Kementerian Pendidikan Republik Bashkortostan

GOU VUZ BGPU mereka. M. Akmulla

Esei

Subjek:"Orator Agung Yunani Kuno dan Rom kuno»

pengenalan

Bab 1 Retorik Yunani Kuno

1.1 Sophists-guru retorik

1.2 Socrates dan Plato - pencipta teori "kefasihan tulen"

1.3 Aristotle dan retoriknya

Bab 2 Retorik Rom Purba

2.1 Cicero dan tulisannya tentang pidato

Kesimpulan

kesusasteraan

pengenalan

“Firman itu adalah penguasa yang besar, yang mempunyai tubuh yang sangat kecil dan sama sekali tidak dapat dilihat, melakukan perkara-perkara yang menakjubkan. Kerana ia boleh mengatasi ketakutan, dan memusnahkan kesedihan, dan membangkitkan kegembiraan, dan membangkitkan belas kasihan, "salah seorang ahli falsafah-pencerahan paling kuno Gorgias dengan sangat tepat dan kiasan diperhatikan. Walau bagaimanapun, perkataan itu bukan sahaja cara yang paling penting untuk mempengaruhi orang lain. Ia memberi kita peluang untuk mengenali dunia, untuk menundukkan kuasa alam. Perkataan itu adalah cara yang kuat untuk ekspresi diri, keperluan mendesak setiap orang. Tetapi bagaimana untuk menggunakannya? Bagaimana untuk belajar bercakap sedemikian rupa untuk menarik minat pendengar, mempengaruhi keputusan dan tindakan mereka, dan menarik mereka ke sisi anda? Apakah ucapan yang boleh dianggap paling berkesan?

Jawapan kepada soalan-soalan ini dan lain-lain yang berkaitan dengan keupayaan untuk menguasai perkataan itu diberikan oleh retorik (dari bahasa Yunani, seni kefasihan) - sains kemahiran "memujuk, menawan dan menggembirakan" dengan ucapan (Cicero).

Dan siapakah penceramah ini? Dalam "Kamus Bahasa Rusia Moden" (dalam 17 jilid) kita membaca takrif perkataan berikut: 1) seseorang yang terlibat secara profesional dalam seni kefasihan; 2) orang yang membuat ucapan; 3) pewarta sesuatu; 4) seseorang yang mempunyai karunia bercakap.

Mungkin tidak ada keperluan untuk meyakinkan anda bahawa setiap pelajar sekolah, pelajar yang menyediakan mesej untuk pelajaran atau kelas bulatan, bercakap di sekolah dan mesyuarat kelas, pada majlis khidmat, dsb., perlu bercakap secara terbuka. bimbang tentang ucapan anda yang tidak berjaya, atau bosan mendengar rakan-rakan pidato anda. Tetapi pada masa yang sama, sudah tentu, semua orang boleh mengingati ucapan yang terang, menarik, menarik oleh pensyarah, atau guru kegemaran, atau salah seorang rakan sebaya mereka.

Untuk menjadi ahli retorik yang cemerlang, anda perlu mengetahui sejarah retorik, bagaimana ia bermula, bagaimana ia berkembang, bagaimana pemidato kuno menilai perkataan itu. Inilah relevannya topik ini.

Bab 1 Retorik Yunani Kuno

1.1 Sophists - guru retorik

Yunani Kuno dianggap sebagai tempat kelahiran kefasihan, walaupun pidato dikenali di Mesir, Babylon, Assyria, dan India. Pada zaman dahulu, perkataan hidup adalah sangat penting: memilikinya cara yang paling penting mencapai prestij dalam masyarakat dan kejayaan dalam aktiviti politik. Orang Yunani kuno sangat menghargai "hadiah berpidato". Mereka mendengar dengan hormat kepada raja Pylos Nestor yang "berlidah manis" dan mengagumi Odysseus: "Ucapan, seperti ribut salji tergesa-gesa keluar dari mulutnya"

Untuk masa yang lama pidato hanya wujud di lisan. Contoh ucapan, walaupun yang terbaik, tidak direkodkan. Hanya ahli sofis, "guru kebijaksanaan", pada separuh kedua abad ke-5. BC e. memperkenalkan rakaman ucapan bertulis. Sofis mengembara di sekitar bandar dan dengan bayaran mengajar seni berhujah dan "menjadikan hujah yang paling lemah sebagai yang paling kuat." Mereka menganggap tugas mereka untuk mengajar pelajar "bercakap dengan baik dan meyakinkan" dalam hal politik dan moral, yang mana mereka memaksa mereka untuk menghafal keseluruhan ucapan sebagai contoh teladan. Tempat utama dalam sophistry diduduki oleh teori pemujukan.Istilah "sophism" dihasilkan oleh kaedah bukti yang digunakan oleh sophists; ia juga digunakan hari ini untuk menentukan kedudukan, bukti yang betul dalam bentuk, tetapi palsu pada dasarnya. Selari dengan kefasihan praktikal, para sofis mula mengembangkan teori pidato - retorik. Tradisi menghubungkan pembukaan sekolah retorik pertama, penciptaan buku teks pertama tentang retorik dengan nama ahli sofis Korak dan pelajarnya Tisias dari Syracuse ( abad ke-5 SM).

Gorgias yang sofis dari Leontina (485-380 SM) menerima pengiktirafan dan menyumbang kepada teori kefasihan. Gorgias memberi perhatian utama kepada persoalan gaya. Untuk meningkatkan kesan psikologi ucapan, dia menggunakan cara hiasan gaya, yang dikenali sebagai "tokoh Gorgia". Antaranya ialah antitesis (pertentangan konsep yang jelas), oksimoron (gabungan konsep yang berlawanan makna), membahagikan ayat kepada bahagian simetri, pengakhiran berima, aliterasi (bermain dengan konsonan), asonansi (pengulangan untuk tujuan eufoni dan ekspresif bunyi vokal yang serupa) . Orang sezaman Gorgias - golongan sofis Frasimachus, Protagoras dan lain-lain - terus mengembangkan dan memperkayakan teori kefasihan. Terima kasih kepada karya para sofis, retorik mendapat pengiktirafan besar dan memasuki lingkaran sains yang wajib bagi warganegara.

1.2 Socrates dan Plato - pencipta teori "kefasihan tulen"

Retorik para sofis, yang Plato tidak menganggap sains, dia membezakan dengan kefasihan yang tulen, berdasarkan pengetahuan tentang kebenaran, dan oleh itu hanya boleh diakses oleh seorang ahli falsafah. Teori kefasihan ini dinyatakan dalam dialog "Phaedrus", yang membentangkan perbualan antara ahli falsafah Socrates dan pemuda Phaedrus. Intipati teori adalah seperti berikut: “Sebelum anda mula bercakap tentang mana-mana subjek, anda mesti mentakrifkan dengan jelas subjek yang diberi»

Selanjutnya, menurut Socrates, adalah perlu untuk mengetahui kebenaran, iaitu intipati subjek: “Pertama sekali, anda perlu mengetahui kebenaran tentang apa-apa perkara yang anda bercakap atau menulis tentang; dapat mentakrifkan segala-galanya mengikut kebenaran ini; seni pertuturan yang benar tidak dapat dicapai tanpa pengetahuan tentang kebenaran”; "Dia yang tidak mengetahui kebenaran, tetapi mengejar pendapat, seni pertuturannya nampaknya tidak masuk akal dan tidak mahir."

Ia jelas dan jelas dinyatakan dalam dialog tentang pembinaan ucapan. Di tempat pertama, pada permulaan ucapan, harus ada pengenalan, di tempat kedua - pernyataan, di ketiga - bukti, di keempat - kesimpulan yang masuk akal. Terdapat juga kemungkinan pengesahan dan pengesahan tambahan, penolakan dan penolakan tambahan, penjelasan sampingan dan pujian tidak langsung.

Berharga dalam teori kefasihan Plato ialah idea tentang kesan ucapan pada jiwa. Pada pendapatnya, penceramah "perlu mengetahui berapa banyak jenis jiwa," oleh itu, "pendengar adalah begini dan begitu." Dan apa jenis ucapan, bagaimana ia mempengaruhi jiwa.

Jadi, menurut Plato, kefasihan yang benar adalah berdasarkan pengetahuan tentang kebenaran. Setelah mengetahui intipati sesuatu, seseorang datang kepada pendapat yang betul tentang mereka, dan setelah mengetahui sifat jiwa manusia, dia mempunyai peluang untuk memberi inspirasi kepada pendengarnya.

1.3 Aristotle dan retoriknya

Pencapaian pidato Yunani telah diringkaskan dan dimasukkan ke dalam peraturan oleh ensiklopedia zaman kuno Aristotle (384-322 SM). Ini dia lakukan dalam Retoriknya, yang terdiri daripada tiga buah buku.

Dalam buku pertama, tempat retorik antara sains lain dipertimbangkan, tiga jenis ucapan dikaji semula: deliberatif, epideictic, kehakiman. Tujuan ucapan-ucapan ini adalah baik, kategorinya ialah kebajikan, kebahagiaan, kecantikan dan kesihatan, kesenangan, kekayaan dan persahabatan, kehormatan dan kemuliaan, kebolehan bercakap dan bertindak dengan baik, bakat semula jadi, sains, pengetahuan dan seni, kehidupan, keadilan. Tujuan ucapan mahkamah adalah untuk menuduh atau membenarkan, ia dikaitkan dengan analisis motif dan tindakan seseorang. Ucapan epideiktik adalah berdasarkan konsep keindahan dan keaiban, kebaikan dan keburukan; tujuan mereka adalah untuk memuji atau menyalahkan.

Buku kedua memperkatakan tentang nafsu, akhlak, dan kaedah pembuktian umum. Pemidato, menurut Aristotle, mesti mempengaruhi pendengar secara emosi, menyatakan kemarahan, pengabaian, belas kasihan, permusuhan terhadap kebencian, ketakutan dan keberanian, rasa malu, kebaikan, belas kasihan, kemarahan.

Buku ketiga dikhaskan untuk masalah gaya dan pembinaan ucapan. Doktrin gaya Aristotle ialah doktrin cara mengekspresikan fikiran, menyusun ucapan. Dia menuntut dari gaya, pertama sekali, kejelasan asas dan terdalam: "Maruah gaya terletak pada kejelasan, buktinya adalah kerana ucapan tidak jelas, ia tidak akan mencapai matlamatnya." Pembinaan ucapan, menurut Aristotle, mesti sesuai dengan gaya, mesti jelas, mudah, difahami oleh semua orang. Wajib bahagian struktur dia memanggil ucapan: mukadimah, tuduhan dan kaedah penolakannya, cerita-penyataan fakta, bukti, kesimpulan. Tulisan Aristotle tentang retorik impak yang besar mengenai semua perkembangan lanjut teori kefasihan. Retorik Aristotle memberi kesan bukan sahaja dalam bidang pidato, ia menumpukan kepada seni ucapan persuasif dan memikirkan cara mempengaruhi seseorang dengan bantuan pertuturan.

Bab 2 Penceramah Rom Purba

2.1 Cicero dan tulisannya tentang pidato

Budaya Yunani Purba, termasuk pencapaian dalam bidang retorik, ditanggapi secara kreatif oleh Rom Purba. Zaman kegemilangan kefasihan Rom jatuh pada abad ke-1. n. e., apabila peranan Dewan Rakyat dan mahkamah terutamanya meningkat. Puncak perkembangan pidato ialah aktiviti Cicero.

Mark Tullius Cicero (106-43 SM) diiktiraf sebagai pemidato dan ahli teori kefasihan yang paling cemerlang dan terkenal. Warisan sasteranya luas. 58 ucapan terselamat

Daripada tiga jenis kefasihan utama, Cicero mengemukakan dua: politik dan kehakiman. Dia mengembangkan gaya khasnya sendiri, perantaraan antara Asianisme dan Atticism sederhana. Ucapannya dicirikan oleh penggunaan hiasan retorik yang banyak, tetapi tidak berlebihan, peruntukan tempoh yang besar, logik dan linguistik yang berbeza dan direka berirama, perubahan - jika perlu - dalam nada gaya; ketiadaan perkataan asing dan vulgarisme.

Pencapaian retorik kuno dan sendiri " pengalaman praktikal» Cicero diringkaskan dalam tiga risalah retorik: "On the Orator", "Brutus", "Orator". Di dalamnya, dia membangkitkan isu-isu yang relevan hari ini. Pertama sekali, dia berminat dengan persoalan tentang data yang diperlukan oleh penceramah, dan sampai pada kesimpulan bahawa penceramah yang sempurna mesti mempunyai bakat semula jadi, ingatan, mempunyai kemahiran dan pengetahuan, menjadi seorang yang terpelajar dan seorang pelakon. Hanya dengan semua data ini, penceramah "akan dapat merealisasikan tiga matlamat hebat kefasihan -" meyakinkan, sila, menang (mempengaruhi) ". Cicero, mengikuti orang Yunani, terus mengembangkan teori tiga gaya dan menganjurkan skema klasik untuk membina ucapan, mengikut mana penceramah mesti mencari apa yang hendak dikatakan, menyusun bahan mengikut urutan, memberikan bentuk lisan yang betul, mengingat segala-galanya, menyebut .

Beliau terutamanya menekankan hubungan antara kandungan dan bentuk lisan: "Semua ucapan terdiri daripada kandungan dan perkataan, dan dalam mana-mana ucapan, kata-kata tanpa kandungan kehilangan asasnya, dan kandungan tanpa kata-kata kehilangan kejelasan."

Seorang lagi tokoh terkenal dalam kefasihan Rom ialah Mark Fabius Quintilian (c. 36-96 SM), seorang ahli retorik terkenal, peguam, pengarang karya panjang The Education of an Orator. Dari tajuk itu sendiri jelas bahawa pengarang tidak mengurangkan kefasihan kepada jumlah peraturan retorik, tetapi menyeru kepada pendidikan yang menyeluruh bagi pemidato, yang sepatutnya menjadi orang yang bijak, bermoral tinggi dan berpendidikan.

Objek utama kekaguman dan tiruan Quintilian ialah Cicero. Mereka mempunyai banyak persamaan. Kedua-duanya membezakan tiga gaya kefasihan dan mengiktiraf tiga "matlamat besar"; kedua-duanya membahagikan kerja pertuturan kepada lima peringkat mengikut tradisi retorik Yunani kuno. Kedua-duanya berpendapat bahawa retorik adalah sains dan seni, mereka memikirkan nisbah hadiah semula jadi dan latihan khas dalam kefasihan. Tetapi pendirian kedua-dua ahli teori kefasihan ini tidak sama. Bagi Cicero, pemidato pertama sekali adalah seorang pemikir, dan asas retorik adalah falsafah. Quintilian, sebaliknya, meletakkan stilistik di tempat pertama dan menuntut kemahiran dalam bidang ini daripada pemidato. Dia memuji rasa perkadaran dan percaya bahawa di antara tiga bidang pidato - Asia, Attic, Rhodes - Attic adalah yang terbaik: "Biarlah kefasihan menjadi megah tanpa hiasan, luhur tanpa risiko ... kaya tanpa kemewahan, manis tanpa kesombongan, megah tanpa kesombongan; di sini, seperti dalam segala-galanya, jalan yang paling pasti adalah yang tengah, dan semua yang melampau adalah kesilapan. Cicero menentang skolastik, kerana pendidikan praktikal di forum (tempat untuk perhimpunan kebangsaan, dataran, pusat kehidupan politik dan budaya orang Rom); untuk standard Quintilian sistem pendidikan- sekolah retorik. Cicero menyampaikan ucapannya kepada orang ramai dalam forum itu; Quintilian dipandu oleh kalangan sempit ahli yang berpendidikan. Pada masa yang sama, kedua-dua pemidato memberi sumbangan yang berharga kepada perkembangan pidato, kepada teori kefasihan.

Kesimpulan

Sepanjang tempoh tersebut budaya kuno retorik tidak hanya menentukan gaya pertuturan, tetapi juga sebahagian besar cara berfikir dan tingkah laku, iaitu falsafah hidup. Kerja-kerja pemidato purba mengenai retorik mempunyai kesan yang besar terhadap keseluruhan perkembangan selanjutnya teori pidato, mereka memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan kefasihan praktikal.

Dalam tulisan mereka, penceramah membangkitkan isu-isu yang relevan hari ini. Mereka berminat dengan persoalan tentang keperluan penceramah yang baik, dan membuat kesimpulan bahawa penceramah yang sempurna mesti mempunyai bakat semula jadi, ingatan, kemahiran dan pengetahuan, menjadi orang yang berpendidikan dan pelakon.

Jika bagi orang Yunani perkara utama dalam retorik ialah seni memujuk, maka orang Rom lebih menghargai seni bercakap dengan baik. Retorik, lahir di Yunani kuno dan berkembang di Rom kuno, tidak pupus bersama dengan tamadun purba, tetapi terus hidup pada Zaman Pertengahan dan Zaman Baru.

kesusasteraan

1. Kokhtev N.N. Retorik: Buku teks untuk pelajar darjah 8-9. ed. ke-2 - M.: Pencerahan, 1996.

2. Asas retorik. R.Ya. Velts, T.N. Dorozhkina, E.G. Ruzina, E.A. Yakovlev. - buku teks - Ufa: Kitap, 1997.

3. Retorik kuno. M., 1978. Teori bahasa dan gaya antik. SPb., 1996

4. Losev A.F. Sejarah estetika purba. Aristotle dan Klasik Akhir. M., 1976

5. Aveverintsev S.S. Retorik dan asal usul tradisi sastera Eropah. M., 1996

6. Aristotle dan sastera kuno. M., 1978

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang anda minati.
Hantar permohonan menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Gaius Julius Caesar, Mark Fabius Quintilian,

Lucius Annaeus Seneca

Menurut tradisi yang telah ditetapkan, tahun penubuhan Rom, pertama sebuah kota, kemudian sebuah negara, dianggap sebagai 753 SM. Tetapi peperangan yang tidak terkira banyaknya dengan puak-puak di sekelilingnya untuk hak memerintah di rantau ini menangguhkan perkembangan budaya rohaninya untuk masa yang lama berbanding Greece.

Pada mulanya, negara Rom adalah negara petani dan pahlawan, orang yang melihat dunia melalui mata praktikal yang rasional dan ketenangan yang dingin. Kultus kecantikan Yunani yang terkenal dalam segala-galanya, perkhidmatan yang bersemangat kepadanya dianggap di Rom sebagai sejenis kekasaran oriental, kegilaan asas dan kekurangan praktikal. Berbanding dengan dunia Hellenic, malah berorientasikan geografi ke arah Timur yang lebih berbudaya, Rom adalah tamadun Barat yang pragmatisme dan ketegasan semata-mata. Ia adalah budaya jenis yang berbeza, tamadun individu, tetapi bukan kolektif. F.F. Zelinsky (dalam buku History of Ancient Culture. St. Petersburg, 1995. P. 274) mengatakan ini: menurut keinginannya untuk moralitas negatif kebenaran, bukan kebajikan. Ideal moraliti positif terletak pada konsep keberanian, beralih kepada konsep kebajikan, caranya adalah aktiviti, dan manifestasi yang berasingan adalah kejayaan. Ini adalah ideal kuno, biasa untuk semua era. Akhlak negatif yang ideal ialah kesolehan, caranya adalah menahan diri, manifestasinya yang tersendiri ialah menghindari salah laku atau dosa; ia adalah cita-cita orang Farisi dalam erti kata objektif.

Prinsip persaingan, yang menjadi ciri zaman dahulu, menyumbang kepada arah positif moralnya, mendorong setiap orang untuk mencapai kejayaan dalam erti kata keberanian dan kebajikan.

Sifat seperti perniagaan dan pada masa yang sama "negatif" mentaliti Rom menentukan sifat hubungan Rom dengan kefasihan. Orang yang suka berperang tidak akan dapat melakukannya tanpa komander dan pemimpin yang berpaling kepada tentera dan rakyat dalam saat-saat ujian yang teruk. Tetapi dalam mentaliti Rom tidak pernah ada kultus perkataan murni, keharmonian bunyi, keseronokan kemahiran penutur.

Sebenarnya, kita tahu tentang kefasihan Rom republik, terutamanya berkat kisah-kisah Cicero dan beberapa petikan dalam tulisan pengarang lain. Kami tahu nama ahli politik terkenal (di Rom republik - sinonim untuk pemidato), tetapi ucapan mereka tidak sampai kepada kami, kerana tidak ada tradisi menyimpan minit Senat sehingga Julius Caesar. Kegunaan kefasihan Rom telah memainkan peranan yang menyedihkan dalam sejarahnya.

Struktur politik Rom kuno memerlukan perkembangan kefasihan praktikal, terutamanya dalam bentuk politiknya. Keputusan dan undang-undang negeri, bermula dari 510 SM, paling kerap diambil secara kolektif, pada mesyuarat senat. Kemahiran berpidato memainkan peranan penting dalam mempromosikan idea semasa perbahasan Senat.

Pemidato yang paling penting di Rom republik ialah pembela kaum plebeian, Gaius Gracchus, yang dimuliakan oleh Cicero, walaupun sebaliknya. pandangan politik. Penerangan perbandingan yang menarik tentang amalan pidato para bangsawan yang mengetuai perjuangan kaum plebeian untuk hak mereka, saudara Tiberius dan Gaius Gracchi, diberikan oleh Plutarch dalam biografinya: dengan ucapan, Tiberius dengan sederhana berdiri diam, dan Guy adalah yang pertama. di kalangan orang Rom untuk berjalan-jalan dan mengoyakkan toga semasa ucapan ... Guy bercakap mengancam, ghairah, membakar, dan ucapan Tiberius menggembirakan telinga dan mudah membangkitkan belas kasihan. Gaya Tiberius adalah murni dan dibuat dengan teliti, manakala gaya Gayus adalah menakjubkan dan mewah.”

Gaya menyedihkan Gaius Gracchus dan sezamannya yang lebih muda Lucius Licinius Crassus dan Mark Antony adalah manifestasi semula jadi dari trend umum dalam perkembangan kefasihan Rom. Setelah bermula dengan kesederhanaan deklaratif, seni pemidato di Rom republik terpaksa berusaha untuk kemegahan dan kecanggihan.

Jika seni pertuturan Yunani lahir daripada kegembiraan orang yang tidak berpengalaman sebelum keindahan dan kemahiran perkataan asing (Sicily), kerana kecantikan itu menyenangkan para dewa, maka orang Rom, tegas dan seperti perniagaan, tidak beralasan dalam cara tentera, menggunakan ucapan untuk tujuan yang dimaksudkan. Oleh itu, laluan retorik Yunani terletak dari timbunan keindahan dan kerumitan kepada kesederhanaan, keanggunan dan keharmonian - prinsip yang menentukan budaya Yunani. Sederhana ke tahap naif, jiwa orang Rom telah mati dipukul oleh kecantikan Yunani, jadi laluan mereka adalah sebaliknya - dari penyederhanaan kepada timbunan, Asiaisme. Adalah mustahil untuk tidak melihat beberapa lagi perbezaan antara kefasihan Rom dan Yunani:

berdasarkan ucapan politik orang Rom sentiasa ada invektif, ciri ciri masyarakat kuno, apabila idea itu belum lagi dipisahkan daripada pembawanya: pembongkaran keperibadian lawan politik adalah pembongkaran ideanya;

satu lagi ciri kefasihan Rom ialah humor kasar, yang sentiasa menarik simpati orang ramai ke pihak pemidato;

akhirnya, ucapan pemidato Rom dibezakan oleh ungkapan aphoristik yang dikenang selama-lamanya oleh keturunan (kelompok kata kerja, soalan retorik, antitesis, narasi).

Guy Julius Caesar (102 - 44 SM) - komander dan salah seorang pengasas Empayar Rom. Pengarang memoir sejarah ketenteraan dan karya sastera tahap seni yang tinggi. Caesar berasal dari keluarga patrician Julius, menerima pendidikan oratorical tentang. Rhodes di pemidato terkenal Molon. Dia adalah penyokong demokrasi popular, mendapat simpati rakyat.

Sebagai pewaris Gracchi dan Mary, Caesar tidak dapat membantu tetapi menguasai seni perkataan pada tahap yang setanding dengan pemimpin lawannya - optimates, tokoh terkemuka di antaranya ialah Cicero.

Idea tentang kebaikan Caesar yang luar biasa sebagai orator dan penulis disahkan oleh hampir semua pengarang kuno yang menulis tentangnya. Pada masa mudanya dan dalam tahun-tahun dewasanya, dia memberi penghormatan kepada kesusasteraan: penulis kuno lebih daripada sekali menyebut puisi Caesar yang hilang tentang Hercules dan tragedi Oedipus, risalah On Analogy, yang ditulis sebagai tindak balas kepada karya retorik Cicero On the Orator. Suetonius juga bercakap tentang Caesar, seorang pemidato kehakiman yang memulakan kerjaya politiknya dengan menuduh salah satu tonggak parti Senat Dolabella melakukan pemerasan.

Malangnya, tiada satu pun ucapan politik Caesar yang bertahan hingga ke hari ini. Dia mungkin tidak menganggap perlu untuk menerbitkan teks ucapannya sekali-sekala, kerana, tidak seperti Cicero, dia tidak menganggapnya berfungsi. seni tinggi tetapi melihat mereka sebagai satu cara untuk mencapai matlamat.

Walau bagaimanapun, orang sezaman mengingati mereka yang diucapkan pada titik perubahan sejarah Rom sebagai contoh persuasif. Ahli sejarah Sallust, Plutarch, Suetonius, dengan keseronokan yang tidak terselindung, bercakap tentang penyertaan Caesar dalam mesyuarat Senat mengenai konspirasi Catiline, apabila dia dapat meyakinkan Senat bahawa tidak adil untuk membunuh orang tanpa perbicaraan. Semua yang bercakap selepas dia menyertai pendapatnya. Satu lagi kes adalah bukti kemahiran Caesar - penceramah awam. Hanya dengan kuasa ucapannya yang dia sendiri tanpa rasa takut ditindas dan dipimpin penyerahan lengkap legion memberontak di Capua. Seperti yang diceritakan oleh Suetonius, “Kaisar, tidak mendengar alasan kawan-kawannya, tanpa teragak-agak pergi kepada askar dan memberi mereka pemecatan; dan kemudian, beralih kepada mereka "warganegara!" bukannya "pahlawan!" yang biasa, dengan satu perkataan ini dia mengubah mood mereka dan memujuk mereka kepadanya: mereka berteriak sesama sendiri bahawa mereka adalah pahlawannya, dan secara sukarela mengikutinya ke Afrika, walaupun dia enggan membawa mereka. Menggunakan pengetahuan cemerlangnya tentang psikologi askar, Caesar one "quirites!" bukannya "militas!" mencapai kesan yang menakjubkan.

Caesar sendiri, yang sangat menghargai keindahan dan kuasa pemikiran dalam ucapan Cicero, tidak pernah menggunakan ucapan demi "seni demi seni." Baginya, bakat pemidato adalah komponen yang diperlukan untuk mencapai matlamat politik yang sangat spesifik. Oleh itu, kefasihan Caesar tidak mempunyai keindahan puitis dan keseronokan saintifik, ia penuh dengan kemeriahan, keaslian dan tenaga. Parti Senat mengambil berat tentang kuasa yang semakin meningkat dan kuasa ketenteraan pemimpin Parti Demokrat yang diiktiraf, Julius Caesar, dan mengemukakan beberapa tuduhan serius terhadap pelanggaran undang-undang, pelanggaran norma asas undang-undang Rom dan kehormatan tentera. Kejahatan yang dipersalahkan kepada Caesar oleh senat bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kehidupan Rom Purba, sebaliknya, rompakan perbendaharaan dan pengambilan rasuah oleh konsul adalah perkara biasa, dan penipuan dalam perang dengan orang barbar. boleh dianggap sebagai helah tentera. Tetapi bagi Caesar, giliran seperti itu adalah bencana. Ia adalah perlu untuk segera menghapuskan dakwaan penyokong Senat mengenai pengurusan pemangsa wilayah dan mencipta gambaran yang berbeza. Fungsi mencipta imej mitos pelindung yang tidak dapat dikalahkan dan adil bagi kepentingan orang Rom, Julius Caesar, telah diamanahkan oleh pengarang untuk "Nota mengenai Perang Gallic"- kerja dalam darjah tertinggi tendensius, minta maaf diri. Walau bagaimanapun, sebagai ahli psikologi yang halus, Caesar mengekalkan dalam naratifnya ilusi kebenaran dan objektiviti. Dia bersemangat bercakap tentang keberanian orang bawahannya, kerana dia tahu bahawa sokongan utama kuasanya adalah tentera. Seorang askar mesti merasakan kepentingannya, keprihatinan komander terhadap dirinya, dan kemudian dia akan berkhidmat dengan setia. Dengan tulisannya, Caesar bukan sahaja berjaya menyangkal lawan politiknya, tetapi juga, sebaliknya, mensabitkan mereka dengan pakatan sulit dengan orang gasar. Mewajarkan tindakannya yang menyalahi undang-undang, Caesar memberikan hujah yang mewujudkan sekurang-kurangnya penampilan kesahihan dan keadilan. Sebagai contoh, dia, dalam kata-katanya, membuat penyeberangan Rubicon "untuk kebaikan negara", "untuk memulihkan tribun rakyat, tanpa malu diusir dari persekitaran kewarganegaraan ..." Bukan sahaja politik, tetapi juga gaya. idea Caesar telah menang. Gayanya yang ringkas, jelas dan anggun atticism, mengingatkan Lysias dan pemidato politik Attic awal, memenangi lebih ramai penyokong di Rom.

Caesar menjadi contoh teladan untuk semua apologis kemudian untuk autokrasi, sehingga Napoleon dan Mussolini. Di bawah Napoleon, tulisan Caesar menjadi model Latin skolastik, pada mulanya disebabkan oleh aliran politik. Kemudian, bacaan ini berakar umbi berkat yang betul dan bahasa yang tepat, agak sederhana kosa kata dan cerita yang menghiburkan. Lebih-lebih lagi, Caesar memasuki kesedaran orang Eropah sebagai nenek moyang archetypal segala-galanya dan semua orang: dia benar-benar pencipta idea Imperial Rom dan tokoh pertama di kalangan maharaja; nama keluarganya menjadi gelaran penguasa berdaulat Rom - Caesars(dari mana Caesar, raja, dll.); atas arahannya, kronologi Eropah tradisional dicipta - kalendar Julian, yang Gereja Ortodoks masih digunakan sehingga kini; dia meninggalkan kepada orang Eropah maklumat yang paling kuno tentang sejarah nenek moyang mereka, tentang bangsa barbar Eropah. Di bawah Augustus, Divine Julius telah diperkenalkan ke dalam jajaran dewa-dewa Rom.

Semua kemuliaan retorik Rom boleh ditetapkan oleh satu nama nyaring Mark Tullius Cicero (106 - 43 SM). Seorang pemidato dan ahli politik yang luar biasa, penulis, ahli falsafah, pengarang risalah tentang moral dan pendidikan, dia menjadi personifikasi seluruh era dalam sejarah Rom dan tokoh paling penting dalam kefasihan Latin secara umum.

Cicero bukan milik bangsawan Rom, tetapi berasal dari kelas "berkuda" di bandar Arpin. Ibu bapanya mengimpikan kerjaya politik untuk anak mereka dan mengambil kesempatan daripada hubungan di ibu negara untuk memperkenalkannya ke rumah senator terkenal.

Cicero menerima pendidikan yang sangat baik, belajar penyair Yunani. Dia belajar kefasihan dengan pemidato terkenal Antony dan Crassus, mendengar dan mengulas mengenai tribune terkenal Sulpicius bercakap di forum, mengkaji teori kefasihan. Dia belajar undang-undang Rom dengan peguam popular Scaevola. Cicero tidak berpegang kepada sistem falsafah tertentu, tetapi dalam banyak karyanya dia menerangkan pandangan yang dekat dengan Stoicisme. Dalam risalah "On the State" dia bercakap tentang prinsip moral yang tinggi itu negarawan. Cicero menyatakan bantahannya terhadap kezaliman dalam beberapa karya: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods". Tetapi dia tidak mempunyai landasan politik yang pasti.

Ucapan pertama yang telah sampai kepada kami (81) "Dalam mempertahankan Quinctius" membawa kejayaan kepada Cicero. Dalam ucapan seterusnya, beliau bersuara menentang keganasan rejim Sullan dan mencapai populariti di kalangan rakyat. Kerana takut dianiaya oleh Sulla, Cicero pergi ke Athens dan pulau Rhodes. Di sana dia mendengar Molon, yang mempengaruhi gaya Cicero. Sejak itu, dia mula mematuhi gaya kefasihan "pertengahan", yang menduduki pertengahan antara gaya Attic Asia dan sederhana.

Pendidikan yang cemerlang, bakat berpidato, permulaan advokasi yang berjaya membuka akses Cicero kepada jawatan kerajaan. Pada tahun 76 dia menjadi quaestor di barat Sicily. Setelah menentang Verres, gabenor Sicily dalam membela kepentingan rakyat, Cicero memenangi tuntutan mahkamah itu. Pada dasarnya, ucapan menentang Verres adalah bersifat politik, kerana pada dasarnya Cicero menentang oligarki optimates. Pada tahun 66 dia menjadi praetor. Menyokong kepentingan orang wang dalam ucapan "Dalam Pertahanan Undang-undang Manilius", Cicero sekali lagi berjaya. Tetapi ucapan ini menamatkan ucapannya terhadap Senat dan ahli-ahli optimum.

Pada tahun 63 beliau telah dipilih sebagai konsul. Menyokong Senator dan Pasukan Berkuda menentang Demokrat. Membongkar plot Catiline. Dalam ucapan menentang Catiline, dia menganggap lawannya semua jenis maksiat dan matlamat yang paling keji. Atas perintah Cicero, para pemimpin pemberontakan Catiline telah dibunuh tanpa perbicaraan. Bahagian reaksioner Senat meluluskan tindakan Cicero dan mengurniakan kepadanya gelaran "bapa tanah air." Semua ini menyebabkan rasa tidak puas hati ramai. Dengan pembentukan triumvirat pertama, yang termasuk Pompey, Caesar dan Crassus, Cicero, atas permintaan tribune rakyat Clodius, terpaksa pergi ke pengasingan pada tahun 58. Pada tahun 57, dia kembali ke Rom, tetapi tidak lagi mempunyai pengaruh politik dan kebanyakannya terlibat dalam karya sastera. Pada masa ini, beliau menulis risalah terkenal "On the Orator". Dalam 51-50 tahun. beliau adalah prokonsul di Asia Kecil. Pada 50 dia kembali ke Rom, menyertai Pompey. Selepas pembunuhan Caesar pada 44, dia kembali ke aktiviti politik sekali lagi, bercakap di sebelah Octavian. Dia menulis 14 ucapan menentang Antony, yang, meniru Demosthenes, dipanggil "Philippics". Bagi mereka, dia termasuk dalam senarai larangan dan pada 43 SM. dibunuh.

Dalam karya terkenalnya "On the Orator", yang kembali kepada tradisi dialog falsafah antara Plato dan Aristotle, Cicero mencipta imej seorang ahli politik orator dan aktivis hak asasi manusia yang biasa dengan semua sains, kerana mereka memberinya kaedah berfikir dan bahan untuk ucapannya.

Dalam dialog Cicero, Crassus menawarkan penyelesaian kompromi: retorik tidak benar, iaitu sains spekulatif, tetapi ia adalah sistematisasi pengalaman berpidato yang praktikal berguna. Cicero jauh dari pertikaian ideologi ahli falsafah dan ahli retorik klasik Yunani, oleh itu dia mendamaikan, di satu pihak, para sofis dengan Socrates dan Plato, dan di pihak yang lain, Aristotle dengan Isocrates, kerana mereka semua adalah simbol yang hebat. Seni Yunani untuknya dan teladan orang Rom. Cicero bersetuju dengan orang Yunani dalam penegasan bahawa ucapan pemidato harus hanya mencapai matlamat yang tinggi dan mulia, dan untuk menggoda hakim dengan kefasihan adalah sama memalukan untuk menyogok mereka dengan wang. Tugas mendidik pemimpin politik bukan terletak pada mengajarnya tutur kata yang indah. Dia mesti tahu banyak dan banyak. Hanya gabungan kefasihan dengan ilmu dan pengalaman akan melahirkan pemimpin politik. Dalam buku kedua, Cicero bercakap tentang mencari, lokasi, ingatan, dan, yang paling menarik, tentang ironi dan kecerdasan - bahan yang paling tidak terdedah kepada skema logik. Dalam buku ketiga, dia bercakap tentang kerajinan, tentang ekspresi lisan dan tentang sebutan.

Secara umum, buku "On the Orator" bercakap tentang pembentukan penceramah yang benar, ideal dan sempurna.

Brutus ialah sebuah buku tentang sejarah kefasihan bahasa Rom.

"Orator" - penyiapan gambar sistem retorik Cicero. Di sini beliau membincangkan tiga gaya kefasihan, kepatutan, irama, ekspresi lisan, dan aspek retorik yang lain.

abad ke-1 AD - masa pembentukan kuasa empayar di Rom, apabila tradisi kefasihan republik berubah menjadi fakta yang jauh dan sejarah yang mulia nenek moyang dan membuka halaman larangan terhadap ideologi republik dan propagandanya. “Dengan peralihan daripada republik kepada empayar, kefasihan bahasa Latin mengulangi evolusi yang sama seperti yang pernah dilalui oleh kefasihan Yunani pada zamannya dengan peralihan daripada republik Hellenik kepada monarki Helenistik. Nilai kefasihan politik telah jatuh, nilai khidmat telah meningkat. Undang-undang Rom semakin berkembang menjadi sistem pepejal, dalam ucapan pemidato kehakiman semakin kurang kandungan undang-undang dan semakin banyak kecemerlangan formal. Verbosity Ciceron sudah menjadi tidak perlu; tempoh yang panjang digantikan dengan maksim pendek dan menarik, diasah secara singkat, diasah oleh antitesis, berkilauan dengan paradoks. Semuanya tertakluk kepada kesan serta-merta. Ini adalah bahasa Latin yang selari dengan gaya cincang Asiaisme Yunani; bagaimanapun, di Rom gaya ini tidak dipanggil Asianisme, tetapi hanya dipanggil "kefasihan baru."

Perlindungan utama kefasihan tempoh ini ialah sekolah retorik, di mana ucapan dan risalah klasik Cicero kekal sebagai contoh latihan. Tetapi semua latihan sekolah sangat jauh dari amalan kefasihan era sebelumnya, tetapi tidak sepenuhnya sia-sia: mereka adalah gimnastik yang sangat baik untuk minda dan bahasa. Di samping itu, ciptaan dan kelucuan plot, konflik psikologi semata-mata, kesedihan, tumpuan pada persepsi kiasan konflik, permainan imaginasi - semuanya membawa bersama retorik dan puisi. Hasilnya ialah perkembangan genre novel pengembaraan dan genre lain yang sama membuahkan hasil daripada "kecanggihan kedua", yang mempunyai kesan besar terhadap perkembangan tradisi sastera Eropah.

Ketua sekolah retorik baru, Mark Fabius Quintilian (c. 35 - 96 AD) merenungkan "On the Causes of the Decline of Eloquence" dalam risalah dengan nama yang sama. Quintilian menjawab soalan yang dikemukakan sebagai seorang guru: sebab penurunan kefasihan adalah pendidikan penceramah muda yang tidak sempurna. Untuk meningkatkan pendidikan retorik, dia menulis sebuah esei yang luas, The Education of an Orator, di mana dia mengemukakan pandangan utama eranya mengenai teori dan amalan kefasihan, yang Cicero terus menjadi model.

Seperti Cicero ("Brutus"), Quintilian melihat kunci kemakmuran kefasihan bukan dalam teknik ucapan, tetapi dalam keperibadian penceramah: untuk mendidik penceramah sebagai "suami yang layak", perlu dibangunkan rasa dia. Pembangunan akhlak harus dilayani oleh seluruh cara hidup pemidato khususnya pengajian falsafah. Kitaran kajian retorik direka untuk pembangunan rasa, sistematik, dibebaskan daripada dogma yang berlebihan, memberi tumpuan kepada contoh klasik terbaik. "Semakin anda suka Cicero," kata Quintilian kepada seorang pelajar, "semakin yakin dengan kejayaan anda."

“Tetapi usaha Quintilian untuk menghasilkan semula ideal Ciceronian sedekat mungkin yang paling jelas menunjukkan perbezaan sejarah yang mendalam antara sistem Cicero dan Quintilian. Cicero, seperti yang kita ingat, menentang sekolah retorik, untuk pendidikan praktikal di forum, di mana penceramah pemula mendengar ucapan sezamannya, belajar sendiri dan tidak berhenti belajar sepanjang hidupnya. Dengan Quintilian, sebaliknya, sekolah retorik yang berdiri di tengah-tengah keseluruhan sistem pendidikan, tanpanya dia tidak dapat membayangkan mengajar dirinya sendiri, dan arahannya tidak bermakna lelaki matang, tetapi pelajar muda; setelah menamatkan kursus dan berpindah dari sekolah ke forum, pemidato meninggalkan bidang penglihatan Quintilian, dan pemidato lama hanya mengurung diri dengan kata-kata perpisahan yang paling umum untuk kehidupan masa depannya. Selaras dengan ini, Cicero sentiasa hanya secara ringkas dan sepintas lalu menyentuh topik biasa kajian retorik - doktrin lima bahagian kefasihan, empat bahagian ucapan, dll., dan memberi perhatian utama kepada latihan am penceramah - falsafah, sejarah, undang-undang. Dalam Quintilian, sebaliknya, pembentangan sains retorik tradisional menduduki tiga perempat daripada tulisannya, dan hanya tiga bab yang dikhaskan untuk falsafah, sejarah, dan undang-undang. buku terakhir, dinyatakan secara kering dan acuh tak acuh dan mempunyai rupa penambahan paksa. Bagi Cicero, asas retorik ialah perkembangan falsafah, bagi Quintilian, kajian penulis klasik; Cicero mahu melihat seorang pemikir dalam orator, Quintilian seorang stylist. Cicero menegaskan bahawa hakim tertinggi kejayaan berpidato adalah rakyat; Quintilian sudah meragui perkara ini dan jelas meletakkan pendapat seorang pakar sastera yang canggih di atas tepukan orang ramai yang jahil. Akhirnya - dan ini adalah perkara utama - bukannya konsep Ciceronian tentang kemajuan kefasihan yang lancar dan mantap, Quintilian muncul konsep berkembang, kemerosotan dan kelahiran semula - konsep yang sama yang pernah dicipta oleh atticists Yunani, pengilham Ciceron's pihak lawan. Bagi Cicero, zaman kegemilangan pidato adalah di hadapan, dan dia sendiri adalah pencari dan penemu yang diilhamkan. Bagi Quintilian, zaman keemasan sudah berakhir, dan dia hanya seorang penyelidik saintifik dan pemulih. Tidak ada lagi jalan ke hadapan: perkara terbaik yang tersisa untuk kefasihan Rom adalah mengulangi apa yang telah berlalu ”(Gasparov M.L. Cicero dan retorik kuno / / Cicero M.T. Tiga risalah tentang pidato. M., 1994. P. 68).

Pencipta gaya baru, yang menggantikan "gaya lama" Cicero, ialah Lucius Annaeus Seneca (4 SM - 65 AD). Dilahirkan di Sepanyol, bapanya, Seneca the Elder, adalah seorang penunggang kuda, menulis karya tentang orator Rom. Dia mempunyai pengaruh yang besar terhadap latihan retorik anaknya. Lucius Seneca mendapat pendidikan di Rom. Dia belajar falsafah dengan Stoic Attalus dan Fabian dan sehingga akhir hayatnya mengekalkan kecenderungan untuk Stoicism, walaupun dia berminat dengan Plato dan Epicurus.

Dia memulakan aktivitinya sebagai pemidato kehakiman pada 31. Kejayaannya membangkitkan rasa tidak senang Caligula, yang ingin membunuhnya. Hukuman mati mengancam Seneca di bawah Claudius. Akibat tipu daya Messalina, diasingkan pada 41 ke pulau Corsica, Seneca kekal di sana sehingga 49. Kembali ke Rom, Seneca menerima jawatan praetor terima kasih kepada naungan isteri kedua Claudius Agrippina, yang mengarahkan Seneca untuk membesarkan anaknya daripada perkahwinan pertamanya, bakal maharaja Nero.

Apabila Nero naik takhta, Seneca sebenarnya mula memerintah negeri itu, dan masa rejim despotik yang lemah ini dianggap sebagai "lima tahun Nero" yang bahagia. Berpakaian dengan kuasa, setelah menerima gelaran konsul, Seneca mengumpul kekayaan yang besar. Ini menimbulkan penentangan terhadapnya. Pada tahun 62, dia bersara dari mahkamah, tetapi, nampaknya, terus mengambil bahagian dalam politik, sejak pada tahun 65, berkaitan dengan pendedahan konspirasi terhadap maharaja, dia, atas perintah Nero, membunuh diri.

Warisan sastera Seneca terdiri daripada karya yang bersifat falsafah dan karya puitis.

Semasa tempoh kemerosotan umum dalam idea sivik dalam masyarakat yang telah beralih daripada demokrasi kepada autokrasi, sentiasa ada proses penyelarasan retorik dan falsafah. Seneca the Younger adalah contoh tipikal simbiosis sedemikian.

Jika Cicero menulis risalah moral dan etikanya dalam bentuk dialog, maka Seneca dalam risalah falsafahnya datang ke bentuk diatribes- hujah-khutbah, di mana soalan-soalan baru dan baru memaksa ahli falsafah untuk mendekati tesis pusat yang sama dari sudut yang berbeza sepanjang masa. Jika risalah Cicero didasarkan pada komposisi linear perkembangan tesis - logik perkembangan pemikiran, maka dalam tulisan Seneca tidak ada komposisi seperti itu: Semua permulaan dan penghujung kelihatan terputus, hujah tidak berdasarkan pada koherensi, tetapi pada penjajaran hujah. Penulis cuba meyakinkan pembaca bukan dengan perkembangan logik pemikiran yang konsisten yang membawa kepada pusat masalah, tetapi dengan serangan pendek dan kerap dari semua pihak: bukti logik menggantikan kesan emosi. Pada dasarnya, ini bukan perkembangan tesis, tetapi hanya pengulangannya berulang kali dalam rumusan yang berbeza, kerja bukan ahli falsafah, tetapi ahli retorik: ia adalah tepat dalam keupayaan ini untuk mengulangi kedudukan yang sama tanpa henti dalam keadaan baru yang tidak habis-habis. dan bentuk yang tidak dijangka bahawa kemahiran lisan virtuoso Seneca terletak.

Nada cacian, hujah-khutbah, menentukan ciri sintaksis "gaya baru" Seneca: dia menulis dalam frasa pendek, sentiasa bertanya pada dirinya sendiri, mengganggu dirinya dengan yang kekal: "Jadi apa?" Pukulan logik pendeknya tidak memerlukan mengambil kira dan menimbang semua keadaan atendan, jadi dia tidak menggunakan sistem yang kompleks Tempoh Ciceronian, tetapi menulis dalam ayat yang ringkas dan monoton, seolah-olah mengejar dan mengesahkan satu sama lain. Rentetan bagi frasa pendek dan jerkah itu saling berkaitan dengan penggredan, antitesis, pengulangan perkataan. "Pasir tanpa kapur," maharaja Caligula, yang membenci Seneca, dengan tepat mentakrifkan kerapuhan pecahan pertuturan ini. Musuh-musuh Seneca mencelanya kerana menggunakan teknik yang terlalu murah dalam kelimpahan yang terlalu hambar: dia menjawab bahawa, sebagai seorang ahli falsafah, kata-kata itu sendiri tidak peduli kepadanya dan penting hanya sebagai cara untuk membuat kesan yang tepat pada jiwa pendengar, dan untuk tujuan ini tekniknya bagus. Dengan cara yang sama, Seneca tidak takut untuk menjadi kesat dalam bahasa: dia menggunakan secara meluas perkataan kolokial dan bertukar, mencipta neologisme, dan di tempat-tempat yang sungguh-sungguh resort ke kosa kata puitis. Oleh itu, dari perbendaharaan kata percuma dan sintaks yang tidak ketat, bahasa yang biasa dipanggil "Latin perak" terbentuk, dan dari logik pukulan pendek dan kesan emosi, gaya yang di Rom dipanggil "kefasihan baru". Gaya baharu Seneca tercermin sepenuhnya dalam satiranya "Labu", yang merupakan parodi beracun dari adat mendewakan maharaja selepas kematian mereka. Claudius, selepas kematiannya, berubah menjadi labu, simbol kebodohan di Rom, dan bukan tuhan - ini adalah akhir komedi paling menarik oleh Seneca ini.

Di Rom, seperti di Greece, perkataan oratorik dianggap sebagai alat yang paling penting perjuangan politik. Tetapi Rom tidak Republik Demokratik, seperti Athens, tetapi bangsawan: kuasa berada di tangan bulatan sempit keluarga bangsawan, dan rahsia pidato diwarisi. Oleh itu, apabila guru retorik pertama muncul di Rom (tentu saja, orang Yunani), yang bersedia untuk mengajar sesiapa sahaja dengan bayaran, senat melihat ini sebagai bahaya kepada dirinya sendiri dan beberapa kali mengusir mereka dari bandar; mereka juga menghalau guru-guru falsafah Yunani - sebagai merosakkan akhlak.

Dalam kehidupan Rom kuno, pidato memainkan peranan yang tidak kurang penting daripada di Yunani kuno. Perkembangan kefasihan di Rom sebahagian besarnya difasilitasi oleh contoh-contoh cemerlang pidato Yunani, yang dari abad ke-2. BC e. menjadi subjek kajian intensif dalam sekolah khas. Daripada penceramah Rom Purba, yang paling terkenal ialah Cicero, Mark Antony, Caesar.

Mark Antony Orator - ahli politik Caesarian Rom kuno dan ketua tentera, triumvir 43-33 tahun. BC e., tiga kali konsul. Beliau dinaikkan pangkat sebagai ketua pasukan berkuda semasa perang di Palestin dan Mesir (57-55). Pada tahun 54, beliau menyertai Julius Caesar dan mengambil bahagian dalam kempen Gallic, memerintah milik timur negara Rom. Mark Antony the Orator adalah salah seorang guru ahli falsafah terkenal Cicero.

Selepas dikalahkan dalam Pertempuran Actium, dia membunuh diri.

Mark Antony the Orator adalah salah seorang guru ahli falsafah terkenal Cicero.

Cicero menulis tentang Mark Antony sebagai salah seorang daripada dua (bersama-sama dengan Lucius Licinius Crassus) pemidato yang paling terkemuka dari generasi yang lebih tua. Menurut perwatakan Cicero, Antony adalah seorang pemidato yang bijak yang mahir memilih hujah yang paling kuat untuk menyokong kedudukannya dan menggunakannya. Terima kasih kepada ingatannya, dia hanya menyampaikan ucapan-ucapan yang difikirkan dengan teliti dengan kesan yang dikira, walaupun dia selalu kelihatan tidak pantas. Di samping itu, Anthony sangat ekspresif menggunakan cara komunikasi bukan lisan, seperti gerak isyarat, seolah-olah "gerakan badannya tidak menyatakan perkataan, tetapi fikiran." Terima kasih kepada kualiti ini, Antony adalah pemidato yang paling dicari pada masanya di mahkamah. Antony menulis esei kecil "On Eloquence", yang, bagaimanapun, tidak terselamat.

Mark Tullius Cicero ialah ahli politik dan ahli falsafah Rom purba, seorang pemidato yang cemerlang.

Dia dilahirkan di Arpin, berasal dari kelas penunggang kuda, menerima pendidikan yang sangat baik. Aktiviti Cicero dalam jawatan ini sangat berjaya sehingga kemasyhuran eksploitasi amannya melintasi sempadan pulau itu. Kembali ke Rom, Cicero menyertai Senat dan tidak lama kemudian mendapat reputasi sebagai pemidato yang cemerlang. Cicero dibunuh oleh pembunuh upahan.

Marc Tullius Cicero menerbitkan lebih daripada seratus ucapan, politik dan kehakiman yang telah dipelihara sepenuhnya atau dalam serpihan yang penting.58 Risalah falsafahnya, yang tidak mengandungi idea-idea baru, adalah berharga kerana mereka menyatakan, secara terperinci dan tanpa penyelewengan, ajaran-ajaran mazhab falsafah terkemuka pada zamannya. Karya-karya Cicero diberikan pengaruh yang kuat mengenai pemikir agama, khususnya, St Augustine, wakil kebangkitan dan humanisme (Petrarch, Erasmus Rotterdam, Boccaccio), pencerahan Perancis (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) dan banyak lagi. Nota khusus ialah empat ucapan yang disampaikan pada bulan November dan Disember 63 SM. e. di Senat Rom oleh konsul Cicero, semasa penindasan konspirasi Catiline. Dipelihara dalam pemprosesan sastera pengarang, yang dibuat olehnya pada tahun 61-60 SM. Ucapan adalah contoh pidato yang luar biasa

Menyedari bahawa "penceramah harus membesar-besarkan fakta," Cicero menggunakan teknik keterlaluan dalam ucapannya. Kemeriahan ucapannya diperoleh melalui penggunaan bahasa yang sama, ketiadaan arkaisme dan penggunaan perkataan Yunani yang jarang berlaku. Tempat yang menonjol diberikan kepada bahasa, irama dan keteraturan pertuturan, sebutannya, dan Cicero merujuk kepada persembahan seorang pelakon yang melalui mimik muka dan gerak isyarat, mencapai impak kepada jiwa pendengar. Dia juga tidak lari daripada teknik teater. Beliau terutamanya menekankan hubungan antara kandungan dan bentuk lisan: "Semua ucapan terdiri daripada kandungan dan perkataan, dan dalam mana-mana ucapan, kata-kata tanpa kandungan kehilangan asasnya, dan kandungan tanpa kata-kata kehilangan kejelasan."

petikan yang dipilih:

Sword of Damocles: Dari mitos Yunani kuno tentang tiran Syracusan Dionysius the Elder, diceritakan semula oleh Cicero dalam eseinya "Tusculan Conversations".

Bapa sejarah: Gelaran kehormat sejarawan Yunani Herodotus pertama kali diberikan kepadanya oleh Cicero dalam eseinya On the Laws.

Namun, retorik itu mengetuk pintu terlalu mendesak. Rom, setelah mencapai penguasaan politik di Mediterranean, dengan tekun mengasimilasikan budaya Yunani, berusaha di kawasan ini, jika bukan untuk keutamaan, maka sekurang-kurangnya untuk kesaksamaan, dan retorik (bersama dengan falsafah) adalah asas budaya ini. Di bawah pengaruhnya, prosa pidato bukan sahaja menjadi fakta perjuangan politik, tetapi juga genre sastera.

Ucapan penuh semangat dibuat oleh ahli politik, seperti reformis, saudara Gracchi, terutamanya Gaius Gracchus, yang merupakan seorang pemidato yang mempunyai kuasa luar biasa. Memikat hati orang ramai dengan karunia kata-kata, beliau juga menggunakan beberapa teknik teater dalam ucapannya.

Di kalangan penutur Rom, sebagai contoh, teknik seperti menunjukkan parut dari luka yang diterima dalam perjuangan untuk kebebasan adalah meluas.

Seperti orang Yunani, orang Rom membezakan dua arah dalam kefasihan: Asia dan Attic.

Atticism dicirikan oleh bahasa yang ringkas dan ringkas, yang ditulis oleh pemidato Yunani Lysias dan ahli sejarah Thucydides. Arah Attic di Rom diikuti oleh Julius Caesar, penyair Lipinius Calv, republikan Mark Julius Brutus, yang kepadanya Cicero mendedikasikan risalahnya Brutus.

Ia adalah Cicero yang dianggap sebagai orator terbesar Rom kuno. Cicero memasuki sejarah retorik dan pidato pertama sekali sebagai penata gaya yang cemerlang dan penceramah yang diilhamkan, yang, dengan ucapan dan gubahan bertulisnya, banyak menyumbang kepada pembinaan, reka bentuk dan persuasif. pengucapan awam rakan sekerja dan pengikut mereka. Di sini dia sentiasa mengikuti ajaran pemidato terhebat zaman dahulu, Demosthenes, yang mengatakan bahawa dalam pidato "dan perkara pertama, dan kedua, dan ketiga adalah sebutan."

Ucapan pertama yang telah sampai kepada kami (81) "Dalam mempertahankan Quinctius", mengenai pengembalian harta yang dirampas secara haram kepadanya, membawa kejayaan kepada Cicero. Di dalamnya, dia berpegang pada gaya Asia, di mana pesaingnya Hortensius dikenali. Dia mencapai kejayaan yang lebih besar dengan ucapannya "Dalam mempertahankan Roscius of Ameripsky." Mempertahankan Roscius, yang dituduh oleh saudara-maranya membunuh bapanya sendiri untuk tujuan mementingkan diri sendiri, Cicero bersuara menentang keganasan rejim Sullan, mendedahkan tindakan gelap kegemaran Sulla, Cornelius Chrysogon, dengan bantuan saudara-mara itu mahu mengambil alih harta orang yang dibunuh. Cicero memenangi proses ini dan, dengan penentangannya terhadap golongan bangsawan, mendapat populariti di kalangan rakyat. Bagi seorang pemidato politik dan khususnya pemidato kehakiman, adalah penting bukan untuk menerangkan secara jujur ​​intipati kes itu, tetapi untuk menyatakannya sedemikian rupa sehingga hakim dan orang ramai di sekeliling tribunal kehakiman akan mempercayai kebenarannya. Sikap orang ramai terhadap ucapan penceramah dianggap, seolah-olah, suara rakyat dan tidak boleh tidak memberi tekanan kepada keputusan hakim. Oleh itu, keputusan kes bergantung hampir secara eksklusif pada kemahiran pemidato. Ucapan Cicero, walaupun ia dibina mengikut skema retorik kuno tradisional, memberikan gambaran tentang kaedah yang mana dia mencapai kejayaan.

Cicero sendiri menyatakan dalam ucapannya "kelimpahan pemikiran dan kata-kata", dalam kebanyakan kes berpunca daripada keinginan penceramah untuk mengalihkan perhatian hakim daripada fakta yang tidak menguntungkan, untuk memfokuskannya hanya pada keadaan yang berguna untuk kejayaan kes itu, untuk memberi mereka perlindungan yang diperlukan. Dalam hal ini, cerita itu penting untuk perbicaraan, yang disokong oleh hujah yang cenderung, selalunya penyelewengan keterangan saksi. Epidose dramatik dijalin ke dalam cerita, imej yang memberikan ucapan dalam bentuk artistik.

Menyedari bahawa "penceramah harus membesar-besarkan fakta," Cicero dalam ucapannya menganggap penguatan sebagai semula jadi - satu teknik keterlaluan. Jadi, dalam ucapan menentang Catiline, Cicero mendakwa bahawa Catiline akan membakar Rom dari 12 pihak dan, melindungi penyamun, memusnahkan semua orang yang jujur. Cicero tidak mengelak daripada teknik teater, yang menyebabkan lawannya menuduhnya tidak ikhlas, menangis palsu. Ingin menimbulkan rasa kasihan kepada tertuduh dalam ucapan membela Milo, dia sendiri mengatakan bahawa "dia tidak boleh bercakap dari air mata," dan dalam kes lain (ucapan membela Flaccus) dia mengambil kanak-kanak itu, anak lelaki Flaccus, dan dengan linangan air mata meminta para hakim untuk menyelamatkan bapanya.

Dalam karya teori tentang kefasihan, Cicero merumuskan prinsip, peraturan dan teknik yang dia ikuti dalam aktiviti praktikalnya. Risalahnya "On the Orator" (55), "Brutus" (46) dan "The Orator" (46) dikenali.

Karya "On the Orator" dalam tiga buku adalah dialog antara dua pemidato terkenal, pendahulu Cicero - Licinnes Crassus dan Mark Antony, wakil parti Senat. Cicero menyatakan pandangannya melalui mulut Crassus, yang percaya bahawa hanya orang berpendidikan serba boleh boleh menjadi orator. Dalam pemidato seperti itu, Cicero melihat seorang ahli politik, penyelamat negara dalam masa perang saudara yang bermasalah.

Dalam risalah yang sama, Cicero memperkatakan pembinaan dan kandungan ucapan, reka bentuknya. Tempat yang menonjol diberikan kepada bahasa, irama dan keberkalaan pertuturan, sebutannya, dan Cicero merujuk kepada persembahan seorang pelakon yang, melalui ekspresi muka dan gerak isyarat, mencapai kesan pada jiwa pendengar.

Karya-karya pemidato yang telah turun kepada kita mempunyai nilai sejarah dan budaya yang luar biasa. Sudah pada Zaman Pertengahan, dan terutamanya dalam Renaissance, pakar berminat dalam retorik dan penulisan falsafah Cicero, menurut yang terakhir telah berkenalan dengan sekolah falsafah Yunani. Humanis sangat menghargai gaya Cicero.

Berlepas dari tradisi kuno dalam retorik, walaupun ia dikenal pasti dalam retorik Rom kemudian, namun, ia tidak dinyatakan dalam bentuk yang jelas dan lebih tajam. Oleh itu, tahap perkembangan retorik ini boleh dicirikan sebagai satu peralihan dari zaman purba ke Zaman Pertengahan, apabila iman mengambil tempat pujukan, yang, menurut Bapa Gereja, sepatutnya menggantikan semua cara pujukan yang dicipta sebelumnya.

Perkataan hidup telah dan kekal sebagai alat yang paling penting dalam perjuangan ideologi dan politik pada zaman kita. Dan justru budaya retorik zaman dahulu yang mendasarinya pendidikan liberal Eropah dari Renaissance hingga abad ke-18. Bukan kebetulan bahawa hari ini teks-teks pidato para pemidato purba yang masih hidup bukan sahaja mempunyai kepentingan sejarah, tetapi mempunyai pengaruh yang kuat terhadap peristiwa zaman kita, mengekalkan nilai budaya yang besar, menjadi contoh logik yang meyakinkan, perasaan yang diilhamkan dan benar-benar gaya kreatif.

Walaupun fakta bahawa Aristotle kekal sebagai pihak berkuasa tertinggi dalam bidang retorik untuk Rom kuno, orang Rom bagaimanapun menyumbang banyak perhatian yang berharga dan layak kepada sains ini dan terutamanya amalan pidato. Pertama sekali, merit mereka terletak pada pembangunan kaedah untuk mengarang ucapan, analisis hujah-hujah tersebut, atau hujah yang dipanggil Stagirite bukan teknikal, dan peningkatan gaya dan keindahan ucapan. Di sini, pemidato Rom adalah pengikut tradisi yang timbul dalam tulisan murid Aristotle Theophrastus, dan bukannya miliknya sendiri. Mereka percaya bahawa "Retorik" beliau, walaupun mempunyai kelebihan yang tidak dapat dinafikan, lebih sesuai untuk menganalisis ucapan siap daripada menyusunnya. Oleh itu, bagi ahli retorik dan pemidato Rom, banyak nilai yang lebih besar mempunyai panduan "Pada suku kata", yang ditulis oleh Theophrastus - yang belum sampai kepada kita, di mana, berdasarkan prinsip gurunya, dia meringkaskan pengalaman luas yang terkumpul oleh pendahulunya dalam bidang gaya dan sebutan ucapan .

Pemidato kehakiman Rom telah mempertingkatkan cara penghujahan yang dipanggil bukan teknikal yang berkaitan dengan penggunaan bukti, kesaksian, kontrak, perjanjian, dan terutamanya peraturan undang-undang. Adalah diketahui umum bahawa undang-undang Rom, yang sedang dibangunkan secara intensif, merangsang minat dalam persoalan hujah dan persuasi, dan rujukan kepada undang-undang undang-undang menjadi bukti yang tidak dapat dipertikaikan dalam ucapan mahkamah. Pemidato kehakiman Rom tertarik dengan skim mengurangkan semua kes dan motif yang pelbagai sistem bersatu spesies dan varieti yang kompleks dan bercabang - status yang dipanggil. Asas sistem sedemikian telah dibangunkan pada pertengahan abad ke-2 SM. Hermagorus, dianggap sebagai tokoh peralihan daripada retorik Hellenistik kepada Rom. Pemidato Rom juga meninggalkan pembahagian premis Aristotelian hanya kepada umum dan khusus. Sebaliknya, mereka mula mencirikannya sebagai kategori jenis tertentu, seperti sebab dan akibat, sebenar dan mungkin, dan sebagainya. Terima kasih kepada ini, mereka dapat membuat perbezaan yang lebih baik antara premis, bukan dari segi kualitinya daripada kuantiti, atau volum (pertimbangan umum dan khusus).

Di bawah pengaruh Hermagoras, pemidato kehakiman Rom mula menggunakan dalam ucapan mereka menyediakan bentuk, atau struktur, hujah atau hujah yang boleh digunakan dalam ucapan masa depan. Walau bagaimanapun, kemudian Cicero dan Quintillian menentang skim dogmatik sedemikian, dengan tepat menekankan bahawa ciptaan dan penemuan hujah dan skema penaakulan yang sesuai adalah proses kreatif dan memerlukan pendidikan yang luas dan percuma.

Usaha para pemidato Rom kuno tertumpu terutamanya di sekitar masalah perjuangan politik di Senat, dalam forum popular, serta perbicaraan sivil dan jenayah. Oleh itu, mereka kurang berminat dengan persoalan teori penghujahan dan retorik secara umum. Satu-satunya pengecualian untuk ini adalah, mungkin, pemidato terkemuka Rom kuno, Mark Julius Cicero, yang sentiasa menekankan dalam tulisannya keperluan untuk menggabungkan kefasihan dengan persuasif, retorik dengan falsafah. Benar, pandangan falsafah Cicero sendiri tidak boleh dipanggil konsisten dan monistik, kerana dia cuba menggabungkan dalam pandangan dunianya pandangan tentang sekolah kuno yang tidak serasi seperti Stoik, Peripatetik dan Ahli Akademik (pengikut Plato), walaupun secara teori dia condong ke arah skeptikal. falsafah, tetapi dalam praktiknya dia berpegang kepada Stoicisme yang membantunya menanggung kesusahan dan kesusahan penganiayaan dan penganiayaan politik. Dalam retorik, Cicero cuba menggabungkan, di satu pihak, prinsip falsafah Plato dan Aristotle, dan di pihak yang lain, semata-mata. teknik praktikal dan cadangan yang datang daripada Isocrates. Walau bagaimanapun, perhatian utamanya tidak diberikan kepada prinsip falsafah, yang sangat sedikit yang dikatakan dalam tiga risalahnya tentang pidato. Beliau paling berminat dengan sisi gunaan retorik, penggunaannya yang mahir di Dewan Negara, dewan rakyat, dan mahkamah.

Bagi retorik Rom selepas Cicero, dengan kejatuhan republik dan kebangkitan monarki, keperluan untuk ucapan awam menurun dengan ketara, kecuali badan kehakiman berpidato. Tetapi sifat kefasihan kehakiman juga telah berubah dengan ketara. Ia mula dikuasai oleh gaya seperti perniagaan dan bukannya hujah bertele-tele dan panjang, formulasi pendek dan tepat mula digunakan, yang lebih sesuai dengan sifat perbicaraan.

Kemunculan singkat pidato dan retorik selepas Cicero dikaitkan dengan nama Marcus Fabius Quintilian, yang dianggap sebagai pemidato paling terkenal pada suku terakhir abad ke-1 Masihi. Walaupun Quintilian sangat mengagumi Cicero, dalam retoriknya, dia tidak terlalu menumpukan perhatian kepada rakyat dan masyarakat umum yang demokratik, tetapi pada kalangan terpilih ahli gaya dan keindahan pertuturan. Oleh itu, dia mahu melihat dalam penceramah bukan pemikir sebagai stylist. Secara ciri, beliau juga mendefinisikan retorik sebagai seni bertutur dengan baik.

Penyimpangan dari tradisi kuno dalam retorik, walaupun ia dikenal pasti dalam retorik Rom kemudian, namun, ia tidak dinyatakan dalam bentuk yang jelas dan lebih tajam. Oleh itu, tahap perkembangan retorik ini boleh dicirikan sebagai satu peralihan dari zaman purba ke Zaman Pertengahan, apabila iman mengambil tempat pujukan, yang, menurut Bapa Gereja, sepatutnya menggantikan semua cara pujukan yang dicipta sebelumnya.

Demokrasi Athens klasik telah dibentuk pada penghujung abad ke-6 - permulaan abad ke-5. BC. usaha para reformis terkenal masyarakat suku Solon, Cleisthenes, Ephialtes. Pencapaian demokrasi utama Athens ialah struktur undang-undang negara. Dengan kuasa Solon - bapa pengasas Demokrasi Athens- Juri telah ditubuhkan di Athens. Ia adalah mahkamah tertinggi yang demokratik, di mana mana-mana warganegara Attica dengan kelayakan bukan harta yang telah mencapai umur tiga puluh tahun boleh menjadi hakim. Bagaimanapun, Mahkamah Solon tidak mempunyai institusi pendakwaan, penyiasatan dan pembelaan moden. Biasanya mangsa sendiri bertindak sebagai penuduh, dia juga menjalankan fungsi pembelaan. Dan hanya kemudian - penceramah yang diupah. Itulah sebabnya terdapat keperluan untuk orang yang boleh bercakap dengan meyakinkan, logik dan konklusif di mahkamah, berkelakuan di khalayak ramai, yang tidak penting.

Aplikasi praktikal pidato pertama kali diterima di Sicily. Aristotle memanggil bapa retorik dan guru ahli pidato sofis Gorgias Empedocles daripada Agrigentum. Di Sicily, jenis pidato utama telah digariskan, yang tersebar luas di Athens pada abad ke-5. BC.

Ini pertama sekali kefasihan berpolitik, dimuliakan dengan nama-nama Themistokles dan terutamanya Pericles.

Ia tidak kurang biasa kefasihan kehakiman.

Jenis pidato yang ketiga ialah epideictic, kefasihan yang sungguh-sungguh di mana Gorgias sangat mahir. Rayuannya, yang memainkan peranan risalah politik, dibezakan oleh gaya berbunga-bunga, banyak dalam aliterasi, antitesis, penentangan semantik, dan metafora.

Pembahagian pertuturan kepada bahagian yang sama, bertentangan dalam makna, dengan kemiripan rima pada penghujungnya, dikenali dalam kesusasteraan kuno sebagai tokoh retorik Gorgias. Sebelum Gorgias, tiada siapa yang bercakap seperti itu. Akibatnya perhimpunan popular memberi keutamaan kepada pemidato politik ini hanya kerana kebolehan menyuarakan fikirannya dengan indah. Selepas beberapa lama, diilhamkan oleh kejayaan, Gorgias berpindah ke Athens dan membuka sekolah kefasihan. Daya tarikan ucapan Gorgias untuk orang sezaman adalah keupayaan untuk menggunakan bunyi, bahagian pertuturan muzik. Buat pertama kalinya, dia menganalisis dengan teliti organisasi bunyi alat lisan yang digunakan dalam mantera, doa, puisi, dan memindahkannya ke ucapannya. Oleh itu, Gorgias membangunkan kaedah untuk mempengaruhi pendengar, yang terdiri daripada "sihir sihir": pesona semangat dan "penipuan pemikiran." Ini menyebabkan reaksi ganas daripada Plato, yang menyerang maksiat dan tidak ikhlas ajaran retorik Gorgian. Oleh itu, dari kemunculan kefasihan, konfrontasi sengit antara retorik dan falsafah, kewartawanan dan sains bermula, yang belum selesai hingga ke hari ini.

Gorgias membangkitkan kekaguman sama sekali bukan sebagai pemidato politik atau kehakiman, tetapi sebagai ahli kefasihan yang sungguh-sungguh, atau epideictic (mengikut definisi Aristotle).

Ketiga-tiga jenis pidato ini tidak berkembang secara bebas antara satu sama lain. Gorgias menyampaikan bukan sahaja pujian, tetapi juga penyusun ucapan kehakiman; Pericles, seorang pemidato politik, juga menyampaikan panegyrics, dan Antiphon, seorang pemidato kehakiman, menyampaikan ucapan politik.

musang

Lysias dilahirkan di Athens sekitar 435 SM. Bapanya adalah seorang Syracusan kaya yang, atas jemputan Pericles, menetap sebagai metecus (alien) di Athens, di mana dia mempunyai bengkel senjata. Foxy milik Parti Demokrat. Semasa pemerintahan 30 orang zalim, dia dan abangnya dijatuhi hukuman mati, dan harta mereka dirampas. Lysias berjaya melarikan diri, dia melarikan diri dari Athens dan kembali ke sana selepas kejatuhan para zalim. Aristotle mengatakan bahawa Lysias membuka sekolah retoriknya sendiri, tetapi, setelah gagal, dia memulakan kefasihan praktikal, yang dia sampaikan semasa penganiayaan terhadap pembunuh saudaranya. Kehidupan Lysias diketahui dari "Biografi" Plutarch. Lysias menjadi seorang ahli logo yang terkenal. Beliau menulis lebih daripada 200 ucapan, hanya 34 ucapan yang sampai kepada kami, kebanyakannya adalah ucapan pembelaan mengenai litigasi persendirian. Tetapi dalam mereka Lisias menyatakan sikapnya terhadap sistem politik, hanya mengakui kuasa seluruh rakyat. Pandangan ini ditemui dalam beberapa ucapannya, termasuk ucapan menentang Eratosthenes, yang dianggap sebagai ucapan pertamanya mengenai penghakiman. Perkara utama dalam ucapan Lysis ialah kesederhanaan tanpa seni, kejelasan digabungkan dengan ringkasan persembahan, ekspresif, drama - semua ini penting untuk pembangunan cerita fiksyen. Ucapan terhadap Eratosthenes bukan sekadar tuduhan seorang penggoda, ia ditujukan, mungkin, terhadap pembunuh saudara Lysias dan terhadap penguasaan 30 orang yang zalim, dan dengan itu memperoleh watak politik. Lysias dikenali terutamanya sebagai ahli cerita yang tiada tandingannya, dan dalam bahagian naratif hanya Herodotus yang boleh membandingkan dengannya.

Di kalangan orang Rom, Lysias diikuti oleh penulis yang berusaha untuk kesederhanaan Attic kuno dan kesucian gaya; Cicero, menyedari kebaikan Lysias, lebih suka Demosthenes daripada dia.

Isocrates

Peningkatan prosa Attic banyak dipengaruhi oleh Isocrates. Isocrates dilahirkan pada separuh pertama abad ke-5. (c. 436 SM). Dia dikenali terutamanya sebagai guru retorik dan penyusun ucapan epidiktik, walaupun pada permulaan aktivitinya dia menulis ucapan kehakiman, yang dia sendiri menganggap tidak layak diberi perhatian. Dalam ucapan "Against the Sophists" Isocrates menyampaikan program aktivitinya. Dia berhujah bahawa falsafah yang benar, yang dia kenal pasti dengan retorik, tidak boleh dikelirukan dengan muslihat para sofis, yang menganggap ketangkasan dalam ucapan sebagai satu-satunya subjek yang patut dipelajari.

Seorang penceramah sejati, menurut Isocrates, mesti mempunyai bakat, menjadi orang yang berpendidikan dan bersenam, i.e. bekerja keras dalam menulis ucapan.

Isocrates hidup pada usia tua yang matang dan dikenali sebagai salah seorang penulis terulung pada zamannya. Beliau meninggalkan 21 ucapan dan 9 surat.

Selepas kekalahan Athens pada 404 SM. Isocrates selalu menggambarkan bencana Yunani, yang keselamatannya dia lihat dalam kesatuan atau di bawah pimpinan Sparta dan Athens, atau bahkan di bawah pemerintahan beberapa pemerintah, seperti Philip. Ucapan beliau diterbitkan sebagai risalah politik, rayuan yang membela kepentingan rakyat Yunani dan memuliakan Athens. Begitulah Panegyricnya (ucapan pada mesyuarat semua-Hellenic), di mana dia bekerja selama kira-kira 10 tahun.

Isocrates sangat mementingkan seni meluahkan fikiran: dalam hal ini, peranan penting terletak pada pilihan kata-kata dan gabungannya. Menegur kecenderungan khas untuk metafora, Isocrates percaya bahawa gaya, pada masa yang sama, harus selesai dan luhur.

Mengikuti Gorgias dalam penggunaan cara menghias, Isocrates, bagaimanapun, tidak menyalahgunakannya. Pada pendapatnya, adalah penting untuk mengelakkan gabungan bunyi yang mendadak dan sukar dan peralihan tajam dari satu plot ke plot yang lain. Dalam seni membuat peralihan yang mudah dan semula jadi, dia tidak mempunyai tandingan.

Isocrates memulakan tempoh berirama bulat, dengan permulaan berirama dan berakhir berirama. Gaya Isocrates dicerminkan dalam Retorik Aristotle, dalam ucapan Demosthenes, dan kemudian dalam kesusasteraan Rom Cicero.

Moralis dan mentor, Isocrates mencipta pada 392-352. BC. sekolah kefasihan, yang menjadi pusat retorik terbesar Hellas. Ketua sekolah tidak jemu mengulangi bahawa pembelajaran seni kefasihan meletakkan asas pendidikan, membentuk kemahiran profesional untuk sebarang jenis aktiviti. Sekolah Isocrates adalah sekolah zaman baru berbanding dengan sophistry; ia mengesahkan aspek moral tinggi retorik sebagai sains. Terima kasih kepada ini, Isocrates turun dalam sejarah sebagai pencipta sekolah pendidikan umum yang berbeza daripada akademi saintifik dan lyceums Plato dan Aristotle.

Demosthenes

Retorik Yunani klasik abad ke-5-6. BC. dinobatkan dengan tokoh yang benar-benar tragis dari pemidato politik dan kehakiman Demosthenes, yang mati dalam pertempuran yang tidak sama rata dengan autokrasi yang telah ditentukan oleh sejarah itu sendiri.

Akibat keruntuhan kesatuan maritim Athens kedua, Greece telah berpecah-belah dan berada dalam keadaan krisis ekonomi, sosial dan politik yang mendalam. Greece diancam oleh Parsi dan Macedonia. Dalam usaha untuk menundukkan Athens, Philip II mengeksploitasi kelemahan antara negara-negara Yunani. Di kalangan orang Yunani ialah penyokong penyatuan Yunani di bawah pemerintahan Macedonia untuk berperang dengan Parsi. Mereka ditentang oleh parti anti-Macedonia, yang ketuanya ialah pemidato terkenal Demosthenes (384-322 SM). Bapa Demosthenes adalah seorang yang kaya, dia memiliki dua bengkel di Athens - senjata dan perabot. Selepas kematian bapanya, kekayaan Demosthenes telah dirampas oleh penjaganya, yang terhadapnya dia menulis beberapa ucapan awal. Sudah dalam diri mereka dimanifestasikan kuasa pujukan, yang dibezakan oleh Demosthenes kemudiannya. Dia juga menulis ucapan mahkamah. Tetapi lebih kerap dia bertindak sebagai orator politik, menumpukan ucapannya untuk tugas sivik. Kira-kira 60 ucapan Demosthenes diketahui, ucapan politiknya menentang raja Macedonia Philip dan ucapan kehakiman "On the wreath" adalah yang paling terkenal.

Bertindak sebagai ketua parti anti-Macedonia, Demosthenes menyeru orang Yunani untuk bersatu dalam memerangi Raja Philip, dan ucapannya dikenali sebagai "Philippics". Dalam Ucapan Olynthian, beliau menegaskan keperluan untuk pembaharuan kewangan, melupakan kepentingan peribadi atas nama keperluan awam. Demosthenes menggunakan semua kuasa bakat pidatonya untuk menyeru orang Athens supaya bertindak bersungguh-sungguh untuk mewujudkan pakatan menentang raja Macedonia. Dalam seruan berapi-api untuk memperjuangkan kebebasan Athens yang demokratik menentang kezaliman dan kezaliman Philip, terdapat suara seorang patriot yang ingin menghalang kematian negara.

Dalam pertempuran Chaeronea, yang menamatkan kemerdekaan Greece, Demosthenes secara peribadi mengambil bahagian. Dia diarahkan untuk menyampaikan epitaph - ucapan ke atas askar yang gugur dalam pertempuran Chaeronea. Kebaikan Demosthenes harus ditandai dengan memahkotainya dengan kalungan emas. Bagaimanapun, lawan politiknya Aeschines membantah cadangan ini dan berkeras untuk membawa Ctesiphon ke mahkamah, yang dipertahankan oleh Demosthenes. Jawapan Demosthenes kepada Aeschines "Ucapan untuk Ctesiphon tentang kalungan bunga" membawa kemenangan kepada pemidato. Dalam ucapan ini, Demosthenes membuktikan kepada dewan tentang ketepatan tindakan politiknya, yang ditentukan oleh semangat patriotisme yang membara.

Bagaimanapun, kredibiliti Demosthenes goyah apabila dia tidak dapat membuktikan bahawa dia telah membelanjakan wang yang diletakkan di bawah seliaannya di Acropolis untuk keperluan awam. Demosthenes pergi ke buangan dan hanya selepas kematian Alexander the Great dia kembali ke Athens untuk memimpin gerakan anti-Macedonia. Pengganti Alexander segera menindas gerakan ini dan menuntut ekstradisi pemimpinnya. Demosthenes mengambil racun dalam keadaan terdesak.

Demosthenes adalah salah seorang pemidato yang paling menonjol pada zaman dahulu. Ucapannya dibezakan oleh kesedihan yang tinggi dan kuasa pujukan yang hebat. Demosthenes mengatasi pendahulunya Lysias dan Isocrates dalam banyak cara. Oleh itu, Dionysius dari Halicarnassus berkata bahawa Demosthenes mengikuti keringkasan dan kesedihan Thucydides, kekuatan pencirian Lysias, pengedaran bahagian Isocrates yang mahir. Dengan harmoni menggabungkan semua ini, dia mengembangkan gaya ucapan khasnya sendiri yang mengejutkan penonton. Terutama yang mencolok adalah kesedihan yang sangat besar dan kuasa pidato yang digunakannya untuk menyerang musuh-musuhnya.

Bergantung pada kandungan dan arah ucapan, Demosthenes menggunakan gaya berbeza. Jika dalam ucapan mahkamah dia mempunyai ungkapan dan pepatah yang biasa, maka dalam ucapan politik dia menggunakan gaya yang tinggi. Demosthenes sangat mementingkan pilihan kata-kata, tetapi dia tidak pernah terlibat dalam "hiasan" ucapan. Lebih kerap dia menggunakan figura pemikiran. Keyakinan penuh semangat ucapannya dikaitkan dengan kuasa hujah, berkat setiap episod, walaupun tidak penting, berfungsi sebagai bukti yang meyakinkan. Kemeriahan pidato Demosthenes yang memikat hati para pendengar dicapai dengan kebolehannya memperkenalkan cerita, puisi, dialog yang berwarna-warni dan memberikan ciri-ciri cemerlang. Tempoh ucapannya menghasilkan kesan yang harmoni, dengan eufoni istimewa dalam klausa (kesimpulan tempoh).

Retorik kuno memanggil gaya Demosthenes sebagai "berkuasa". Cicero meletakkannya di atas semua pemidato Yunani yang lain, memanggilnya "orator yang sempurna".

Pemidato Rom Purba

Menurut tradisi yang telah ditetapkan, tahun penubuhan Rom, pertama sebuah kota, kemudian sebuah negara, dianggap sebagai 753 SM. Tetapi peperangan yang tidak terkira banyaknya dengan puak-puak di sekelilingnya untuk hak memerintah di rantau ini menangguhkan perkembangan budaya rohaninya untuk masa yang lama berbanding Greece.

Pada mulanya, negara Rom adalah negara petani dan pahlawan, orang yang melihat dunia melalui mata praktikal yang rasional dan ketenangan yang dingin. Kultus kecantikan Yunani yang terkenal dalam segala-galanya, perkhidmatan yang bersemangat kepadanya dianggap di Rom sebagai sejenis kekasaran oriental, kegilaan asas dan kekurangan praktikal. Berbanding dengan dunia Hellenic, malah berorientasikan geografi ke arah Timur yang lebih berbudaya, Rom adalah tamadun Barat yang pragmatisme dan ketegasan semata-mata. Ia adalah budaya jenis yang berbeza, tamadun individu, tetapi bukan kolektif. F.F. Zelinsky (dalam buku History of Ancient Culture. St. Petersburg, 1995. P. 274) mengatakan ini: menurut keinginannya untuk moralitas negatif kebenaran, bukan kebajikan. Ideal moraliti positif terletak pada konsep keberanian, beralih kepada konsep kebajikan, caranya adalah aktiviti, dan manifestasi yang berasingan adalah kejayaan. Ini adalah ideal kuno, biasa untuk semua era. Akhlak negatif yang ideal ialah kesolehan, caranya adalah menahan diri, manifestasinya yang tersendiri ialah menghindari salah laku atau dosa; ia adalah cita-cita orang Farisi dalam erti kata objektif.

Prinsip persaingan, yang menjadi ciri zaman dahulu, menyumbang kepada arah positif moralnya, mendorong setiap orang untuk mencapai kejayaan dalam erti kata keberanian dan kebajikan.

Sifat seperti perniagaan dan pada masa yang sama "negatif" mentaliti Rom menentukan sifat hubungan Rom dengan kefasihan. Orang yang suka berperang tidak akan dapat melakukannya tanpa komander dan pemimpin yang berpaling kepada tentera dan rakyat dalam saat-saat ujian yang teruk. Tetapi dalam mentaliti Rom tidak pernah ada kultus perkataan murni, keharmonian bunyi, keseronokan kemahiran penutur.

Sebenarnya, kita tahu tentang kefasihan Rom republik, terutamanya berkat kisah-kisah Cicero dan beberapa petikan dalam tulisan pengarang lain. Kami tahu nama-nama tokoh politik terkenal (di Rom republik - sinonim untuk pemidato), tetapi ucapan mereka tidak sampai kepada kami, kerana tidak ada tradisi untuk mengekalkan protokol Senat sehingga Julius Caesar. Kegunaan kefasihan Rom telah memainkan peranan yang menyedihkan dalam sejarahnya.

Struktur politik Rom kuno menuntut perkembangan kefasihan praktikal, terutamanya dalam bentuk politiknya. Keputusan dan undang-undang negeri, bermula dari 510 SM, paling kerap diambil secara kolektif, pada mesyuarat senat. Kemahiran berpidato memainkan peranan penting dalam promosi idea semasa perbahasan Senat.

Gaius Gracchus

Pemidato yang paling penting di Rom republik ialah Gaius Gracchus, pembela kaum plebeian, yang dimuliakan oleh Cicero, walaupun terdapat tentangan pandangan politik. Penerangan perbandingan yang menarik tentang amalan pidato para bangsawan yang mengetuai perjuangan kaum plebeian untuk hak mereka, saudara Tiberius dan Gaius Gracchi, diberikan oleh Plutarch dalam biografinya: dengan ucapan, Tiberius dengan sederhana berdiri diam, dan Guy adalah yang pertama. di kalangan orang Rom untuk berjalan-jalan dan mengoyakkan toga semasa ucapan ... Guy bercakap mengancam, ghairah, membakar, dan ucapan Tiberius menggembirakan telinga dan mudah membangkitkan belas kasihan. Gaya Tiberius adalah murni dan dibuat dengan teliti, manakala gaya Gayus adalah menakjubkan dan mewah.”

Gaya menyedihkan Gaius Gracchus dan sezamannya yang lebih muda Lucius Licinius Crassus dan Mark Antony adalah manifestasi semula jadi dari trend umum dalam perkembangan kefasihan Rom. Setelah bermula dengan kesederhanaan deklaratif, seni pemidato di Rom republik terpaksa berusaha untuk kemegahan dan kecanggihan.

Jika seni pertuturan Yunani lahir daripada kegembiraan orang yang tidak berpengalaman sebelum keindahan dan kemahiran perkataan asing (Sicily), kerana kecantikan itu menyenangkan para dewa, maka orang Rom, tegas dan seperti perniagaan, tidak beralasan dalam cara tentera, menggunakan ucapan untuk tujuan yang dimaksudkan. Oleh itu, laluan retorik Yunani terletak dari timbunan keindahan dan kerumitan kepada kesederhanaan, keanggunan dan keharmonian - prinsip yang menentukan budaya Yunani. Sederhana hingga ke tahap kenaifan, jiwa orang Rom telah mati dipukul oleh kecantikan Yunani, jadi laluan mereka adalah sebaliknya - dari penyederhanaan kepada timbunan, Asiaisme. Adalah mustahil untuk tidak melihat beberapa lagi perbezaan antara kefasihan Rom dan Yunani:

1. 1) ucapan politik orang Rom sentiasa berdasarkan invektif, ciri ciri masyarakat kuno, apabila idea itu belum lagi dipisahkan daripada pembawanya: membongkar keperibadian lawan politik adalah membongkar ideanya;
2. 2) lain-lain ciri khas Kefasihan Rom adalah humor kasar, yang sentiasa menarik simpati orang ramai ke sisi pemidato;
3. 3) akhirnya, ucapan pemidato Rom dibezakan oleh ungkapan aforistik yang dikenang selama-lamanya keturunan (kelompok kata kerja, soalan retorik, antitesis, naratif).

Gaius Julius Caesar

Gaius Julius Caesar (102 - 44 SM) - komander dan salah seorang pengasas Empayar Rom. Pengarang memoir sejarah ketenteraan dan karya sastera tahap seni yang tinggi. Caesar berasal dari keluarga patrician Julius, menerima pendidikan oratorical tentang. Rhodes di pemidato terkenal Molon. Dia adalah penyokong demokrasi popular, mendapat simpati rakyat.

Sebagai pewaris Gracchi dan Mary, Caesar tidak boleh tidak menguasai seni perkataan pada tahap yang setanding dengan pemimpin lawannya - optimates, tokoh terkemuka di antaranya ialah Cicero.

Idea tentang kebaikan Caesar yang luar biasa sebagai orator dan penulis disahkan oleh hampir semua pengarang kuno yang menulis tentangnya. Pada masa mudanya dan dalam tahun-tahun dewasanya, dia memberi penghormatan kepada kesusasteraan: penulis kuno lebih daripada sekali menyebut puisi Caesar yang hilang tentang Hercules dan tragedi Oedipus, risalah On Analogy, yang ditulis sebagai tindak balas kepada karya retorik Cicero On the Orator. Suetonius juga bercakap tentang Caesar, seorang pemidato kehakiman yang memulakan kerjaya politiknya dengan menuduh salah satu tonggak parti Senat Dolabella melakukan pemerasan.

Malangnya, tiada satu pun ucapan politik Caesar yang bertahan hingga ke hari ini. Dia mungkin tidak menganggap perlu untuk menerbitkan teks ucapannya kadang-kadang, kerana, tidak seperti Cicero, dia tidak menganggapnya sebagai karya seni tinggi, tetapi melihatnya sebagai cara untuk mencapai tujuan.

Walau bagaimanapun, orang sezaman mengingati mereka yang diucapkan pada titik perubahan sejarah Rom sebagai contoh persuasif. Ahli sejarah Sallust, Plutarch, Suetonius, dengan keseronokan yang tidak terselindung, bercakap tentang penyertaan Caesar dalam mesyuarat Senat mengenai konspirasi Catiline, apabila dia dapat meyakinkan Senat bahawa tidak adil untuk membunuh orang tanpa perbicaraan. Semua yang bercakap selepas dia menyertai pendapatnya. Satu lagi kes adalah bukti kemahiran Caesar - penceramah awam. Hanya dengan kuasa ucapannya yang dia sendiri tanpa rasa takut menindas dan membawa untuk melengkapkan penyerahan legiun yang telah bangkit di Capua. Seperti yang diceritakan oleh Suetonius, “Kaisar, tidak mendengar alasan kawan-kawannya, tanpa teragak-agak pergi kepada askar dan memberi mereka pemecatan; dan kemudian, beralih kepada mereka "warganegara!" bukannya "pahlawan!" yang biasa, dengan satu perkataan ini dia mengubah mood mereka dan memujuk mereka kepadanya: mereka berteriak sesama sendiri bahawa mereka adalah pahlawannya, dan secara sukarela mengikutinya ke Afrika, walaupun dia enggan membawa mereka. Menggunakan pengetahuan cemerlangnya tentang psikologi askar, Caesar one "quirites!" bukannya "militas!" mencapai kesan yang menakjubkan.

Caesar sendiri, yang sangat menghargai keindahan dan kuasa pemikiran dalam ucapan Cicero, tidak pernah menggunakan ucapan demi "seni demi seni." Baginya, bakat pemidato adalah komponen yang diperlukan untuk mencapai matlamat politik yang sangat spesifik. Oleh itu, kefasihan Caesar tidak mempunyai keindahan puitis dan keseronokan saintifik, ia penuh dengan kemeriahan, keaslian dan tenaga. Parti Senat mengambil berat tentang kuasa yang semakin meningkat dan kuasa tentera pemimpin yang diiktiraf parti demokrasi Julius Caesar dan membentangkannya dengan beberapa tuduhan serius pelanggaran undang-undang, pelanggaran norma asas undang-undang Rom dan kehormatan tentera. Kejahatan yang dipersalahkan kepada Caesar oleh senat bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kehidupan Rom Purba, sebaliknya, rompakan perbendaharaan dan pengambilan rasuah oleh konsul adalah perkara biasa, dan penipuan dalam perang dengan orang barbar. boleh dianggap sebagai helah tentera. Tetapi bagi Caesar, giliran seperti itu adalah bencana. Ia adalah perlu untuk segera menghapuskan dakwaan penyokong Senat mengenai pengurusan pemangsa wilayah dan mencipta gambaran yang berbeza. Fungsi mencipta imej mitos pelindung yang tidak dapat dikalahkan dan adil bagi kepentingan orang Rom, Julius Caesar, telah diamanahkan oleh pengarang kepada "Notes on the Gallic War" - karya yang sangat tendensius, permintaan maaf kepada dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, sebagai ahli psikologi yang halus, Caesar mengekalkan dalam naratifnya ilusi kebenaran dan objektiviti. Dia bersemangat bercakap tentang keberanian orang bawahannya, kerana dia tahu bahawa sokongan utama kuasanya adalah tentera. Seorang askar mesti merasakan kepentingannya, keprihatinan komander terhadap dirinya, dan kemudian dia akan berkhidmat dengan setia. Dengan tulisannya, Caesar bukan sahaja berjaya menyangkal lawan politiknya, tetapi juga, sebaliknya, mensabitkan mereka dengan pakatan sulit dengan orang gasar. Mewajarkan tindakannya yang menyalahi undang-undang, Caesar memberikan hujah yang mewujudkan sekurang-kurangnya penampilan kesahihan dan keadilan. Sebagai contoh, dia, dalam kata-katanya, membuat penyeberangan Rubicon "untuk kebaikan negara", "untuk memulihkan tribun rakyat, tanpa malu diusir dari persekitaran kewarganegaraan ..." Bukan sahaja politik, tetapi juga gaya. idea Caesar telah menang. Gayanya yang ringkas, jelas dan anggun - atticism, mengingatkan Lysias dan pemidato politik Attic awal, memenangi lebih ramai penyokong di Rom.

Caesar menjadi contoh teladan untuk semua apologis kemudian untuk autokrasi, sehingga Napoleon dan Mussolini. Di bawah Napoleon, tulisan Caesar menjadi model Latin skolastik, pada mulanya disebabkan oleh aliran politik. Kemudian, bacaan ini berakar umbi berkat bahasa yang betul dan tepat, perbendaharaan kata yang agak sederhana dan cerita yang menghiburkan. Lebih-lebih lagi, Caesar memasuki kesedaran orang Eropah sebagai nenek moyang archetypal segala-galanya dan semua orang: dia benar-benar pencipta idea Imperial Rom dan tokoh pertama di kalangan maharaja; nama keluarganya menjadi gelaran penguasa berdaulat Rom - Caesars(dari mana Caesar, raja, dll.); atas arahannya, kronologi Eropah tradisional dicipta - kalendar Julian, yang digunakan oleh Gereja Ortodoks hingga ke hari ini; dia meninggalkan kepada orang Eropah maklumat paling kuno tentang sejarah nenek moyang mereka, tentang orang-orang barbar di Eropah. Di bawah Augustus, Divine Julius telah diperkenalkan ke dalam jajaran dewa-dewa Rom.

Mark Tullius Cicero

Semua kemuliaan retorik Rom boleh ditetapkan oleh satu nama nyaring Mark Tullius Cicero (106 - 43 SM). Seorang pemidato dan ahli politik yang luar biasa, penulis, ahli falsafah, pengarang risalah tentang moral dan pendidikan, dia menjadi personifikasi seluruh era dalam sejarah Rom dan tokoh paling penting dalam kefasihan Latin secara umum.

Cicero bukan milik bangsawan Rom, tetapi berasal dari kelas "berkuda" di bandar Arpin. Ibu bapanya mengimpikan kerjaya politik untuk anak mereka dan mengambil kesempatan daripada hubungan di ibu negara untuk memperkenalkannya ke rumah senator terkenal.

Cicero menerima pendidikan yang sangat baik, belajar penyair Yunani. Dia belajar kefasihan dengan pemidato terkenal Antony dan Crassus, mendengar dan mengulas mengenai tribune terkenal Sulpicius bercakap di forum, mengkaji teori kefasihan. Dia belajar undang-undang Rom dengan peguam popular Scaevola. Cicero tidak berpegang kepada sistem falsafah tertentu, tetapi dalam banyak karyanya dia menerangkan pandangan yang dekat dengan Stoicisme. Dalam risalah "On the State" dia bercakap tentang prinsip moral yang tinggi yang harus dimiliki oleh seorang negarawan. Cicero menyatakan bantahannya terhadap kezaliman dalam beberapa karya: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods". Tetapi dia tidak mempunyai landasan politik yang pasti.

Ucapan pertama yang telah sampai kepada kami (81) "Dalam mempertahankan Quinctius" membawa kejayaan kepada Cicero. Dalam ucapan seterusnya, beliau bersuara menentang keganasan rejim Sullan dan mencapai populariti di kalangan rakyat. Kerana takut dianiaya oleh Sulla, Cicero pergi ke Athens dan pulau Rhodes. Di sana dia mendengar Molon, yang mempengaruhi gaya Cicero. Sejak itu, dia mula mematuhi gaya kefasihan "pertengahan", yang menduduki pertengahan antara gaya Attic Asia dan sederhana.

Pendidikan yang cemerlang, bakat berpidato, permulaan advokasi yang berjaya membuka akses Cicero kepada jawatan kerajaan. Pada tahun 76 dia menjadi quaestor di barat Sicily. Setelah menentang Verres, gabenor Sicily dalam membela kepentingan rakyat, Cicero memenangi tuntutan mahkamah itu. Pada dasarnya, ucapan menentang Verres adalah bersifat politik, kerana pada dasarnya Cicero menentang oligarki optimates. Pada tahun 66 dia menjadi praetor. Menyokong kepentingan orang wang dalam ucapan "Dalam Pertahanan Undang-undang Manilius", Cicero sekali lagi berjaya. Tetapi ucapan ini menamatkan ucapannya terhadap Senat dan ahli-ahli optimum.

Pada tahun 63 beliau telah dipilih sebagai konsul. Menyokong Senator dan Pasukan Berkuda menentang Demokrat. Membongkar plot Catiline. Dalam ucapan menentang Catiline, dia menganggap lawannya semua jenis maksiat dan matlamat yang paling keji. Atas perintah Cicero, para pemimpin pemberontakan Catiline telah dibunuh tanpa perbicaraan. Bahagian reaksioner Senat meluluskan tindakan Cicero dan mengurniakan kepadanya gelaran "bapa tanah air." Semua ini menyebabkan rasa tidak puas hati ramai. Dengan pembentukan triumvirat pertama, yang termasuk Pompey, Caesar dan Crassus, Cicero, atas permintaan tribune rakyat Clodius, terpaksa pergi ke pengasingan pada tahun 58. Pada 57, dia kembali ke Rom, tetapi tidak lagi mempunyai pengaruh politik dan kebanyakannya terlibat karya sastera. Pada masa ini, beliau menulis risalah terkenal "On the Orator". Dalam 51-50 tahun. beliau adalah prokonsul di Asia Kecil. Pada 50 dia kembali ke Rom, menyertai Pompey. Selepas pembunuhan Caesar pada 44, dia kembali ke aktiviti politik sekali lagi, bercakap di sebelah Octavian. Dia menulis 14 ucapan menentang Antony, yang, meniru Demosthenes, dipanggil "Philippics". Bagi mereka, dia termasuk dalam senarai larangan dan pada 43 SM. dibunuh.

Dalam karya terkenalnya "On the Orator", yang kembali kepada tradisi dialog falsafah antara Plato dan Aristotle, Cicero mencipta imej seorang ahli politik orator dan aktivis hak asasi manusia yang biasa dengan semua sains, kerana mereka memberinya kaedah berfikir dan bahan untuk ucapannya.

Dalam dialog Cicero, Crassus menawarkan penyelesaian kompromi: retorik tidak benar, iaitu sains spekulatif, tetapi ia adalah sistematisasi pengalaman berpidato yang praktikal berguna. Cicero jauh dari pertikaian ideologi ahli falsafah dan ahli retorik klasik Yunani, oleh itu dia mendamaikan, di satu pihak, para sofis dengan Socrates dan Plato, dan di pihak yang lain, Aristotle dengan Isocrates, kerana semuanya adalah simbol hebat seni Yunani dan teladan orang Rom. Cicero bersetuju dengan orang Yunani dalam penegasan bahawa ucapan pemidato harus hanya mencapai matlamat yang tinggi dan mulia, dan untuk menggoda hakim dengan kefasihan adalah sama memalukan untuk menyogok mereka dengan wang. Tugas mendidik pemimpin politik bukan terletak pada mengajarnya tutur kata yang indah. Dia mesti tahu banyak dan banyak. Hanya gabungan kefasihan dengan ilmu dan pengalaman akan melahirkan pemimpin politik. Dalam buku kedua, Cicero bercakap tentang mencari, lokasi, ingatan, dan, yang paling menarik, tentang ironi dan kecerdasan - bahan yang paling tidak terdedah kepada skema logik. Dalam buku ketiga, dia bercakap tentang kerajinan, tentang ekspresi lisan dan tentang sebutan.

Secara umum, buku "On the Orator" bercakap tentang pembentukan penceramah yang benar, ideal dan sempurna.

Brutus ialah sebuah buku tentang sejarah kefasihan bahasa Rom.

"Orator" - penyiapan gambar sistem retorik Cicero. Di sini beliau membincangkan tiga gaya kefasihan, kepatutan, irama, ekspresi lisan, dan aspek retorik yang lain.

abad ke-1 AD - masa pembentukan kuasa empayar di Rom, apabila tradisi kefasihan republik berubah menjadi fakta sejarah nenek moyang yang jauh dan mulia dan halaman larangan terhadap ideologi republik dan propagandanya dibuka. “Dengan peralihan daripada republik kepada empayar, kefasihan bahasa Latin mengulangi evolusi yang sama seperti yang pernah dilalui oleh kefasihan Yunani pada zamannya dengan peralihan daripada republik Hellenik kepada monarki Helenistik. Nilai kefasihan politik telah jatuh, nilai khidmat telah meningkat. Undang-undang Rom semakin berkembang menjadi sistem yang kukuh, dalam ucapan pemidato kehakiman semakin kurang kandungan undang-undang dan semakin banyak kecemerlangan formal. Verbosity Ciceron sudah menjadi tidak perlu; tempoh yang panjang digantikan dengan maksim pendek dan menarik, diasah secara singkat, diasah oleh antitesis, berkilauan dengan paradoks. Semuanya tertakluk kepada kesan serta-merta. Ini adalah bahasa Latin yang selari dengan gaya cincang Asiaisme Yunani; bagaimanapun, di Rom gaya ini tidak dipanggil Asianisme, tetapi hanya dipanggil "kefasihan baru."

Perlindungan utama kefasihan tempoh ini ialah sekolah retorik, di mana ucapan dan risalah klasik Cicero kekal sebagai contoh latihan. Tetapi semua latihan sekolah sangat jauh dari amalan kefasihan era sebelumnya, tetapi tidak sepenuhnya sia-sia: mereka adalah gimnastik yang sangat baik untuk minda dan bahasa. Di samping itu, daya cipta dan sifat menghiburkan plot, perlanggaran psikologi semata-mata, kesedihan, tumpuan pada persepsi kiasan konflik, permainan imaginasi - semuanya membawa bersama retorik dan puisi. Hasilnya ialah perkembangan genre novel pengembaraan dan genre lain yang sama membuahkan hasil daripada "kecanggihan kedua", yang mempunyai kesan besar terhadap perkembangan tradisi sastera Eropah.

Marc Fabius Quintilian

Ketua sekolah retorik baru, Mark Fabius Quintilian (c. 35 - 96 AD) merenungkan "On the Causes of the Decline of Eloquence" dalam risalah dengan nama yang sama. Quintilian menjawab soalan yang dikemukakan sebagai seorang guru: sebab penurunan kefasihan adalah pendidikan penceramah muda yang tidak sempurna. Untuk meningkatkan pendidikan retorik, dia menulis sebuah esei yang luas, The Education of an Orator, di mana dia mengemukakan pandangan utama eranya mengenai teori dan amalan kefasihan, yang Cicero terus menjadi model.

Seperti Cicero ("Brutus"), Quintilian melihat kunci kemakmuran kefasihan bukan dalam teknik ucapan, tetapi dalam keperibadian penceramah: untuk mendidik penceramah sebagai "suami yang layak", perlu dibangunkan rasa dia. Pembangunan akhlak harus dilayani oleh seluruh cara hidup pemidato khususnya pengajian falsafah. Kitaran kajian retorik direka untuk pembangunan rasa, sistematik, dibebaskan daripada dogma yang berlebihan, memberi tumpuan kepada contoh klasik terbaik. "Semakin anda suka Cicero," kata Quintilian kepada seorang pelajar, "semakin yakin dengan kejayaan anda."

“Tetapi usaha Quintilian untuk menghasilkan semula ideal Ciceronian sedekat mungkin yang paling jelas menunjukkan perbezaan sejarah yang mendalam antara sistem Cicero dan Quintilian. Cicero, seperti yang kita ingat, menentang sekolah retorik, untuk pendidikan praktikal di forum, di mana penceramah pemula mendengar ucapan sezamannya, belajar sendiri dan tidak berhenti belajar sepanjang hidupnya. Dengan Quintilian, sebaliknya, sekolah retorik yang berdiri di tengah-tengah keseluruhan sistem pendidikan, tanpanya dia tidak dapat membayangkan mengajar dirinya sendiri, dan arahannya tidak bermakna lelaki matang, tetapi pelajar muda; setelah menamatkan kursus dan berpindah dari sekolah ke forum, pemidato meninggalkan bidang penglihatan Quintilian, dan pemidato lama hanya mengurung diri dengan kata-kata perpisahan yang paling umum untuk kehidupan masa depannya. Selaras dengan ini, Cicero sentiasa hanya secara ringkas dan sepintas lalu menyentuh topik biasa kajian retorik - doktrin lima bahagian kefasihan, empat bahagian ucapan, dll., dan memberi perhatian yang paling kepada penyediaan umum pemidato - falsafah, sejarah, undang-undang. Sebaliknya, dalam Quintilian, penyampaian sains retorik tradisional menduduki tiga perempat daripada tulisannya, dan falsafah, sejarah, dan undang-undang hanya ditujukan kepada tiga bab dalam buku terakhir, dibentangkan secara kering dan acuh tak acuh dan mempunyai penampilan tambahan yang dipaksakan. . Bagi Cicero, asas retorik ialah perkembangan falsafah, bagi Quintilian - kajian penulis klasik; Cicero mahu melihat seorang pemikir dalam orator, Quintilian seorang stylist. Cicero menegaskan bahawa hakim tertinggi kejayaan berpidato adalah rakyat; Quintilian sudah meragui perkara ini dan jelas meletakkan pendapat seorang pakar sastera yang canggih di atas tepukan orang ramai yang jahil. Akhirnya - dan ini adalah perkara utama - bukannya konsep Ciceronian tentang kemajuan kefasihan yang lancar dan mantap, Quintilian muncul konsep berkembang, kemerosotan dan kelahiran semula - konsep yang sama yang pernah dicipta oleh atticists Yunani, pengilham Ciceron's pihak lawan. Bagi Cicero, zaman kegemilangan pidato adalah di hadapan, dan dia sendiri adalah pencari dan penemu yang diilhamkan. Bagi Quintilian, zaman keemasan sudah berakhir, dan dia hanya seorang penyelidik saintifik dan pemulih. Tidak ada lagi jalan ke hadapan: perkara terbaik yang tersisa untuk kefasihan Rom adalah mengulangi apa yang telah berlalu ”(Gasparov M.L. Cicero dan retorik kuno / / Cicero M.T. Tiga risalah tentang pidato. M., 1994. P. 68).

Lucius Annaeus Seneca

Pencipta gaya baru, yang menggantikan "gaya lama" Cicero, ialah Lucius Annaeus Seneca (4 SM - 65 AD). Dilahirkan di Sepanyol, bapanya, Seneca the Elder, adalah seorang penunggang kuda, menulis karya tentang orator Rom. Dia mempunyai pengaruh yang besar terhadap latihan retorik anaknya. Lucius Seneca mendapat pendidikan di Rom. Dia belajar falsafah dengan Stoic Attalus dan Fabian dan sehingga akhir hayatnya mengekalkan kecenderungan untuk Stoicism, walaupun dia berminat dengan Plato dan Epicurus.

Dia memulakan aktivitinya sebagai pemidato kehakiman pada 31. Kejayaannya membangkitkan rasa tidak senang Caligula, yang ingin membunuhnya. Hukuman mati mengancam Seneca di bawah Claudius. Akibat tipu daya Messalina, diasingkan pada 41 ke pulau Corsica, Seneca kekal di sana sehingga 49. Kembali ke Rom, Seneca menerima jawatan praetor terima kasih kepada naungan isteri kedua Claudius Agrippina, yang mengarahkan Seneca untuk membesarkan anaknya daripada perkahwinan pertamanya, bakal maharaja Nero.

Apabila Nero naik takhta, Seneca sebenarnya mula memerintah negeri itu, dan masa rejim despotik yang lemah ini dianggap sebagai "lima tahun Nero" yang bahagia. Berpakaian dengan kuasa, setelah menerima gelaran konsul, Seneca mengumpul kekayaan yang besar. Ini menimbulkan penentangan terhadapnya. Pada tahun 62, dia bersara dari mahkamah, tetapi, nampaknya, terus mengambil bahagian dalam politik, sejak pada tahun 65, berkaitan dengan pendedahan konspirasi terhadap maharaja, dia, atas perintah Nero, membunuh diri.

Warisan sastera Seneca terdiri daripada karya yang bersifat falsafah dan karya puitis.

Semasa tempoh kemerosotan umum dalam idea sivik dalam masyarakat yang telah beralih daripada demokrasi kepada autokrasi, sentiasa ada proses penyelarasan retorik dan falsafah. Seneca the Younger adalah contoh tipikal simbiosis sedemikian.

Jika Cicero menulis risalah moral dan etikanya dalam bentuk dialog, maka Seneca dalam risalah falsafahnya datang ke bentuk diatribes- pertikaian khutbah, di mana soalan baru dan baru memaksa ahli falsafah untuk mendekati tesis pusat yang sama dari sudut yang berbeza sepanjang masa. Jika risalah Cicero didasarkan pada komposisi linear perkembangan tesis - logik perkembangan pemikiran, maka dalam tulisan Seneca tidak ada komposisi seperti itu: Semua permulaan dan penghujung kelihatan terputus, hujah tidak berdasarkan pada koherensi, tetapi pada penjajaran hujah. Penulis cuba meyakinkan pembaca bukan dengan perkembangan logik pemikiran yang konsisten yang membawa kepada pusat masalah, tetapi dengan serangan pendek dan kerap dari semua pihak: bukti logik menggantikan kesan emosi. Pada dasarnya, ini bukan perkembangan tesis, tetapi hanya pengulangannya berulang kali dalam rumusan yang berbeza, kerja bukan ahli falsafah, tetapi ahli retorik: ia adalah tepat dalam keupayaan ini untuk mengulangi kedudukan yang sama tanpa henti dalam keadaan baru yang tidak habis-habis. dan bentuk yang tidak dijangka bahawa kemahiran lisan virtuoso Seneca terletak.

Nada cacian, hujah-khutbah, menentukan ciri sintaksis "gaya baru" Seneca: dia menulis dalam frasa pendek, sentiasa bertanya pada dirinya sendiri, mengganggu dirinya dengan yang kekal: "Jadi apa?" Pukulan logik pendeknya tidak memerlukan mengambil kira dan menimbang semua keadaan yang disertakan, oleh itu dia tidak menggunakan sistem kompleks tempoh Ciceronian, tetapi menulis dalam ayat yang ringkas dan monoton, seolah-olah mengejar dan mengesahkan satu sama lain. Rentetan bagi frasa pendek dan jerkah itu saling berkaitan dengan penggredan, antitesis, pengulangan perkataan. "Pasir tanpa kapur," maharaja Caligula, yang membenci Seneca, dengan tepat mentakrifkan kerapuhan pecahan pertuturan ini. Musuh-musuh Seneca mencelanya kerana menggunakan teknik yang terlalu murah dalam kelimpahan yang terlalu hambar: dia menjawab bahawa, sebagai seorang ahli falsafah, kata-kata itu sendiri tidak peduli kepadanya dan penting hanya sebagai cara untuk membuat kesan yang tepat pada jiwa pendengar, dan untuk tujuan ini tekniknya bagus. Dengan cara yang sama, Seneca tidak takut untuk menjadi kesat dalam bahasa: dia secara meluas menggunakan kata-kata dan frasa sehari-hari, mencipta neologisme, dan menggunakan kosa kata puitis di tempat-tempat yang khusyuk. Oleh itu, dari perbendaharaan kata percuma dan sintaks yang tidak ketat, bahasa yang biasa dipanggil "Latin perak" terbentuk, dan dari logik pukulan pendek dan kesan emosi, gaya yang di Rom dipanggil "kefasihan baru". Gaya baharu Seneca tercermin sepenuhnya dalam satiranya "Labu", yang merupakan parodi beracun dari adat mendewakan maharaja selepas kematian mereka. Claudius, selepas kematiannya, berubah menjadi labu, simbol kebodohan di Rom, dan bukan tuhan - ini adalah akhir komedi paling menarik oleh Seneca ini.

Gaius dan Tiberius Gracchi, Mark Tullius Cicero,

GAI JULIUS CAESAR, MARC FABIUS QUINTILIAN,

LUCIUS ANNEUS SENEC

Menurut tradisi yang telah ditetapkan, tahun penubuhan Rom, pertama sebuah kota, kemudian sebuah negara, dianggap sebagai 753 SM. Tetapi peperangan yang tidak terkira banyaknya dengan puak-puak di sekelilingnya untuk hak memerintah di rantau ini menangguhkan perkembangan budaya rohaninya untuk masa yang lama berbanding Greece.

Pada mulanya, negara Rom adalah negara petani dan pahlawan, orang yang melihat dunia melalui mata praktikal yang rasional dan ketenangan yang dingin. Kultus kecantikan Yunani yang terkenal dalam segala-galanya, perkhidmatan yang bersemangat kepadanya dianggap di Rom sebagai sejenis kekasaran oriental, kegilaan asas dan kekurangan praktikal. Berbanding dengan dunia Hellenic, malah berorientasikan geografi ke arah Timur yang lebih berbudaya, Rom adalah tamadun Barat yang pragmatisme dan ketegasan semata-mata. Ia adalah budaya jenis yang berbeza, tamadun individu, tetapi bukan kolektif. F.F. Zelinsky (dalam buku History of Ancient Culture. St. Petersburg, 1995. P. 274) mengatakan ini: menurut keinginannya untuk moralitas negatif kebenaran, bukan kebajikan. Ideal moraliti positif terletak pada konsep keberanian, beralih kepada konsep kebajikan, caranya adalah aktiviti, dan manifestasi yang berasingan adalah kejayaan. Ini adalah ideal kuno, biasa untuk semua era. Akhlak negatif yang ideal ialah kesolehan, caranya adalah menahan diri, manifestasinya yang tersendiri ialah menghindari salah laku atau dosa; ia adalah cita-cita orang Farisi dalam erti kata objektif.

Prinsip persaingan, yang menjadi ciri zaman dahulu, menyumbang kepada arah positif moralnya, mendorong setiap orang untuk mencapai kejayaan dalam erti kata keberanian dan kebajikan.

Sifat seperti perniagaan dan pada masa yang sama "negatif" mentaliti Rom menentukan sifat hubungan Rom dengan kefasihan. Orang yang suka berperang tidak akan dapat melakukannya tanpa komander dan pemimpin yang berpaling kepada tentera dan rakyat dalam saat-saat ujian yang teruk. Tetapi dalam mentaliti Rom tidak pernah ada kultus perkataan murni, keharmonian bunyi, keseronokan kemahiran penutur.

Sebenarnya, kita tahu tentang kefasihan Rom republik, terutamanya berkat kisah-kisah Cicero dan beberapa petikan dalam tulisan pengarang lain. Kami tahu nama ahli politik terkenal (di Rom republik - sinonim untuk pemidato), tetapi ucapan mereka tidak sampai kepada kami, kerana tidak ada tradisi menyimpan minit Senat sehingga Julius Caesar. Kegunaan kefasihan Rom telah memainkan peranan yang menyedihkan dalam sejarahnya.

Struktur politik Rom kuno memerlukan perkembangan kefasihan praktikal, terutamanya dalam bentuk politiknya. Keputusan dan undang-undang negeri, bermula dari 510 SM, paling kerap diambil secara kolektif, pada mesyuarat senat. Kemahiran berpidato memainkan peranan penting dalam promosi idea semasa perbahasan Senat.

Pemidato yang paling penting di Rom republik ialah Gaius Gracchus, pembela kaum plebeian, yang dimuliakan oleh Cicero, walaupun terdapat tentangan pandangan politik. Penerangan perbandingan yang menarik tentang amalan pidato para bangsawan yang mengetuai perjuangan kaum plebeian untuk hak mereka, saudara Tiberius dan Gaius Gracchi, diberikan oleh Plutarch dalam biografinya: dengan ucapan, Tiberius dengan sederhana berdiri diam, dan Guy adalah yang pertama. di kalangan orang Rom untuk berjalan-jalan dan mengoyakkan toga semasa ucapan ... Guy bercakap mengancam, ghairah, membakar, dan ucapan Tiberius menggembirakan telinga dan mudah membangkitkan belas kasihan. Gaya Tiberius adalah murni dan dibuat dengan teliti, manakala gaya Gayus adalah menakjubkan dan mewah.”

Gaya menyedihkan Gaius Gracchus dan sezamannya yang lebih muda Lucius Licinius Crassus dan Mark Antony adalah manifestasi semula jadi dari trend umum dalam perkembangan kefasihan Rom. Setelah bermula dengan kesederhanaan deklaratif, seni pemidato di Rom republik terpaksa berusaha untuk kemegahan dan kecanggihan.

Jika seni pertuturan Yunani lahir daripada kegembiraan orang yang tidak berpengalaman sebelum keindahan dan kemahiran perkataan asing (Sicily), kerana kecantikan itu menyenangkan para dewa, maka orang Rom, tegas dan seperti perniagaan, tidak beralasan dalam cara tentera, menggunakan ucapan untuk tujuan yang dimaksudkan. Oleh itu, laluan retorik Yunani terletak dari timbunan keindahan dan kerumitan kepada kesederhanaan, keanggunan dan keharmonian - prinsip yang menentukan budaya Yunani. Sederhana ke tahap naif, jiwa orang Rom telah mati dipukul oleh kecantikan Yunani, jadi laluan mereka adalah sebaliknya - dari penyederhanaan kepada timbunan, Asiaisme. Adalah mustahil untuk tidak melihat beberapa lagi perbezaan antara kefasihan Rom dan Yunani:

1) ucapan politik orang Rom sentiasa berdasarkan invektif, ciri ciri masyarakat kuno, apabila idea itu belum lagi dipisahkan daripada pembawanya: membongkar keperibadian lawan politik adalah membongkar ideanya;

2) satu lagi ciri yang membezakan kefasihan Rom ialah humor kasar, yang sentiasa menarik simpati orang ramai ke pihak penceramah;

3) akhirnya, ucapan para pemidato Rom dibezakan oleh aforisme ungkapan yang dikenang selama-lamanya oleh keturunan (kelompok kata kerja, soalan retorik, antitesis, narasi).

Guy Julius Caesar (102 - 44 SM) - komander dan salah seorang pengasas Empayar Rom. Pengarang memoir sejarah ketenteraan dan karya sastera tahap seni yang tinggi. Caesar berasal dari keluarga patrician Julius, menerima pendidikan oratorical tentang. Rhodes di pemidato terkenal Molon. Dia adalah penyokong demokrasi popular, mendapat simpati rakyat.

Sebagai pewaris Gracchi dan Mary, Caesar tidak dapat membantu tetapi menguasai seni perkataan pada tahap yang setanding dengan pemimpin lawannya - optimates, tokoh terkemuka di antaranya ialah Cicero.

Idea tentang kebaikan Caesar yang luar biasa sebagai orator dan penulis disahkan oleh hampir semua pengarang kuno yang menulis tentangnya. Pada masa mudanya dan dalam tahun-tahun dewasanya, dia memberi penghormatan kepada kesusasteraan: penulis kuno lebih daripada sekali menyebut puisi Caesar yang hilang tentang Hercules dan tragedi Oedipus, risalah On Analogy, yang ditulis sebagai tindak balas kepada karya retorik Cicero On the Orator. Suetonius juga bercakap tentang Caesar, seorang pemidato kehakiman yang memulakan kerjaya politiknya dengan menuduh salah satu tonggak parti Senat Dolabella melakukan pemerasan.

Malangnya, tiada satu pun ucapan politik Caesar yang bertahan hingga ke hari ini. Dia mungkin tidak menganggap perlu untuk menerbitkan teks ucapannya kadang-kadang, kerana, tidak seperti Cicero, dia tidak menganggapnya sebagai karya seni tinggi, tetapi melihatnya sebagai cara untuk mencapai tujuan.

Walau bagaimanapun, orang sezaman mengingati mereka yang diucapkan pada titik perubahan sejarah Rom sebagai contoh persuasif. Ahli sejarah Sallust, Plutarch, Suetonius, dengan keseronokan yang tidak terselindung, bercakap tentang penyertaan Caesar dalam mesyuarat Senat mengenai konspirasi Catiline, apabila dia dapat meyakinkan Senat bahawa tidak adil untuk membunuh orang tanpa perbicaraan. Semua yang bercakap selepas dia menyertai pendapatnya. Satu lagi kes adalah bukti kemahiran Caesar - penceramah awam. Hanya dengan kuasa ucapannya yang dia sendiri tanpa rasa takut menindas dan membawa untuk melengkapkan penyerahan legiun yang telah bangkit di Capua. Seperti yang diceritakan oleh Suetonius, “Kaisar, tidak mendengar alasan kawan-kawannya, tanpa teragak-agak pergi kepada askar dan memberi mereka pemecatan; dan kemudian, beralih kepada mereka "warganegara!" bukannya "pahlawan!" yang biasa, dengan satu perkataan ini dia mengubah mood mereka dan memujuk mereka kepadanya: mereka berteriak sesama sendiri bahawa mereka adalah pahlawannya, dan secara sukarela mengikutinya ke Afrika, walaupun dia enggan membawa mereka. Menggunakan pengetahuan cemerlangnya tentang psikologi askar, Caesar one "quirites!" bukannya "militas!" mencapai kesan yang menakjubkan.

Caesar sendiri, yang sangat menghargai keindahan dan kuasa pemikiran dalam ucapan Cicero, tidak pernah menggunakan ucapan demi "seni demi seni." Baginya, bakat pemidato adalah komponen yang diperlukan untuk mencapai matlamat politik yang sangat spesifik. Oleh itu, kefasihan Caesar tidak mempunyai keindahan puitis dan keseronokan saintifik, ia penuh dengan kemeriahan, keaslian dan tenaga. Parti Senat mengambil berat tentang kuasa yang semakin meningkat dan kuasa ketenteraan pemimpin Parti Demokrat yang diiktiraf, Julius Caesar, dan mengemukakan beberapa tuduhan serius terhadap pelanggaran undang-undang, pelanggaran norma asas undang-undang Rom dan kehormatan tentera. Kejahatan yang dipersalahkan kepada Caesar oleh senat bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kehidupan Rom Purba, sebaliknya, rompakan perbendaharaan dan pengambilan rasuah oleh konsul adalah perkara biasa, dan penipuan dalam perang dengan orang barbar. boleh dianggap sebagai helah tentera. Tetapi bagi Caesar, giliran seperti itu adalah bencana. Ia adalah perlu untuk segera menghapuskan dakwaan penyokong Senat mengenai pengurusan pemangsa wilayah dan mencipta gambaran yang berbeza. Fungsi mencipta imej mitos pelindung yang tidak dapat dikalahkan dan adil bagi kepentingan orang Rom, Julius Caesar, telah diamanahkan oleh pengarang kepada "Notes on the Gallic War" - karya yang sangat tendensius, permintaan maaf kepada dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, sebagai ahli psikologi yang halus, Caesar mengekalkan dalam naratifnya ilusi kebenaran dan objektiviti. Dia bersemangat bercakap tentang keberanian orang bawahannya, kerana dia tahu bahawa sokongan utama kuasanya adalah tentera. Seorang askar mesti merasakan kepentingannya, keprihatinan komander terhadap dirinya, dan kemudian dia akan berkhidmat dengan setia. Dengan tulisannya, Caesar bukan sahaja berjaya menyangkal lawan politiknya, tetapi juga, sebaliknya, mensabitkan mereka dengan pakatan sulit dengan orang gasar. Mewajarkan tindakannya yang menyalahi undang-undang, Caesar memberikan hujah yang mewujudkan sekurang-kurangnya penampilan kesahihan dan keadilan. Sebagai contoh, dia, dalam kata-katanya, membuat penyeberangan Rubicon "untuk kebaikan negara", "untuk memulihkan tribun rakyat, tanpa malu diusir dari persekitaran kewarganegaraan ..." Bukan sahaja politik, tetapi juga gaya. idea Caesar telah menang. Gayanya yang ringkas, jelas dan anggun atticism, mengingatkan Lysias dan pemidato politik Attic awal, memenangi lebih ramai penyokong di Rom.

Caesar menjadi contoh teladan untuk semua apologis kemudian untuk autokrasi, sehingga Napoleon dan Mussolini. Di bawah Napoleon, tulisan Caesar menjadi model Latin skolastik, pada mulanya disebabkan oleh aliran politik. Kemudian, bacaan ini berakar umbi berkat bahasa yang betul dan tepat, perbendaharaan kata yang agak sederhana dan cerita yang menghiburkan. Lebih-lebih lagi, Caesar memasuki kesedaran orang Eropah sebagai nenek moyang archetypal segala-galanya dan semua orang: dia benar-benar pencipta idea Imperial Rom dan tokoh pertama di kalangan maharaja; nama keluarganya menjadi gelaran penguasa berdaulat Rom - Caesars(dari mana Caesar, raja, dll.); atas arahannya, kronologi Eropah tradisional dicipta - kalendar Julian, yang digunakan oleh Gereja Ortodoks hingga ke hari ini; dia meninggalkan kepada orang Eropah maklumat paling kuno tentang sejarah nenek moyang mereka, tentang orang-orang barbar di Eropah. Di bawah Augustus, Divine Julius telah diperkenalkan ke dalam jajaran dewa-dewa Rom.

Semua kemuliaan retorik Rom boleh ditetapkan oleh satu nama nyaring Mark Tullius Cicero (106 - 43 SM). Seorang pemidato dan ahli politik yang luar biasa, penulis, ahli falsafah, pengarang risalah tentang moral dan pendidikan, dia menjadi personifikasi seluruh era dalam sejarah Rom dan tokoh paling penting dalam kefasihan Latin secara umum.

Cicero bukan milik bangsawan Rom, tetapi berasal dari kelas "berkuda" di bandar Arpin. Ibu bapanya mengimpikan kerjaya politik untuk anak mereka dan mengambil kesempatan daripada hubungan di ibu negara untuk memperkenalkannya ke rumah senator terkenal.

Cicero menerima pendidikan yang sangat baik, belajar penyair Yunani. Dia belajar kefasihan dengan pemidato terkenal Antony dan Crassus, mendengar dan mengulas mengenai tribune terkenal Sulpicius bercakap di forum, mengkaji teori kefasihan. Dia belajar undang-undang Rom dengan peguam popular Scaevola. Cicero tidak berpegang kepada sistem falsafah tertentu, tetapi dalam banyak karyanya dia menerangkan pandangan yang dekat dengan Stoicisme. Dalam risalah "On the State" dia bercakap tentang prinsip moral yang tinggi yang harus dimiliki oleh seorang negarawan. Cicero menyatakan bantahannya terhadap kezaliman dalam beberapa karya: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods". Tetapi dia tidak mempunyai landasan politik yang pasti.

Ucapan pertama yang telah sampai kepada kami (81) "Dalam mempertahankan Quinctius" membawa kejayaan kepada Cicero. Dalam ucapan seterusnya, beliau bersuara menentang keganasan rejim Sullan dan mencapai populariti di kalangan rakyat. Kerana takut dianiaya oleh Sulla, Cicero pergi ke Athens dan pulau Rhodes. Di sana dia mendengar Molon, yang mempengaruhi gaya Cicero. Sejak itu, dia mula mematuhi gaya kefasihan "pertengahan", yang menduduki pertengahan antara gaya Attic Asia dan sederhana.

Pendidikan yang cemerlang, bakat berpidato, permulaan advokasi yang berjaya membuka akses Cicero kepada jawatan kerajaan. Pada tahun 76 dia menjadi quaestor di barat Sicily. Setelah menentang Verres, gabenor Sicily dalam membela kepentingan rakyat, Cicero memenangi tuntutan mahkamah itu. Pada dasarnya, ucapan menentang Verres adalah bersifat politik, kerana pada dasarnya Cicero menentang oligarki optimates. Pada tahun 66 dia menjadi praetor. Menyokong kepentingan orang wang dalam ucapan "Dalam Pertahanan Undang-undang Manilius", Cicero sekali lagi berjaya. Tetapi ucapan ini menamatkan ucapannya terhadap Senat dan ahli-ahli optimum.

Pada tahun 63 beliau telah dipilih sebagai konsul. Menyokong Senator dan Pasukan Berkuda menentang Demokrat. Membongkar plot Catiline. Dalam ucapan menentang Catiline, dia menganggap lawannya semua jenis maksiat dan matlamat yang paling keji. Atas perintah Cicero, para pemimpin pemberontakan Catiline telah dibunuh tanpa perbicaraan. Bahagian reaksioner Senat meluluskan tindakan Cicero dan mengurniakan kepadanya gelaran "bapa tanah air." Semua ini menyebabkan rasa tidak puas hati ramai. Dengan pembentukan triumvirat pertama, yang termasuk Pompey, Caesar dan Crassus, Cicero, atas permintaan tribune rakyat Clodius, terpaksa pergi ke pengasingan pada tahun 58. Pada tahun 57, dia kembali ke Rom, tetapi tidak lagi mempunyai pengaruh politik dan kebanyakannya terlibat dalam karya sastera. Pada masa ini, beliau menulis risalah terkenal "On the Orator". Dalam 51-50 tahun. beliau adalah prokonsul di Asia Kecil. Pada 50 dia kembali ke Rom, menyertai Pompey. Selepas pembunuhan Caesar pada 44, dia kembali ke aktiviti politik sekali lagi, bercakap di sebelah Octavian. Dia menulis 14 ucapan menentang Antony, yang, meniru Demosthenes, dipanggil "Philippics". Bagi mereka, dia termasuk dalam senarai larangan dan pada 43 SM. dibunuh.

Dalam karya terkenalnya "On the Orator", yang kembali kepada tradisi dialog falsafah antara Plato dan Aristotle, Cicero mencipta imej seorang ahli politik orator dan aktivis hak asasi manusia yang biasa dengan semua sains, kerana mereka memberinya kaedah berfikir dan bahan untuk ucapannya.

Dalam dialog Cicero, Crassus menawarkan penyelesaian kompromi: retorik tidak benar, iaitu sains spekulatif, tetapi ia adalah sistematisasi pengalaman berpidato yang praktikal berguna. Cicero jauh dari pertikaian ideologi ahli falsafah dan ahli retorik klasik Yunani, oleh itu dia mendamaikan, di satu pihak, para sofis dengan Socrates dan Plato, dan di pihak yang lain, Aristotle dengan Isocrates, kerana mereka semua adalah simbol yang hebat. Seni Yunani untuknya dan teladan orang Rom. Cicero bersetuju dengan orang Yunani dalam penegasan bahawa ucapan pemidato harus hanya mencapai matlamat yang tinggi dan mulia, dan untuk menggoda hakim dengan kefasihan adalah sama memalukan untuk menyogok mereka dengan wang. Tugas mendidik pemimpin politik bukan terletak pada mengajarnya tutur kata yang indah. Dia mesti tahu banyak dan banyak. Hanya gabungan kefasihan dengan ilmu dan pengalaman akan melahirkan pemimpin politik. Dalam buku kedua, Cicero bercakap tentang mencari, lokasi, ingatan, dan, yang paling menarik, tentang ironi dan kecerdasan - bahan yang paling tidak terdedah kepada skema logik. Dalam buku ketiga, dia bercakap tentang kerajinan, tentang ekspresi lisan dan tentang sebutan.

Secara umum, buku "On the Orator" bercakap tentang pembentukan penceramah yang benar, ideal dan sempurna.

Brutus ialah sebuah buku tentang sejarah kefasihan bahasa Rom.

"Orator" - penyiapan gambar sistem retorik Cicero. Di sini beliau membincangkan tiga gaya kefasihan, kepatutan, irama, ekspresi lisan, dan aspek retorik yang lain.

abad ke-1 AD - masa pembentukan kuasa empayar di Rom, apabila tradisi kefasihan republik berubah menjadi fakta sejarah nenek moyang yang jauh dan mulia dan halaman larangan terhadap ideologi republik dan propagandanya dibuka. “Dengan peralihan daripada republik kepada empayar, kefasihan bahasa Latin mengulangi evolusi yang sama seperti yang pernah dilalui oleh kefasihan Yunani pada zamannya dengan peralihan daripada republik Hellenik kepada monarki Helenistik. Nilai kefasihan politik telah jatuh, nilai khidmat telah meningkat. Undang-undang Rom semakin berkembang menjadi sistem yang kukuh, dalam ucapan pemidato kehakiman semakin kurang kandungan undang-undang dan semakin banyak kecemerlangan formal. Verbosity Ciceron sudah menjadi tidak perlu; tempoh yang panjang digantikan dengan maksim pendek dan menarik, diasah secara singkat, diasah oleh antitesis, berkilauan dengan paradoks. Semuanya tertakluk kepada kesan serta-merta. Ini adalah bahasa Latin yang selari dengan gaya cincang Asiaisme Yunani; bagaimanapun, di Rom gaya ini tidak dipanggil Asianisme, tetapi hanya dipanggil "kefasihan baru."

Perlindungan utama kefasihan tempoh ini ialah sekolah retorik, di mana ucapan dan risalah klasik Cicero kekal sebagai contoh latihan. Tetapi semua latihan sekolah sangat jauh dari amalan kefasihan era sebelumnya, tetapi tidak sepenuhnya sia-sia: mereka adalah gimnastik yang sangat baik untuk minda dan bahasa. Di samping itu, ciptaan dan kelucuan plot, konflik psikologi semata-mata, kesedihan, tumpuan pada persepsi kiasan konflik, permainan imaginasi - semuanya membawa bersama retorik dan puisi. Hasilnya ialah perkembangan genre novel pengembaraan dan genre lain yang sama membuahkan hasil daripada "kecanggihan kedua", yang mempunyai kesan besar terhadap perkembangan tradisi sastera Eropah.

Ketua sekolah retorik baru, Mark Fabius Quintilian (c. 35 - 96 AD) merenungkan "On the Causes of the Decline of Eloquence" dalam risalah dengan nama yang sama. Quintilian menjawab soalan yang dikemukakan sebagai seorang guru: sebab penurunan kefasihan adalah pendidikan penceramah muda yang tidak sempurna. Untuk meningkatkan pendidikan retorik, dia menulis sebuah esei yang luas, The Education of an Orator, di mana dia mengemukakan pandangan utama eranya mengenai teori dan amalan kefasihan, yang Cicero terus menjadi model.

Seperti Cicero ("Brutus"), Quintilian melihat kunci kemakmuran kefasihan bukan dalam teknik ucapan, tetapi dalam keperibadian penceramah: untuk mendidik penceramah sebagai "suami yang layak", perlu dibangunkan rasa dia. Pembangunan akhlak harus dilayani oleh seluruh cara hidup pemidato khususnya pengajian falsafah. Kitaran kajian retorik direka untuk pembangunan rasa, sistematik, dibebaskan daripada dogma yang berlebihan, memberi tumpuan kepada contoh klasik terbaik. "Semakin anda suka Cicero," kata Quintilian kepada seorang pelajar, "semakin yakin dengan kejayaan anda."

“Tetapi usaha Quintilian untuk menghasilkan semula ideal Ciceronian sedekat mungkin yang paling jelas menunjukkan perbezaan sejarah yang mendalam antara sistem Cicero dan Quintilian. Cicero, seperti yang kita ingat, menentang sekolah retorik, untuk pendidikan praktikal di forum, di mana penceramah pemula mendengar ucapan sezamannya, belajar sendiri dan tidak berhenti belajar sepanjang hidupnya. Dengan Quintilian, sebaliknya, sekolah retorik yang berdiri di tengah-tengah keseluruhan sistem pendidikan, tanpanya dia tidak dapat membayangkan mengajar dirinya sendiri, dan arahannya tidak bermakna lelaki matang, tetapi pelajar muda; setelah menamatkan kursus dan berpindah dari sekolah ke forum, pemidato meninggalkan bidang penglihatan Quintilian, dan pemidato lama hanya mengurung diri dengan kata-kata perpisahan yang paling umum untuk kehidupan masa depannya. Selaras dengan ini, Cicero sentiasa hanya secara ringkas dan sepintas lalu menyentuh topik biasa kajian retorik - doktrin lima bahagian kefasihan, empat bahagian ucapan, dll., dan memberi perhatian yang paling kepada penyediaan umum pemidato - falsafah, sejarah, undang-undang. Sebaliknya, dalam Quintilian, penyampaian sains retorik tradisional menduduki tiga perempat daripada tulisannya, dan falsafah, sejarah, dan undang-undang hanya ditujukan kepada tiga bab dalam buku terakhir, dibentangkan secara kering dan acuh tak acuh dan mempunyai penampilan tambahan yang dipaksakan. . Bagi Cicero, asas retorik ialah perkembangan falsafah, bagi Quintilian, kajian penulis klasik; Cicero mahu melihat seorang pemikir dalam orator, Quintilian seorang stylist. Cicero menegaskan bahawa hakim tertinggi kejayaan berpidato adalah rakyat; Quintilian sudah meragui perkara ini dan jelas meletakkan pendapat seorang pakar sastera yang canggih di atas tepukan orang ramai yang jahil. Akhirnya - dan ini adalah perkara utama - bukannya konsep Ciceronian tentang kemajuan kefasihan yang lancar dan mantap, Quintilian muncul konsep berkembang, kemerosotan dan kelahiran semula - konsep yang sama yang pernah dicipta oleh atticists Yunani, pengilham Ciceron's pihak lawan. Bagi Cicero, zaman kegemilangan pidato adalah di hadapan, dan dia sendiri adalah pencari dan penemu yang diilhamkan. Bagi Quintilian, zaman keemasan sudah berakhir, dan dia hanya seorang penyelidik saintifik dan pemulih. Tidak ada lagi jalan ke hadapan: perkara terbaik yang tersisa untuk kefasihan Rom adalah mengulangi apa yang telah berlalu ”(Gasparov M.L. Cicero dan retorik kuno / / Cicero M.T. Tiga risalah tentang pidato. M., 1994. P. 68).

Pencipta gaya baru, yang menggantikan "gaya lama" Cicero, ialah Lucius Annaeus Seneca (4 SM - 65 AD). Dilahirkan di Sepanyol, bapanya, Seneca the Elder, adalah seorang penunggang kuda, menulis karya tentang orator Rom. Dia mempunyai pengaruh yang besar terhadap latihan retorik anaknya. Lucius Seneca mendapat pendidikan di Rom. Dia belajar falsafah dengan Stoic Attalus dan Fabian dan sehingga akhir hayatnya mengekalkan kecenderungan untuk Stoicism, walaupun dia berminat dengan Plato dan Epicurus.

Dia memulakan aktivitinya sebagai pemidato kehakiman pada 31. Kejayaannya membangkitkan rasa tidak senang Caligula, yang ingin membunuhnya. Hukuman mati mengancam Seneca di bawah Claudius. Akibat tipu daya Messalina, diasingkan pada 41 ke pulau Corsica, Seneca kekal di sana sehingga 49. Kembali ke Rom, Seneca menerima jawatan praetor terima kasih kepada naungan isteri kedua Claudius Agrippina, yang mengarahkan Seneca untuk membesarkan anaknya daripada perkahwinan pertamanya, bakal maharaja Nero.

Apabila Nero naik takhta, Seneca sebenarnya mula memerintah negeri itu, dan masa rejim despotik yang lemah ini dianggap sebagai "lima tahun Nero" yang bahagia. Berpakaian dengan kuasa, setelah menerima gelaran konsul, Seneca mengumpul kekayaan yang besar. Ini menimbulkan penentangan terhadapnya. Pada tahun 62, dia bersara dari mahkamah, tetapi, nampaknya, terus mengambil bahagian dalam politik, sejak pada tahun 65, berkaitan dengan pendedahan konspirasi terhadap maharaja, dia, atas perintah Nero, membunuh diri.

Warisan sastera Seneca terdiri daripada karya yang bersifat falsafah dan karya puitis.

Semasa tempoh kemerosotan umum dalam idea sivik dalam masyarakat yang telah beralih daripada demokrasi kepada autokrasi, sentiasa ada proses penyelarasan retorik dan falsafah. Seneca the Younger adalah contoh tipikal simbiosis sedemikian.

Jika Cicero menulis risalah moral dan etikanya dalam bentuk dialog, maka Seneca dalam risalah falsafahnya datang ke bentuk diatribes- hujah-khutbah, di mana soalan-soalan baru dan baru memaksa ahli falsafah untuk mendekati tesis pusat yang sama dari sudut yang berbeza sepanjang masa. Jika risalah Cicero didasarkan pada komposisi linear perkembangan tesis - logik perkembangan pemikiran, maka dalam tulisan Seneca tidak ada komposisi seperti itu: Semua permulaan dan penghujung kelihatan terputus, hujah tidak berdasarkan pada koherensi, tetapi pada penjajaran hujah. Penulis cuba meyakinkan pembaca bukan dengan perkembangan logik pemikiran yang konsisten yang membawa kepada pusat masalah, tetapi dengan serangan pendek dan kerap dari semua pihak: bukti logik menggantikan kesan emosi. Pada dasarnya, ini bukan perkembangan tesis, tetapi hanya pengulangannya berulang kali dalam rumusan yang berbeza, kerja bukan ahli falsafah, tetapi ahli retorik: ia adalah tepat dalam keupayaan ini untuk mengulangi kedudukan yang sama tanpa henti dalam keadaan baru yang tidak habis-habis. dan bentuk yang tidak dijangka bahawa kemahiran lisan virtuoso Seneca terletak.

Nada cacian, hujah-khutbah, menentukan ciri sintaksis "gaya baru" Seneca: dia menulis dalam frasa pendek, sentiasa bertanya pada dirinya sendiri, mengganggu dirinya dengan yang kekal: "Jadi apa?" Pukulan logik pendeknya tidak memerlukan mengambil kira dan menimbang semua keadaan yang disertakan, oleh itu dia tidak menggunakan sistem kompleks tempoh Ciceronian, tetapi menulis dalam ayat yang ringkas dan monoton, seolah-olah mengejar dan mengesahkan satu sama lain. Rentetan bagi frasa pendek dan jerkah itu saling berkaitan dengan penggredan, antitesis, pengulangan perkataan. "Pasir tanpa kapur," maharaja Caligula, yang membenci Seneca, dengan tepat mentakrifkan kerapuhan pecahan pertuturan ini. Musuh-musuh Seneca mencelanya kerana menggunakan teknik yang terlalu murah dalam kelimpahan yang terlalu hambar: dia menjawab bahawa, sebagai seorang ahli falsafah, kata-kata itu sendiri tidak peduli kepadanya dan penting hanya sebagai cara untuk membuat kesan yang tepat pada jiwa pendengar, dan untuk tujuan ini tekniknya bagus. Dengan cara yang sama, Seneca tidak takut untuk menjadi kesat dalam bahasa: dia secara meluas menggunakan kata-kata dan frasa sehari-hari, mencipta neologisme, dan menggunakan kosa kata puitis di tempat-tempat yang khusyuk. Oleh itu, dari perbendaharaan kata percuma dan sintaks yang tidak ketat, bahasa yang biasa dipanggil "Latin perak" terbentuk, dan dari logik pukulan pendek dan kesan emosi, gaya yang di Rom dipanggil "kefasihan baru". Gaya baharu Seneca tercermin sepenuhnya dalam satiranya "Labu", yang merupakan parodi beracun dari adat mendewakan maharaja selepas kematian mereka. Claudius, selepas kematiannya, berubah menjadi labu, simbol kebodohan di Rom, dan bukan tuhan - ini adalah akhir komedi paling menarik oleh Seneca ini.