Makna tempatan. Parokialisme sejagat - penyakit generik tamadun Barat

Peristiwa tragis yang bermula di Ukraine pada penghujung tahun lepas, 2013, dan, malangnya, berterusan sehingga hari ini, mempunyai beberapa ciri yang sangat menarik yang patut dipertimbangkan dengan teliti.

Di satu pihak, peristiwa berdarah di Ukraine adalah apa yang boleh dipanggil pemberontakan terhadap budaya seperti itu. Sebaliknya, ini adalah satu lagi serangan, serangan oleh dunia Barat terhadap dunia Rusia. Bagaimanakah golongan elit Eropah menganggap berbudaya dan kumpulan "raguli" primitif berkumpul dalam satu dorongan menentang dunia Rusia, menari dengan gembira dalam tarian ritual yang dipanggil "Khtoneskache - Muscovite itu?".

Di satu pihak, mereka disambungkan oleh hubungan "pan-hamba" yang lama dan kuat. Ini betul-betul dinyatakan dalam ucapannya di "Direct Line" pada 17 April 2014 (1j 26m mesyuarat), Presiden kami Vladimir Vladimirovich Putin: “Bahagian barat Ukraine sebahagiannya terletak di Czechoslovakia (dalam sempadan moden), sebahagiannya di Hungary (Austria-Hungary), sebahagiannya di Poland. Dan tidak ke mana-mana dan tidak pernah penduduk kawasan ini bukan warganegara penuh negara ini.... Hakikat bahawa mereka adalah orang kelas dua di negara-negara ini entah bagaimana dilupakan. Tetapi di suatu tempat di sana, di dalam jiwa, ia terkubur jauh di dalam mereka. Inilah punca nasionalisme ini". Nah, hamba yang setia - seperti anjing yang setia, tidak boleh tetapi memenuhi perintah tuannya. Dan pasukan, seperti semua orang tahu, telah diterima lebih daripada sekali. Apa jenis "tuan" dari Eropah Barat dan Amerika tidak tinggal di Kiev Maidan Nezalezhnosti! Di sini dan Victoria Nuland dengan kuki terkenal adalah alegori kehidupan Barat yang manis. Di sini juga, Catherine Ashton, sekali lagi tidak lebih daripada kiasan, menunjukkan keindahan kehidupan yang sama ini. Di sini, Senator hantu dari Amerika Syarikat, John McCain, secara alegori menggambarkan kuasa mental seluruh benua Amerika Utara. Dan Menteri Luar Jerman Guido Westerwelle, tanpa sebarang alegori, menunjukkan dirinya sebagai pejalan kaki rasmi, dengan jelas menunjukkan jalan yang harus diambil oleh demokrasi muda Ukraine.

Ya, hubungan "pan-hamba" adalah jelas. Tetapi apakah yang dapat menjelaskan kegigihan hubungan ini, kesediaan sukarela untuk membunuh diri di pihak "hamba" dan keterpesonaan mereka yang menakjubkan terhadap "tuan" Barat mereka? Nampaknya hakikatnya kedua-dua "hamba" dan "tuan" mereka, untuk semua perbezaan dalam kecemerlangan luaran, agak serupa secara dalaman dari segi satu kualiti yang mendalam, yang namanya "parokialiti". Apa ini?

Sinonim untuk perkataan "parochial" adalah perkataan berikut: pekak, ketumpatan, wilayah, wilayah, kenaifan, kemunduran, pinggiran, desakan dan lain-lain .

Kita tidak akan tersilap jika kita mengatakan bahawa shtetlness adalah disebabkan oleh kesedaran terhad yang disebabkan oleh pengasingan individu terhadap apa yang dia sudah tahu, dengan penafian sepenuhnya kewujudan apa yang melampaui lingkaran konsep yang telah dikuasainya.

Individu sedemikian berbangga dengan apa yang telah dipelajarinya, atau lebih tepatnya, diperuntukkan. Iaitu, hanya dengan apa yang wujud di "bandar"nya - kawasan tertutup ruang, pengetahuan, minat, maklumat, idea, dll. Dalam erti kata lain, dia berbangga dengan apa yang dimaksudkan untuk kegunaan eksklusif "hanya untuk dirinya sendiri", hanya apa yang dilihatnya bermanfaat dan berfungsi untuk meninggikan individu ini pada pandangannya sendiri. Ini semua, seperti yang dilihatnya, mengesahkan ketepatan, kebenaran, kekudusan, kekekalan pendapat, pandangan, tabiatnya sendiri. Sebaliknya, yang sekurang-kurangnya tidak diragukan lagi menunjukkan sifat bertentangan subjek ini, diisytiharkan olehnya seolah-olah tidak wujud, palsu, dicipta, tidak layak untuk perhatian orang yang waras, yang, menurut definisi, mesti bersetuju dengan pembawa kecil. -kesedaran bandar. Semua mereka yang tidak bersetuju - keluar dari jalan dan keluar dari kehidupan, kerana mereka jelas "tidak layak untuk hidup di bumi," seperti yang dikatakan oleh ahli teologi ulama Afghanistan, yang rapat dengan Osama bin Laden, untuk meletakkannya sekitar tahun 2000. Nampaknya kepada individu bandar kecil bahawa Tuhan hanya mendengarnya. Kenyataan oleh ahli politik Amerika bahawa "pengisytiharan kemerdekaan Crimea dan pengisytiharan kemerdekaan Kosovo adalah perkara yang sama sekali berbeza" sesuai dengan kerangka klasik parokialisme. Atau kenyataan bahawa "peristiwa di Kiev Maidan dan peristiwa di Ferguson Amerika bukanlah perkara yang sama." Subjek, yang dilanda parokialisme, bersedia tanpa teragak-agak untuk membenarkan dirinya sendiri apa yang bagi orang lain dia anggap sebagai jenayah yang dahsyat.

Dalam bidang intelektual, shtetlness menampakkan dirinya sebagai doktrinairisme, yang, menurut definisi kamus lama, adalah "kesempitan pemikiran, keengganan yang degil untuk mengira dengan fakta realiti; penaakulan berdasarkan dalil abstrak dan tidak disahkan oleh fakta.

Baratlah yang menjadi pembekal utama mazhab agama. Tidak hairanlah - selepas semua, dalam kehidupan rohani shtetl memanifestasikan dirinya sebagai sektarianisme atau bidaah. “Sectarianism - 1. Nama umum persatuan agama (mazhab) yang berpecah daripada gereja dominan. // trans. terbongkar Kesempitan dan keterasingan pandangan orang yang terhad kepada kepentingan kelompok kecil mereka» . Hubungan antara fahaman mazhab dan doktrinair adalah jelas. Kita boleh mengatakan bahawa sektarianisme adalah doktrinairisme dalam bidang dogma. Perkataan "bid'ah", yang berasal dari bahasa Yunani αἵρεσις - " pilihan, arahan, sekolah, pengajaran, mazhab," bercakap untuk dirinya sendiri, kerana ia menjelaskan bahawa semua arahan, sekolah, ajaran, mazhab ini muncul sebagai hasil daripada fakta bahawa seseorang membuat pilihan apa yang diingini daripada keseluruhan kepelbagaian yang ada. Unsur yang sangat diperlukan dalam teknologi penciptaan ajaran sesat ialah pemilihan beberapa bahagian terhingga dari kepelbagaian tak terhingga dari semua yang wujud dan mengabaikan segala-galanya, yang pada dasarnya tidak terhingga. Perbandaran kecil membuatkan kita meninggalkan kepelbagaian dunia yang tidak terhingga demi keterbatasan dan kesempitan kita sendiri. Perbandaran kecil dinyatakan dalam keinginan untuk "membengkokkan" dunia ciptaan Tuhan, berubah dalam kepelbagaian yang tidak terhingga, di bawah ketegaran dan batasannya yang tidak berubah.

Jika anda melihat secara mendalam fenomena ini, maka adalah perlu untuk mengiktiraf perjuangan menentang Tuhan sebagai akarnya, percubaan untuk mengasingkan diri anda daripada Tuhan, yang meletihkan makhluk ciptaan yang terhad dan mementingkan diri dengan kepelbagaianNya yang tidak terhingga. Dalam bidang keagamaan, iaitu dalam bidang hubungan manusia dengan Tuhan, parokialisme dinyatakan dalam penyembahan berhala. Daripada hubungan dengan Tuhan yang kekal, besar, tidak diketahui, penyembah berhala memilih hubungan dengan berhala buatan sendiri, dan oleh itu boleh difahami secara kasar. Adalah memenatkan bagi seorang individu yang terpengaruh dengan sikap parokialisme kesedaran agama untuk berurusan dengan Tuhan, yang mesti dipatuhi. Individu bandar kecil ingin mempunyai tuhan yang akan mematuhi individu bandar kecil. "Tuhan" sedemikian menjadi karya kesedaran bandar kecil, menggantikan Tuhan Yang Hidup yang sejati untuk individu bandar kecil. Produk ini adalah idola, idola, idola.

Penyembahan berhala tidak berhenti. Bermula dengan pembuatan berhala primitif, ia kemudiannya berkembang kepada penciptaan berhala mental, yang paling berbahaya adalah ajaran palsu tentang Tuhan yang benar, tafsiran palsu tentang wahyu Ilahi yang benar. Contoh berhala seperti itu ialah pemahaman yang sesat tentang Hukum Musa oleh orang Farisi moden Kristus, yang menjadi asas kepada Talmudisme semasa. Roman Katolik, yang ingin menggantikan Tuhan, yang menjadi manusia, dengan manusia yang dituhankan, yang memegang jawatan uskup kota Rom. Kebijaksanaan "ahli teologi" Protestan yang meneruskan tradisi teologi skolastik Rom. Falsafah manusia "boleh difahami" oleh fikiran manusia yang berdosa, kerana ia mengenali di dalamnya "miliknya" dan "mencintainya" (Yohanes 15:19), pemahaman yang berdosa. Kecanggihan ini adalah "tuhan" yang mentaati penciptanya dalam segala hal. Dunia, yang telah berpaling dari Penciptanya dan "terbaring dalam dosa," diserang penyakit parokialisme, dan oleh itu ia membenci Penciptanya dan semua orang yang mengikuti-Nya. Kristus sendiri berkata kepada murid-murid-Nya: “Jika dunia membenci kamu, ketahuilah, bahwa ia membenci Aku lebih dahulu daripada kamu” (Yohanes 15:18).

Kebencian revolusioner semasa di Ukraine, serta seluruh tamadun Eropah Barat, direbus dalam kawah Vatican, yang benar-benar tepu dengan shtetlisme, yang F. M. Dostoevsky digambarkan dengan indah dalam The Legend of the Grand Inquisitor: "Oh, kami akan membenarkan mereka berbuat dosa, mereka lemah dan tidak berdaya, dan mereka akan mengasihi kita seperti kanak-kanak kerana kita membiarkan mereka berbuat dosa. Kami akan memberitahu mereka bahawa setiap dosa akan dihapuskan jika ia dilakukan dengan izin kami; kita membenarkan mereka berbuat dosa kerana kita mengasihi mereka, dan kita akan menerima hukuman untuk dosa-dosa ini, jadi begitu. Dan kami akan mengambilnya ke atas diri kami sendiri, dan mereka akan memuja kami sebagai dermawan yang menanggung dosa mereka di hadapan Tuhan.” Kebenaran untuk berbuat dosa menggembirakan kedua-dua Svidomites Ukraine semasa dan "elit" yang berorientasikan Barat. Bukan tanpa alasan bahawa salah seorang "elit" ini, yang sangat dibezakan oleh keinginannya untuk dosa "dibenarkan", berkata: "... jika anda bukan orang Ukraine, maka keluarlah! .. Jika anda bukan orang Ukraine, anda tidak mendengar Tuhan!" . Oleh itu, tidak menghairankan bahawa kedua-dua "elit" Eropah Barat dan "raguli" Eropah Barat begitu sebulat suara dalam histeria anti-Rusia mereka. Rusia, walaupun semua dosa warganya, tidak mengiktiraf doktrin "dosa yang dibenarkan" dan dalam tragedi Ukraine memenuhi firman Tuhan: "Selamatkan mereka yang dibawa mati, dan adakah anda benar-benar menolak mereka yang dihukum mati?" ( Amsal 24, 11). Sebaliknya, Barat memberikan "keizinan" kepada shtetlisme jahat Svidomites untuk membunuh tanpa hukuman semua orang yang tidak menerima nilai junta Kyiv. Pada masa yang sama, dia sangat marah dengan fakta bahawa Rusia menentang keinginan para algojo. Doktrin tempatan sama sekali tidak bersedia untuk ini, ia benar-benar memberontak kepadanya.

Doktrin bandar kecil tidak bersedia untuk fakta bahawa esok Tuhan boleh menawarkan kepadanya sesuatu yang tidak ada di bandar kecilnya, dan lebih-lebih lagi - untuk meninggalkan tempat yang biasa ini. Dalam hal ini, dia adalah kebalikan sepenuhnya dari bapa semua orang beriman, Abraham, yang, atas perintah Tuhan, meninggalkan negaranya, rakyatnya dan pergi ke arah yang tidak diketahui, hanya diperkuat oleh harapan kepada Tuhan. Doktrin tempatan tidak mahu mendengar daripada Tuhan: "Pergilah dari negerimu, dari sanak saudaramu, dan dari rumah bapamu [dan pergilah] ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu" (Kejadian 12:1). Dalam kehidupan dalaman, ini dinyatakan dalam penolakan taubat, yang bermaksud penolakan dosa kebiasaan tetapi merosakkan, dalam penolakan penghukuman diri, yang bermaksud pengakuan terhadap ketidaksempurnaan diri sendiri dan menyeru kepada usaha untuk mengubah diri sendiri. Singkatnya, parokialisme rohani adalah ketidaktaatan kepada Pencipta kita, Yang memanggil kita dari paya biasa dosa kita sendiri ke Tanah Air Syurgawi yang telah kita tinggalkan demi dosa - rumah kita yang sebenarnya, tidak diketahui oleh pendosa yang lazim.

Parokialisme yang pelbagai meresap ke seluruh budaya Barat, yang dibesarkan dalam jus Katolik Roma, yang paling bercita-cita tinggi mengumumkan manifesto parokialisme sejagat, mengisytiharkan uskup kota Rom tidak lain daripada "ketua Gereja Kristus" dan " pendeta Tuhan di bumi”, mengabaikan bukti yang benar-benar jelas bahawa "Kristus adalah kepala gereja" (Ef. 5:23). Bahagian Barat Gereja telah menolak untuk berurusan dengan Tuhan yang Hidup, Yang tidak boleh dikurung dalam kerangka yang kaku dan tidak tergoyahkan dari pembinaan mental sendiri, Yang “tidak mendengarkan orang berdosa” (Yohanes 9, 31), tetapi yang berdosa. mesti patuh untuk diselamatkan. Dan rangka kerja sebegitu adalah keperluan yang diperlukan untuk kebijaksanaan mental, yang memerlukan segala-galanya di mana-mana menjadi "seperti tempat kecil kita", bahawa bukannya Tuhan Yang Hidup, Tidak Diketahui, akan ada ciptaan sendiri, difahami dan patuh kepada berhala pencipta mereka di mana-mana. Perbandaran kecil mengisytiharkan tempatnya "di atas segalanya." Di Jerman Nazi, ia berbunyi seperti "Deutschlandüberalles", di Ukraine malang hari ini ia dinyatakan dalam parodic-bandar kecil "Ukraina naponad misai".

Perbandaran kecil tidak bersedia untuk menghadapi kehidupan, kerana kehidupan tidak akan sesuai dengan keranda yang disediakan kerangka pemikiran bandar kecil. Hanya mayat nyawa boleh diletakkan di dalam keranda ini, yang untuk ini mesti dibunuh, melarangnya untuk bercanggah dengan rancangan kekok pemikiran bandar kecil. Dan jika nyawa tidak dapat dibunuh, maka ia diusir, dan bukannya berhala diletakkan di dalam keranda yang telah disediakan - ciptaan buatan, agak mengingatkan kehidupan dan, tidak seperti itu, dalam segala hal yang sesuai dengan keinginan sebuah kota kecil. doktrin, sesat, sektarian.

Ini, jelas, serupa dengan wakil "elit" Eropah Barat dan "raguli" Ukraine, bergabung dalam satu ekstasi kebencian terhadap Rusia, yang, tidak seperti mereka, sentiasa bersedia untuk perubahan yang ditawarkan oleh kehidupan, dan tidak terjebak. dalam rancangan mati yang begitu bercirikan pemikiran doktrin Barat. "Semua negara bersempadan antara satu sama lain, dan Rusia bersempadan dengan Syurga" - kata-kata penyair Barat ini mungkin bermakna bahawa kehidupan di Rusia sebahagian besarnya tidak bergantung pada pendapat dan keinginan manusia, bukan pada perjanjian manusia dengan negara-negara jirannya, tetapi dari kehendak Tuhan, dari perjanjian kekal dengan Kristus. Di Rusia, lebih daripada di negara lain, adalah jelas bahawa "manusia meminang, tetapi Tuhan menetapkan," bahawa segala-galanya berlaku "bukan seperti yang anda mahu, tetapi seperti yang Tuhan kehendaki." Kedekatan Rusia ini, kadang-kadang secara tidak sengaja, tidak dijangka, dengan Tuhan, sangat menjengkelkan doktrin shtetl. Mungkin, ini tepatnya akar Russophobia Barat yang kekal, atau lebih tepatnya, Russophagy - keinginan untuk "memakan", memusnahkan, mengecualikan Rusia dari syarat-syarat yang menentukan keadaan realiti, yang ingin dibina oleh doktrin shtetl mengikut kehendaknya , mengikut pemahamannya sendiri.

Doktrin Barat bukanlah orang pertama yang mengisytiharkan parokialisme sebagai norma. Mereka hanya memberikan parokialisme status paradoks fenomena ekumenikal, mengisytiharkan uskup kota Rom sebagai Imam Besar Ekumenikal, dan selepas itu ketaatan wajib ekumenikal kepada Barat yang dipanggil. "Dunia Kristian" yang diketuai oleh "imam besar sejagat" ini. Mereka mempunyai pendahulu yang, dibutakan oleh idea parokialisme rohani mereka, enggan menerima Juruselamat mereka sendiri, yang diisytiharkan oleh para nabi, yang mereka hormati dengan kata-kata. Bukan sahaja enggan menerima. Tetapi mereka juga mencapai hukuman yang memalukan dan menyakitkan untuk meyakinkan diri mereka bahawa mereka didakwa telah mencapai kematian seorang penjenayah dan penjahat. Mereka mencapai eksekusi-Nya bukan kerana mereka yakin akan kesalahan-Nya, tetapi, sebaliknya, kerana mereka yakin akan kebenaran-Nya, yang secara tak terhingga melebihi kebenaran buatan mereka sendiri, kota kecil, khayalan. Menurut gambaran dunia mereka sendiri, mereka sepatutnya menduduki puncak kekaki "juara kekudusan." Tetapi bertentangan dengan doktrin mereka, muncul seorang yang kehadirannya memusnahkan semua pembinaan dan falsafah mereka. Doktrinirisme bandar kecil tidak dapat menahan penghinaan sedemikian dan sentiasa memerlukan pemusnahan fizikal, sebenar, sebenar lawan yang tidak bersetuju dengannya.

Punca kebencian Barat terhadap Rusia adalah hasil daripada akar yang tumbuhnya kebencian orang Farisi terhadap Kristus, mendorong mereka untuk melakukan jenayah yang paling dahsyat dalam seluruh sejarah umat manusia - Deicide. Tetapi bahkan mereka yang telah melakukannya, Tuhan tidak menutup jalan menuju keselamatan. Benar, syarat untuk penerimaannya ternyata sukar untuk ditanggung ramai - anda perlu melepaskan apa yang terkumpul dengan penuh kasih "untuk sebe", iaitu, melepaskan kerohanian anda, dari diri anda yang berdosa demi mencari kesenangan anda. kepada Tuhan, dengan kata lain - untuk bertaubat dari ketidakbenaran anda di hadapan Tuhan, yang sebelumnya telah diterima secara palsu sebagai kebenaran.

Budaya Barat yang dipupuk oleh Vatican terlalu mendalam dengan parokialisme rohani dan intelektual. Ini juga dinyatakan dalam bidang-bidang yang berkaitan secara langsung dengan kehidupan keagamaan Barat, baik Katolik dan Protestan, iaitu dalam hubungan manusia Barat dengan Tuhan. Ini juga dinyatakan dalam hubungan dengan manusia Barat dan seluruh tamadun Barat, baik kepada manusia mahupun dunia. Apakah sebenarnya maksud ini? Berikut adalah beberapa contoh yang paling menarik.

Dalam kehidupan gereja:

Keinginan purba untuk menganggap sifat unik kepada uskup kota Rom, yang didakwa mengangkatnya bukan sahaja di atas mana-mana archpastor lain, tetapi juga di atas keseluruhan Gereja Kristus, yang kemudiannya dinyatakan dalam penerimaan dogma mengenai keutamaan dan kemaksuman uskup kota Rom;

Kemasukan tanpa kebenaran dalam teks Syahadat sebagai bahan tambahan tentang turunnya Roh Kudus bukan sahaja dari Tuhan Bapa, tetapi "juga dari Anak" (filioque), yang kemudiannya, walaupun penentangan undang-undang dari bahagian bijaksana Gereja Barat, telah dikenakan daripada motif politik sebagai dogma rasmi dan meletakkan permulaan teologi Barat yang tidak diilhamkan, berdasarkan penalaran seketika manusia;

Teologi skolastik, berdasarkan pertimbangan fikiran manusia dan bukannya Wahyu Ilahi. Sebagai tambahan kepada hobi terkenal untuk Aristotle dan sarjana kuno yang lain, Thomas Aquinas, sebagai contoh, dalam "karyanya merujuk kepada "rabbi Musa", mendedahkan kenalannya yang mendalam dengan "Mentor". Kita bercakap tentang ulama Talmud abad ke-12 yang terkenal Rabbi Moshe ben Maimon (1135-1204), juga dikenali sebagai Maimonides atau Rambam, dan karya terkenalnya, "manifesto falsafah Yudaisme yang indah" Morenevuchim "(" Nastanik of the Lost ) ”;

Teologi Protestan, yang telah memilih sebagai prinsip utama penegasan bahawa untuk mengetahui kebenaran, sudah cukup untuk membaca Kitab Suci sahaja (solascriptura) dan "fikiran yang waras" (!) Untuk pemahaman yang betul (!) mengenainya. Apa yang sebenarnya menyatakan kecukupan kuasa dosa manusia untuk pengetahuan tentang Tuhan. Malah, ini dinyatakan dalam penciptaan sejumlah besar pendapat yang berbeza tentang Tuhan, iaitu, berhala mental - "pengganti Tuhan", disesuaikan dengan satu atau lain fikiran teologi;

Dalam kehidupan sekular, penyelewengan kehidupan gereja Barat ini secara konsisten membawa kepada fenomena berikut, yang akarnya adalah sama seperti dalam penyelewengan gereja Barat - kemuliaan seseorang dan kebolehan mentalnya dan melupakan bahawa seseorang dan kebolehannya hilang. semua makna dalam pengasingan daripada Sumber Kehidupan, Akal, Kebenaran - Tuhan:

Humanisme, yang menimbulkan Renaissance dan Pencerahan. Sebenarnya, ia adalah ketuhanan-manusia, yang tanahnya adalah cara pemikiran skolastik dengan campuran ajaran yang secara terang-terangan asing kepada agama Kristian, yang daripadanya para skolastik pun tidak mengecewakan untuk menarik kebijaksanaan duniawi yang berlumpur;

Falsafah Eropah Barat, wakil terbesar yang Immanuel Kant menyatakan manifesto parokialisme agama dengan frasa terkenal: "Tuhan bukanlah makhluk di luar saya, tetapi hanya pemikiran saya";

Falsafah evolusi, yang diterima sebagai teori yang kononnya "saintifik", yang, sebagai paradigma falsafah supra-saintifik, menundukkan sains Eropah Barat, yang menjadi "hamba evolusionisme";

Konsep semasa yang dipanggil. "nilai sejagat", yang mengisytiharkan keseluruhan penyelewengan teoma sifat manusia sebagai "nilai" yang paling penting.

Dan pukulan terakhir yang menggambarkan kehebatan sejagat ialah aksi berperingkat jelek yang kini sedang dilakukan di tanah Ukraine yang telah lama menderita, di mana seluruh shtetl sejagat yang tidak bertuhan melakukan tarian ritual kematian yang keji, mengisytiharkan autonominya daripada Tuhan dan keengganan. untuk hidup menurut undang-undang-Nya, menyeru kerajaan dajjal - tuhan shtetl sejagat, kepada siapa doktrin shtetl ini bersedia untuk dengan gembira memberikan semua penghormatan dan penyembahan, terima kasih atas fakta bahawa dia "membiarkan mereka berbuat dosa", tanpa memikirkan bahawa ini "keizinan" tidak lebih daripada umpan yang memikat hati kerana tidak mahu meninggalkan dosa manusia ke dalam jurang kebinasaan yang dahsyat.

Imam Agung Alexy Kasatikov , rektor kuil atas nama ikon Ibu Tuhan "Joy of All Who Sorrow" di Krasnodar, pengakuan Pusat Misionaris Saintifik dan Metodologi di bawah keuskupan Yekaterinodar dan Kuban

Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, ragulikha perempuan, roguliha) - perkataan slanga, nama panggilan yang menghina dengan makna "seorang primitif, petani yang tidak berbudaya." (Wikipedia).

Kamus Sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013.

Kamus lengkap perkataan asing yang telah mula digunakan dalam bahasa Rusia - Popov M., 1907.

Kamus penjelasan bahasa Rusia, disunting oleh T. F. Efremova

"Seorang pakar penyalahgunaan klasik dan kelucahan yang luar biasa di atas pentas, Pekerja Seni Terhormat Persekutuan Rusia Roman Viktyuk, yang memakan acuan di Moscow - atau dirinya sendiri mewakili acuan ini, menuntut daripada warga DPR dan LPR, kerana dia reputasi tinggi sendiri sebagai orang asli Lvov: ".. .jika anda bukan orang Ukraine, maka keluarlah!.. Jika anda bukan orang Ukraine, anda tidak mendengar Tuhan!". (Yuri Serb. Kepada persoalan kebolehubatian otak Ukraine. Garisan rakyat Rusia)

"Vasily Nikolaevich Muravyov, seorang ahli perniagaan yang berjaya, jutawan, mengembara ke luar negara untuk perniagaan. Selepas salah satu perjalanan, dia ditemui di St. Petersburg oleh seorang jurulatih peribadi dan membawanya ke sebuah apartmen. Di jalan, Vasily Nikolaevich melihat seorang petani duduk di atas trotoar, yang dengan kuat mengulangi: - Bukan seperti yang anda mahu, tetapi seperti yang Tuhan kehendaki! Vasily Nikolaevich mendapati bahawa dia telah menjual kuda terakhir di bandar itu, tetapi wang itu diambil daripadanya, kerana dia lemah kerana kelaparan dan tidak dapat menahan pesalah. Tujuh orang anak, seorang isteri dan seorang bapa, ditinggalkan di kampung itu, menghidap penyakit tipus. Memutuskan untuk mati, petani itu duduk di atas trotoar dan mengulangi seolah-olah kepada dirinya sendiri: - Bukan seperti yang anda mahu, tetapi seperti yang Tuhan kehendaki! Vasily Nikolaevich pergi bersamanya ke pasar, membeli sepasang kuda, kereta, memuatkannya dengan makanan, mengikat seekor lembu padanya dan menyerahkan segala-galanya kepada petani. Dia mula menolak, tidak mempercayai nasibnya, yang mana dia menerima jawapan: - Bukan seperti yang anda mahu, tetapi seperti yang Tuhan kehendaki! Vasily Nikolaevich pulang ke rumah. Sebelum pergi ke isterinya, dia memanggil pendandan rambut. Dia menjemputnya untuk duduk di kerusi berlengan, tetapi Vasily Nikolaevich dengan teruja berjalan di sekeliling bilik, berkata dengan kuat: "Bukan seperti yang anda mahu, tetapi dengan cara yang Tuhan kehendaki." Tiba-tiba pendandan rambut itu jatuh melutut dan mengaku bahawa dia ingin membunuhnya dan merompaknya. Selepas itu, Vasily Muravyov, pada masa akan datang Penatua Seraphim, mengagihkan sebahagian besar kekayaannya dan membuat sumbangan kepada Alexander Nevsky Lavra ”- ini adalah bagaimana St. Seraphim dari Vyritsky bertukar kepada jalan biara.

Rabbi Yosef Telushkin. Dunia Yahudi / Per. dari bahasa Inggeris. N. Ivanova dan Vl. Vladimirova - M.: Jerusalem: Jambatan Budaya, Gesharim, 2012 - 624 p., ill., hlm. 144.

Ibid, hlm. 142.

Kant I. Agama dalam batasan hanya sebab (diterjemahkan oleh N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Treatises. SPb., 1996., S. 216.

TENTANG PEMIKIRAN TEMPATAN

Dalam Bab 4, mengimbas kembali lenyapnya tamadun terdahulu, saya mudah menjadi kecewa dengan apa yang saya lakukan, apa yang saya lakukan sepanjang hidup saya.

Bagaimana mungkin seseorang tidak kecewa dan tidak menjadi pesimis, apabila semua 4 kaum makhluk humanoid telah hilang di hadapan kita dan, secara logiknya, bangsa ke-5 kita suatu hari nanti akan hilang, dan kita sudah menjadi 7 bilion orang.

HIDUP ITU SIA-SIA, KERJA ITU SIA-SIA,

KAMI HILANGKAN SEGALANYA DAN JADI SEMUANYA JELAS.

Sungguh mengagumkan betapa mudah dan ringkasnya masa yang rumit memanipulasi dan membuat spekulasi tentang perasaan dan emosi seseorang.

Sebaik sahaja seseorang itu hidup di masa lalu dan masa lalu, dia segera menjadi pesimis dan kecewa dengan dirinya pada masa kini dan masa kini.

Sebaik sahaja saya melihat ke masa lalu untuk seketika dan melihat lenyapnya tamadun terdahulu, saya segera membuat kesimpulan tanpa harapan bahawa tamadun kita akan lenyap tidak lama lagi. Kekecewaan mula muncul dan sindrom pesimis spekulasi fikiran saya yang tidak terkawal bermula dan kesimpulan logik ke arah ini serta-merta mengubah saya menjadi makhluk yang lemah, tidak berdaya, tidak penting, pesimis, bosan dan merengek.

Setiap detik masa mempunyai ruang sendiri, i.e. tempat manifestasi tertentu, oleh itu, setiap detik masa adalah setempat secara khusus, dan memikirkan tentang detik masa tertentu menjadi setempat. Seseorang yang berfikir di bandar kecil mempunyai pemikiran bandar kecil, sekurang-kurangnya tentang masa, sekurang-kurangnya tentang tempat manifestasi detik masa tertentu.

Orang biasa mempunyai pemikiran bandar kecil, dan untuk mempunyai pemikiran global, transendental, seseorang mesti menjadi luar biasa.

Untuk berfikir secara global, saya perlu melihat diri saya dengan jelas dalam semua detik masa lalu, masa kini dan masa hadapan dan bukan sahaja bercakap secara berasingan tentang masa lalu dan melihat hanya masa lalu yang tiada harapan, yang menjadikan saya seorang yang tidak penting, lemah, pesimis yang sengsara, perengek. dan membosankan.

Untuk saya menjadi optimis mutlak sekali lagi, saya mesti melihat dengan jelas semua gambar masa depan saya yang optimis, murni, rohani, abadi, yang mengisi saya dengan kebaharuan kehidupan abadi rohani yang baru.

Hanya dan segala-galanya?

Ya, itu sahaja!

Semua yang saya lakukan pada masa kini, saya lakukan untuk masa lalu dan untuk masa depan, tetapi ia tidak lagi berguna untuk masa lalu, dan oleh itu ia tidak bermakna, tetapi ia akan berguna untuk masa depan, oleh itu kerja saya mempunyai makna yang besar .

Untuk masa kini pada masa lalu, semua 4 kaum telah lenyap dan dari masa lalu terdapat tarikan yang kuat dari keputusasaan, tetapi untuk masa depan pada masa ini mereka tidak hilang, tetapi telah berubah dan terus hidup dalam perlumbaan kelima kita. Perlumbaan kelima kita juga tidak akan hilang di mana-mana, ia akan berubah dan meneruskan kewujudannya dalam perlumbaan keenam. Semua maklumat saya tidak diperlukan oleh orang-orang dahulu, tetapi oleh orang-orang masa depan. apa yang saya tulis dan muat naik ke Internet adalah perlu untuk orang masa depan, i.e. penduduk bumi yang sama, tetapi hanya lebih muda, sangat muda, khususnya generasi pertama yang baru dilahirkan.

Orang-orang generasi saya tidak memerlukan maklumat saya, kerana mereka mempunyai pendapat tegar mereka sendiri tentang segala-galanya, berdasarkan pengalaman peribadi percubaan dan kesilapan, dan agak sukar untuk meyakinkan orang-orang yang sebaliknya, dan, sebenarnya, ia tidak perlu untuk melakukan ini. Jadi, saya memuat naik maklumat ke Internet untuk orang masa depan, dan bukan untuk orang masa kini.

Berfikir tentang orang masa depan, dan ini masih kanak-kanak sahaja, saya dijangkiti dengan optimisme dan keinginan untuk hidup dan mencipta untuk mereka, untuk membantu mereka, walaupun mereka masih tidak mengetahuinya, mereka masih sangat kecil.

Lebih mudah bagi orang seangkatan saya untuk TIDAK MEMAHAMI saya daripada MEMAHAMI apa yang sebenarnya berlaku, atas sebab ini saya tidak berkomunikasi dengan mereka. Kanak-kanak, kerana ketidakmatangan mereka, tidak dapat memahami saya juga, jadi buat masa ini saya mendapati diri saya berada dalam pengasingan pekak, yang merupakan rahmat besar bagi saya, kerana ia membantu saya menulis, mencetak, memuat naik ke Internet dan menjaga diri saya sepenuhnya. , hidup untuk diri sendiri, tetapi demi rakyat.

Ternyata untuk menjadi pesimis atau optimis, anda memerlukan alasan yang menjadikan seseorang seperti itu - ini adalah masa lalu dan masa depan dari kedudukan orang sekarang.

Apa yang perlu dilakukan dengan masa kini?

Masa kini adalah intipati ketiadaan sebab manifestasi diri untuk sebab-sebab masa lalu dan masa depan. Pada masa kini, anda boleh hidup JUST SO, tanpa peduli dengan sebab masa lalu dan masa depan, tetapi pertama-tama anda perlu memahami sebab-sebab ini.

Saya akan memberitahu anda satu rahsia: semua orang pada masa sekarang hidup JUST SO, tanpa sebab, dan sebabnya hanya muncul untuk masa lalu dan masa hadapan, jika rupa datang dari masa kini.

Bagaimana jika ia dari masa lalu?

Bagaimana jika ia dari masa depan?

Seseorang boleh memberi makan dirinya dengan kenangan dari masa lalu dan, memikirkan masa depan, memberi makan dirinya dengan impian, rancangan, matlamat untuk masa depan dan untuk masa depan, dengan itu. hidup seperti pesimis atau optimis, i.e. sentiasa berada pada bekalan emosi rancangan negatif atau positif.

Seseorang boleh mengetahui intipati pesimisme dan optimisme, dan pengetahuan ini cukup baginya untuk tidak menjadi satu atau yang lain untuk dirinya sendiri dan untuk persekitarannya. Dia hanya akan mencipta, melakukan sesuatu, mengetahui mengapa dan untuk siapa dia melakukan segala-galanya, menjadi penting, tidak penting untuk masa depannya.

Ia hanya menjadi titik TIADA DI SINI DAN SEKARANG untuk SEGALANYA, seperti TIADA APA-APA.

Pada ketika ini, dia mendapati sendiri tempat tinggal yang selesa, selesa, selesa, di mana tiada dan tiada siapa yang mengganggunya, di mana ia sentiasa tenang, tenang. Semuanya selaras, seimbang, seimbang.

Beritahu diri anda dan fahami bagaimana perasaan dan emosi anda dipengaruhi oleh masa lalu, sekarang dan masa hadapan? Sejauh manakah anda dipengaruhi oleh detik-detik sementara ini?

Apakah kesannya terhadap mood dan kesejahteraan anda?

Apakah masa yang menjadikan anda seorang yang pesimis atau optimis? Saya fikir ia tidak mengganggu pemahaman ini untuk menjadi tuan masa, tuannya dan tidak tunduk kepada provokasi masa licik.

Ramai, termasuk pegawai berpangkat tertinggi, berdosa dengan pemikiran bandar kecil. Pendidikan, sains, politik, ekonomi mengalaminya. Small-townism menjaga kepentingannya sendiri, mementingkan diri sendiri, bersembunyi di bawah samaran mementingkan kepentingan orang ramai. Sesetengah syarikat dianjurkan sepanjang masa, tanpa memahami intipati masalah. Mereka mula melawan merokok - bilangan penagih alkohol meningkat, memerangi alkohol membawa kepada peningkatan penagih dadah, memerangi penagihan dadah membawa kepada peningkatan penagih Internet, pemain permainan, pencinta selfie. Perjuangan adalah menentang kesan, bukan punca. Dan sebabnya ialah ketakutan bahawa seseorang tidak dapat mengatasi dan dari mana dia cuba melarikan diri. Adalah perlu untuk menjadikan masyarakat normal supaya seseorang merasa dilindungi di dalamnya dan masa depannya dapat diramalkan, maka tidak akan ada alasan untuk lari dari realiti yang "mengerikan". Terdapat sangat sedikit orang yang berfikir secara holistik, strategik, dan tidak ada yang mengajar ini, kerana tidak ada pengetahuan tentang topik tersebut. Ketagihan internet menjadi masalah abad ini di seluruh dunia. Orang ramai, terjun ke dunia maya, berhenti berkembang dan menjadi bodoh. Ini juga terpakai kepada ahli politik yang duduk dalam rangkaian sosial untuk masa yang lama. Terdapat detasmen dari realiti dan salah fahamnya. Ini lebih teruk daripada pemikiran bandar kecil, kerana ia tidak wujud sama sekali. Pemikiran bandar kecil berguna apabila ia menyelesaikan masalah di peringkat harian, dan apabila ia datang untuk menyelesaikan masalah global, ia menyebabkan kerosakan yang tidak boleh diperbaiki kepada penyelesaian mereka. Perkembangan berlaku, tetapi sangat perlahan dan dengan penurunan dari satu ekstrem ke yang lain. Dengan bantuan pemikiran bandar kecil, adalah mudah untuk membawa negara keluar dari jalan pembangunan yang betul, mengarahkannya ke jalan yang salah, dengan memberikan beberapa idea bandar kecil yang lebih penting. Dan sukar untuk menentang ini, kerana kebanyakan orang tidak berfikir dalam kategori holistik. Mereka lebih suka difikirkan oleh orang lain…. Kekacauan berlaku dalam ekonomi, kerana setiap tokoh "parochial" menyeret selimut ke atas dirinya, cuba merampas minatnya dan tidak mengambil berat tentang kepentingan negara. Walaupun dia mahu menjaga kepentingan negeri, kerana pemikiran bandar kecilnya, dia tidak dapat melakukan ini. Setiap ahli ekonomi mempunyai kebenarannya sendiri, yang dia cuba untuk tidak membuktikan dengan pujukan, tetapi untuk mengalahkan lawannya dengan hujah "besi"nya. Perkara yang sama berlaku untuk perubatan dan pendidikan. Semua orang, nampaknya, cuba memperkenalkan beberapa jenis inovasi, tetapi ada sedikit makna dari mereka, dan oleh itu pembangunan terhenti .... Ahli politik, usahawan, pengurus, saintis, diplomat, menteri dari sektor penjagaan kesihatan dan pendidikan perlu belajar untuk menguasai pemikiran seimbang, yang membolehkan mereka bukan sahaja berfikir secara holistik, tetapi juga menjadi sangat rohani untuk bekerja untuk kebaikan negara. . Kerohanian adalah wujud dalam pemikiran yang paling seimbang, yang benar-benar bermanfaat bagi seseorang, jadi tidak perlu bergolak untuk itu .... Menstabilkan keseimbangan penglihatan, yang merangkumi kepekatan perhatian dan penyebarannya (dua dalam satu). Penglihatan memaksa anda untuk melihat dan mengenali kebenaran dan mengikutinya. Bukan kerana "ia perlu", tetapi kerana kebenaran membolehkan anda melihat realiti secara langsung, tanpa penyelewengan dan mengelakkan kesilapan. Pengiktirafan kebenaran membolehkan anda membetulkan kesilapan masa lalu dan, apabila memahami realiti, tidak melakukan kerja besar yang tidak produktif yang dilakukan apabila penipuan diri digunakan. Pemikiran keseimbangan membolehkan anda berfikir secara asas dan ia menjadikan masa satu, yang kadangkala meningkatkan keupayaan otak untuk memahami realiti (mekanisme untuk meningkatkan kecekapan otak diterangkan dalam banyak artikel). Pemikiran holistik membolehkan anda merangkumi segala-galanya sekaligus, merasakan hubungan segala-galanya dengan segala-galanya dan pada masa yang sama berada di mana-mana titik tertentu, kesedaran menembusi intipatinya dan pada masa yang sama, tanpa kehilangan sentuhan dengan realiti. Ini adalah cara berfikir yang sama sekali berbeza, potensi yang wujud pada manusia secara semula jadi. Dengan pemikiran holistik, kepentingan ego dan altruisme tidak dipisahkan, tetapi terjalin dan saling melengkapi.... Seseorang yang mempunyai pemikiran yang seimbang akan melihat gambaran holistik tentang ekonomi, politik, penjagaan kesihatan, sains, tentera, sukan, pendidikan, dan mengatur segala-galanya sedemikian rupa sehingga segala-galanya membawa faedah maksimum untuk keseluruhan dan khusus. Perhatian yang berterusan (penglihatan) membolehkan anda menghentikan pergerakan emosi di kepala dan kemudian fenomena "over-conductivity" berlaku, di mana pemikiran boleh serta-merta bergerak dalam ruang - ingatan. Maklumat menjadi neutral dan ia boleh dimuatkan di kepala dalam sebarang kuantiti dan kocok dalam sebarang kombinasi, dan serta-merta. Emosi yang dibebaskan sepenuhnya, menyesuaikan diri dengan keadaan, dengan murni, tidak diselubungi oleh kekacauan emosi, kesedaran. Biarkan dunia berputar, berputar, meletup, kerana kesedaran ia akan sentiasa kekal tidak bergerak dan dilihat tanpa herotan. Persepsi sedemikian mengecualikan rasa malu dari satu ekstrem kepada yang lain. Penglihatan membolehkan anda sentiasa menyebarkan penetapan emosi (memusnahkan teka-teki emosi), supaya emosi sentiasa dalam keadaan "sup emosi", dari mana ia akan diekstrak mengikut situasi. Ini boleh divisualisasikan menggunakan contoh singa, harimau, dan pemangsa yang tidak mempunyai ketakutan yang dominan. Mereka benar-benar santai dan pada masa yang sama mengawal keadaan dengan jelas dan bertindak di mana perlu dan tepat seperti yang diperlukan. Tiada pergerakan tambahan. Mereka beroperasi pada gerak hati yang bermakna, yang membaca maklumat secara langsung, tanpa pengiraan awal. Orang ramai, sebahagian besarnya, sudah lupa cara berfikir seperti itu .... Murid sekolah dituduh tidak cukup membaca dan tahap pendidikan semakin merosot. Salah satu sebabnya ialah ketidakpastian tentang masa depan, ketakutan akan masa depan dan masa kini, dan lari dari ketakutan dalam rangkaian sosial, di mana anda boleh merealisasikan keinginan anda dan meningkatkan harga diri. Akibatnya, hubungan dengan realiti berkurangan, perhatian menjadi tidak stabil, dan oleh itu, bahan sekolah kurang diserap. Keseimbangan yang terganggu secara berterusan melemahkan sistem imun, yang memburukkan kesihatan dan mengurangkan rintangan tekanan. Beri perhatian kepada remaja, berapa ramai daripada mereka yang ketagih selfie, gajet, telefon. Anda sentiasa perlu menghubungi seseorang untuk mengatakan sesuatu "tentang apa-apa" dan mengambil gambar diri anda sepanjang masa untuk menghiburkan kebanggaan anda. Dan jika anda masih mengambil gambar yang bagus, letakkannya di Internet dan dapatkan banyak suka untuknya, maka ini adalah had kebahagiaan. “Saya dilihat, saya menjadi terkenal, saya mendapat kemasyhuran…. Dan jika anda mencuba dan menjadi popular, anda boleh memperoleh banyak wang. Mengapa cuba belajar sedangkan anda boleh menjana pendapatan tanpa ilmu? Orang muda tidak yakin dengan bercakap tentang bahaya yang disebabkan oleh minat yang berlebihan dalam rangkaian sosial. Dia perlu berada dalam trend, dalam kebiasaan, dalam kumpulan biasa, jika tidak, anda akan menjadi tidak menarik dan anda akan menjadi orang buangan. Anda perlu berada di puncak gelombang. Mengapa berfikir tentang keburukan, anda perlu tinggal di sini dan sekarang, dan nikmatinya sekarang juga, dan bukan suatu ketika. Pada hakikatnya, segala-galanya buruk, menjijikkan, dahsyat, tetapi di dunia maya anda boleh menjadi tuhan, oleh itu, tidak peduli dengan nasihat orang dewasa dan hidup seperti yang anda mahukan .... Untuk menyelamatkan seorang remaja daripada ketagihan Internet (atau yang lain), adalah perlu untuk menawarkan alternatif. Lebih-lebih lagi, adalah perlu untuk bertindak lebih awal daripada keluk, dan tidak menunggu sehingga dia menjadi ketagih. Dan alternatifnya ialah pemikiran yang seimbang dan holistik yang membolehkan anda menjalani kehidupan yang sebenar dan penuh. Ia menjadikan seseorang itu kuat, berperikemanusiaan, dengan harga diri yang tinggi, kemahuan yang kuat, baik hati, rohani yang tinggi, kaya emosi, tahan tekanan, sihat dari segi minda dan badan, munasabah. Untuk melakukan ini, sudah cukup untuk mengalihkan perhatian dari dunia ciptaan anda - cangkang, kepada realiti dan belajar melihatnya, dan tidak membayangkannya, menyeretnya melalui dunia ketakutan. Lebih santai anda, lebih fokus dan begitu juga sebaliknya. Perhatian yang mantap tidak membebankan, tetapi melegakan, kerana realiti menjadi mudah difahami, boleh diramal dan terurus, dan oleh itu tidak menakutkan. Anda benar-benar boleh berehat, hanya dalam keadaan selamat .... Mestechkovo, pada umumnya, tidak menguntungkan untuk difikirkan. Berfikir secara holistik, anda akan cepat mencapai apa yang anda inginkan dan tidak akan berada dalam keadaan perang berterusan dengan diri anda dan dunia di sekeliling anda, kerana pembangkang akan memberi laluan kepada kerjasama. 30 Mei 2016

Dalam cerita dengan A.E. Yunitsky, dua perkara yang paling luar biasa bagi saya: kepercayaan pada ketepatan idea mereka sendiri dan, pada masa yang sama, kemustahilan untuk merealisasikan idea-idea ini di tanah air mereka selama beberapa dekad.

Kita bercakap tentang saintis dan pencipta Anatoly Eduardovich Yunitskiy (lahir 1949). Pada satu masa, dengan sifat aktiviti kewartawanan, saya terpaksa bertemu dengannya. Pada zaman pra-perestroika, ideanya untuk mencipta sejenis "cincin" mengelilingi Bumi di dekat angkasa, di mana semua pengeluaran perindustrian utama boleh ditempatkan, menyebabkan kebanyakan orang, untuk mengatakannya secara lembut, senyuman dan kebingungan. Benar, bukan sahaja akhbar serantau menulis tentang projek berani Yunitskiy, tetapi juga pempopular sains yang berwibawa seperti "Teknologi-Belia" atau "Pencipta dan Rasionalisasi". Di tempat yang sama, jenis pengangkutan khas juga disebut secara umum, yang hari ini dipanggil STU - Pengangkutan Rentetan Yunitskiy.

Saya tidak akan menerangkan secara terperinci kandungan idea itu sendiri - sesiapa yang berminat boleh mencari maklumat tentang perkara ini dengan mudah di Internet. Perkara utama di sini, pada pendapat saya, ialah ini bukan projek hebat pencipta gila dalam gaya Jules Verne, tetapi, berdasarkan penilaian nasihat pakar, pembangunan saintifik yang agak dikira dan layak dilaksanakan dengan kesan ekonomi yang besar. Ya, dan Anatoly Eduardovich sendiri mempunyai dua pendidikan tinggi, ahli Akademi Sains Rusia, pengarang 150 ciptaan yang dipatenkan. Iaitu, seorang pejuang yang sangat berpengalaman untuk hak harta inteleknya pada zaman pra-perestroika itu.

Tetapi lukisan dan pengiraan adalah satu perkara, dan projek perintis sebenar adalah agak lain. Sebaik sahaja peluang itu muncul, Yunitskiy mencipta perusahaan saintifik dan teknikal yang menyokong diri pada separuh kedua 1980-an untuk mempromosikan ideanya. Malah bertanding sebagai timbalan pihak berkuasa tempatan. Kemudian, dalam beberapa dekad, akan terdapat banyak struktur komersil dan separa komersial sedemikian dengan wang mereka sendiri atau geran yang disasarkan.

Tetapi Anatoly Eduardovich tidak pernah berjaya membina tempat ujian untuk ujian praktikal pengangkutan rentetannya untuk membuktikan semua kelebihannya dalam amalan - tidak pada 1990-an di Belarus di plot ladang peribadi berhampiran Mozyr di wilayah Gomel, mahupun pada abad ini di Rusia di Ozyory, wilayah Moscow. Ya, projek telah muncul untuk Sochi, dan Khabarovsk, dan untuk Stavropol, dan untuk Khanty-Mansiysk Okrug, dan, akhirnya, untuk Moscow dan St. Tetapi ini hanyalah projek - "kontrak niat."

Dan selari, seperti yang dinyatakan dalam salah satu siaran akhbar STU, "untuk tempoh 2005-2009. negara seperti Australia, UAE, Kanada, Korea Selatan, Libya, Pakistan, Arab Saudi, China, Finland, Jerman, Indonesia, Azerbaijan, Ukraine, Kazakhstan, dll. telah menunjukkan minat terhadap perkembangan STU.”

Tetapi mengapa tidak Rusia? Bukankah "rumah" memerlukan jalan yang "cepat" dan murah? Bukankah berbilion-bilion rubel dibelanjakan untuk mengangkut barang dari satu hujung negara ke hujung yang lain? Atau adakah terlalu ramai orang yang berminat untuk menghalang pembangunan yang benar-benar berkesan daripada dilaksanakan - daripada "penggergaji belanjawan" tempatan kepada raksasa sebenar - syarikat multinasional? ..

Secara umum, saintis berusia enam puluh tahun itu, pada umumnya, "berputus asa": syarikat yang memiliki semua perkembangan pengarang pencipta Yunitskiy akhirnya muncul pada tahun 2011 di Cyprus untuk menguruskan pelaksanaan projek pengangkutan Transnet yang cekap seluruh dunia dari sana. "Anak perempuan" segera mula "membesar" di Australia, di Tver, di tempat lain.

Kisah dengan Yunitskiy, nampaknya, menghampiri yang logik dan tidak terlalu menggembirakan - dari sudut pandangan orang ramai dan menyatakan yang baik! - muktamad.

Oleh itu, bagi saya secara peribadi, dua momen ciri patut diberi perhatian dalam tema "kekal" ini "jenius yang tidak diiktiraf". Yang pertama ialah kesungguhan Anatoly Eduardovich dan kepercayaannya bahawa "kerja yang baik (dan, yang paling penting, menguntungkan dari segi ekonomi) sepanjang hidupnya" akan menjadi kenyataan lambat laun. Dan yang kedua ialah sejenis pemikiran "parokial" tentang "persekitaran", yang bertujuan untuk memenuhi keperluan hampir seketika. Lebih-lebih lagi, kadang-kadang nampaknya "parokialisme" ini hanya dikenakan dari luar. Mungkin oleh syarikat transnasional yang sama untuk mendapatkan lebih banyak otak daripada wilayah ini?

Р.S.: Tetapi, jika anda memikirkannya, situasi dengan pedagogi kreatif domestik (TRIZ yang sama oleh G. Altshuller) adalah serupa...

Di mana dari abad ke-15-16. wakil golongan bangsawan tempatan menjemput orang Yahudi untuk menetap di kampung dan pekan mereka dengan syarat yang agak baik. Kebanyakan bandar ini berada di wilayah timur maju - di Ukraine dan Belarus kini.

Kebanyakan penempatan ini secara beransur-ansur berubah menjadi sejenis bandar Yahudi, majoriti penduduknya, mengikut sifat aktiviti mereka (menyewa estet tuan tanah dan menyewakan semula objek individu di dalamnya - kedai minuman, kilang, bengkel, membeli hasil pertanian, menjaja, pelbagai kraf), serta cara hidup berkait rapat dengan kawasan luar bandar.

Kemuncak pembangunan bandar adalah masa selepas 1650-an, selepas berakhirnya Khmelnychyna dan pencerobohan Sweden. Golongan bangsawan melakukan usaha bersepadu untuk memulihkan kedudukan ekonomi mereka dengan mewujudkan bandar pasar baharu. Perkembangan shtetls ini bertepatan dengan pertumbuhan demografi yang besar bagi Yahudi Poland. Pada tahun 1500, populasi Yahudi Poland-Lithuania mungkin berjumlah 30,000, dan pada tahun 1765 ia telah meningkat kepada 750,000.

Ciri khas penduduk Yahudi ini adalah penyebarannya yang kuat. Pada tahun 1770-an, lebih separuh daripada Yahudi Poland tinggal di ratusan bandar persendirian yang dimiliki oleh golongan bangsawan; kira-kira satu pertiga tinggal di kampung. Di banyak bandar Poland, persatuan Kristian dan Gereja Katolik berjuang untuk mengurangkan hak kediaman bagi orang Yahudi.

Selepas partition Poland

Perpaduan ini dipecahkan dengan pembahagian Poland (selepas 1772) di bawah pengaruh ciri sosio-ekonomi dan budaya negeri-negeri di mana tanah Poland ditugaskan. Di Prusia, ciri gaya hidup bandar itu beransur-ansur hilang, dan di Austria, kemudian Austria-Hungary (Galicia, Transcarpathia, Bukovina, Slovakia, sedikit sebanyak - Hungary dan Bohemia, memperoleh ciri khusus untuk setiap wilayah.

Pembinaan jalan kereta api dan pertumbuhan pusat bandar yang besar membantu mewujudkan pasaran serantau dan nasional baharu yang bersaing dengan asas ekonomi banyak perbandaran. Gerakan petani baru mempersoalkan peranan Yahudi dalam pertanian; terdapat koperasi yang bersaing dengan perbandaran. Di samping itu, peningkatan urbanisasi kaum tani dan pergerakan orang Yahudi ke bandar-bandar besar yang bermula pada separuh kedua abad ke-19 membawa kepada fakta bahawa orang Yahudi menjadi minoriti di banyak bandar yang mereka kuasai sebelum ini.

Di wilayah Empayar Rusia, cara asal shtetl berkembang dalam Pale of Settlement, termasuk Kerajaan Poland (sejak 1815), serta Bessarabia (dilampirkan ke Rusia pada tahun 1812), manakala di seluruh Moldavia. Principality (Moldova), shtetls dibangunkan dari 1862 bandar dalam Romania. Secara beransur-ansur, bukan sahaja bekas bandar persendirian bangsawan Poland, tetapi juga semua penempatan kecil jenis ini di Eropah Timur mula dipanggil shtetl.

Di Rusia sendiri, bandar-bandar kecil terutamanya pusat pentadbiran dan bukannya bandar pasar, yang dilihat ramai pegawai Rusia sebagai batu loncatan jahat untuk rasuah Yahudi di luar bandar. Dasar Rusia terhadap orang Yahudi sering menyimpang antara keinginan untuk mengubah orang Yahudi melalui asimilasi dan keazaman untuk mengehadkan hubungan mereka dengan penduduk asli Rusia.

Pada tahun 1791, Catherine II menubuhkan Jewish Pale of Settlement (dirasmikan pada tahun 1835 melalui dekri), mengehadkan penduduk Yahudi Rusia terutamanya kepada bekas wilayah Poland. Kongres Poland mempunyai status undang-undang yang berasingan. Walaupun kategori tertentu orang Yahudi akhirnya menerima kebenaran untuk meninggalkan Pale of Settlement, yang sempadannya agak diperluas di Ukraine, sekatan tinggal ini kekal sehingga 1917. Pada malam sebelum Perang Dunia Pertama, kira-kira 94% orang Yahudi Rusia (kira-kira 5 juta orang) masih tinggal di dalam Pale of Settlement.

Di Rusia Tsarist pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

Pemberontakan Poland pada 1830-1831 dan 1863 telah melemahkan bangsawan Poland, dan dengan itu rakan Yahudi mereka. Para bangsawan juga menderita akibat penghapusan perhambaan. Asas ekonomi bandar-bandar menerima tamparan yang serius.

Dari segi undang-undang dan politik, tidak ada yang namanya sebuah bandar kecil. Apa yang orang Yahudi panggil shtetl boleh menjadi bandar, bandar, penempatan, kampung mengikut undang-undang Poland, Rusia atau Austria. Pada tahun 1875, Senat Rusia menubuhkan kategori undang-undang "Mestochko" (bandar kecil), yang, tidak seperti kampung, mempunyai organisasi sah penduduk bandar yang dikenali sebagai masyarakat philistine. Status shtetl ditentukan oleh pihak berkuasa Rusia di peringkat wilayah. Di beberapa tempat, pemerintahan sendiri bandar beroperasi, yang lain adalah bawahan kepada pentadbiran bandar terdekat.

Isu mengiktiraf status perbandaran untuk penempatan menjadi sangat penting bagi orang Yahudi Rusia selepas penerbitan "Peraturan Sementara" (Mei 1882; tidak terpakai kepada Kerajaan Poland), yang melarang orang Yahudi untuk menetap, kerana serta untuk memperoleh dan menyewa hartanah di luar bandar, iaitu, di luar penempatan bandar, yang termasuk tempat.

Pentadbiran tempatan (terutamanya kerajaan wilayah), dalam usaha untuk menyekat lagi tempat kediaman orang Yahudi, mula sewenang-wenangnya menukar nama shtetls menjadi penempatan luar bandar. Terdapat banjir aduan kepada Senat. Senat, dalam beberapa resolusi, menentang sewenang-wenangnya pihak berkuasa tempatan dan menetapkan kriteria untuk membezakan shtetl daripada kampung. Senat juga mengiktiraf bahawa pertumbuhan semula jadi penempatan bandar kecil, pada masa yang sama, memperluaskan wilayah yang tersedia untuk penempatan Yahudi (Dekri 14 Jun 1896 dalam kes Livshits).

Tetapi banyak penempatan (secara rasmi dianggap sebagai kampung) yang kadang-kadang wujud selama berabad-abad dan dikenali sebagai shtetl di kalangan penduduk tempatan, serta yang baru yang timbul di Pale of Settlement di tempat-tempat perdagangan yang meriah, tidak jatuh di bawah dekri ini. Kampung-kampung ini, yang didiami hampir secara eksklusif oleh orang-orang Yahudi, diharamkan, dan nasib mereka bergantung sepenuhnya pada kesewenang-wenangan pihak berkuasa polis yang lebih rendah.

Untuk menghalalkan penempatan ini, kerajaan memutuskan untuk menarik balik mereka daripada kesan "Peraturan Sementara" dan membenarkan orang Yahudi hidup bebas di dalamnya. Menurut bancian Rusia pada tahun 1897, 33.5% penduduk Yahudi tinggal di "bandar kecil", tetapi populasi shtetl mungkin lebih tinggi, kerana banyak bandar secara rasmi adalah shtetl.

Pembukaan hospital Yahudi di Balta pada tahun 1899.

Pada 10 Mei 1903, kerajaan membenarkan orang Yahudi tinggal di 101 kampung, yang sebenarnya menjadi shtetls. Senarai penempatan sedemikian telah ditambah beberapa kali, dan pada tahun 1911 bilangan mereka mencapai 299. Tetapi banyak penempatan kekal di luar senarai, yang memperoleh ciri bandar komersial dan perindustrian.

Pada abad ke-19, pusat graviti kehidupan Yahudi mula beralih ke bandar-bandar. Tetapi halangan undang-undang untuk pergerakan bebas di Rusia, bersama-sama dengan pertumbuhan pesat demografi Yahudi Eropah Timur, bermakna populasi shtetl terus berkembang pada permulaan abad ke-19 dan ke-20, walaupun penghijrahan besar-besaran ke pusat bandar baru (Odessa, Warsaw, Lodz , Vienna) dan penghijrahan ke AS dan negara lain. Banyak bandar telah menyesuaikan diri dengan perubahan keadaan, menjadi pusat pengeluaran khusus. Dalam bidang, ketidaksamaan sosial dan harta benda meningkat dengan mendadak, salah satu sebabnya ialah perjuangan persaingan yang berat yang disebabkan oleh kesesakan penduduk yang meningkat dengan mendadak.

Pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 pembebasan orang Yahudi, serta proses perindustrian dan urbanisasi, menggoncang asas sosio-ekonomi kehidupan di bandar. Di Rusia, di mana undang-undang sekatan terhadap orang Yahudi terus beroperasi, perpecahan shtetl telah dipercepatkan oleh penindasan anti-Yahudi, penindasan ekonomi, dan pogrom.

A. Subbotin dalam kajian keadaan ekonomi bahagian barat dan barat daya Empayar Rusia untuk tahun 1887 ("In the Jewish Pale", dalam 2 jam, St. Petersburg, 1888-90) menunjukkan keadaan ekonomi buruk tukang-tukang Yahudi dan peniaga di pekan-pekan kecil. Kesukaran ekonomi dan sosio-politik, konservatisme dan inersia kehidupan di bandar menjadikannya semakin kurang menarik kepada generasi muda, antaranya daya tarikan terhadap ideologi dan gerakan revolusioner semakin meningkat.

Di dalam shtetllah kesedaran kendiri massa Yahudi yang luas diperkukuh dan gerakan Yahudi nasional dan sosialis lahir. Orang muda dari pekan kecil bergegas ke bandar besar Pale of Settlement, dan sering berhijrah (paling kerap ke Amerika Syarikat). Ramai pemimpin Zionisme datang dari shtetls Eropah Timur, termasuk D. Ben-Gurion, B. Katsnelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff dan lain-lain.

Selepas permulaan rancangan lima tahun pada tahun 1928, rejim Soviet mula menawarkan orang Yahudi lebih banyak mobiliti sosial dan peluang pendidikan. Perundangan baharu telah mengubah banyak sekatan ke atas "tidak mendapat hak". Ramai orang Yahudi, terutamanya orang muda, mula meninggalkan sekolah untuk bekerja dan belajar di bandar-bandar besar, termasuk Moscow dan Leningrad.

Walaupun penganiayaan, banyak bandar telah mengekalkan sebahagian besar watak Yahudi mereka. Di Ukraine dan Belarus, pihak berkuasa komunis tempatan menyokong dasar Yiddish untuk mempromosikan Yiddish di sekolah untuk kanak-kanak Yahudi, dan sehingga pertengahan 1930-an, kanak-kanak Yahudi di bandar-bandar kecil ini bukan sahaja boleh bertutur dalam Yiddish di rumah, tetapi juga menerima pendidikan rendah mereka di Yiddish. Terlepas dari kekurangan sekolah Komunis Yiddish, mereka memberikan beberapa pengukuhan terhadap asimilasi, tetapi ibu bapa menyedari bahawa jalan ke pendidikan tinggi dan kemajuan terletak melalui sekolah Rusia.

Menjelang pertengahan 1930-an, banyak bekas shtetl mula menyesuaikan diri dengan realiti sosio-ekonomi baharu yang dicipta oleh kolektivisasi dan rancangan lima tahun. Mereka menjadi pusat pengeluaran kraftangan tempatan atau berkhidmat kepada ladang kolektif yang berdekatan. Walaupun perubahan besar yang dilalui oleh bangsa ini, orang Yahudi yang tinggal di dalamnya kebanyakannya berbahasa Yiddish dan lebih kecil kemungkinannya untuk berkahwin campur berbanding mereka yang sezaman di bandar-bandar besar.

Dalam antara perang Eropah Timur

Pekan Lakhva, wilayah Brest, 1926.

Perpecahan empayar Austria dan Rusia selepas Perang Dunia I membahagikan sebahagian besar penduduk Yahudi shtetl antara Kesatuan Soviet dan beberapa negeri baru, yang terbesar adalah Republik Poland yang dihidupkan semula.

Holocaust

Penduduk Yahudi kebanyakan shtetl telah dimusnahkan semasa Malapetaka Yahudi Eropah. Penduduk bandar kecil mendapati lebih sukar untuk dipindahkan daripada penduduk bandar besar. Kemusnahan mereka mengubah keseluruhan watak Yahudi Soviet dengan menghapuskan unsur-unsur budaya sekelilingnya yang paling sedar kebangsaan dan paling kurang diserap.

Hanya saki-baki kecil bangsa Yahudi selepas Perang Dunia II yang terselamat selama beberapa dekad di Romania, Moldavia, Transcarpathia, Lithuania dan beberapa kawasan lain di Eropah Timur.

Kehidupan di shtetls

Untuk semua kepelbagaian mereka, shtetl di Eropah Timur berbeza dengan ketara daripada jenis penempatan Yahudi sebelumnya di diaspora di semua negara - dari Babylonia ke Perancis, Sepanyol atau Itali.

Penumpuan orang Yahudi dalam satu penempatan

Di negara lain, orang Yahudi tinggal berselerak di kalangan seluruh penduduk atau, sebaliknya, mendiami bahagian tertentu bandar atau jalan Yahudi. Jarang sekali mereka membentuk majoriti. Ini tidak berlaku di tempat-tempat di mana orang Yahudi kadang-kadang membentuk 80% atau lebih daripada populasi. Di banyak tempat, orang Yahudi menduduki sebahagian besar bandar, terutamanya di sepanjang jalan, berkumpul di sekitar pasar pusat. Orang Yahudi yang miskin terpaksa tinggal lebih jauh dari pusat, dan selalunya petani bukan Yahudi tertumpu di jalan-jalan pinggir untuk lebih dekat dengan tanah yang mereka usahakan.

Kehidupan Yahudi di penempatan yang padat mempunyai kesan psikologi yang besar terhadap perkembangan Yahudi Eropah Timur, seperti juga bahasa shtetl, Yiddish. Walaupun terdapat banyak perkataan Slavik, bahasa Yiddish shtetl berbeza dengan ketara daripada bahasa yang digunakan terutamanya oleh jiran Slavik Yahudi. Walaupun adalah satu kesilapan besar untuk melihat shtetl sebagai dunia Yahudi sepenuhnya, tanpa orang bukan Yahudi, namun adalah benar bahawa Yiddish mengukuhkan perasaan perbezaan psikologi dan agama yang mendalam daripada orang bukan Yahudi. Diselitkan dengan kiasan kepada tradisi Yahudi dan teks agama, Yiddish telah membangunkan takungan yang kaya dengan simpulan bahasa dan pepatah yang mencerminkan budaya rakyat yang bersemangat yang tidak dapat dipisahkan daripada agama Yahudi.

Orang Yahudi mempunyai klasifikasi penempatan mereka sendiri. Yiddish membezakan shtetl (שטעטל) - sebuah bandar, shtetele (שטעטעלע) - sebuah bandar yang sangat kecil, shtot (שטאָט) - sebuah bandar, dorf (דאָרף) - sebuah kampung, dan yishev (ישעוו) - sebuah penempatan kecil di luar bandar. A shtetl ialah kawasan yang cukup besar untuk menyokong rangkaian teras institusi yang diperlukan untuk kehidupan komunal Yahudi: sekurang-kurangnya satu rumah ibadat, mikveh, tanah perkuburan, sekolah dan satu set persatuan komuniti yang melaksanakan fungsi asas keagamaan dan perkauman. Ini adalah perbezaan utama antara shtetl dan kampung, dan orang Yahudi shtetl banyak bergurau tentang saudara sekampung mereka.

Tempat itu juga ditandai dengan kepelbagaian profesional. Walaupun orang Yahudi lain di diaspora sering menumpukan pada satu set kecil profesion, sering ditakrifkan oleh sekatan politik, dalam shtetl profesion Yahudi menjalankan gamut daripada kontraktor dan usahawan kaya kepada pekedai, tukang kayu, pembuat kasut, tukang jahit, tukang kayu dan pengangkut air. Di beberapa wilayah, petani dan penduduk kampung Yahudi tinggal bersebelahan. Kepelbagaian profesion yang menakjubkan ini menyumbang kepada daya hidup masyarakat bandar kecil dan perkembangan budayanya. Ia juga membawa kepada konflik kelas dan perpecahan sosial yang sering menyakitkan.

Pengalaman hidup sebagai budaya utama di peringkat tempatan, jumlah yang besar, bahasanya sendiri dan kepelbagaian profesional menekankan tempat istimewa shtetl dalam bentuk penempatan Yahudi di diaspora. Pengasingan berabad-abad lamanya daripada persekitaran bukan Yahudi di sekelilingnya, cara hidup ekonomi dan seharian bandar dengan peluang terhad untuk aktiviti perdagangan dan kraftangan, dengan pematuhan yang stabil kepada tradisi dan pihak berkuasa masyarakat tempatan, sebahagian besarnya membentuk imej khas Timur. Yahudi Eropah, susunan psikologinya dan ciri-ciri ekspresi diri rohaninya. Kehidupan seorang Yahudi di bandar itu terhad kepada rumah, rumah ibadat dan pasar.

Bandar ini berbeza daripada shtetl kerana di shtetl semua orang mengenali antara satu sama lain, manakala di bandar orang agak lebih tanpa nama. Dalam cerita satira Yisroel Askenfeld "Dos sterntihl" (ikat kepala), bandar ini berbeza dengan bandar kerana "semua orang boleh bermegah bahawa dia menyapa seseorang dari jalan jiran, kerana dia menyangka dia sebagai pelawat." Kereta api baru boleh dengan cepat mengubah shtetl menjadi sebuah bandar, dan bandar besar Berdichev boleh menjadi "bandar terpencil" kerana ia telah dipintas oleh jalan kereta api.

Masalah kehidupan seharian

Keadaan kebersihan selalunya buruk. Musim bunga dan musim luruh mengubah jalan-jalan tanah menjadi lautan lumpur, dan pada musim panas bau busuk yang teruk merebak dari kumbahan yang tidak dirawat, bangunan luar, dan ratusan kuda yang tiba pada hari pasaran.

Selalunya, kehadiran ladang keluarga di pinggir bandar mengehadkan ruang yang tersedia untuk pengembangan dan membawa kepada kepadatan bangunan yang mustahil. Kod bangunan tidak wujud. Bangunan bandar kecil, sebagai peraturan, kayu, walaupun "tempatan" gvir"(orang kaya) boleh meminjam dan" moyer» (bangunan bata) di dataran pasar. Kebakaran adalah perkara biasa dan merupakan tema utama dalam cerita rakyat shtetl dan kesusasteraan Yiddish tentang shtetl.

Kemudahan pendidikan, terutamanya untuk kanak-kanak daripada keluarga miskin, boleh menjadi sangat buruk.

"Bandar kecil"

Tempat itu cukup kecil sehingga semua orang di sana mendapat nama panggilan. Masyarakat, seolah-olah, ditubuhkan untuk setiap orang tempatnya dalam dirinya. Menurut memoir seorang wanita kira-kira tahun 1930-an, di bandarnya terdapat orang dengan nama samaran Red, Icon, Lousy, Belly, Hernia, Hunchback, Stutterer, Copperbeard, Crutch (berkaki satu), Outhouse (lelaki dengan bau yang tidak menyenangkan. ). Terdapat Libicke the Old Maid - seorang wanita yang sudah berkahwin dan mempunyai anak, yang tidak dapat dilupakan bahawa dia berkahwin lewat.

Rumah (iaitu, keluarga dengan asas patriarki-tradisionalnya) adalah unit sosial utama bandar itu. Ia menunjukkan sepenuhnya cinta Yahudi kepada kanak-kanak dan bangga dengan kejayaan mereka, perpaduan keluarga, dan keseronokan dalam melaksanakan upacara keagamaan. Acara keluarga (kelahiran, berkhatan, bar mitzvah, perkahwinan, kematian) menjadi hak milik seluruh komuniti, yang menyatakan persetujuan atau kecaman terhadap sebarang tindakan ahlinya.

Kawalan komunal ini menjadi salah satu faktor pengawalseliaan utama pemerintahan sendiri, yang selama berabad-abad mengekalkan pematuhan arahan Halakha dan memantau ketenteraman awam, mengetepikan agensi penguatkuasaannya sendiri dan tanpa campur tangan polis. Tetapi kawalan yang sama mula dianggap sebagai penindasan dan penindasan terhadap individu dengan perubahan dalam keadaan sosial, dengan penembusan trend dunia luar pada abad ke-19-20.

Stereotaip yang meluas tentang tempat itu sebagai komuniti yang harmoni adalah mengelirukan. Mereka yang mempunyai tahap pendidikan yang rendah dan sedikit wang sentiasa diingatkan tentang kekurangan status mereka. Dalam hal ini, wanita daripada keluarga miskin berada pada kelemahan tertentu. Walau bagaimanapun, adalah salah juga untuk menerima secara tidak kritis tuduhan dan pelbagai kritikan daripada maskilim, Zionis, sarjana Yahudi Soviet bahawa shtetl adalah masyarakat yang hampir mati, terbelah oleh kemunafikan, tradisi yang mengejutkan dan konflik kelas yang ganas. Realitinya jauh lebih kompleks, dan konteks sejarah dan perbezaan wilayah mesti diambil kira.

Perbezaan sosial yang memecahbelahkan orang Yahudi shtetl dirasai di mana-mana, dari rumah ibadat hingga ke pasar. Di puncak tangga sosial adalah "shine idn" - golongan elit kaya yang mengekalkan institusi bandar dan mengawal dasar mereka. Di rumah ibadat, mereka biasanya duduk di dinding timur. Tepat di bawah "sheine idn" terdapat "balebatim" - "kelas menengah", yang kedai dan perniagaannya tidak menjadikan mereka kaya, tetapi memberi mereka penghormatan daripada masyarakat. Lebih jauh di tangga sosial adalah tukang mahir seperti pembuat jam dan tukang jahit berkemahiran tinggi. Di bahagian bawah terdapat tukang jahit dan pembuat kasut biasa, dan kemudian pembawa air dan pemandu teksi. Lebih rendah lagi adalah pengemis dan jenis marginal yang ada di setiap bandar.

Peranan jantina di bandar itu, pada pandangan pertama, agak mudah. Lelaki memegang jawatan kuasa. Mereka mengawal jemaah dan, sudah tentu, rumah ibadat, tempat wanita duduk berasingan. Gadis daripada keluarga miskin menghadapi prospek yang suram, terutamanya jika mereka tidak dapat mencari suami. Di sebalik tabir, wanita, terutamanya daripada keluarga kaya, sering memainkan peranan penting dalam kehidupan sosial dan ekonomi bandar.

Wanita sebenarnya mempunyai peluang untuk belajar membaca dan menulis. Kesusasteraan agama dan sekular dalam bahasa Yiddish bagi mereka (dan bagi lelaki miskin, kurang berpendidikan) termasuk tradisi seperti "Tsene-Rene" (terjemahan kiasan dan legenda berdasarkan Pentateuch), doa individu peribadi yang dipanggil "thinesh" dan percintaan. Penulis Yahudi yang paling popular pada abad ke-19 di Eropah Timur ialah Maskil Aizik Meyer Dik, yang menulis cerita didaktik dalam bahasa Yiddish, dan ini sebahagian besarnya dibaca oleh wanita.

Keadaan sosio-politik di bandar-bandar

Keunggulan bilangan orang Yahudi dalam shtetls jarang membawa kepada kuasa politik tempatan mereka. Mereka tidak pernah mengawal kerajaan tempatan, walaupun terdapat banyak cara mereka boleh tawar-menawar untuk kepentingan mereka. Di Empayar Rusia, undang-undang melarang orang Yahudi daripada memegang jawatan kepimpinan dalam majlis tempatan.

Tempat dan dunia di sekelilingnya

Pasaran di Lyubcha (wilayah Grodno) pada awal abad ke-20.

Kehadiran pasar adalah ciri yang menentukan bandar itu, dan pada hari pasaran para petani mula berpusu-pusu ke bandar pada awal pagi. Beratus-ratus pedati tiba dan orang Yahudi mengepung mereka untuk membeli makanan yang perlu dijual oleh petani. Dengan wang di dalam poket mereka, para petani kemudian pergi ke kedai dan kedai orang Yahudi.

Hari pasar itu dipenuhi dengan hiruk-pikuk pekik dan rundingan serta kesibukan. Selalunya, selepas menjual kuda atau lembu, petani dan orang Yahudi berjabat tangan dan minum bersama. Kadang-kadang pergaduhan berlaku, dan semua orang berlari untuk melihatnya. Mempunyai ratusan kuda berdiri di sekeliling, terutamanya pada hari musim panas, memberikan tempat itu bau yang tidak dapat dilupakan. Tetapi hari pasaran adalah nadi kepada bandar itu.

Pasar (dataran pasar) di shtetls bukan sahaja sumber pendapatan untuk pedagang, tukang dan perantara, tetapi juga tempat pertemuan berlangsung dengan petani bukan Yahudi - dunia asing dan sering bermusuhan dengan shtetl. Orang-orang Yahudi, dengan kultus pembelajaran mereka, yang celik huruf tanpa pengecualian, menghadapi massa yang gelap dan buta huruf. Kampung dan bandar mempunyai ciri etnografi yang berbeza, kadangkala tidak serasi.

Dalam beratus-ratus komuniti kecil Yahudi yang dikelilingi oleh kawasan pedalaman Slavic, banyak adat istiadat - memasak, pakaian, pepatah dan dialek timur Yiddish sendiri - mencerminkan pengaruh dunia bukan Yahudi. Ini amat ketara dalam cerita rakyat Yahudi Ukraine, Moldavia dan Poland (pepatah dan lagu penuh dengan Ukrainisme, Polonisme dan melos kawasan ini).

Orang Yahudi dan bukan Yahudi, yang terdiri daripada dunia agama dan budaya yang berbeza, juga mempunyai hubungan peribadi yang sering tiada di bandar-bandar besar. Walaupun setiap pihak mempunyai banyak stereotaip negatif tentang satu sama lain, stereotaip ini telah dipecahkan oleh realiti hubungan kejiranan yang baik. Hampir biasa bagi orang bukan Yahudi bercakap Ibrani, dan lebih kurang luar biasa bagi orang Yahudi untuk bercakap dalam bahasa campuran (Yiddish ditambah bahasa vernakular).

Orang-orang Yahudi shtetl dengan maruah dalaman menanggung penghinaan dan penghinaan terhadap persekitaran bukan Yahudi, memberinya penghinaan yang sama. Walaupun hubungan dengan jiran mesra, orang Yahudi shtetl mempunyai ketakutan yang berterusan (diperkuat oleh ingatan bencana masa lalu) terhadap pogrom yang tidak dijangka. Lazimnya, pogrom bermula di pasaran dan kemudian merebak ke rumah dan rumah ibadat.

Shtetl dalam budaya Yahudi

Dalam kesusasteraan dan seni Yahudi, tema shtetl menduduki tempat utama. Sejak pertengahan abad ke-19, tempat itu telah menjadi istilah budaya dan sastera. "Imej shtetl" ini, berbeza dengan "shtetl sebenar", selalunya adalah Yahudi secara eksklusif, komuniti bersemuka yang telah hidup dalam ruang dan masa Yahudi dan yang telah mengekalkan kehidupan tradisional Yahudi. Dalam kesusasteraan, dalam ucapan politik dan budaya, "imej shtetl" membangkitkan banyak reaksi berbeza yang terdiri daripada parodi dan penghinaan kepada pujian sebagai kubu kononnya "Yiddishkait" (Yahudi) tulen.

Sebagai simbol ringkas, sikap terhadap "imej shtetl" adalah penunjuk pertemuan Yahudi dengan dilema dan trauma kemodenan, revolusi dan Holocaust. Selepas pemusnahan Yahudi Eropah Timur, shtetls menjadi sebutan yang kerap, jika bukan satu-satunya, untuk seluruh dunia Yahudi Eropah Timur yang hilang.

Imej negatif semata-mata shtetl dalam kesusasteraan Yiddish dan Ibrani yang baru berkembang semasa zaman Haskala. Aizik Meyer Dick, Yisroel Axenfeld dan Yitzchok Yoel Linetsky menjadi sangat popular kerana parodi dan kritikan mereka terhadap kehidupan shtetl. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim dan penulis lain generasi lama dalam karya mereka (terutamanya satira) menggambarkan keburukan dan kemelaratan kehidupan shtetl, kekurangan hak, kemiskinan dan kekaburan; mencemuh orang kaya, berusaha untuk mendapatkan "orang Yahudi yang baik."

Kata adjektif bernilai tunggal dalam bahasa Yiddish "kleinshtetldik" (harfiahnya "bandar kecil") dan dalam bahasa Rusia "parochial" memperoleh konotasi negatif sebagai simbol wilayah dan pemikiran sempit.