Nun Ignatia (Puzik). Ignatia Nun Ignatia

Hanya beberapa tahun yang lalu, pengunjung ke tanah perkuburan Vagankovskoye pada pagi Ahad atau pada cuti gereja dapat melihat dua wanita tua perlahan-lahan turun dari kaki trem dan menuju ke Gereja Kebangkitan Firman. Mereka berjalan, bersandar pada satu sama lain, kerana seorang sudah hampir buta, dan yang lain, kerana kakinya yang sakit, mengalami kesukaran bergerak tanpa bantuan. Di sebelah kanan, tinggi dan besar, dan pada usia lebih daripada 90 tahun, tidak kehilangan status "profesor" bekasnya; di sebelah kiri, seekor yang kecil dan terkial-kial terkial-kial, melihat sekeliling dengan rasa ingin tahu dan sesekali cuba menyimpang dari arah yang dimaksudkan. Dua wanita tua pergi ke gereja di kalangan orang-orang seperti mereka, "bunga dandelion Tuhan"...

Si kecil - biarawati Maria (Sokolova) - meninggal dunia empat tahun lalu. Pada 29 Ogos, Tuhan juga memanggil kawan sulungnya, schema-nun Ignatius.

Biarawati masa depan Ignatius, Valentina Ilyinichna Puzik, dilahirkan di Moscow pada 1 Februari (19 Januari), 1903, pada hari peringatan St. Macarius Mesir. Bapanya berasal dari petani di wilayah Grodno di Belarus. Dia kekal di Moscow selepas perkhidmatan tentera dan bekerja di sini sebagai pekerja kecil dalam pengurusan Kereta Api Kiev-Voronezh. Pada tahun 1915, dia meninggal dunia akibat batuk kering, penyakit yang akan menjadi profesion anak perempuannya untuk melawan. Seluruh beban menjaga anak-anak - Valya dan adik lelakinya Nikolai - jatuh ke atas ibu, Ekaterina Sevastyanovna, nee Abakumtseva. Valentina terpaksa menjadi pembantu utamanya. Kemudian, Ekaterina Sevastyanovna ("Mama Katya," sebagaimana saudara-maranya memanggilnya) akan mengikut anak perempuannya menjadi seorang bhikkhu dan akan memakai dalam ryasophorenya nama St. Macarius the Great, pada hari yang mengingati anak perempuan-nunnya itu. dilahirkan, dan dalam mantel - St. Abraham dari Chukhloma.

Terima kasih kepada usaha ibunya, gadis itu, memintas sekatan kelas, telah diterima ke Sekolah Komersial Wanita Nikolaev di Novaya Basmannaya. Di sekolah, perhatian khusus diberikan kepada bahasa Eropah moden (dan bukan bahasa purba, seperti di gimnasium) dan sains semula jadi.

Tanggapan gereja pertama Valentina Puzik dikaitkan dengan Gereja Rasul Agung Peter dan Paul di Novaya Basmannaya. Kemudian, dia teringat bagaimana pada tahun 1921, semasa zaman kebuluran yang dahsyat, berpuluh-puluh orang kurus kering—pelarian dari kawasan kelaparan—duduk atau berbaring di atas tanah perkuburan tinggi sebuah kuil yang terletak tidak jauh dari tiga stesen kereta api. Valentina muda dan rakan-rakannya membawa baldi rebusan ke kuil, yang dimasak oleh ibunya dan wanita lain untuk penderitaan.

Selepas menamatkan pengajian dari sekolah komersial, Valentina Puzik memasuki jabatan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Negeri Moscow Pertama pada tahun 1920, dan selepas organisasi jabatan biologi pada tahun 1923, dia meneruskan pengajiannya di sana. Semasa masih pelajar universiti, dia bertemu ahli phthisiopathologist terkenal V.G. Shtefko, di bawah bimbingannya dia bekerja pada diplomanya. Perkenalan ini menentukan keseluruhan nasib saintifiknya. Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1926, beliau mula bekerja dalam bidang patomorfologi tuberkulosis. Dia menjadi salah seorang pelajar terdekat Vladimir Germanovich, dan dari tahun 1945, penggantinya dalam mengetuai makmal patomorfologi tuberkulosis di Institut Tuberkulosis Negeri (kemudian Institut Penyelidikan Pusat Tuberkulosis Akademi Sains Perubatan USSR).

Semasa belajar di universiti, satu lagi peristiwa berlaku yang menentukan kehidupan seterusnya gadis muda itu. Pada bulan Februari 1924, sebelum hari Malaikatnya, dia datang untuk bercakap di Biara Vysoko-Petrovsky dan "secara tidak sengaja" pergi untuk mengaku dengan Archimandrite Agathon (Lebedev; † 1938), pada masa lalu - seorang sami St. Biara Smolensk Zosimova, yang berpindah ke Moscow selepas penutupan biara asli. Lawatan pertama ke Biara Petrovsky ini dan pertemuan dengan penatua telah diterangkan olehnya dalam buku "Ketua di Tahun Penganiayaan" (bahagian 2).

Bertemu Bapa Agathon membuka prospek yang menarik untuk kehidupan rohaninya, kewujudan yang sebelum ini dia hanya meneka dengan samar-samar. Dia menjadi umat Biara Vysoko-Petrovsky dan anak perempuan rohani Archimandrite Agathon (dalam skema Ignatius). Laluan hidup orang tua - mungkin yang paling terkenal di kalangan pengakuan Biara Petrovsky - akan berakhir dengan tragis. Pada musim bunga tahun 1935, dia akan ditangkap dan, walaupun sakit serius (parkinsonisme), dijatuhi hukuman lima tahun di kem. Bapa Ignatius tidak akan bertahan dalam tempoh ini. Pada hari Pemenggalan John the Baptist pada tahun 1938, dia akan mati di kem orang kurang upaya berhampiran bandar Alatyr (Republik Sosialis Soviet Autonomi Chuvash) akibat pellagra dan kegagalan jantung.

Dari pertengahan 1920-an, sebuah keluarga rohani mula terbentuk di sekeliling Bapa Ignatius, dan beberapa ahlinya jelas tertarik ke arah jalan biara. Setelah meninggalkan dinding biara asal mereka, Zosimovites percaya bahawa, walaupun penganiayaan, monastik tidak boleh pudar. Perkara utama adalah untuk memelihara kehidupan rohani, budaya monastik Ortodoks: doa, kepimpinan yang lebih tua, kehidupan masyarakat. Dan butir-butirnya boleh berubah: biarlah ia menjadi monastik tanpa dinding dan pakaian biara, biarlah ia menjadi kerja sekular dan bukannya ketaatan monastik, asalkan para bhikkhu baru melaksanakannya "dengan segala tanggungjawab, dengan penuh kasih sayang."

Saudara-saudara Biara Vysoko-Petrovsky, tanpa disedari oleh kebanyakan penyembah, mula diisi semula dengan sami dan biarawati - lelaki dan wanita muda yang telah ditonsur secara rahsia. Mereka kekal dalam pekerjaan atau kajian duniawi mereka, "Soviet", yang merupakan sebahagian daripada ketaatan monastik mereka, dan pada masa yang sama, di bawah bimbingan para penatua, mereka mempelajari asas-asas kehidupan rohani. Oleh itu, dalam kata-kata biarawati Ignatius sendiri, Biara Vysoko-Petrovsky menjadi "padang pasir di ibu kota."

Adalah menjadi ciri bahawa selama bertahun-tahun perpecahan gereja, bapa Petrine dan anak rohani mereka menganggap penting untuk tetap setia kepada hierarki Gereja Rusia dalam diri Metropolitan Sergius (Stragorodsky). Ini bukan politik, tetapi pilihan rohani yang sedar, pilihan mereka yang berusaha untuk memelihara kehidupan rohani, monastik dan seluruh Gereja di mana, nampaknya, tidak ada tempat untuknya.

Pada tahun 1928, Valentina Puzik secara rahsia mengambil ikrar monastik sebagai ryassophore dengan nama Barsanuphius - sebagai penghormatan kepada St. Barsanuphius dari Kazan. Tonsure dilakukan oleh bapa rohaninya di apartmen kakak rohani tonsured sulung. Rumah ini, terletak di Pechatnikov Lane, bangunan 3, pangsapuri 26 (kini ruang loteng bukan kediaman), dipanggil "skete" oleh anak-anak rohani Bapa Ignatius di kalangan mereka sendiri. Pada awal tahun 1939, selepas kematian bapa rohaninya, dia telah dimasukkan ke dalam mantel di tangan salah seorang mentor Zosima Hermitage - Archimandrite Zosima (Nilov). Nama dalam mantel itu diberikan kepadanya untuk mengenang orang tuanya - sebagai penghormatan kepada Hieromartyr Ignatius the God-Rearer.

Dengan restu bapa rohaninya, Ibu Ignatius terus bekerja dalam kepakarannya. Aktiviti penyelidikan saintifik, yang difahami sebagai ketaatan yang serupa dengan biara, menjadi sebahagian daripada kerja monastiknya selama bertahun-tahun. Pada tahun 1940 dia mempertahankan disertasi kedoktorannya dan pada tahun 1947 dia dianugerahkan gelaran profesor.

Selama 29 tahun (1945-1974) dia mengetuai makmal patomorfologi Institut Penyelidikan Pusat, di mana beberapa saudara perempuan rohaninya bekerja bersama-sama dengannya - sudah tentu, tanpa mengiklankan gabungan gereja mereka. Menjelang 1974, apabila dia menamatkan kerjaya profesionalnya, dia telah menulis lebih daripada 200 kertas saintifik dalam pelbagai bidang perubatan, termasuk tujuh monograf. Banyak daripada mereka diiktiraf sebagai karya teori utama.

Dia telah membesarkan lebih daripada satu generasi penyelidik. Di bawah kepimpinannya, 22 disertasi kedoktoran dan 47 calon telah disiapkan, dan senarai karya asas pelajarnya merangkumi berpuluh-puluh halaman. Malah, dia menjadi pengasas sekolah pakar patologi TBnya sendiri, yang bekerja di seluruh bekas Kesatuan Soviet. Aktiviti saintifik V.I. Puzik sudah pada tahun 1940-an mendapat pengiktirafan di kalangan rakan sekerja asing yang berkomunikasi dengannya semasa perjalanan perniagaan. Pada masa yang sama, walaupun kemasyhuran dan anugerahnya (Order of the Red Banner of Buruh, sembilan pingat, gelaran Pekerja Perubatan yang Dihormati), biarawati Ignatia tidak pernah menjadi ahli Akademi Sains, walaupun kerana merit saintifiknya. dia boleh mengharapkan ini. Apabila rakan sekerja membangkitkan isu ini dengan "pihak berkuasa," mereka secara sulit menunjukkan kepadanya: "Anda faham, Valentina Ilyinichna, anda tidak boleh ...", membayangkan dia tidak memihak dan terkenal "yang memerlukannya" gereja. .

Dia faham dan tidak tergesa-gesa untuk menyertai barisan nomenklatura saintifik, kerana aktiviti saintifik baginya adalah ketaatan, persembahannya kepada Tuhan.

Jika Nun Ignatius hanya seorang saintis utama, ini akan meletakkannya setanding dengan tokoh gereja pada abad kedua puluh seperti St. Luke (Voino-Yasenetsky), Metropolitan John (Wendland), dan Archpriest Gleb Kaleda. Walau bagaimanapun, perkhidmatannya kepada Tuhan dan Gereja tidak terhad kepada kepatuhan sains.

Sejak pertengahan 1940-an, karya saintifiknya telah ditambah dengan karya sastera kandungan rohani. Kemudian, dia mengakui bahawa sumber kreativiti sasteranya adalah kemahiran pengakuan bertulis pemikiran yang ditanamkan oleh Bapa Ignatius. Pada peringkat tertentu, dari penyingkapan pemikiran, renungan doa mula berkembang tentang peristiwa kehidupan gereja, tentang nasib orang yang mereka sayangi, tentang buku yang telah mereka baca. Secara beransur-ansur, pantulan ini terbentuk dalam buku, besar dan kecil, yang, pada akhir hayatnya, menurut anggaran paling umum, lebih daripada tiga dozen telah terkumpul. Buku-buku ini tentang apa?

Pada tahun 1945 - tahun yang penting dan penting - suaranya menjadi lebih kuat untuk bercakap tentang mereka yang telah berdiam diri selama hampir sepuluh tahun, tetapi nasibnya berdarah seperti luka yang tidak sembuh di dalam hati. Ini adalah bagaimana buku pertamanya muncul - biografi bapa rohaninya. Selepas tujuh tahun lagi, merenung jalan dan pengalamannya bersaksi, digalakkan oleh saudara perempuan rohaninya, dia sekali lagi beralih ke permulaan jalan itu. Sekarang, pada tahun 1952, dia menulis tentang idea Bapa Ignatius - komuniti biara yang diciptanya. Imej bapa rohaninya - seorang mentor dan syahid baru, yang memberi kesaksian kepada akhir cinta Kristus - adalah jawapannya kepada dunia yang gila oleh kesakitan, dan "kronikal" pekerjaannya, keluarga rohaninya, dicipta dan hidup walaupun. kematiannya, walaupun mengalami penganiayaan dan kehilangan, adalah mesej beliau monastik Rusia moden.

Kemudian terdapat buku-buku lain - sejenis diari-refleksi tentang kehidupan Gereja, sejarahnya dan tindakan Pemberian Tuhan di dunia moden dan dalam kehidupan manusia moden, nampaknya benar-benar ditinggalkan oleh rahmat. Nampaknya nun Ignatia menulis karya paling matangnya pada tahun 1970-an dan 1980-an, dan karya terbaiknya masih menunggu penerbitan.

Sejak awal 1980-an, biarawati Ignatia telah mencuba tangannya dalam himnografi. Beberapa perkhidmatan yang diciptanya menjadi sebahagian daripada rutin liturgi Gereja Ortodoks Rusia. Ini adalah, pertama sekali, perkhidmatan kepada Saints Ignatius Brianchaninov dan Patriarch Job, Putera Dimitri Donskoy yang diberkati, Yang Mulia Herman Zosimovsky dan Zosima (Verkhovsky), perkhidmatan kepada katedral orang-orang kudus Belarusia, Smolensk dan Kazan, Ikon Valaam dari Bunda Tuhan, serta perkhidmatan kepada beberapa orang kudus yang dipersembahkan untuk dimuliakan .

Pada masa yang sama, dia bekerja pada satu siri artikel mengenai himneografi Ortodoks (Rev. Andrew of Crete, John of Damsyik, Cosmas of Mayum, Joseph the Songwriter, Theodore the Studite, St. Herman of Constantinople, nun Cassia, dll.) , yang diterbitkan dalam Theological Works dan kemudian dalam majalah Alpha dan Omega."

Perlu diperhatikan peranan "Alpha dan Omega" dan secara peribadi editor M.A. Zhurinskaya dalam mempopularkan karya biarawati Ignatius. Di halaman majalah ini memoirnya tentang penatua Biara Vysoko-Petrovsky, tentang His Holiness Patriarchs Sergius dan Alexy I, serta buku-bukunya dari tahun 1940-an hingga 1980-an muncul. Beberapa karya ini kemudiannya diterbitkan sebagai edisi berasingan: "Eldership in Rus'", "Eldership in the Years of Persecution", "St. Ignatius - God-Bearer of Russia". Nun Ignatia menjadi penyumbang tetap majalah Alpha dan Omega - di bawah nama samaran Nun Ignatia (Petrovskaya) - malah menulis beberapa karya baharu khusus untuk penerbitan ini.

Pada tahun 1990-an, dia kembali ke tempat kerja sasteranya bermula - untuk memberi kesaksian tentang pencapaian mentor rohaninya - penatua Zosima Hermitage, para martir baru dan pengakuan Rusia. Tanpa keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa terima kasih kepada kesaksiannya bahawa pada Disember 2000, Yang Mulia Martyr Ignatius (Lebedev), bapa rohani biarawati Ignatius, telah dikanonkan.

Dia benar-benar menjadi salah satu mata rantai dalam rantai emas, yang, menurut Simeon the New Theologian, terdiri daripada "orang-orang kudus yang datang dari generasi ke generasi," dan "yang tidak dapat dipecahkan dengan mudah."

Pada 24 April 2003, pada Khamis Putih, dia telah dimasukkan ke dalam skema yang hebat, mengekalkan namanya, tetapi kini Yang Mulia Martyr Ignatius yang dimuliakan baru-baru ini, bapa rohaninya, menjadi penaung syurganya. Apa yang penting dan penting baginya ialah hakikat bahawa tonsure dilakukan oleh wakil paderi Gereja St. Sergius of Radonezh di Biara Vysoko-Petrovsky.

Lingkaran kenalannya sangat luas dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Cendekiawan yang dihormati, rakan-rakannya di institut, dan pelajar sekolah Ahad yang sangat muda, di mana, walaupun kelemahan dan nasihat yang berhemat, dia menganggap tugasnya untuk mengajar, datang ke rumahnya di Begovaya Street. Di antara mereka yang datang kepadanya, hampir tidak ada rakan sebayanya - semua orang adalah dua, tiga, atau bahkan lima kali lebih muda daripadanya, tetapi dari segi kesegaran persepsi kehidupan dan kejernihan fikiran, nyonya rumah sama sekali tidak kalah. kepada golongan muda.

Dia pergi kepada Tuhan pada usia 102 tahun, di mana dia hidup sebagai bhikkhu selama 76 tahun. Pada 31 Ogos, upacara pengebumian berlangsung di Gereja Pimen the Great di Novye Vorotniki, dan pengebumian Schema-nun Ignatia berlaku di tanah perkuburan Vagankovskoye.

Alexey Beglov

"Ibu Ignatia menjadi jambatan yang dengannya Tuhan, selama beberapa dekad, menghubungkan komuniti rahsia Biara Vysoko-Petrovsky dan biara yang dihidupkan semula pada zaman kita.Seorang murid penatua Petrovka, selepas sepanjang era dia seolah-olah telah menyatukan kehidupan gereja yang diperbaharui di Petrovka ke pokok sejarah tradisi tempat ini, " Abbot Peter (Eremeev), rektor Gereja Kebangkitan Firman di tanah perkuburan Vagankovsky, abbot Biara Vysoko-Petrovsky.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (dalam skema Ignatius, lahir 1 Februari 1903, Moscow - meninggal dunia pada 29 Ogos 2004, Moscow) - saintis dalam bidang phthisiopathology, profesor, ahli hymnographer Ortodoks, schema-nun.

Valentina bertuah kerana dilahirkan dalam keluarga yang peramah, soleh dan beragama. Dalam keluarga di mana anak-anak menyayangi dan menghormati ibu bapa mereka. Di mana sejak kecil mereka diajar bekerja keras, kesederhanaan, ketaatan, kebaikan dan belas kasihan kepada manusia. Valentina Ilyinichnina akan mengekalkan sifat-sifat indah ini, yang ditanamkan oleh ibu bapa yang percaya dan penyayang, sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1920, Valentina lulus dari sekolah menengah dengan kepujian dan memasuki Fakulti Sains di Universiti Negeri Moscow. Dalam tempoh hidupnya inilah dia mengadakan dua pertemuan yang menentukan kehidupan saintifik dan rohani masa depannya. Ini adalah pertemuan dengan Vladimir Germanovich Shtefko dan Bapa Ignatius.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1926, skema-nun masa depan mula bekerja dalam bidang patomorfologi tuberkulosis di bawah bimbingan ahli phthisiopathologist terkenal V.G. Shtefko. Dari tahun 1945 hingga 1974 mengetuai makmal patomorfologi tuberkulosis di Institut Tuberkulosis Negeri (kemudian Institut Penyelidikan Pusat Tuberkulosis Akademi Sains Perubatan USSR). Pada tahun 1940 dia mempertahankan disertasi kedoktorannya, dan pada tahun 1947 dia dianugerahkan gelaran profesor. Dia memiliki lebih daripada 200 karya saintifik dalam pelbagai bidang perubatan, termasuk tujuh monograf. Merit saintifik V.I. Puzik telah dianugerahkan (Perintah Sepanduk Merah Buruh, sembilan pingat, gelaran Pekerja Perubatan Yang Dihormati), dan aktiviti penyelidikannya pada tahun 1940-an telah diiktiraf oleh rakan-rakan asing.

Selepas menamatkan kerjaya profesionalnya pada tahun 1974, V.I. Puzik menumpukan dirinya sepenuhnya kepada kerja monastik.

Pada tahun 1928, Valentina mengambil ikrar monastik rahsia ke dalam ryassophore dengan nama Barsanuphius - sebagai penghormatan kepada St. Barsanuphius dari Kazan. Pada awal tahun 1939, biarawati Barsanuphia telah ditonsur ke dalam mantel oleh Archimandrite Zosima (Nilov). Nama dalam mantel itu diberikan kepadanya untuk mengenang orang tuanya - sebagai penghormatan kepada Hieromartyr Ignatius the God-Rearer. Dengan restu bapa rohaninya, Ibu Ignatius terus bekerja dalam kepakarannya, menganggap aktiviti penyelidikan sebagai ketaatan yang serupa dengan biara.

Sejak pertengahan 1940-an, karya ilmiahnya telah dilengkapi dengan karya sastera kandungan rohani. Pada tahun 1945, buku pertamanya muncul - biografi bapa rohaninya Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). Pada tahun 1952, dia menulis sebuah buku tentang komuniti monastik yang diciptanya. Kemudian, buku-buku lain telah ditulis di mana Ibu Ignatius merenungkan kehidupan Gereja, sejarahnya, tindakan Pemberian Tuhan di dunia moden dan dalam kehidupan manusia moden. Di antaranya adalah kenangan para penatua Biara Vysoko-Petrovsky, Patriarchs Sergius dan Alexy I.

Schema-nun Ignatius meninggal dunia pada 29 Ogos 2004, pada tahun ke-102 hidupnya, di mana dia hidup selama 76 tahun sebagai bhikkhu. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Vagankovskoye.

20.09.2018

Pelan:

1 Biografi
- 1.1 Aktiviti profesional
- 1.2 Perkhidmatan monastik

pengenalan

Valentina Ilyinichna Puzik(dalam skema Ignatius, 1 Februari (19 Januari, gaya lama) 1903, Moscow - 29 Ogos 2004, Moscow) - saintis dalam bidang phthisiopathology, profesor, ahli hymnographer Ortodoks, skema-nun.

1. Biografi

Bapa Valentina Ilyinichna berasal dari petani di wilayah Grodno di Belarus. Selepas perkhidmatan tentera, dia kekal di Moscow dan bekerja sebagai pekerja dalam pengurusan Kereta Api Kiev-Voronezh, meninggal dunia pada tahun 1915 akibat batuk kering. Ibu - Ekaterina Sevostyanovna (nee Abakumtseva).

Dia belajar di Sekolah Komersial Wanita Nikolaev di Novaya Basmannaya. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah komersial pada tahun 1920, dia memasuki jabatan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Negeri Moscow Pertama, dan selepas organisasi jabatan biologi pada tahun 1923, dia meneruskan pengajiannya di sana.

1.1. Aktiviti profesional

Selepas menamatkan pengajian dari universiti pada tahun 1926, dia mula bekerja dalam bidang patomorfologi tuberkulosis di bawah bimbingan ahli phthisiopathologist terkenal V. G. Shtefko. Dari 1945 hingga 1974, beliau mengetuai makmal patomorfologi tuberkulosis di Institut Tuberkulosis Negeri (kemudian Institut Penyelidikan Pusat Tuberkulosis Akademi Sains Perubatan USSR). Pada tahun 1940 dia mempertahankan disertasi kedoktorannya, dan pada tahun 1947 dia dianugerahkan gelaran profesor. Dia memiliki lebih daripada 200 karya saintifik dalam pelbagai bidang perubatan, termasuk tujuh monograf. Banyak daripada mereka diiktiraf sebagai karya teori utama. Malah, dia menjadi pengasas sekolah pakar patologi TBnya sendiri, yang bekerja di seluruh bekas Kesatuan Soviet. Merit saintifik V. I. Puzik telah dianugerahkan (Order of the Red Banner of Labor, sembilan pingat, gelaran Pekerja Perubatan yang Dihormati), dan aktiviti penyelidikannya sudah pada tahun 1940-an telah diiktiraf oleh rakan-rakan asing. Selepas menamatkan kerjaya profesionalnya pada tahun 1974, V.I Puzik sepenuhnya menumpukan dirinya kepada kerja monastik.

1.2. Perkhidmatan monastik

Tanggapan gereja pertama Valentina Ilyinichna dikaitkan dengan Gereja Rasul Agung Peter dan Paul di Novaya Basmannaya di Moscow. Semasa masih belajar di universiti, satu peristiwa penting berlaku yang menentukan keseluruhan kehidupan gadis muda itu. Pada tahun 1924, semasa berpuasa semasa melawat Biara Vysoko-Petrovsky, dia bertemu dalam pengakuan dengan Archimandrite Agathon (Lebedev). Jadi dia menjadi ahli paroki Biara Vysoko-Petrovsky dan anak perempuan rohani Archimandrite Agathon (dalam skema Ignatius). Sejak pertengahan 1920-an, sebuah keluarga rohani telah terbentuk di sekeliling Bapa Ignatius, yang kebanyakan ahlinya tertarik ke arah jalan biara. Di dalam dinding Biara Vysoko-Petrovsky, ramai lelaki dan wanita muda mula mengambil tonsure rahsia. Di sini, di bawah bimbingan para penatua, mereka belajar asas-asas kehidupan rohani, sambil kekal pada pekerjaan atau pengajian duniawi mereka, yang merupakan sebahagian daripada ketaatan monastik mereka.
Pada tahun 1928, di tangan bapa rohaninya Ignatius, Valentina menerima tonsure rahsia ke ryassophore dengan nama Barsanuphius - sebagai penghormatan kepada St. Barsanuphius dari Kazan. Ini berlaku di apartmen kakak rohaninya yang lebih tua di rumah di alamat: Pechatnikov Lane, bangunan 3, pangsapuri 26. Pada awal tahun 1939, biarawati Barsanuphia telah ditonsur ke dalam mantel, yang dilakukan oleh Archmandrite Zosima (Nilov). Nama dalam mantel itu diberikan kepadanya untuk mengenang orang tuanya - sebagai penghormatan kepada Hieromartyr Ignatius the God-Rearer. Dengan restu bapa rohaninya, Ibu Ignatius terus bekerja dalam kepakarannya, menganggap aktiviti penyelidikan saintifik sebagai ketaatan, sama seperti sebuah biara.
Sejak pertengahan 1940-an, karya saintifiknya telah dilengkapi dengan karya sastera kandungan rohani. Pada tahun 1945, buku pertamanya muncul - biografi bapa rohaninya Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). Pada tahun 1952, dia menulis sebuah buku tentang komuniti monastik yang diciptanya. Kemudian, buku-buku lain telah ditulis di mana Ibu Ignatius merenungkan kehidupan Gereja, sejarahnya, tindakan Pemberian Tuhan di dunia moden dan dalam kehidupan manusia moden. Antaranya ialah kenangan tentang penatua Biara Vysoko-Petrovsky, Patriarch His Holiness Sergius dan Alexy I. Nun Ignatia bekerja rapat dengan majalah Alpha dan Omega, menerbitkan dengan nama samaran Nun Ignatia (Petrovskaya). Beberapa tulisannya juga diterbitkan dalam Theological Transactions.

Hymnography

Sejak awal 1980-an, biarawati Ignatius telah terlibat dalam kreativiti himnografi. Beberapa Perkhidmatan yang diciptanya menjadi sebahagian daripada rutin liturgi Gereja Ortodoks Rusia. Perkhidmatan termasuk:

Saint Ignatius Brianchaninov;
Patriarch Job;
kepada putera yang diberkati Dimitry Donskoy;
Yang Mulia Geman Zosimovsky
Yang Mulia Zosima (Verkhovsky)
Katedral Orang Suci Belarusia
Katedral Saints Smolensk
Katedral Orang Suci Kazan
Ikon Valaam Ibu Tuhan
sejumlah orang kudus dipersembahkan untuk dimuliakan

Penerbitan

Biarawati Ignatius memiliki satu siri artikel yang dikhaskan untuk mengkaji tradisi liturgi Gereja Ortodoks, khususnya himneografi Ortodoks:

Yang Mulia Cosmas of Maium dan kanunnya (1980)
Yang Mulia John dari Damsyik dalam karya himnografi gerejanya (1981)
Warisan liturgi St. John the Songwriter (1981, 1984)
Saint Herman, Patriark Constantinople, sebagai ahli himno gereja (1981)
Gereja dan karya penulisan lagu biarawati Cassia (1982)
Tempat Kanon Agung St. Andrew dari Kreta dan karya-karyanya yang lain dalam warisan himne Gereja (1983)
Penulisan lagu St. Theodore the Studite dalam Lenten Triodion (1983)
Kehidupan dan Karya St. Theophan the Inscribed (1984)
Karya penulis lagu Rusia pada zaman Kyiv (1986)
Pengalaman teologi liturgi dalam karya penulis lagu Rusia (1987)

Pada 24 April 2003, pada Khamis Putih, di Gereja St. Sergius of Radonezh Vysoko-Petrovsky Monastery, biarawati Ignatius telah dimasukkan ke dalam skema besar dengan namanya dikekalkan, tetapi kini Yang Mulia Martyr Ignatius (Lebedev) yang dimuliakan baru-baru ini, dia. bapa rohani, menjadi penaung syurganya.

Schema-nun Ignatius meninggal dunia pada 29 Ogos 2004, pada tahun ke-102 hidupnya, di mana dia hidup selama 76 tahun sebagai bhikkhu. Upacara pengebumian berlangsung pada 31 Ogos di Gereja Pimen the Great di Novye Vorotniki. Schema-nun Ignatius telah dikebumikan di tanah perkuburan Vagankovskoye.

Nota

Azin A., Zemskaya Z. Puzik Valentina Ilyinichna. Kehidupan dan sains. M. 2004. (Bibliografi karya saintifik pada ms 121-147)
Senarai karya yang diterbitkan mengenai topik gereja oleh biarawati Ignatia - lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatia/ignatia/28.html.

kesusasteraan

Ulang tahun Profesor V.I. Puzik - 100 tahun sejak kelahirannya // Masalah tuberkulosis. M., 2003. No. 3.
Nun Ignatia. Pencipta lagu gereja. - M.: Sebatian Holy Trinity Sergius Lavra. 2005. ISBN 5-7789-0168-2
Alexey Beglov. Dalam ingatan biarawati Ignatius (Puzik) - e-vestnik.ru/church/pamyati_monahini_ignatii_2745/
Ibu Ignatius - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/7/html_id-full di laman web Biara Novo-Tikhvin.
Kenangan Ibu Ignatius - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/8/html_id-penuh hamba Tuhan Galina.

muat turun
Abstrak ini adalah berdasarkan artikel dari Wikipedia Rusia. Penyegerakan selesai 07/12/11 19:43:01
Abstrak yang serupa: Natalya Ilyinichna Sats, Shub Esfir Ilyinichna, Sats Natalia Ilyinichna, Sats Natalya Ilyinichna, Shavinskaya Asya Ilyinichna, Zelikhman Liya Ilyinichna,

Valentina Ilyinichna, biarawati masa depan Ignatius, dilahirkan di Moscow dalam keluarga miskin, di mana kedua-dua bapa dan ibu bekerja siang dan malam untuk memastikan kehidupan yang selesa. Pada tahun 1915, bapanya meninggal dunia akibat batuk kering dan tahun-tahun sukar berlarutan untuk Valentina. Selepas belajar di sekolah, dia berjaya memasuki Sekolah Komersial Nikolaev.
Di mana-mana - sama ada di sekolah dan kolej - guru mencatatkan kebolehan dan ketekunan yang luar biasa gadis itu. Ini mungkin salah satu insentif untuk menyambung pelajaran saya. Selepas menamatkan pengajian dari kolej, Valentina Puzik memasuki jabatan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Moscow (kemudian jabatan itu diubah menjadi Fakulti Biologi), di mana keinginannya untuk kerja penyelidikan dengan cepat menjelma.
Pada tahun-tahun seniornya, pelajar berbakat itu diperhatikan oleh Vladimir Germanovich Shtefko, yang pada masa itu memegang jawatan profesor antropologi di Fakulti Biologi.
Valentina melaksanakan arahan pertamanya dengan sempurna - profesor gembira kerana dia mempunyai pembantu sedemikian. Pada tahun-tahun itu - 1923 -1925 - beban kerja Vladimir Germanovich sangat besar: eksperimen, kuliah, laporan, menulis artikel untuk jurnal saintifik Jerman, Perancis, Amerika - semuanya dijadualkan mengikut jam dan minit. Dia hanya sesak nafas dari kerja, dan bertemu Valentina menjadi bantuan yang besar untuknya.
Valentina Ilyinichna mengambil bahagian dalam banyak usaha Vladimir Germanovich Stefko pada tahun-tahun terakhirnya, dia mula menyelia kerja saintifik pelajarnya dan mencadangkan agar dia menjalankan kajian yang serius, "Perkembangan kelenjar tiroid yang berkaitan dengan usia pada manusia," yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada diplomanya. Penyelidikan yang dijalankan oleh Valentina Ilyinichna pada tahun-tahun terakhirnya di universiti adalah jauh lebih unggul dari segi skop dan kedalaman daripada kerja pelajar biasa. Dan bahan-bahan diplomanya "Kursus proses tuberkulosis pada pesakit pelbagai jenis binaan" menarik minat saintis asing dan diterbitkan dalam salah satu jurnal saintifik Jerman.
Pada tahun 1926, setelah mempertahankan tesisnya dengan cemerlang, Valentina Ilyinichna telah dijemput oleh mentornya Vladimir Germanovich Shtefko ke Institut Tuberkulosis Pusat (CIT) untuk bekerjasama dalam makmal patomorfologi. "Ijazah saintifik" pertamanya adalah sebagai persediaan.
Dua puluh tahun pertama kehidupan kreatif Valentina Ilyinichna (dari 1926 hingga 1945) ditandai dengan kerja saintifik yang luas. Khususnya, bersama V.G. Shtefko, dia mencipta "Klasifikasi Patoanatomi tuberkulosis pulmonari." Satu lagi karya biasa mereka dikeluarkan sebagai monograf "Patologi dan klinik tuberkulosis. Pengenalan kepada anatomi patologi perlembagaan bentuk hematogen dan limfogen tuberkulosis pulmonari, "yang diterbitkan pada tahun 1934, tetapi masih menjadi karya asas hari ini.
Tumpuan tematik karya Valentina Ilyinichna pada masa itu disebabkan oleh keperluan mendesak, pertama sekali, untuk mengkaji patogenesis tuberkulosis, kerana pada tahun 20-an dan 30-an abad yang lalu di Rusia terdapat kadar kematian yang tinggi dari tuberkulosis paru-paru. Dan pada masa itu dan seterusnya, semua karya saintifik Valentina Puzik dengan meyakinkan menjawab persoalan yang diajukan oleh kehidupan. Peperangan tidak menghentikan aktiviti saintis: dia meneruskan penyelidikan ke dalam patogenesis tuberkulosis, berdasarkan kajian penyakit manusia secara keseluruhan.
Pada akhir tahun 1945, Vladimir Germanovich Shtefko meninggal dunia dan sejak itu, selama 40 tahun akan datang, Valentina Ilyinichna menjadi ketua makmal patomorfologi CIT.
Selepas Perang Dunia II, dia adalah salah seorang yang pertama menguji dan mengkaji mekanisme tindakan vaksin BCG Perancis. Berdasarkan perkembangan Valentina Ilyinichna, arah saintifik baru dalam masalah tuberkulosis kemudiannya ditemui - imunomorfologi. Buat pertama kali di dunia, Valentina Ilyinichna dan kemudian pelajarnya mengkaji tindak balas morfologi badan semasa vaksinasi BCG. Semasa vaksinasi, dua peringkat evolusi proses imunologi telah dikenalpasti, yang dipanggil tahap perubahan paraspesifik dan khusus. Tahap serupa dalam proses imunologi kemudiannya diterangkan semasa vaksinasi jangkitan lain dengan ubat lain.
Pada tahun-tahun yang sama, V.I. Puzik dan ahli mikrobiologi A.I. Kagramanov menjalankan penyelidikan asas bersama pada peringkat awal perkembangan jangkitan dan membuktikan kehadiran "mikrobiosis terpendam" pada pesakit yang dijangkiti, apabila patogen dikenal pasti dan badan tidak bertindak balas dengan tindak balas imun tisu. Ahli imunologi memanggil fenomena ini "toleransi." Ini adalah bagaimana doktrin "penyakit kecil" dalam tuberkulosis dilahirkan, yang berlaku secara rahsia dan mencerminkan perkembangan tindak balas tisu sistem imun. Menyelesaikan kerjanya mengenai "penyakit kecil," Valentina Ilyinichna berhujah bahawa kajiannya boleh dan harus dijalankan secara bersama oleh sains mikrobiologi dan morfologi.
Bidang penyelidikan penting oleh Valentina Ilyinichna dan pelajarnya ialah kajian tentang mekanisme proses penyembuhan dalam tuberkulosis yang berlaku di dalam badan yang dijangkiti, baik semasa "penyakit ringan" semasa penyembuhan diri, penyembuhan diri, dan semasa rawatan dengan ubat antibakteria untuk bentuk klinikal tuberkulosis. Kajian-kajian ini mula dijalankan oleh V.G. Shtefko. Dia menganggap bahawa mekanisme penyembuhan terletak di dalam saluran limfa - dan tekaan ini disahkan oleh karya V.I. Perut dan kemudian digunakan olehnya pada masa hadapan.
Pada mulanya, penyembuhan dianggap dari perspektif kesan bakteriostatik ubat antibakteria, tetapi kemudian didapati bahawa ubat antibakteria juga mempengaruhi semua sistem makroorganisma. Valentina Ilyinichna membuktikan bahawa semasa terapi antibakteria dan patogenetik keutamaan makroorganisma dipelihara ini harus diingat semasa merawat pesakit. Tempat istimewa pada tahun 50-60an abad yang lalu dalam karya V.I. Puzik dan pelajarnya berminat dengan kajian histopatologi sistem saraf dalam penyakit tuberkulosis manusia dan haiwan.
Salah satu topik terkini, pembangunan dan pelaksanaan yang diketuai oleh Valentina Ilyinichna, dan V.F. Salov dan V.V. Erokhin, terdapat kaedah mikroskop elektron dalam amalan mengkaji keradangan dan tindak balas tuberkulosis dalam organ imunokompeten. Kaedah ini memungkinkan untuk menguraikan pada peringkat selular dan subselular mekanisme perlindungan dan penyesuaian badan semasa perkembangan jangkitan, yang tidak mungkin dilakukan sebelum perkembangannya.
Tanggapan gereja pertama Valentina Puzik dikaitkan dengan Gereja Rasul Agung Peter dan Paul di Novaya Basmannaya. Kemudian, dia teringat bagaimana pada tahun 1921, semasa zaman kebuluran yang dahsyat, berpuluh-puluh orang yang kurus kering - pelarian dari kawasan kelaparan - sedang duduk atau berbaring di atas tanah perkuburan tinggi sebuah kuil yang terletak tidak jauh dari tiga stesen kereta api. Valentina muda dan rakan-rakannya membawa baldi rebusan ke kuil, yang dimasak oleh ibunya dan wanita lain untuk penderitaan.
Semasa belajar di universiti, satu lagi peristiwa berlaku yang menentukan kehidupan seterusnya gadis muda itu. Pada bulan Februari 1924, sebelum hari Malaikatnya, dia datang untuk bercakap di Biara Vysoko-Petrovsky dan "secara tidak sengaja" pergi untuk mengaku dengan Archimandrite Agathon (Lebedev; † 1938), pada masa lalu - seorang sami St. . Smolensk Zosimova Hermitage, yang berpindah ke Moscow selepas penutupan biara asli. Lawatan pertama ke Biara Petrovsky ini dan pertemuan dengan penatua telah diterangkan olehnya dalam buku "Ketua di Tahun Penganiayaan" (bahagian 2).
Bertemu Bapa Agathon membuka prospek yang menarik untuk kehidupan rohaninya, kewujudan yang sebelum ini dia hanya meneka dengan samar-samar. Dia menjadi umat Biara Vysoko-Petrovsky dan anak perempuan rohani Archimandrite Agathon (dalam skema Ignatius). Laluan hidup orang tua - mungkin yang paling terkenal di kalangan pengakuan Biara Petrovsky - akan berakhir dengan tragis. Pada musim bunga tahun 1935, dia akan ditangkap dan, walaupun sakit serius (parkinsonisme), dijatuhi hukuman lima tahun di kem. Bapa Ignatius tidak akan bertahan dalam tempoh ini. Pada hari Pemenggalan John the Baptist pada tahun 1938, dia akan mati di kem orang kurang upaya berhampiran bandar Alatyr (Republik Sosialis Soviet Autonomi Chuvash) akibat pellagra dan kegagalan jantung.
Dari pertengahan 1920-an, sebuah keluarga rohani mula terbentuk di sekeliling Bapa Ignatius, dan beberapa ahlinya jelas tertarik ke arah jalan biara. Setelah meninggalkan dinding biara asal mereka, Zosimovites percaya bahawa, walaupun penganiayaan, monastik tidak boleh pudar. Perkara utama adalah untuk memelihara kehidupan rohani, budaya monastik Ortodoks: doa, kepimpinan yang lebih tua, kehidupan masyarakat. Dan butir-butirnya boleh berubah: biarlah ia menjadi monastik tanpa dinding dan pakaian biara, biarlah ia menjadi kerja sekular dan bukannya ketaatan monastik, asalkan para bhikkhu baru melaksanakannya "dengan segala tanggungjawab, dengan penuh kasih sayang."
Saudara-saudara Biara Vysoko-Petrovsky, tanpa disedari oleh kebanyakan penyembah, mula diisi semula dengan sami dan biarawati - lelaki dan wanita muda yang telah ditonsur secara rahsia. Mereka kekal dalam pekerjaan atau kajian duniawi mereka, "Soviet", yang merupakan sebahagian daripada ketaatan monastik mereka, dan pada masa yang sama, di bawah bimbingan para penatua, mereka mempelajari asas-asas kehidupan rohani. Oleh itu, dalam kata-kata biarawati Ignatius sendiri, Biara Vysoko-Petrovsky menjadi "padang pasir di ibu kota."
Adalah menjadi ciri bahawa selama bertahun-tahun perpecahan gereja, bapa Petrine dan anak rohani mereka menganggap penting untuk tetap setia kepada hierarki Gereja Rusia dalam diri Metropolitan Sergius (Stragorodsky). Ini bukan politik, tetapi pilihan rohani yang sedar, pilihan mereka yang berusaha untuk memelihara kehidupan rohani, monastik dan seluruh Gereja di mana, nampaknya, tidak ada tempat untuknya.
Pada tahun 1928, Valentina Puzik secara rahsia mengambil ikrar monastik sebagai ryassophore dengan nama Barsanuphius - sebagai penghormatan kepada St. Barsanuphius dari Kazan. Tonsure dilakukan oleh bapa rohaninya di apartmen kakak rohani tonsured sulung. Rumah ini, terletak di Pechatnikov Lane, bangunan 3, pangsapuri 26 (kini ruang loteng bukan kediaman), dipanggil "skete" oleh anak-anak rohani Bapa Ignatius di kalangan mereka sendiri. Pada awal tahun 1939, selepas kematian bapa rohaninya, dia telah dimasukkan ke dalam mantel di tangan salah seorang mentor Zosima Hermitage - Archimandrite Zosima (Nilov). Nama dalam mantel itu diberikan kepadanya untuk mengenang orang tuanya - sebagai penghormatan kepada Hieromartyr Ignatius the God-Rearer.
Dengan restu bapa rohaninya, Ibu Ignatius terus bekerja dalam kepakarannya. Aktiviti penyelidikan saintifik, yang difahami sebagai ketaatan yang serupa dengan biara, menjadi sebahagian daripada kerja monastiknya selama bertahun-tahun. Pada tahun 1940 dia mempertahankan disertasi kedoktorannya dan pada tahun 1947 dia dianugerahkan gelaran profesor.
Selama 29 tahun (1945-1974) dia mengetuai makmal patomorfologi Institut Penyelidikan Pusat, di mana beberapa saudara perempuan rohaninya bekerja dengannya - sudah tentu, tanpa mengiklankan gabungan gereja mereka. Menjelang 1974, apabila dia menamatkan kerjaya profesionalnya, dia telah menulis lebih daripada 200 kertas saintifik dalam pelbagai bidang perubatan, termasuk tujuh monograf. Banyak daripada mereka diiktiraf sebagai karya teori utama.
Dia telah membesarkan lebih daripada satu generasi penyelidik. Di bawah kepimpinannya, 22 disertasi kedoktoran dan 47 calon telah disiapkan, dan senarai karya asas pelajarnya merangkumi berpuluh-puluh halaman. Malah, dia menjadi pengasas sekolah pakar patologi TBnya sendiri, yang bekerja di seluruh bekas Kesatuan Soviet. Aktiviti saintifik V.I. Puzik sudah pada tahun 1940-an mendapat pengiktirafan di kalangan rakan sekerja asing yang berkomunikasi dengannya semasa perjalanan perniagaan. Pada masa yang sama, walaupun kemasyhuran dan anugerahnya (Order of the Red Banner of Buruh, sembilan pingat, gelaran Pekerja Perubatan yang Dihormati), biarawati Ignatia tidak pernah menjadi ahli Akademi Sains, walaupun kerana merit saintifiknya. dia boleh mengharapkan ini. Apabila rakan sekerja membangkitkan isu ini dengan "pihak berkuasa," mereka secara sulit menunjukkan kepadanya: "Anda faham, Valentina Ilyinichna, anda tidak boleh ...", membayangkan dia tidak memihak dan terkenal "yang memerlukannya" gereja. .
Dia faham dan tidak tergesa-gesa untuk menyertai barisan nomenklatura saintifik, kerana aktiviti saintifik baginya adalah ketaatan, persembahannya kepada Tuhan.
Jika Nun Ignatius hanya seorang saintis utama, ini akan meletakkannya setanding dengan tokoh gereja pada abad kedua puluh seperti St. Luke (Voino-Yasenetsky), Metropolitan John (Wendland), dan Archpriest Gleb Kaleda. Walau bagaimanapun, perkhidmatannya kepada Tuhan dan Gereja tidak terhad kepada kepatuhan sains.
Sejak pertengahan 1940-an, karya saintifiknya telah ditambah dengan karya sastera kandungan rohani. Kemudian, dia mengakui bahawa sumber kreativiti sasteranya adalah kemahiran pengakuan bertulis pemikiran yang ditanamkan oleh Bapa Ignatius. Pada peringkat tertentu, dari penyingkapan pemikiran, renungan doa mula berkembang tentang peristiwa kehidupan gereja, tentang nasib orang yang mereka sayangi, tentang buku yang telah mereka baca. Secara beransur-ansur, pantulan ini terbentuk dalam buku, besar dan kecil, yang, pada akhir hayatnya, menurut anggaran paling umum, lebih daripada tiga dozen telah terkumpul. Buku-buku ini tentang apa?
Pada tahun 1945 - tahun yang penting dan penting - suaranya menjadi lebih kuat untuk bercakap tentang mereka yang telah berdiam diri selama hampir sepuluh tahun, tetapi nasibnya berdarah seperti luka yang tidak sembuh di dalam hati. Ini adalah bagaimana buku pertamanya muncul - biografi bapa rohaninya. Selepas tujuh tahun lagi, merenung jalan dan pengalamannya bersaksi, digalakkan oleh saudara perempuan rohaninya, dia sekali lagi beralih ke permulaan jalan itu. Sekarang, pada tahun 1952, dia menulis tentang idea Bapa Ignatius - komuniti biara yang diciptanya. Imej seorang bapa rohani - seorang mentor dan martir baru, yang memberi kesaksian kepada akhir cinta Kristus - adalah jawapannya kepada dunia yang gila oleh kesakitan, dan "kronikal" pekerjaannya, keluarga rohaninya, dicipta dan hidup walaupun kematian, walaupun penganiayaan dan kehilangan, adalah mesej beliau monastik Rusia moden.
Kemudian terdapat buku-buku lain - sejenis diari-refleksi tentang kehidupan Gereja, sejarahnya dan tindakan Pemberian Tuhan di dunia moden dan dalam kehidupan manusia moden, nampaknya benar-benar ditinggalkan oleh rahmat. Nampaknya nun Ignatia menulis karya paling matangnya pada tahun 1970-an dan 1980-an, dan karya terbaiknya masih menunggu penerbitan.
Sejak awal 1980-an, biarawati Ignatia telah mencuba tangannya dalam himnografi. Beberapa perkhidmatan yang diciptanya menjadi sebahagian daripada rutin liturgi Gereja Ortodoks Rusia. Ini adalah, pertama sekali, perkhidmatan kepada Saints Ignatius Brianchaninov dan Patriarch Job, Putera Dimitri Donskoy yang diberkati, Yang Mulia Herman Zosimovsky dan Zosima (Verkhovsky), perkhidmatan kepada katedral orang-orang kudus Belarusia, Smolensk dan Kazan, Ikon Valaam dari Bunda Tuhan, serta perkhidmatan kepada beberapa orang kudus yang dipersembahkan untuk dimuliakan .
Pada masa yang sama, dia bekerja pada satu siri artikel mengenai himneografi Ortodoks (Rev. Andrew of Crete, John of Damsyik, Cosmas of Mayum, Joseph the Songwriter, Theodore the Studite, St. Herman of Constantinople, nun Cassia, dll.) , yang diterbitkan dalam Theological Works dan kemudian dalam majalah Alpha dan Omega."
Perlu diperhatikan peranan "Alpha dan Omega" dan secara peribadi editor M.A. Zhurinskaya dalam mempopularkan karya biarawati Ignatius. Di halaman majalah ini, ingatannya tentang para penatua Biara Vysoko-Petrovsky, Patriarch His Holiness Sergius dan Alexy I, serta buku-bukunya pada tahun 1940-1980-an muncul. Beberapa karya ini kemudiannya diterbitkan sebagai penerbitan berasingan: "Eldership in Rus'", "Eldership in the Years of Persecution", "St. Ignatius - God-Bearer of Russia". Nun Ignatia menjadi penyumbang tetap majalah "Alpha and Omega" - di bawah nama samaran Nun Ignatia (Petrovskaya) - dan juga menulis beberapa karya baharu khusus untuk penerbitan ini.
Pada tahun 1990-an, dia kembali ke tempat kerja sasteranya bermula - untuk memberi kesaksian tentang pencapaian mentor rohaninya - penatua Zosima Hermitage, para martir baru dan pengakuan Rusia. Tanpa keterlaluan, kita boleh mengatakan bahawa terima kasih kepada kesaksiannya bahawa pada Disember 2000, Yang Mulia Martyr Ignatius (Lebedev), bapa rohani biarawati Ignatius, telah dikanonkan.
Dia benar-benar menjadi salah satu mata rantai dalam rantai emas, yang, menurut Simeon the New Theologian, terdiri daripada "orang-orang kudus yang datang dari generasi ke generasi," dan "yang tidak dapat dipecahkan dengan mudah."
Pada 24 April 2003, pada Khamis Putih, dia telah dimasukkan ke dalam skema yang hebat, mengekalkan namanya, tetapi kini syahid Ignatius yang dimuliakan baru-baru ini, bapa rohaninya, menjadi penaung syurganya. Apa yang penting dan penting baginya ialah hakikat bahawa tonsure dilakukan oleh wakil paderi Gereja St. Sergius of Radonezh di Biara Vysoko-Petrovsky.
Lingkaran kenalannya sangat luas dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Cendekiawan yang dihormati, rakan-rakannya di institut, dan pelajar sekolah Ahad yang sangat muda, di mana, walaupun kelemahan dan nasihat yang berhemat, dia menganggap tugasnya untuk mengajar, datang ke rumahnya di Begovaya Street. Di antara mereka yang datang kepadanya, hampir tidak ada rakan sebayanya - semua orang adalah dua, tiga, atau bahkan lima kali lebih muda daripadanya, tetapi dari segi kesegaran persepsi kehidupan dan kejernihan fikiran, nyonya rumah sama sekali tidak kalah. kepada golongan muda.
Dia pergi kepada Tuhan pada usia 102 tahun, di mana dia hidup sebagai bhikkhu selama 76 tahun.

Berdasarkan bahan dari tapak http://www.pravmir.ru/

"The Ascension" Sebuah filem mengenai biarawati rahsia Ignatius. Heroin filem (Valentina Puzik) berusia 100 tahun. Dia hidup hampir 80 daripada mereka sebagai biarawati rahsia (Ignatius). Mentornya adalah penatua Zosima Hermitage

Laluan biarawati Ignatia (Puzik) adalah menakjubkan: seorang doktor sains biologi, seorang profesor terkenal di dunia, yang menghabiskan sebahagian besar hayat saintifiknya bekerja dalam sains sebagai biarawati rahsia.

Di mana-mana - baik di sekolah dan kolej - guru mencatat kebolehan dan ketekunan yang luar biasa gadis itu. Ini mungkin salah satu insentif untuk menyambung pelajaran saya. Selepas menamatkan pengajian dari kolej, Valentina Puzik memasuki jabatan sains semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Moscow (kemudian jabatan itu diubah menjadi Fakulti Biologi), di mana keinginannya untuk kerja penyelidikan dengan cepat menjelma.

Pada tahun-tahun seniornya, pelajar berbakat itu diperhatikan oleh Vladimir Germanovich Shtefko, yang pada masa itu memegang jawatan profesor antropologi di Fakulti Biologi.

Valentina melaksanakan arahan pertamanya dengan sempurna - profesor gembira kerana dia mempunyai pembantu sedemikian. Pada tahun-tahun itu - 1923 -1925 - beban kerja Vladimir Germanovich sangat besar: eksperimen, kuliah, laporan, menulis artikel untuk jurnal saintifik Jerman, Perancis, Amerika - semuanya dijadualkan mengikut jam dan minit. Dia hanya sesak nafas dari kerja, dan bertemu Valentina menjadi bantuan yang besar untuknya.

Valentina Ilyinichna mengambil bahagian dalam banyak usaha Vladimir Germanovich Stefko pada tahun-tahun terakhirnya, dia mula menyelia kerja saintifik pelajarnya dan mencadangkan agar dia menjalankan kajian yang serius, "Perkembangan kelenjar tiroid yang berkaitan dengan usia pada manusia," yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada diplomanya. Penyelidikan yang dijalankan oleh Valentina Ilyinichna pada tahun-tahun terakhirnya di universiti adalah jauh lebih unggul dari segi skop dan kedalaman daripada kerja pelajar biasa. Dan bahan-bahan diplomanya "Kursus proses tuberkulosis pada pesakit pelbagai jenis binaan" menarik minat saintis asing dan diterbitkan dalam salah satu jurnal saintifik Jerman.

Pada tahun 1926, setelah mempertahankan tesisnya dengan cemerlang, Valentina Ilyinichna telah dijemput oleh mentornya Vladimir Germanovich Shtefko ke Institut Tuberkulosis Pusat (CIT) untuk bekerjasama dalam makmal patomorfologi. "Ijazah saintifik" pertamanya ialah jawatan sebagai persediaan.

Dua puluh tahun pertama kehidupan kreatif Valentina Ilyinichna (dari 1926 hingga 1945) ditandai dengan kerja saintifik yang luas. Khususnya, bersama V.G. Shtefko, dia mencipta "Klasifikasi Patoanatomi tuberkulosis pulmonari." Satu lagi karya biasa mereka dikeluarkan sebagai monograf "Patologi dan klinik tuberkulosis. Pengenalan kepada anatomi patologi perlembagaan bentuk hematogen dan limfogen tuberkulosis pulmonari, "yang diterbitkan pada tahun 1934, tetapi masih menjadi karya asas hari ini.

Tumpuan tematik karya Valentina Ilyinichna pada masa itu disebabkan oleh keperluan mendesak, pertama sekali, untuk mengkaji patogenesis tuberkulosis, kerana pada tahun 20-an dan 30-an abad yang lalu di Rusia terdapat kadar kematian yang tinggi dari tuberkulosis paru-paru. Dan pada masa itu dan seterusnya, semua karya saintifik Valentina Puzik dengan meyakinkan menjawab persoalan yang diajukan oleh kehidupan. Peperangan tidak menghentikan aktiviti saintis: dia meneruskan penyelidikan ke dalam patogenesis tuberkulosis, berdasarkan kajian penyakit manusia secara keseluruhan.

Pada akhir tahun 1945, Vladimir Germanovich Shtefko meninggal dunia dan sejak itu, selama 40 tahun akan datang, Valentina Ilyinichna menjadi ketua makmal patomorfologi CIT.

Selepas Perang Dunia II, dia adalah salah seorang yang pertama menguji dan mengkaji mekanisme tindakan vaksin BCG Perancis. Berdasarkan perkembangan Valentina Ilyinichna, arah saintifik baru dalam masalah tuberkulosis kemudiannya ditemui - imunomorfologi. Buat pertama kali di dunia, Valentina Ilyinichna dan kemudian pelajarnya mengkaji tindak balas morfologi badan semasa vaksinasi BCG. Semasa vaksinasi, dua peringkat evolusi proses imunologi telah dikenalpasti, yang dipanggil tahap perubahan paraspesifik dan khusus. Tahap serupa dalam proses imunologi kemudiannya diterangkan semasa vaksinasi jangkitan lain dengan ubat lain.

Pada tahun-tahun yang sama, V.I. Puzik dan ahli mikrobiologi A.I. Kagramanov menjalankan penyelidikan asas bersama pada peringkat awal perkembangan jangkitan dan membuktikan kehadiran "mikrobiosis terpendam" pada pesakit yang dijangkiti, apabila patogen dikenal pasti dan badan tidak bertindak balas dengan tindak balas imun tisu. Ahli imunologi memanggil fenomena ini "toleransi." Ini adalah bagaimana doktrin "penyakit kecil" dalam tuberkulosis dilahirkan, yang berlaku secara rahsia dan mencerminkan perkembangan tindak balas tisu sistem imun. Menyelesaikan kerjanya mengenai "penyakit kecil," Valentina Ilyinichna berhujah bahawa kajiannya boleh dan harus dijalankan secara bersama oleh sains mikrobiologi dan morfologi.

Bidang penyelidikan penting oleh Valentina Ilyinichna dan pelajarnya ialah kajian tentang mekanisme proses penyembuhan dalam tuberkulosis yang berlaku di dalam badan yang dijangkiti, baik semasa "penyakit ringan" semasa penyembuhan diri, penyembuhan diri, dan semasa rawatan dengan ubat antibakteria untuk bentuk klinikal tuberkulosis. Kajian-kajian ini mula dijalankan oleh V.G. Shtefko. Dia menganggap bahawa mekanisme penyembuhan terletak di dalam saluran limfa - dan tekaan ini disahkan oleh karya V.I. Perut dan kemudian digunakan olehnya pada masa hadapan.

Pada mulanya, penyembuhan dianggap dari perspektif kesan bakteriostatik ubat antibakteria, tetapi kemudian didapati bahawa ubat antibakteria juga mempengaruhi semua sistem makroorganisma. Valentina Ilyinichna membuktikan bahawa semasa terapi antibakteria dan patogenetik keutamaan makroorganisma dipelihara ini harus diingat semasa merawat pesakit. Tempat istimewa pada tahun 50-60an abad yang lalu dalam karya V.I. Puzik dan pelajarnya berminat dengan kajian histopatologi sistem saraf dalam penyakit tuberkulosis manusia dan haiwan.

Salah satu topik terkini, pembangunan dan pelaksanaan yang diketuai oleh Valentina Ilyinichna, dan V.F. Salov dan V.V. Erokhin, terdapat kaedah mikroskop elektron dalam amalan mengkaji keradangan dan tindak balas tuberkulosis dalam organ imunokompeten. Kaedah ini memungkinkan untuk menguraikan pada peringkat selular dan subselular mekanisme perlindungan dan penyesuaian badan semasa perkembangan jangkitan, yang tidak mungkin dilakukan sebelum perkembangannya.

Tanggapan gereja pertama Valentina Puzik dikaitkan dengan Gereja Rasul Agung Peter dan Paul di Novaya Basmannaya. Kemudian, dia teringat bagaimana pada tahun 1921, semasa zaman kebuluran yang dahsyat, berpuluh-puluh orang yang kurus kering - pelarian dari kawasan kelaparan - sedang duduk atau berbaring di atas tanah perkuburan tinggi sebuah kuil yang terletak tidak jauh dari tiga stesen kereta api. Valentina muda dan rakan-rakannya membawa baldi rebusan ke kuil, yang dimasak oleh ibunya dan wanita lain untuk penderitaan.

Semasa belajar di universiti, satu lagi peristiwa berlaku yang menentukan kehidupan seterusnya gadis muda itu. Pada bulan Februari 1924, sebelum hari Malaikatnya, dia datang untuk bercakap di Biara Vysoko-Petrovsky dan "secara tidak sengaja" pergi untuk mengaku dengan Archimandrite Agathon (Lebedev; † 1938), pada masa lalu - seorang sami St. . Smolensk Zosimova Hermitage, yang berpindah ke Moscow selepas penutupan biara asli. Lawatan pertama ke Biara Petrovsky ini dan pertemuan dengan penatua telah diterangkan olehnya dalam buku "Ketua di Tahun Penganiayaan" (bahagian 2).

Selama 29 tahun (1945-1974) dia mengetuai makmal patomorfologi Institut Penyelidikan Pusat, di mana beberapa saudara perempuan rohaninya bekerja dengannya - sudah tentu, tanpa mengiklankan gabungan gereja mereka. Menjelang 1974, apabila dia menamatkan kerjaya profesionalnya, dia telah menulis lebih daripada 200 kertas saintifik dalam pelbagai bidang perubatan, termasuk tujuh monograf. Banyak daripada mereka diiktiraf sebagai karya teori utama.

Dia faham dan tidak tergesa-gesa untuk menyertai barisan nomenklatura saintifik, kerana aktiviti saintifik baginya adalah ketaatan, persembahannya kepada Tuhan.

Pada tahun 1945 - tahun yang penting dan penting - suaranya menjadi lebih kuat untuk bercakap tentang mereka yang telah berdiam diri selama hampir sepuluh tahun, tetapi nasibnya berdarah seperti luka yang tidak sembuh di dalam hati. Ini adalah bagaimana buku pertamanya muncul - biografi bapa rohaninya. Selepas tujuh tahun lagi, merenung jalan dan pengalamannya bersaksi, digalakkan oleh saudara perempuan rohaninya, dia sekali lagi beralih ke permulaan jalan itu. Sekarang, pada tahun 1952, dia menulis tentang idea Bapa Ignatius - komuniti biara yang diciptanya. Imej seorang bapa rohani - seorang mentor dan martir baru, yang memberi kesaksian kepada akhir cinta Kristus - adalah jawapannya kepada dunia yang gila oleh kesakitan, dan "kronikal" pekerjaannya, keluarga rohaninya, dicipta dan hidup walaupun kematian, walaupun penganiayaan dan kehilangan, adalah mesej beliau monastik Rusia moden.

Perlu diperhatikan peranan "Alpha dan Omega" dan secara peribadi editor M.A. Zhurinskaya dalam mempopularkan karya biarawati Ignatius. Di halaman majalah ini, ingatannya tentang para penatua Biara Vysoko-Petrovsky, Patriarch His Holiness Sergius dan Alexy I, serta buku-bukunya pada tahun 1940-1980-an muncul. Beberapa karya ini kemudiannya diterbitkan sebagai penerbitan berasingan: "Eldership in Rus'", "Eldership in the Years of Persecution", "St. Ignatius - God-Bearer of Russia". Nun Ignatia menjadi penyumbang tetap majalah "Alpha and Omega" - di bawah nama samaran Nun Ignatia (Petrovskaya) - dan juga menulis beberapa karya baharu khusus untuk penerbitan ini.

Pada 24 April 2003, pada Khamis Putih, dia telah dimasukkan ke dalam skema yang hebat, mengekalkan namanya, tetapi kini syahid Ignatius yang dimuliakan baru-baru ini, bapa rohaninya, menjadi penaung syurganya. Apa yang penting dan penting baginya ialah hakikat bahawa tonsure dilakukan oleh wakil paderi Gereja St. Sergius of Radonezh di Biara Vysoko-Petrovsky.

Dia pergi kepada Tuhan pada usia 102 tahun, di mana dia hidup sebagai bhikkhu selama 76 tahun.