pada masa itu, tiada siapa yang mengambil serius nubuatan ini; ia kelihatan kosong dan abstrak. Walau bagaimanapun, sepuluh tahun kemudian, nubuatan Dmitry Merezhkovsky mula menjadi kenyataan. Selepas Revolusi Oktober Rusia lama benar-benar mati. Sudah pada musim panas tahun 1919, Merezhkovsky dan Gippius meninggalkan tanah air mereka lagi, masih, tentu saja, tidak mengetahui bahawa mereka tidak akan kembali ke sini. Melalui Poland mereka berjaya sampai ke Paris, di mana mereka tinggal sehingga kematian mereka.

Semua tahun berikutnya, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky terus bekerja keras. Tidak seperti kebanyakan pendatang lain, dia tidak hidup dalam kemiskinan dan kebanyakannya terlibat kreativiti sastera. Ini dimungkinkan terima kasih kepada sokongan kewangan yang dia terima raja Serbia Alexander. Bagaimanapun, dalam tempoh ini dia menghadapi kesukaran lain. Karya-karyanya tidak mendapat permintaan. Masa novel sejarah Merezhkovsky, yang direka untuk pembaca elit, berpendidikan, telah berlalu. Lonjakan terakhir dalam populariti penulis adalah dalam penerbitan akhbar, apabila dia, bersama I. Bunin dan Ivan Shmelev, dicalonkan untuk Hadiah Nobel.

Setelah mengalami kemasyhurannya, Dmitry Merezhkovsky tidak selalu menilai dengan secukupnya apa yang sedang berlaku. Adalah diketahui, khususnya, bahawa dia menganggap pemberian Hadiah Nobel kepada Bunin tidak adil; dia tidak boleh atau tidak mahu menyembunyikan kebanggaannya yang terluka.

Sehingga akhir hayatnya, Merezhkovsky membenci komunisme. Tanah airnya tidak membangkitkan simpatinya walaupun semasa perang. Itupun dia memberi keutamaan Jerman milik Hitler. Ramai pendatang berhenti mengenalinya apabila Dmitry Merezhkovsky yang berusia 76 tahun bercakap di radio dan membandingkan Hitler dengan Joan of Arc, walaupun dalam perbualan dengan kenalan dia memanggilnya "kebodohan yang keji, jahil, setengah gila untuk boot." mengenai ucapannya Merezhkovsky sendiri, dia melakukannya "kerana kejam." Tetapi, jelas, ada sebab lain. Dia melihat dalam diktator itu personaliti yang kuat, yang pernah dinyanyikan oleh Nietzsche. Penulis terpesona dengan idea-idea ini pada masa mudanya, dan hidupnya berakhir dengannya.

Ia adalah ingin tahu bahawa dalam Kehidupan seharian Dmitry Sergeevich Merezhkovsky adalah seorang yang mempunyai tabiat. Dia bangun lewat, membaca atau bekerja di meja, kemudian pergi berjalan-jalan dan makan tengah hari, selepas makan tengah hari dia paling kerap tidur, dan kemudian semuanya diulang lagi. Pengunjung kafe Paris terbiasa melihat pada masa yang sama lelaki yang sentiasa berpakaian anggun ini dan wanitanya yang dilukis luar biasa teater, temannya. Jadi, walaupun pada usia tua, Merezhkovsky dan Gippius tidak kehilangan rasa pilihan mereka dan tidak mahu memusnahkan "gereja kecil" mereka, yang mereka bina untuk diri mereka sendiri pada masa muda mereka.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal dunia pada 9 Disember 1941, hanya enam bulan selepas ucapan radio malangnya untuk menyokong Hitler, yang mana pendatang lain tidak memaafkannya walaupun selepas kematiannya. Jadi bawa penulis ke cara terakhir hanya beberapa orang sahaja yang datang.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky ialah penyair, penulis, ahli falsafah, ahli sejarah, penterjemah, pengkritik dan pengkritik Rusia yang luar biasa. tokoh masyarakat. Salah seorang pengasas pergerakan simbolisme Rusia dan pengasas genre novel historiosofikal, wakil puisi yang terkenal Zaman Perak. Merezhkovsky berulang kali dicalonkan untuk hadiah Nobel pada sastera.

Dmitry Merezhkovsky dilahirkan pada tahun 1866 di St. Petersburg dalam keluarga seorang pegawai istana kecil. Dmitry mula menulis puisi pada usia tiga belas tahun, dan pada tahun 1888 dia mengeluarkan koleksi sulungnya "Puisi". Penyair masa depan dan pemikir agama itu kemudian belajar di universiti Moscow dan St. Petersburg di fakulti sejarah dan filologi. Berkenalan dengan puisi Vladimir Solovyov dan simbolisme Eropah sebahagian besarnya menentukan pandangan Merezhkovsky dan tercermin dalam karya sastera pertamanya.

Pada tahun 1889, Dmitry Sergeevich berkahwin dengan penyair Zinaida Gippius, dengan siapa dia tinggal bersama selama lima puluh dua tahun, tanpa berpisah selama sehari. Pada tahun sembilan puluhan, pasangan itu banyak mengembara ke seluruh Eropah - semasa perjalanan ini Merezhkovsky terlibat dalam terjemahan tragedi purba dari Yunani dan Latin. Karya-karya ini, hampir tidak dituntut semasa hayat pengarang, sangat dihargai oleh ahli bahasa moden dan memanggilnya sebagai kebanggaan sekolah terjemahan sastera Rusia.

Pada tahun 1892, Dmitry Sergeevich menerbitkan koleksi puisi "Simbol", yang memberikan nama kepada arah puisi baru, dan dalam kuliah Merezhkovsky "Mengenai punca penurunan dan trend baru dalam kesusasteraan Rusia moden" yang pertama. asas teori perlambangan. Selama bertahun-tahun, penyair menjadi pemimpin yang diiktiraf umum dalam gerakan sastera ini.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, Merezhkovsky mula menyelidik agama Kristian dan perdamaian dan mewujudkan masyarakat agama dan falsafah untuk perbincangan terbuka tentang isu-isu budaya dan gereja. Dipengaruhi oleh idea tentang keperluan untuk menubuhkan agama Kristian baru yang dinyatakan pada mesyuarat masyarakat, Dmitry Sergeevich mencipta pada 1896-1905 trilogi novel simbolis sejarah pertama di Rusia, "Christ and Antichrist": "The Death of the Gods. Julian yang Murtad", "Tuhan yang Dibangkitkan. Leonardo da Vinci" dan "Antikristus. Peter dan Alexey." Seorang pewaris yang layak kepada Tolstoy dan Dostoevsky, sebagaimana akhbar Inggeris memanggilnya, Merezhkovsky membentangkan dalam triloginya satu yang sama sekali baru novel sejarah, tidak seperti karya genre abad ke-19 ini.

Setahun selepas penerbitan novel historiosofis ketiganya, Merezhkovsky pergi ke Paris dan tinggal di sana selama dua tahun. Di sini Dmitry Sergeevich mula bekerja pada triloginya yang lain, "The Kingdom of the Beast," yang didedikasikan untuk sejarah Rusia lewat XVIII - awal XIX berabad-abad. Di semua bahagian trilogi - "Paul I", "Alexander I" dan "14 Disember" - pengarang mengkritik gereja rasmi dan autokrasi, akibatnya karya-karyanya tertakluk kepada penapisan yang teruk, dan dia sendiri tertakluk kepada pendakwaan.

Walau bagaimanapun, prosa Merezhkovsky popular di Eropah dan diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Pada 1911-1913 karya terkumpul tujuh belas jilidnya diterbitkan, dan pada tahun 1914 - dua puluh empat jilid.

Selepas revolusi Oktober Pada tahun 1917, Merezhkovsky dan Gippius berhijrah ke Poland, dan dari sana ke Paris. Pada tahun 1927, pasangan itu menganjurkan agama-falsafah dan masyarakat sastera"Lampu hijau" Masyarakat memainkan salah satu peranan utama dalam intelektual dan kehidupan berbudaya gelombang pertama penghijrahan, dan Merezhkovsky sendiri menganggap dirinya pemimpin rohani golongan cerdik pandai Rusia. Kali ini juga ditandai dengan satu peringkat baru dalam karyanya. Dalam buku "Napoleon" dan "Dante" dia beralih kepada genre esei biografi, dan dalam "The Birth of the Gods. Tutankamon on Crete" - kepada risalah agama dan falsafah.

Pada tahun 1931, Jawatankuasa Nobel mencalonkan Dmitry Sergeevich sebagai calon untuk hadiah dalam kesusasteraan, tetapi anugerah tertinggi ini diberikan kepada rakan senegaranya Ivan Bunin, yang menikmati sokongan berterusan para penama. Bagaimanapun, Sigurd Argell, seorang profesor di Universiti Lund, menambah Merezhkovsky ke dalam senarai pemohon untuk hadiah itu setiap tahun sehingga kematiannya pada tahun 1937. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal dunia empat tahun kemudian di Paris tanpa menerima anugerah itu.

Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich - penulis (14 Ogos 1865, St. Petersburg - 9 Disember 1941, Paris). Dilahirkan dalam keluarga seorang pegawai istana kecil dari Ukraine keluarga bangsawan. Pada 1884-89 beliau belajar di fakulti sejarah dan filologi universiti Moscow dan St. Petersburg.

Puisi pertama Merezhkovsky diterbitkan pada tahun 1881, dan koleksi puisi diterbitkan pada tahun 1888-1904. Pada tahun 1889 Merezhkovsky berkahwin dengan Zinaida Gippius. Pada tahun 1890-an, beliau menterjemah tragedi Yunani dan mengembara ke Greece. Karya keagamaan dan falsafah yang luas yang dimulakannya dalam bentuk novel pada 1896-1905 bertukar menjadi trilogi novel Kristus dan Dajjal. Koleksi artikelnya mendapat pengiktirafan luas Sahabat abadi(1896) dan penyelidikan yang meluas Tolstoy dan Dostoevsky(1901). Bahagian kedua novel-trilogi - tuhan yang dibangkitkan. Leonardo da Vinci(1901) membawanya kemasyhuran sebagai seorang penulis di Eropah Barat.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, foto 1890-1900

Pada 1905-12 Merezhkovsky tinggal di Paris, karyanya masih diterbitkan di Rusia. Karya yang dikumpulnya diterbitkan: pada 1911-13 - 17 jilid, pada 1914 - 24 jilid.

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich
Dilahirkan: 2 (14 Ogos), 1865.
Meninggal dunia: 9 Disember 1941 (76 tahun).

Biografi

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (2 Ogos 1865, St. Petersburg - 9 Disember 1941, Paris) - Penulis Rusia, penyair, pengkritik sastera, penterjemah, ahli sejarah, ahli falsafah agama, tokoh masyarakat. Suami kepada penyair Zinaida Gippius.

D. S. Merezhkovsky, wakil yang cerah dari Zaman Perak, turun dalam sejarah sebagai salah seorang pengasas simbolisme Rusia, pengasas genre baru novel historiosofis untuk kesusasteraan Rusia, salah satu pelopor pendekatan agama dan falsafah kepada analisis kesusasteraan, penulis esei yang cemerlang dan pengkritik sastera. Merezhkovsky (sejak 1914, apabila ahli akademik N.A. Kotlyarevsky mencalonkannya) telah dicalonkan sebanyak 10 kali untuk Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan.

Idea falsafah dan radikal pandangan politik D. S. Merezhkovsky menimbulkan tindak balas yang samar-samar, tetapi lawannya juga mengiktirafnya sebagai seorang yang cemerlang. penulis, seorang inovator genre dan salah seorang pemikir paling asli pada abad ke-20.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky dilahirkan dalam keluarga bangsawan keluarga Merezhkovsky yang tidak bergelar. Bapa, Sergei Ivanovich Merezhkovsky (1823-1908), berkhidmat dengan gabenor Orenburg Talyzin, kemudian dengan ketua marshal Count Shuvalov, dan akhirnya di Pejabat Istana di bawah Alexander II sebagai ketua kerani; beliau bersara pada tahun 1881 dengan pangkat Privy Councilor.

Ibu penulis, Varvara Vasilievna Merezhkovskaya, née Chesnokova, anak perempuan pengurus pejabat ketua polis St. Petersburg (yang diketahui bahawa putera Kurbsky adalah antara nenek moyangnya), memiliki (menurut biografi Yu. V. Zobnin) "kecantikan yang jarang berlaku dan watak malaikat", dengan mahir mengurus suami yang kering, mementingkan diri sendiri (tetapi pada masa yang sama mengidolakannya) dan, jika boleh, memanjakan anak-anak, yang kepadanya dia menolak sebarang manifestasi kasih sayang dan kemesraan: 14.

Datuk moyang, Fyodor Merezhki berkhidmat sebagai mandor tentera di Glukhov. Datuk, Ivan Fedorovich, dalam beberapa tahun kebelakangan ini Abad XVIII, semasa pemerintahan Maharaja Paul I, dia datang ke St. Petersburg dan, sebagai seorang bangsawan, memasuki rejimen Izmailovsky sebagai pangkat junior. "Ketika itu, mungkin, dia menukar nama keluarga Rusia Kecilnya Merezhko kepada nama Rusia - Merezhkovsky," tulis Merezhkovsky tentang datuknya. Dari St. Petersburg, Ivan Fedorovich telah dipindahkan ke Moscow dan mengambil bahagian dalam Perang 1812. Keluarga Merezhkovsky mempunyai enam anak lelaki dan tiga anak perempuan. Dmitry, anak bongsu daripada anak lelaki, mengekalkan hubungan rapat hanya dengan Konstantin, kemudian ahli biologi terkenal:17.

zaman kanak-kanak

"Saya dilahirkan pada 2 Ogos 1865 di St. Petersburg, di Pulau Elagin, di salah satu bangunan istana tempat keluarga kami menghabiskan musim panas di dacha," tulis Merezhkovsky dalam "Nota Autobiografi." Di St. Petersburg, keluarga Merezhkovsky tinggal di sebuah rumah lama di sudut Neva dan Fontanka berhampiran Jambatan Prachechny, bertentangan dengan Taman Musim Panas. Kadang-kadang, atas permintaan ibunya, bapanya membawa Dmitry ke Crimea, di mana Merezhkovskys mempunyai ladang (di jalan ke air terjun Uchan-Su). “Saya masih ingat istana yang tersergam indah di Oreanda, yang kini hanya tinggal runtuhan. Tiang marmar putih di laut biru adalah simbol abadi bagi saya Yunani purba"- menulis Merezhkovsky beberapa tahun kemudian.

Perabot di rumah Merezhkovskys adalah mudah, meja "tidak banyak", rejim berjimat cermat memerintah di rumah: dengan itu bapa menyapih anak-anak terlebih dahulu dari maksiat biasa - kemewahan dan keinginan untuk kemewahan. Apabila pergi dalam perjalanan perniagaan, ibu bapa meninggalkan anak-anak mereka dalam jagaan seorang pembantu rumah Jerman lama, Amalia Khristyanovna, dan seorang pengasuh tua, yang menceritakan kisah dongeng Rusia dan kehidupan orang-orang kudus: kemudiannya dicadangkan bahawa dia adalah sebab untuk dimuliakan. keagamaan, dalam zaman kanak-kanak dimanifestasikan dalam watak penulis masa depan: 11.

Secara umum diterima bahawa S.I. Merezhkovsky merawat kanak-kanak "...terutamanya sebagai sumber kebisingan dan masalah, menunjukkan penjagaan bapa kepada mereka hanya dari segi kewangan." Dari sangat tahun-tahun awal Oleh itu, nasib Merezhkovsky menjadi "... pengasingan yang dibebani oleh kemewahan." Ia juga menyatakan bahawa "psikologi penentangan anak kepada bapa" bertahun-tahun kemudian mengalami "perkembangan intelek dan rohani yang kompleks" dan berfungsi sebagai asas rohani bagi banyak orang. karya sejarah Merezhkovsky. “Sekarang saya rasa ada banyak kebaikan dalam dirinya. Tetapi, muram, sakit hati dengan beban birokrasi yang berat pada zaman Nicholas, dia tidak dapat mengatur keluarganya. Terdapat sembilan daripada kami: enam lelaki dan tiga perempuan. Pada zaman kanak-kanak, kami hidup dengan cukup baik, tetapi kemudian kami berpisah, kerana tidak ada hubungan rohani yang sebenar, selalu datang dari bapa kami, di antara kami," Merezhkovsky kemudian menulis:16

Rasa kekeluargaan D. S. Merezhkovsky hanya dikaitkan dengan ibunya, yang mempunyai pengaruh yang ketara terhadap perkembangan rohaninya. Jika tidak, sejak zaman kanak-kanak, dia menjadi dekat dengan "... dengan perasaan kesunyian, yang menemukan kegembiraan terdalam dalam puisi kesendirian di antara hutan paya dan kolam taman Elgin, dibanjiri dengan bayang-bayang masa lalu."

Belajar di gimnasium

Pada tahun 1876 D. S. Merezhkovsky memulakan pengajiannya di Gimnasium Klasik Ketiga St. Petersburg. Mengimbas kembali tahun-tahun yang dikhaskan terutamanya untuk "menjejalkan dan melatih," dia memanggil suasana institusi ini "membunuh," dan di kalangan guru dia hanya memilih seorang ahli Latin Kessler ("Dia juga tidak memberi manfaat kepada kita, tetapi sekurang-kurangnya dia kelihatan kepada kami dengan pandangan yang baik.” ). Sebagai pelajar sekolah menengah berusia tiga belas tahun, Merezhkovsky mula menulis puisi pertamanya, gaya yang kemudiannya ditakrifkan sebagai tiruan Pushkin " Air pancut Bakhchisarai" Di gimnasium, dia mula berminat dengan karya Moliere dan juga menganjurkan "bulatan Moliere." Komuniti itu bukan politik, tetapi Jabatan Ketiga mula berminat dengannya: peserta telah dijemput untuk disoal siasat ke sebuah bangunan berhampiran Jambatan Polis. Adalah dipercayai bahawa Merezhkovsky berhutang hasil kejayaan kes itu semata-mata kepada kedudukan bapanya. Pada tahun 1881, Merezhkovsky Sr. bersara, dan keluarga itu menetap di 33 Znamenskaya Street.

Debut puitis

Merezhkovsky Sr., yang berminat dalam agama dan kesusasteraan, adalah orang pertama yang menghargai latihan puitis anaknya. Pada Julai 1879, di bawah naungannya, Dmitry bertemu dengan puteri tua E.K. Vorontsova di Alupka. Dalam puisi lelaki muda itu, dia "... menangkap kualiti yang benar-benar puitis - kepekaan metafizik jiwa yang luar biasa" dan memberkatinya untuk meneruskan kreativitinya:7.

Pada tahun 1880, bapa saya, mengambil kesempatan daripada kenalannya dengan Countess S.A. Tolstoy, seorang kawan penulis terkenal, membawa anaknya ke F. M. Dostoevsky, ke sebuah rumah di Kuznechny Lane. Merezhkovsky muda (seperti yang dia ingat kemudian) membaca, "merah pipi, menjadi pucat dan gagap":23 Dostoevsky mendengar "dengan kegusaran yang tidak sabar" dan kemudian berkata: "Lemah... lemah... tidak bagus... menulis dengan baik, anda terpaksa menderita, menderita.” "Tidak, lebih baik tidak menulis, cuma jangan menderita!" - bapa tergesa-gesa membantah dalam ketakutan. Penilaian penulis sangat "menyinggung dan menjengkelkan Merezhkovsky."

Pada tahun 1880, debut sastera Merezhkovsky berlaku dalam jurnal Zhivopisnoe Obozrenie, disunting oleh A. K. Sheller-Mikhailov: puisi "Tuchka" (No. 40) dan "Autumn Melody" (No. 42) diterbitkan di sini. Setahun kemudian, puisi "Narcissus" dimasukkan ke dalam koleksi sastera amal untuk faedah pelajar miskin yang dipanggil "Respons", diterbitkan di bawah editorial P. F. Yakubovich (Melshin):26.

Pada musim gugur tahun 1882, Merezhkovsky menghadiri persembahan pertama S. Ya. Nadson, kemudian menjadi kadet di Sekolah Tentera Pavlovsk, dan, kagum dengan apa yang dia dengar, menulis surat kepadanya: 397. Ini adalah bagaimana dua penyair yang bercita-cita tinggi bertemu, yang berkembang menjadi persahabatan yang kuat, dimeterai oleh perasaan yang mendalam, hampir kekeluargaan. Kedua-duanya, seperti yang dinyatakan oleh penyelidik kemudian, dihubungkan oleh rahsia peribadi tertentu yang berkaitan dengan ketakutan penderitaan dan kematian, keinginan untuk "memperoleh iman yang berkesan yang mampu mengatasi ketakutan ini":82. Dua kematian - Nadson pada tahun 1887, dan ibunya dua tahun kemudian - merupakan tamparan hebat bagi Merezhkovsky: dia kehilangan dua orang yang paling rapat dengannya:81.

Pada tahun 1883, dua puisi oleh Merezhkovsky muncul dalam jurnal Otechestvennye zapiski (No. 1): mereka dianggap debutnya dalam " sastera yang hebat" Salah satu puisi pertama Merezhkovsky, "Sakya-Muni," dimasukkan dalam banyak koleksi qari pada masa itu dan membawa populariti pengarang.

Pada tahun 1896, Merezhkovsky yang berusia tiga puluh tahun telah muncul dalam " Kamus Ensiklopedia"Brockhaus dan Efron sebagai" penyair terkenal" Selepas itu, banyak puisinya diputarkan kepada muzik oleh A. T. Grechaninov, S. V. Rachmaninov, A. G. Rubinstein, P. I. Tchaikovsky dan komposer lain.

Tahun universiti

Pada tahun 1884, Merezhkovsky memasuki Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti St. Di sini penulis masa depan menjadi tertarik dengan falsafah positivisme (O. Comte, G. Spencer), teori J. S. Mill dan Charles Darwin, dan menunjukkan minat dalam kesusasteraan Perancis moden. Pada tahun yang sama, atas cadangan A. N. Pleshcheev, Nadson dan Merezhkovsky memasuki Persatuan Sastera: 398; dia juga memperkenalkan yang terakhir kepada keluarga pengarah Konservatori St. Petersburg, K. Yu. Davydov, dan penerbit, A. A. Davydova. Dalam bulatan ini, Merezhkovsky bertemu N.K. Mikhailovsky dan G.I. Uspensky, yang kemudiannya dipanggil gurunya, serta I.A. Goncharov, A.N. Maykov dan Ya.P. Polonsky.

Pada tahun 1888, D. S. Merezhkovsky, setelah mempertahankan esei diplomanya tentang Montaigne pada musim bunga, lulus dari universiti dan memutuskan untuk mengabdikan dirinya secara eksklusif kepada karya sastera. Bertahun-tahun belajar tidak meninggalkannya dengan kenangan hangat. Merezhkovsky (menurut biografi D. O. Churakov), "biasa dengan suasana masyarakat yang tinggi" dalam keluarga sejak kecil, telah disemai dengan "skeptisisme terhadap orang" sejak awal. Bertahun-tahun kemudian, dia bercakap secara meremehkan tentang guru ("Guru adalah ahli kerjaya. Saya tidak dapat mengingati mereka dengan baik"), sambil menyatakan: "Universiti memberi saya lebih sedikit daripada gimnasium. Saya tidak mempunyai sekolah, sama seperti saya tidak mempunyai keluarga.” Satu-satunya guru yang memberi kesan kepada Merezhkovsky ialah Profesor O. F. Miller, ahli sejarah terkenal kesusasteraan, penulis biografi pertama Dostoevsky, yang mengumpulkan bulatan sastera di apartmennya: 45.

Kritikan terhadap pandangan dan kreativiti Merezhkovsky

Walaupun fakta bahawa semua orang mencatatkan inovasi, bakat dan kedalaman karya Merezhkovsky, dari sezamannya, "sebelum revolusi dan dalam penghijrahan, dia menerima, sebahagian besarnya, sangat penilaian kritikal" Dalam buku "The Beginning of the Century," Andrei Bely, memberikan gambaran yang mengerikan tentang ucapan Merezhkovsky di dewan Universiti Moscow, menyatakan bahawa "pendedahannya kelihatan tidak masuk akal kepada ahli falsafah dan profesor, dan dia sendiri asing dengan persekitaran akademik. ”

Prosa Merezhkovsky, "tepu dengan kiasan budaya, nada mitologi dan pembinaan intelektual," secara gaya dan formal ternyata dapat diakses sepenuhnya oleh orang ramai, dan kadang-kadang mencapai "sempadan kesusasteraan massa semata-mata." Bagaimanapun, seperti yang dinyatakan, dunia seni penulis "sentiasa kekal tertutup, hermetic untuk majoriti yang belum tahu." "Dalam perjuangan untuk memelihara dirinya, Merezhkovsky mengasingkan dirinya daripada semua orang dan membina kuil peribadinya sendiri, dari dalam dirinya. Saya dan budaya, saya dan keabadian - ini pusatnya, miliknya satu-satunya topik...,” tulis L. Trotsky pada tahun 1911.

Pengkritik menyatakan ketidakkonsistenan penulis berhubung dengan isu utama kemodenan (Kristian, autokrasi, revolusi, Rusia); "ciri perpecahan keperibadian dan kreativiti penulis" secara berterusan menimbulkan "penentangan metafizik" dalam karyanya dan melontar dari satu ekstrem kepada yang lain baik dalam karyanya dan dalam kehidupan. V. Rozanov, mengkritik ucapan Merezhkovsky pada tahun 1909 di Persatuan Keagamaan dan Falsafah mengenai topik cinta dan kematian, menulis: "Merezhkovsky adalah perkara yang sentiasa bercakap, atau lebih tepatnya satu set kot rok dan seluar yang mengeluarkan bunyi abadi. ... Untuk dapat berbuat lebih banyak untuk berkata, setiap tiga tahun dia benar-benar berubah, seolah-olah dia menukar semua linennya, dan dalam tiga tahun berikutnya dia menyangkal apa yang dia katakan pada yang sebelumnya."

N. Minsky, mencatatkan keupayaan Merezhkovsky yang tiada tandingan untuk menggunakan sumber utama, percaya bahawa dia menggunakan hadiahnya untuk tujuan sempit:

Terima kasih kepada kemahiran yang luar biasa ini, lakaran kritikal Merezhkovsky pada pandangan pertama nampaknya adalah gerakan yang cemerlang, perarakan pemikiran dan kata-kata, tetapi... Mereka tidak mempunyai kelebihan utama kritikan - pencarian ciri individu, unik, tidak dijangka dalam penulis yang sedang dianalisis . Merezhkovsky, sebaliknya, mendapati dalam penulis hanya apa yang dia cari, dan menerima soalannya sendiri yang bertukar menjadi jawapan.

Ahli falsafah agama S.N. Bulgakov, P.A. Florensky dan L. Shestov mempunyai sikap negatif terhadap aktiviti D.S. Merezhkovsky. Pengkritik sastera dan ahli teori sekolah formal V. B. Shklovsky menganggap Merezhkovsky sebagai "fenomena yang sangat bukan sastera"; pengkritik R. V. Ivanov-Razumnik melihatnya sebagai "orang mati besar dalam kesusasteraan Rusia", dan K. I. Chukovsky menganggap Merezhkovsky sebagai "tukang tulis" , kepada siapa "Jiwa manusia dan keperibadian manusia adalah asing kepada had yang mengerikan":80.

Kedudukan setia D. Merezhkovsky terhadap diktator fasis menyebabkan penolakan tajam di kalangan penghijrah. Irina Odoevtseva, dalam bukunya "On the Banks of the Seine" (Paris, 1983), menulis: "... Sepanjang hidupnya dia bercakap tentang Antikristus, dan apabila Antikristus ini, yang boleh dianggap sebagai Hitler, muncul di hadapannya, Merezhkovsky tidak melihatnya, dia terlepas pandang."

Kritikan sosial-demokratik dan kemudian Soviet sentiasa mempunyai sikap negatif terhadap Merezhkovsky. Menurut Ensiklopedia Sastera (1934), kreativiti artistik Tempoh berhijrah Merezhkov "adalah contoh yang cemerlang kemerosotan ideologi dan kebiadaban budaya penghijrahan kulit putih," dan "dari segi warisan sastera, kreativiti adalah reaksioner dari awal hingga akhir, ia pastinya mewakili nilai negatif». Warisan kreatif penulis (seperti yang dinyatakan oleh A. Nikolyukin) - bermula dengan artikel L. Trotsky "Merezhkovsky", yang kemudiannya dimasukkan ke dalam buku program "Sastera dan Revolusi" yang terakhir, dan sehingga tahun 1980-an - dibentangkan dalam bentuk karikatur.

Takrifan yang diberikan oleh M. Gorky pada tahun 1928 ialah “Dmitry Merezhkovsky, seorang pencinta Tuhan yang terkenal dari pujukan Kristian, seorang lelaki kecil, aktiviti sastera yang sangat mengingatkan kerja mesin taip: fon mudah dibaca, tetapi tidak berjiwa, dan membosankan untuk dibaca"), - menjadi untuk Soviet kritikan sastera asas dan tidak berubah selama beberapa dekad.

Bukan sahaja karya Merezhkovsky, tetapi juga namanya dalam zaman Soviet bukan sahaja dilupakan, tetapi dilupakan "secara agresif." Karya penulis tidak diterbitkan semula; namanya adalah "di bawah larangan separuh yang tidak diucapkan." Malah dalam kursus kesusasteraan universiti dan dalam karya akademik "penilaian yang mencukupi tentang peranan Merezhkovsky dalam proses sastera, analisis objektif terhadap warisan kritikalnya hampir mustahil." Minat terhadap penulis dan karyanya di Rusia mula dihidupkan semula hanya pada awal 1990-an.