Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Kerja yang bagus ke tapak">

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

Byzantium adalah, tanpa keterlaluan, salah satu tamadun yang paling agung dalam sejarah umat manusia. Tiada empayar lain yang hidup begitu lama. Byzantium bertahan selama 1120 tahun. Kekayaan, keindahan dan kecanggihan ibu kota empayar - Constantinople - benar-benar menggegarkan orang-orang Eropah, yang berada dalam keadaan kebiadaban yang mendalam semasa zaman kegemilangan Byzantium. Byzantium adalah satu-satunya negara di dunia yang merentasi ruang yang luas antara Eropah dan Asia - geografi ini sebahagian besarnya telah menentukan keunikannya.

Adalah sangat penting bahawa Byzantium dengan sifatnya adalah kuasa imperial multinasional, di mana rakyat merasakan negara sebagai salah satu nilai peribadi tertinggi mereka.

Pada era berikutnya, pengaruh Byzantium ke satu tahap atau yang lain dialami oleh Parsi, Transcaucasia, dunia Arab, Eropah Timur dan Barat. Pada masa yang sama, budaya Byzantium dipengaruhi oleh budaya bangsa lain. Jalinan pelbagai cabang budaya bersama kemanusiaan memberikan rasa unik kepada tamadun Byzantine Ortodoks: pandangan dunia kuno, perkembangan pemikiran pedagogi, kedudukan yang kukuh pendidikan sekular, doktrin Kristian, yang dianut secara Hellenistik orang terpelajar, subordinasi gereja dan sekolah kepada kuasa Caesar, prestij pendidikan - ini bukan senarai lengkap wajah istimewa Byzantium, yang mencirikan fenomena Byzantine yang betul.

Ciri yang paling penting dalam tempoh pencerahan Byzantine harus dianggap sebagai penggantian beransur-ansur zaman Helenistik sistem pendidikan pagan oleh sistem baru, diwujudkan di bawah naungan gereja untuk kepentingan monarki. Cuba untuk menghapuskan pendidikan pagan dan menggantikannya dengan Kristian, gereja pada masa yang sama meminjam metodologi yang telah berkembang selama ratusan tahun di Yunani kuno dan Helenistik, iaitu pengetahuan dalam Empayar Byzantine pada dasarnya meneruskan dan mengembangkan warisan Yunani klasik zaman Hellenistik dan Rom. Warisan ini diberi orientasi teologi, atau ia diproses mengikut doktrin Kristian. Perkembangan teori saintifik, bagaimanapun, berhenti: selepas semua, asas sains kuno adalah falsafah, yang pada Zaman Pertengahan memberi laluan kepada teologi. Disebabkan fakta bahawa "pandangan dunia Zaman Pertengahan pada dasarnya adalah teologi", dan "dogma gereja adalah titik permulaan dan asas semua pemikiran", sains sekular biasanya mengambil alih Byzantium, seperti di tempat lain pada Zaman Pertengahan, pewarnaan teologi; maklumat tentang sains semula jadi, geografi, matematik, sejarah selalunya boleh didapati dalam penulisan teologi. Keanehan sains zaman pertengahan juga terdiri daripada fakta bahawa jarang mana-mana pemikir (yang sama berlaku pada zaman dahulu) terhad kepada mana-mana satu bidang pengetahuan: majoriti terlibat dalam sains dalam pengertian yang luas perkataan; banyak menulis esei tentang falsafah, teologi, matematik, perubatan - dalam satu perkataan, mengenai beberapa sains, kemudian dibezakan.

Sifat gerejawi dan keagamaan sains dan pendidikan Byzantine juga mesti dianggap sebagai tanda Byzantinisme. Sama seperti keseluruhan sistem sosial dan privasi Byzantine mempunyai kesan kepentingan gereja dan agama, dan sains Byzantine, serta semua pencerahan, dikembangkan dan ditentukan dalam komposisi dan arahannya terutamanya di bawah pengaruh motif keagamaan, di bawah bayang-bayang Gereja, dengan kerjasama aktif Byzantine. pendeta dan monastikisme. Kesusasteraan Byzantine pada dasarnya bersifat gerejawi dan teologi. Kebanyakan daripada berfungsi kesusasteraan Byzantine tergolong dalam kategori teologi, wakil-wakil bangsawan Byzantine yang berkhidmat tertinggi dan juga maharaja berdiri sebagai penulis teologi berhampiran hierarki Gereja dan sami, sama seperti beberapa penulis sekular tidak berurusan dengan pemprosesan plot teologi. Fenomena seperti itu tidak biasa di Barat. Gereja Byzantine memainkan peranan positif yang terkenal. Sekolah Kristian pertama muncul semasa tahun penganiayaan agama Kristian; tetapi pada masa itu mereka hanya mampu bersaing dengan sekolah-sekolah kafir. Pada abad IV. serangan aktif bermula gereja kristian kepada sekolah pagan. . Sekolah-sekolah dibuka di Byzantium terutamanya di gereja-gereja dan biara-biara, pemimpin dan guru mereka adalah uskup, pendeta dan bhikkhu, subjek pengajaran terutamanya sains teologi: kajian Mazmur, pembacaan Kitab Suci, karya bapa suci. dan kehidupan orang-orang kudus Tuhan, penulisan semula manuskrip kandungan moral keagamaan, nyanyian pujian gereja - itulah yang mengisi kehidupan pendidikan anak sekolah Byzantine. Di sekolah-sekolah Byzantine, mata pelajaran sekular juga diajar - aritmetik, tatabahasa dan piitika, tetapi sains ini, jika boleh, diberi watak gerejawi, supaya segala-galanya Byzantine pengajaran sekolah bersifat gerejawi. Tiada apa yang boleh dikatakan tentang fakta bahawa sekolah Byzantine juga merupakan institusi pendidikan: seluruh gereja dan sistem monastik mereka bercakap untuk ini. Secara umum, Byzantine sekolah rendah mengajar anak-anak takut akan Tuhan, dibesarkan dalam hukuman dan pengajaran Tuhan. Pengajaran dan pendidikan agama gereja adalah ideal sekolah Byzantine, yang ciri terang digambarkan dalam tulisan maharaja Byzantine (contohnya, Arahan Basil dari Macedonia kepada anaknya Leo), dan dalam karya para pastor Byzantine (Theophylact of Bulgaria, Patriark Athanasius of Constantinople), dan dalam karya sejarah (Anna Komnena, Nikita). Choniates), dan terutamanya dalam kehidupan pertapa Byzantine. Bagi sekolah menengah yang wujud di ibu kota dan di bandar wilayah Byzantium, serta sekolah tinggi, atau akademi, yang, dengan beberapa selang, wujud di Constantinople dari zaman Theodosius II (425) dan hampir sehingga kejatuhan Byzantium, 88 kemudian dan di dalamnya ajaran itu membawa kesan gereja, dalam erti kata bahawa teologi dalam pelbagai disiplinnya juga dalam perjalanan sains yang diajar, contohnya, Kitab Suci, dogmatik, perundangan gereja, dan praktikal. dakwah dipelajari. Tetapi seseorang tidak boleh berfikir bahawa di sini teologi menggantikan sains sekular, menindas unsur sekular. Ini hanya di sekolah-sekolah jenis pertengahan yang wujud di keuskupan dan biara untuk latihan paderi, manakala sekolah negeri atau negeri dan sekolah swasta, sebaliknya, memuliakan mata pelajaran sekular (falsafah, retorik, perundangan) dengan mengorbankan teologi, yang dimasukkan ke dalam kurikulum sekolah secara sampingan, hanya memberikan pewarna agama kepada keseluruhan kursus pengajian, membentuk mata rantai terakhir dalam rantai umum. subjek sekolah. Justeru, penguasaan prinsip agama dalam persekolahan terpakai dalam semua kekuatannya hanya untuk sekolah rendah, tetapi kepada sekolah menengah yang menjalankan tugas teologi khas.

Juga diketahui bahawa di Byzantium, dari zaman Constantine Agung hingga Palaiologos terakhir, terdapat "Masyarakat Pencinta Pencerahan Rohani", di mana, di bawah pimpinan maharaja, dengan penyertaan para uskup dan ulama terpelajar dan awam, mesyuarat ilmiah diadakan untuk membincangkan isu-isu teologi, abstrak dibaca, ucapan dibuat, pertukaran pendapat yang meriah tentang subjek ilmu agama dibuat, perdebatan hangat berlaku. Institusi ini adalah tokoh terkemuka dalam pendidikan teologi, membangkitkan pemikiran keagamaan awam, menerangi kesedaran diri rakyat, dan memahami kepentingan hidup dalam semangat prinsip Kristian. Ia boleh timbul dan wujud untuk masa yang lama hanya di mana pencerahan dan sains mempunyai sifat keagamaan yang ketat.

Pendidikan rendah terdiri daripada kajian ejaan, asas aritmetik dan tatabahasa, yang bermaksud membiasakan diri dengan karya pengarang klasik, terutamanya Odyssey dan Iliad Homer. Lama kelamaan, bersama-sama dengan Homer, mereka mula membaca buku-buku Perjanjian Lama dan Baru, dan terutama dengan teliti mempelajari Mazmur, yang selama berabad-abad berfungsi sebagai buku pertama yang dibaca bukan sahaja di Byzantium, tetapi juga di Rusia.

Peringkat sekolah rendah umum diikuti oleh pendidikan tinggi. Ilmu sekular yang dipelajari di pengajian tinggi mengikut sistem yang dicadangkan oleh Plato (dalam "Republiknya") terbahagi kepada dua kumpulan, iaitu:

1) "trivium", yang merangkumi tatabahasa, retorik dan dialektik,

2) "quadrivium", yang terdiri daripada aritmetik, muzik, geometri dan astronomi. Walau bagaimanapun, pelbagai kajian saintifik Byzantine tidak terhad kepada cabang-cabang pengetahuan yang termasuk dalam kitaran ini. Sebagai tambahan kepada mereka, mereka belajar undang-undang, perubatan, dan teologi.

Institusi pendidikan tinggi dikawal oleh kuasa empayar. Terdapat juga sekolah swasta. Mengikut tradisi, pengajaran dijalankan secara lisan, pelajaran dibuat oleh guru. Kira-kira sehingga abad ke-5. n. e. kaedah membaca kuat teks yang dikaji, diterima pakai di Greece purba, juga dipelihara. Hanya pada abad ke-5, sehubungan dengan penyebaran monastikisme, yang menganggap berdiam diri sebagai salah satu kebaikan Kristian tertinggi, mereka mula membaca secara senyap. Kaedah yang paling penting pengajaran adalah kaedah eksegetikal, iaitu tafsiran, mengulas karya yang dipilih untuk kajian. Sebagai tambahan kepada puisi Homer, semasa petikan "trivium" mereka belajar dalam ekstrak karya tragedi - Aeschylus, Sophocles, Euripides, sejarawan - Herodotus dan Thucydides, orator - Isocrates dan Lysias. Semasa laluan "quadrivium" karya ahli matematik - Archimedes, Euclid, pakar perubatan - Hippocrates dan Galen telah ditafsirkan. Tertakluk kepada tafsiran perkataan individu atau petikan daripada teks yang dikaji. Kesusasteraan eksegetikal begitu meluas di Byzantium dengan tepat kerana ia sepadan dengan kaedah utama pengajaran. Selalunya, pelajar menulis di dalam bilik darjah di belakang guru tafsirannya tentang brp tschtzt (daripada suara), dan kemudian mengedarkannya dalam senarai.

Di Byzantium, teologi adalah subjek utama aktiviti sastera dan dipelajari dalam hampir semua disiplin peribadinya. Dogmatik, polemik, apologetik, hermeneutik alkitabiah, pertapaan dan mistik, retorik dan undang-undang gerejawi, hagiografi - ini adalah cabang utama sains teologi di Byzantium. Mereka menjadi hebat di sini perkembangan sains dan dengan cemerlang dipersembahkan dalam banyak karya sastera, dibezakan oleh kedalaman, ketelitian dan kelengkapan kajian masalah teologi, penerbangan bebas pemikiran teologi kreatif, yang, bagaimanapun, tidak menyimpang dari dogma Ortodoks, pembungaan produktiviti sastera yang luar biasa. .

Menduduki tempat utama dalam sains dan kesusasteraan Byzantine, teologi menarik sains lain yang berkembang di Byzantium ke dalam bidang yang diminatinya, memberikan pewarna teologi kepada disiplin sekular, dan memperkenalkan unsur-unsur keagamaan gereja ke dalam kandungan kesusasteraan sekular juga. Kedudukan dominan teologi dalam bidang pendidikan Byzantine dicerminkan terutamanya dalam sifat karya sejarah, yang, dalam kepelbagaian dan kepelbagaian mereka, menduduki tempat kedua dalam kesusasteraan Byzantium. Karya seperti ini dibahagikan kepada sejarah dalam erti kata sempit dan kronografi. Perbezaannya bergantung pada bahan, pendidikan pengarang dan kalangan pembaca untuk siapa karya itu dimaksudkan. Penyusun kronograf adalah sebahagian besar bhikkhu, yang mempunyai tugas menyusun panduan yang membina tentang sejarah dunia untuk saudara-saudara dan umat awam yang saleh, dari penciptaan dunia hingga peristiwa-peristiwa kemudian. Oleh itu, pandangan utama mereka tentang peristiwa adalah gereja: di latar depan mereka mempunyai kehidupan dan peristiwa dalam Gereja, mereka mengesahkan pandangan mereka dengan teks Kitab Suci, memberikan penilaian moral orang dan fakta berdasarkan perintah Kristian dan kanun gereja, mempunyai matlamat polemik dan apologetik dalam fikiran, sering memperkenalkan refleksi moral, pengajaran yang membina, dan lain-lain ke dalam teks pengganti, Patriark Nicephorus, George Amartol, Simeon the Magister dan Logothetes, Leo Tatabahasa, John Skylitsi, Kedrin, dll.) tidak diragukan lagi. Bagi ahli sejarah Byzantine, yang menggambarkan peristiwa kontemporari atau masa lampau baru-baru ini dalam bahasa yang dekat dengan klasik dan hanya boleh diakses oleh orang yang berpendidikan, mengikut kaedah yang sebahagiannya kritikal, dengan pemilihan bahan yang teliti, unsur gerejawi menduduki tempat yang menonjol dalam tulisan mereka. . Akibat penguasaan kepentingan gereja dan agama sepanjang hayat masyarakat Byzantine, ahli sejarah, sebagai ahli masyarakat ini dan anak-anak setia rakyat mereka, adalah orang Byzantine yang tipikal dalam karya mereka. Kesemua mereka, dalam tulisan sejarah mereka, juga menggambarkan peristiwa gereja - mereka bercakap tentang sikap maharaja terhadap Gereja, tentang perubahan dan aktiviti patriark, tentang kehidupan para bhikkhu dan organisasi biara, tentang pertikaian dogmatik dan umumnya agama. dalam perut gereja Byzantine dan lain-lain. Perbezaan antara ahli sejarah dalam hal ini hanyalah sebahagian daripada mereka bercakap lebih banyak tentang kehidupan gereja, sementara yang lain mengatakan kurang, ada yang sengaja bercakap mengenainya, yang lain menyebutnya secara sepintas lalu, yang lain hidup dalam keadaan bergelora dan penuh dengan peristiwa gereja, yang lain mereka menceritakan tentang masa gereja tenang, dll. Secara ringkasnya, watak utama - agama - Byzantinisme dicerminkan dengan cara yang sepadan dalam kesusasteraan sejarah khas.

Di Byzantium, falsafah juga tidak pernah padam. Tetapi ia berkembang di sini terutamanya dalam pakatan dengan teologi, yang ia membantu dengan kaedahnya dalam mengembangkan dogmatik, polemik dan moral. Wakil cemerlang pemikiran falsafah Byzantine ialah St. John dari Damsyik, yang dalam sistem dogmatiknya membentangkan pengalaman pertama menggabungkan falsafah dengan teologi. Kemudian, peningkatan yang sangat tinggi dalam gerakan falsafah telah diperhatikan pada abad ke-11-12, apabila terdapat sebuah akademi di Constantinople, yang mengetuainya untuk masa yang lama adalah ahli falsafah dan ahli teologi Byzantine yang terkenal Michael Psellos, yang menulis banyak karya. kandungan teologi, falsafah, sejarah dan sains semula jadi. Psellos adalah seorang pengagum Plato, yang idea-ideanya, disemak dengan cara yang pelik, dia mengaplikasikan pada perkembangan sistem teologi. Pada masa yang sama, falsafah Aristotle juga dipelajari di Byzantium. Daripada pertembungan ajaran Aristotle dan Plato di bumi Byzantine pada abad XI. gerakan agama dan falsafah yang aneh timbul, yang tidak berhenti walaupun dengan kejatuhan Byzantium dan berpindah ke Barat, di mana ia dihidupkan semula dalam bentuk humanisme. Di Byzantium, peserta dalam gerakan ini ialah: John Ital (abad XI), Nikephoros Vlemmids, Plethon dan Gennady Scholarius.

Akhirnya, puisi juga berkembang di Byzantium terutamanya di tanah gerejawi dan memikirkan terutamanya keperluan penyembahan Kristian. Sudah pada abad-abad pertama Kekristianan, bukan sahaja lagu-lagu suci yang dipinjam dari kitab-kitab Kitab Suci, tetapi juga lagu-lagu pujian yang baru dikarang oleh wakil-wakil Gereja digunakan dalam perkhidmatan gereja. Tetapi sehingga akhir abad IV. hanyalah tempoh persediaan dalam sejarah puisi gereja, apabila penyair Kristian meniru model klasik dalam versifikasi. Dari abad ke-5 berbunga puisi berirama Kristian bermula, yang pada abad VI dan VII. telah mencapai perkembangan yang cemerlang dalam hal dan kandungan syair, dan membentuk serta memperkayakan perkhidmatan gereja dengan koleksi lagu-lagu pujian gereja. Di ketua penulis lagu Kristian ialah St. Sladkopevets Rom, "Pindar puisi berirama gereja" ini, yang membentuk koleksi besar. Juga dikenali ialah karya-karya penulisan lagu Patriark Sergius dan Sophronius, Maximus the Confessor. Dari akhir abad ke-7 di gereja Byzantine puisi timbul bentuk baru kreativiti agama - kanun, penciptanya ialah St. Andrew dari Crete. Kerjanya diteruskan oleh St. Yohanes dari Damsyik dan Kosmas dari Yerusalem. Dari abad ke-9 dan seterusnya biara Studian di Constantinople berfungsi sebagai pusat puisi gereja, dari mana seluruh kumpulan penulis lagu gereja keluar. Dan secara umum, puisi gereja tidak hilang di Byzantium sehingga kejatuhannya, melalui tempoh kemakmuran, kemudian menurun, bergantung pada keadaan umum budaya Byzantine, tetapi sentiasa mengekalkan api inspirasi suci.

Seni Byzantine berkembang terutamanya berdasarkan gereja dan mempunyai watak keagamaan yang hampir eksklusif. Seni Byzantine, seperti yang dikatakan oleh seorang pakar subjek, mesti dikreditkan dengan merit bahawa buat pertama kalinya ia memberikan konsep Kristian watak yang benar-benar pasti. Dan sesungguhnya, dalam semua keasliannya dan dalam semua skopnya, ia adalah terutamanya dalam bidang agama. Ini adalah wajar, jika kita mengambil kira sejauh mana kuasa agama di kalangan Byzantine dan bagaimana ia meresap ke dalam semua aspek kehidupan dan kehidupan. Dalam masyarakat Byzantine, Gereja mengawasi para artis dan mengarahkan kerja mereka, awal-awal membawa mereka di bawah perlindungannya. Oleh itu, aktiviti seni Byzantine menampakkan dirinya dengan watak gereja dan religiositas dalam seni bina, dan dalam lukisan, dan dalam arca, dan dalam mozek, dan dalam miniatur, dan dalam enamel.

Cara yang sama peranan khas di Byzantium, pendidikan undang-undang dimainkan, kerana peguam sangat diperlukan dalam peralatan negara. Undang-undang adalah salah satu mata pelajaran utama pengajaran di sekolah Athens, Iskandariah dan Beirut. Yang paling terkenal ialah sekolah Beirut, yang mencapai kemakmuran tertinggi pada abad kelima. Asas pengajaran di sekolah tinggi undang-undang adalah kajian teks peguam zaman klasik. Undang-undang jenayah dan prosiding undang-undang tidak dikaji. Kaedah pengajaran adalah exegetical sepenuhnya dan mengalami kekeliruan dan ketidaklengkapan. Hasil daripada latihan, pelajar tidak menerima sebarang kemahiran praktikal. Sementara itu, keperluan untuk peguam pengamal yang berpengetahuan di empayar adalah sangat penting, pendidikan undang-undang juga diperlukan untuk perkhidmatan awam. Perlukan pembaharuan pendidikan undang-undang menjadi sangat mendesak selepas selesai kerja kodifikasi undang-undang di bawah Justinian. Pembaharuan ini terdiri daripada larangan kategorikal untuk mengkaji apa-apa selain Corpus juris civilis. Ia adalah undang-undang baharu yang dikodkan yang kini telah menjadi satu-satunya subjek kajian. Pembaharuan pengajaran undang-undang di bawah Justinian nampaknya telah menghasilkan beberapa hasil yang positif. Bukan sahaja pelbagai isu undang-undang yang dikaji oleh pelajar berkembang, tetapi pengajaran menjadi lebih spesifik dan mendekati keperluan amalan undang-undang. Memandangkan Corpus juris civilis menjadi satu-satunya undang-undang yang sah, adalah wajar bagi hakim atau peguam yang berpendidikan dalam aktiviti praktikalnya, pertama sekali, adalah perlu untuk menguasai Kod Undang-undang tertentu ini dengan baik.

Bagi sejarah pula, hampir tiada bukti langsung tentang pengajaran sejarah sebagai satu disiplin bebas dalam institusi pendidikan Byzantine. Hanya Theophylact Simokatta, dalam kata pengantar kepada karya terkenalnya, meletakkan sejarah setanding dengan falsafah dalam satu siri sains dan menunjukkan bahawa sejarah telah diajar di Universiti Constantinople. Kajian sejarah dalam institusi pendidikan juga boleh dinilai berdasarkan banyak ringkasan sejarah ringkas yang dipelihara dalam banyak manuskrip zaman pertengahan; kompendium seperti itu, nampaknya, berfungsi sebagai alat bantu mengajar.

Di bawah pengaruh agama Kristian, bukan sahaja pandangan tentang tujuan sejarah telah berubah, tetapi juga kandungan penulisan sejarah. Kajian sejarah adalah berdasarkan Alkitab; kepada bahan yang diperoleh daripada Alkitab, pengarang Kristian yang menganggap diri mereka pada masa yang sama pewaris Hellas purba, menambah mitos, dan transkripsi puisi Homer, dan penceritaan semula karya tragedi purba. Pembentangan sejarah selaras dengan keperluan gereja juga memerlukan kemasukan dalam tulisan sejarah maklumat tentang semua orang yang diketahui pada masa itu, menganggap pertimbangan nasib semua manusia dari penciptaan mitos Adam.

Pengetahuan sejarah tersebar di Byzantium bukan sahaja di tulisan sejarah atau kronik. Ulasan mengenai puisi Homer, Bible dan karya lain yang dikaji oleh Byzantine, mengandungi banyak maklumat sejarah, nama-nama personaliti sebenar dan mitos yang dianggap benar-benar hidup. Salah satu kaedah yang paling penting dan paling biasa untuk mengulas teks alkitabiah ialah perbandingan tradisi (atau pepatah) wasiat lama dengan peristiwa yang disebut dalam Perjanjian Baru.

Kajian tentang masa lampau Hellas dan perbandingan sejarah Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru menyumbang kepada penyebaran pandangan proses sejarah sebagai pergerakan ke hadapan masyarakat.

Perkembangan ilmu filologi berkait rapat dengan keperluan pendidikan, dan berlaku terutamanya dalam proses mengkaji dan mengulas karya kesusasteraan kuno, dan kemudian juga pada karya kesusasteraan Kristian awal.

Konsep "filologi" tidak wujud di Byzantium. Tatabahasa bermaksud bukan sahaja tatabahasa dalam erti kata moden, tetapi juga leksikografi dan metrik. Terdapat risalah tatabahasa khas. Yang paling penting daripada ini ditulis oleh George Khirovosk, yang memberi syarahan mengenai tatabahasa di Universiti Constantinople pada akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7. Kuliah oleh Hirovoska mengulas karya ahli tatabahasa Theodosius dari Alexandria dan Dionysius dari Thrace (kedua-duanya hidup sekitar 100 SM) telah dipelihara; Hirovosk juga memiliki risalah tentang prosodi dan panduan ejaan.

Semasa abad IV-V. di wilayah Empayar Rom Timur, pusat pendidikan pagan yang telah timbul pada abad-abad sebelumnya masih kekal. Sekolah-sekolah Kristian kebanyakannya muncul di bandar-bandar seperti Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople, iaitu, di pusat-pusat pendidikan kuno. Di antara pusat-pusat terkemuka terdapat pertukaran saintis; malah terdapat maklumat tentang apa yang berlaku pada abad VI. "kongres" saintis, di mana ahli falsafah Athens dan Thebes bertemu dengan ahli falsafah Constantinople.

Pada abad pertama kewujudan Empayar Rom Timur, universiti lama Athens dan Alexandria, yang muncul pada zaman kuno atau Helenistik, masih mengekalkan kegemilangan mereka dahulu. Peranan universiti-universiti ini dalam tempoh yang ditinjau tidak begitu banyak dalam pembangunan kreatif sains, tetapi dalam pemeliharaan warisan saintifik masa lalu, dalam pemindahan budaya pagan Yunani dan Rom kepada generasi baru, sudah dibesarkan dalam semangat doktrin Kristian. Athens, sebuah bandar yang jauh dari kawasan di mana agama Kristian muncul, kekal sebagai kubu terakhir paganisme. Di Iskandariah sudah pada abad II. terdapat apa yang dipanggil aliran Alexandria dalam teologi. Sebagai pusat mental empayar, bandar ini muncul lebih lewat daripada Athens. Mungkin atas sebab inilah Universiti Athens ditutup oleh Justinian pada tahun 529, manakala Universiti Iskandariah ternyata lebih berdaya maju dan wujud sehingga pertengahan abad ke-7, apabila kota itu diduduki oleh orang Arab. Pengajian falsafah mendominasi Universiti Athens. Di Alexandria, pada abad ke-4 dan ke-5, seperti sebelum ini, bukan sahaja puisi dan falsafah pagan berkembang, tetapi juga matematik, astronomi, perubatan, dan teologi. keistimewaan dan menjelang abad VI. menduduki tempat pertama di kalangan institusi pendidikan lain empayar.

Universiti di Constantinople telah dianjurkan sekitar 425 oleh dekri Theodosius II. Universiti ini direka untuk melatih bukan sahaja saintis, tetapi juga pegawai kerajaan. Antara profesor universiti, yang paling terkenal ialah Georgy Hirovosk dan Stefan dari Alexandria. Kedua-duanya bergelar "guru universal".

Pusat pendidikan undang-undang berada di Beirut20 hingga 551, apabila bandar itu musnah akibat gempa bumi. Sekolah Undang-undang Beirut telah diasaskan pada penghujung abad ke-2 SM. atau pada awal abad ketiga. Pengajaran di dalamnya dijalankan dalam bahasa Latin, hanya pada akhir abad ke-5. Bahasa Yunani diperkenalkan ke dalam sekolah. Apa yang dipanggil scholia Sinai telah dipelihara, yang merupakan tafsiran profesor Beirut pada beberapa monumen undang-undang Rom.

Salah satu universiti zaman pertengahan yang pertama ialah universiti di bandar Nisibis di Syria, yang diasaskan pada akhir abad ke-5. Ramai guru dari sekolah Edessa, ditutup pada 489, berpindah ke Sekolah Tinggi Nisibis. Statut sekolah Nishi, yang merupakan statut tertua universiti zaman pertengahan yang kita kenali, telah dipelihara dalam beberapa edisi.

Sebagai tambahan kepada pusat-pusat pendidikan yang disebutkan di atas, terdapat juga sebuah sekolah tinggi di Edessa, sebuah sekolah retorik dan sofis di Gaza, sebuah sekolah perubatan di Nisibis, sebuah sekolah Kristian di Caesarea, yang diasaskan oleh Origen di bandar Amid di Syria. Menjelang permulaan abad ke-4, sudah pasti terdapat sekolah teologi di Antioch, tetapi maklumat mengenainya sangat terhad. Walau apa pun, ada sebab untuk menganggap bahawa kerja pendidikan di sini telah diatur dengan baik: keseluruhan aliran teologi dan eksegetikal dipanggil Sekolah Antioch.

Untuk pembangunan yang berjaya sains dalam setiap era memerlukan buku dan simpanan buku; simpanan buku pada Zaman Pertengahan berkait rapat dengan bengkel penulisan - scriptoria, kerana buku diperoleh terutamanya melalui surat-menyurat mereka. Sebagai bahan penulisan pada abad IV-VII. papirus dan perkamen telah digunakan. Di pasir Mesir, banyak serpihan buku papirus, baik sekular mahupun agama, telah dipelihara, mewakili sisa perpustakaan persendirian. Antara manuskrip perkamen yang masih hidup pada masa ini, teks liturgi mendominasi. Semua institusi pendidikan tinggi, biara dan gereja mempunyai perpustakaan mereka sendiri. Daripada perpustakaan yang muncul di Byzantium pada abad ke-4-7, hanya satu yang terselamat hingga hari ini - perpustakaan biara St. Catherine di Sinai, dan bahkan di dalamnya terdapat manuskrip zaman kemudian. Walau bagaimanapun, diketahui bahawa buku-buku itu sudah berada di istana Diocletian di Nicomedia. Apabila Constantine kemudiannya memindahkan ibu kota ke pantai Bosporus, sebuah perpustakaan telah didirikan di serambi istana empayar, yang terdiri daripada hampir tujuh ribu buku. Sehingga abad VI. terdapat Perpustakaan Alexandria yang terkenal, yang terbesar dan cara yang paling baik perpustakaan terancang era Helenistik. Terdapat juga simpanan buku persendirian, contohnya, perpustakaan Uskup George of Alexandria, yang terbunuh pada tahun 361, yang mengandungi buku-buku falsafah, retorik, sejarah dan teologi, atau perpustakaan saintis Tychicus - karya matematik dan astrologi yang didominasi dalam ia. Walaupun sumber maklumat yang berpecah-belah, ia boleh dilakukan dengan dengan alasan yang baik untuk menganggap bahawa kekayaan buku, baik di ibu kota empayar dan di bandar wilayah, adalah penting; pertimbangan ini disahkan oleh banyak penemuan papirus kandungan sastera.

Muzik diduduki tempat istimewa dalam tamadun Byzantine. Gabungan pelik autoritarianisme dan demokrasi tidak boleh tidak menjejaskan sifat budaya muzik, yang merupakan fenomena kompleks dan pelbagai aspek kehidupan rohani era itu. Pada abad V-VII. pembentukan liturgi Kristian berlaku, genre baru seni vokal berkembang. Muzik memperoleh status sivil yang istimewa, termasuk dalam sistem perwakilan kuasa negara. Muzik jalanan bandar, persembahan teater dan sarkas serta perayaan rakyat, yang mencerminkan lagu terkaya dan amalan muzik banyak orang yang mendiami empayar, mengekalkan warna yang istimewa. Setiap jenis muzik ini mempunyai estetika dan makna sosial dan pada masa yang sama, berinteraksi, mereka bergabung menjadi satu keseluruhan yang unik. Kekristianan sangat awal menghargai kemungkinan istimewa muzik sebagai seni universal dan pada masa yang sama memiliki kuasa massa dan individu. kesan psikologi, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaan mereka. Ia adalah muzik kultus yang ditakdirkan untuk menduduki kedudukan dominan di Byzantium zaman pertengahan.

Jika kita meringkaskan tempoh pertama kewujudan Byzantium, kita boleh mengatakan bahawa dalam tempoh ini ciri-ciri utama budaya Byzantine telah terbentuk. Pertama sekali, mereka harus memasukkan fakta bahawa budaya Byzantine ditemui oleh orang lain. pengaruh budaya diterima dari luar. Tetapi secara beransur-ansur masuk tempoh awal mereka telah disintesis oleh budaya Greco-Rom yang utama dan terkemuka.

Perjuangan antara budaya sekular dan eklesiastik terutamanya ciri-ciri tempoh pertama sejarah Byzantium. Dalam sejarah budaya Byzantine, abad pertama kewujudan Byzantium adalah masa perjuangan ideologi yang akut, pertembungan kecenderungan yang bertentangan, konflik ideologi yang kompleks, tetapi juga masa pencarian yang membuahkan hasil, kreativiti rohani yang sengit, dan perkembangan positif sains dan seni. Ini adalah abad apabila, dalam pergolakan perjuangan antara yang lama dan yang baru, budaya masyarakat zaman pertengahan masa depan dilahirkan.

Pada peringkat kedua perkembangan budaya, yang jatuh pada masa dari separuh kedua abad ke-7. hingga abad XII, membezakan masa ikonoklasme (suku kedua VIII - 40-an abad IX, masa pemerintahan maharaja dinasti Macedonia (yang dipanggil "Renaisans Macedonia": 867-1056 , dan pemerintahan Komnenos ("Comnenos Renaissance": 1081-1185 Ciri yang menentukan kehidupan rohani empayar pada pertengahan abad ke-7 ialah dominasi pandangan dunia Kristian yang tidak berbelah bahagi. Penggunaan meluas kepercayaan karut membantu gereja menguasai minda umat, menambah kekayaan dan mengukuhkan kedudukan mereka. Dalam konteks peningkatan umum dalam budaya rohani, arah baru dalam pemikiran saintifik dan falsafah Byzantium muncul dalam karya Patriark Photius, yang melakukan lebih daripada orang lain sebelum beliau untuk menghidupkan semula perkembangan sains dalam empayar. Photius membuat penilaian dan pemilihan baru karya saintifik dan kesusasteraan era dan kemodenan sebelumnya, berdasarkan bukan sahaja pada doktrin gereja, tetapi juga pada pertimbangan rasionalisme dan kegunaan praktikal, dan cuba menjelaskan punca fenomena alam melalui pengetahuan sains semula jadi. Kebangkitan pemikiran rasionalistik pada era Photius, disertai dengan peningkatan baru dalam minat pada zaman dahulu, menjadi lebih ketara pada abad ke-11-12. Hasil daripada tempoh kedua - Byzantium pada masa itu mencapai kuasa tertinggi dan titik tertinggi dalam perkembangan budaya. AT pembangunan sosial dan dalam evolusi budaya Byzantium, arah aliran yang bercanggah jelas, disebabkan kedudukan mediannya antara Timur dan Barat.

Tempoh kedua juga menyaksikan pembungaan estetika Byzantine. Perkembangan pemikiran estetik pada abad VIII-IX. telah dirangsang oleh perjuangan sekitar imej kultus. Penyembah ikon perlu merumuskan konsep utama Kristian mengenai imej dan, berdasarkan mereka, membangunkan teori hubungan antara imej dan archetype, terutamanya berkaitan dengan seni visual. Fungsi imej dalam budaya rohani masa lalu telah dikaji, analisis perbandingan imej simbolik dan mimetik (imitif) dijalankan, hubungan imej dengan perkataan dibuat bermakna dengan cara yang baru, masalah keutamaan melukis dalam budaya keagamaan telah dikemukakan.

Pada era itu, perkembangan paling lengkap diterima oleh arah anti-berciuman estetika, yang dipandu oleh kriteria kecantikan kuno. Terdapat kebangkitan semula minat terhadap kecantikan fizikal (jasmani) seseorang; estetika erotisme, yang dikutuk oleh penentang agama, juga menerima kehidupan baru; seni sekular sekali lagi mendapat perhatian khusus. Teori perlambangan juga menerima dorongan baru, khususnya konsep alegori; seni berkebun mula dihargai; Kebangkitan itu juga menyentuh seni dramatik, yang pemahamannya ditumpukan kepada karya-karya istimewa.

Tempoh ketiga (abad XII-XIV) boleh digambarkan secara ringkas sebagai titik tertinggi dalam perkembangan feudalisme dan keruntuhan Empayar Byzantine. Byzantium bertahan 1000 tahun lebih lama daripada Empayar Rom Besar, ia masih ditakluki pada abad XIV oleh Turki Seljuk. Tetapi, walaupun ini, Byzantium memberikan sumbangan besar kepada pembangunan budaya dunia. Prinsip asas dan hala tuju budayanya telah dipindahkan ke negeri jiran. Hampir sepanjang masa Eropah zaman pertengahan dibangunkan berdasarkan pencapaian budaya Byzantine. Byzantium boleh dipanggil "Rom kedua", kerana. sumbangannya kepada pembangunan Eropah dan seluruh dunia sama sekali tidak kalah dengan Empayar Rom.

Oleh itu, berdasarkan teks ini, kita dapat melihat jalan yang panjang dan sukar, jalan evolusi zaman Byzantine sains dan pencerahan. Dari paganisme kepada Kristian, daripada berkembang kepada kemerosotan, dan sekali lagi kepada budaya, sains, agama yang berkembang pesat ..... Jalan yang panjang dan sukar ini mengambil masa 1123 tahun. Dalam topik ini, sifat keagamaan gereja dan pengaruh gereja terhadap perkembangan banyak sains digambarkan dengan baik. Empayar Besar ini membuka disiplin baru kepada umat manusia, memberi ramai saintis terkenal, pemidato, arkitek, pemikir dan wakil lain warisan budaya yang berkuasa, dan berturap cara baru untuk kedatangan agama Kristian di negeri-negeri lain pada Zaman Pertengahan, termasuk Rus'. Kita boleh melihat kesan Empayar Byzantine dalam bentuk seni bina, mozek terkenal, karya kesusasteraan sehingga hari ini, kerana setiap kepingan papirus, setiap kerikil di runtuhan, setiap kuil atau katedral bernafas dalam masa yang sama dan membawa kita berabad-abad ke dalam masa lalu, supaya sekurang-kurangnya seminit menyentuh warisan dunia sejagat, dan terjun ke dalam suasana yang menarik dan unik pada masa yang sukar tetapi menarik.

gereja pencerahan sains byzantium

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Pendidikan dan latihan zaman pertengahan dalam wilayah yang berbeza kedamaian. Peringkat utama dalam pembangunan pendidikan di Byzantium. Didikan dan pendidikan di Byzantium, pemikiran pedagogi. Pengaruh Byzantine pada perkembangan selanjutnya pencerahan. Bentuk pendidikan di rumah.

abstrak, ditambah 07/22/2011


Kajian tentang intipati, prinsip, tugas dan matlamat sains asas, yang merupakan komponen penting dalam sistem pendidikan tinggi. Perbezaan antara sains asas dan sains gunaan. Reformasi pendidikan yang mampu membebaskan masyarakat daripada konservatisme.

abstrak, ditambah 23/12/2010


Prasyarat untuk pembangunan pemikiran falsafah dan pedagogi dan amalan pedagogi pada Zaman Pertengahan. Pendidikan dan didikan di Byzantium. Pengaruh Byzantine terhadap perkembangan lanjut pendidikan, kaedah utama yang digunakan pada zaman moden.

kertas penggal, ditambah 06/08/2014


Peranan sejarah, intipati etika dan psikologi sains sebagai penjana dan pelaksana utama idea dan pengetahuan. Vektor utama sains dalam era global krisis ekologi. Aplikasi kaedah interaktif dalam kajian topik "Ko-evolusi sains dan masyarakat".

tesis, ditambah 07/29/2012


Pedagogi sebagai sains antropologi, asal usul dan perkembangannya. Cabang-cabang sains pedagogi. Komunikasi pedagogi dengan sains lain. Analisis paradigma pendidikan di dunia latihan mengajar. Metodologi dan jenis penyelidikan pedagogi.

pembentangan, ditambah 11/02/2012


Perkembangan sains pada zaman tersebut Kievan Rus dan dalam era Cossack. Prasyarat pembangunan pendidikan, budaya, peningkatan kualiti tenaga kerja sepanjang tempoh Kemerdekaan. Pedagogi dan penyelidikan saintifik. Nilai praktikal kajian saintifik dalam psikologi.

abstrak, ditambah 11/14/2012


Fungsi utama pedagogi sebagai sains, struktur modennya. Peranan kesediaan untuk kreativiti, budaya bersama, literasi metodologi guru. radas kategori-konseptual pedagogi moden. Metodologi sains dan aktiviti pedagogi.

ujian, ditambah 06/21/2015


Pedagogi sebagai sistem sains tentang asuhan dan pendidikan kanak-kanak dan orang dewasa. Cabang utama pedagogi. Klasifikasi arah pedagogi. Tugas dan tujuan cabang utama pedagogi. Pedagogi umur. Sains pedagogi khas.

abstrak, ditambah 23/11/2010


Definisi antropologi pedagogi sebagai sains manusia yang berfungsi untuk mendidik dan mendidik manusia. Prinsip dan tugas antropologi pedagogi sebagai sains, tempatnya dalam struktur sains pedagogi. Seseorang yang berkembang sebagai objek kajian pedagogi.

ujian, ditambah 12/20/2010


Kemunculan hala tuju saintifik baru dan pembahagian sains tradisional kepada yang baharu cabang saintifik. Keperluan pembentukan disiplin akademik yang berkaitan. Perbezaan di antara disiplin akademik baru pada peringkat awal pembentukan.

Sepanjang sejarahnya, Byzantium telah menjadi sebuah negara berbilang etnik. Budaya Byzantine menggabungkan pencapaian ramai orang yang mendiaminya (Greek, Syria, Rom, Copts, Armenian, Georgians, Cilicians, Thracians, Cappadocians, Dacians, Slavs, Polovtsy, Arab, dll.). Walau bagaimanapun, Byzantine tidak terhad kepada asimilasi mudah pengetahuan yang diperoleh pada abad-abad sebelumnya, dan dalam beberapa industri membuat langkah-langkah tertentu ke hadapan.

Perhatian khusus diberikan kepada bidang pengetahuan yang berkait rapat dengan amalan, terutamanya perubatan, pengeluaran pertanian, pembinaan dan pelayaran. Pada masa yang sama, bukan falsafah kuno, tetapi teologi, diletakkan pada asas semua sains. Menetapkan dirinya di atas runtuhan dunia purba, Kristian di Byzantium menggantikan agama pagan yang mengesahkan kehidupan orang Yunani.

Untuk masa yang lama, paganisme wujud bersama Kristian. Ramai tokoh gereja utama abad Byzantium IV-V. belajar di sekolah pagan dan seterusnya secara aktif memerangi beberapa prasangka Kristian terhadap kesusasteraan kuno Greco-Rom. Oleh itu, Basil the Great (c. 330-379), seorang ahli teologi terkemuka dan uskup Caesarea di Cappadocia, telah dididik di sekolah pagan yang lebih tinggi di Athens. Dalam tulisannya, dia bercakap dengan penuh hormat tentang warisan budaya kuno dan dengan meyakinkan berhujah bahawa kesusasteraan kuno dalam banyak aspek menjangkakan kemunculan agama Kristian. Lebih-lebih lagi, Basil the Great dan penulis Kristian awal yang lain menunjukkan keperluan untuk orang Kristian menerima pendidikan sekular: pada pendapat mereka, ia akan menyumbang kepada pemahaman yang lebih baik"Kitab Suci" dan tafsirannya dengan bantuan teknik dan cara pendidikan kuno. Menamakan diri mereka Rom, dan empayar mereka - Rom, Byzantine-Kristian bangga kerana mereka mengekalkan Warisan budaya Hellas dan Rom, begitu kuat adalah inersia sejarah dunia purba. Walau bagaimanapun, daripada warisan kuno hanya yang menyumbang kepada pengukuhan agama Kristian dipilih. Dalam bidang sains semula jadi, data utama diambil dari karya Aristotle ("Fizik", "Sejarah Haiwan", "Pada Bahagian Haiwan", "Pada Pergerakan Haiwan", "Pada Jiwa", dan lain-lain.). Kesemuanya telah berulang kali diulas oleh pengarang Byzantine awal untuk menjadikannya boleh diakses oleh orang ramai yang membaca.

Pada zaman Byzantine awal, ensiklopedia yang dipanggil "Enam Hari", berdasarkan legenda alkitabiah tentang penciptaan dunia dalam enam hari, menjadi sejenis ensiklopedia sains semula jadi. Tujuan utama "Perbualan pada Enam Hari" adalah untuk membentangkan doktrin Kristian tentang struktur Alam Semesta dan penyangkalan teori fizikal zaman dahulu. Basil the Great dan George Pisida menikmati kemasyhuran yang paling hebat. Terlibat dalam pembangunan masalah falsafah dan teologi dan berdebat dengan penulis kuno, mereka meminjam dari zaman dahulu pelbagai maklumat tentang sains semula jadi, baik yang nyata (tentang tumbuhan, burung, ikan, reptilia, haiwan darat, dll.), dan hebat (tentang angsa suci, tentang kelahiran anak dara dalam layang-layang dan ulat sutera - tesis tentang konsepsi yang sempurna dan lain-lain.).

Maklumat berharga tentang dunia haiwan Mesir, Ethiopia, Arab, Ceylon dan India terkandung dalam buku XI "Topografi Kristian" (c. 549) oleh Cosmas Indikoplova (iaitu, "Sailor to India"). Seiring dengan ini, ia menyatakan bahawa Bumi adalah satah yang dikelilingi oleh lautan dan dilindungi peti besi syurga di mana syurga.

Setelah menjadi ideologi Zaman Pertengahan, agama Kristian mempunyai pengaruh yang menentukan dalam proses sosial dan politik. Doktrin negara tentang pengagungan monarki Kristian dan pemujaan maharaja Byzantine sebagai ketua seluruh dunia Kristian mempunyai kesan yang besar terhadap keseluruhan kehidupan sosial dan ideologi Byzantium (ideologi, budaya, falsafah, sejarah, kesusasteraan, seni dan budaya). pelbagai kawasan pengetahuan, termasuk perubatan).

Pendidikan di Byzantium. Bahasa negeri di Byzantium adalah bahasa Yunani: ia diajar di sekolah, dokumen disediakan, pegawai, tentera, dan penduduk bandar bercakap. Kanak-kanak berumur 6-7 tahun memasuki sekolah rendah, di mana mereka belajar membaca, menulis dan mengira selama 2-3 tahun. Pendidikan rendah adalah percuma. Mereka yang bercita-cita menjadi pegawai melanjutkan pelajaran di tatabahasa sekolah.

Setiap pegawai perlu menulis arahan pegawai atasannya tanpa sebarang kesilapan, dan mengarang laporan dalam bahasa yang halus. Oleh itu, di sekolah, tatabahasa dipelajari dengan tekun karangan ahli sejarah kuno dan penulis.

Pegawai terlatih sekolah tinggi pangkat tinggi; anak bangsawan, saintis masa depan, dididik di sini. Terdapat sekolah serupa di Constantinople, Athens, Iskandariah dan lain-lain. Bandar-bandar utama. Maharaja menaungi sekolah tinggi: guru menerima gaji yang baik, makanan, pakaian sutera dan hadiah untuk Cuti agama.bahan dari tapak

ulama Byzantine. Orang Byzantine, yang menganggap diri mereka sebagai pewaris orang Rom, menghormati sejarah mereka. Karya-karya ahli sejarah kuno yang terkenal adalah model untuk pengarang Byzantine. Yang paling terkenal daripada mereka adalah sezaman dengan Maharaja Justinian Procopius dari Caesarea. Kerja utamanya "Sejarah peperangan Justinian dengan Parsi, Vandal dan Goth" memuliakan maharaja dan kemenangan tentera Byzantium. Dalam kerahsiaan yang mendalam, Procopius menulis karya lain. Ia dipelihara dan diberi nama « sejarah rahsia» . Di dalamnya, penulis mengecam Justinian, isterinya yang angkuh Theodora, dan adab mahkamah. Para saintis Byzantine mencipta karya tentang geografi, astronomi, dan matematik. Tulisan-tulisan itu dibezakan oleh keilmuan yang luar biasa. Leo Matematik yang hidup pada abad kesembilan. Dia adalah orang pertama yang menggunakan sebutan huruf untuk menyatakan operasi aritmetik. Oleh itu, beliau dianggap sebagai pengasas ilmu baru — algebra. Leo the Mathematician menjadi terkenal dengan banyak ciptaan, antaranya, sebagai contoh, telegraf ringan yang direka untuk menghantar mesej pada jarak yang jauh. Dia juga merupakan pengarang mekanisme menakjubkan yang disusun di ruang takhta istana diraja.

Sepanjang Zaman Pertengahan, orang Byzantine sangat menghormati pendidikan, pengetahuan, dan sains.

Pada halaman ini, bahan mengenai topik:

• Para saintis terkenal Byzantium

• Mengapa ramai di Byzantium berusaha untuk mendapatkan pendidikan yang baik

• Mengapakah orang Byzantine berusaha untuk mendapatkan pendidikan yang baik?

Soalan tentang item ini:

Proses pembentukan budaya Byzantine berlangsung beberapa abad, bermula dari zaman purba akhir hingga abad ke-9-10. Seni Byzantine, seperti budaya negara-negara lain di zaman pertengahan, adalah kompleks, tetapi masih sistem tunggal harta budaya. Perubahan yang berlaku dalam salah satu bidang budaya serta-merta mempengaruhi yang lain, walaupun fenomena umum, perjuangan yang lama dengan yang baru, kemunculan trend baru berjalan secara berbeza dalam pelbagai cabang budaya.

Pendidikan

Sejak Empayar Rom Timur pada abad IV-V. tidak tertakluk kepada pencerobohan orang gasar, pusat sains kunonya yang lama bertahan - Athens, Alexandria, Beirut,

Jalur; yang baru dicipta. Di Byzantium pada awal Zaman Pertengahan terdapat lebih ramai orang yang berpendidikan daripada di Eropah Barat. Membaca, menulis, mengira telah diajar di sekolah bandar, puisi Homer, tragedi Aeschylus dan Sophocles dipelajari, walaupun anak-anak orang kaya belajar di sekolah-sekolah tersebut. Sebuah suruhanjaya telah diwujudkan di Constantinople, yang termasuk pakar terbaik dalam bahasa Yunani dan bahasa Latin, mencari buku langka yang disalin untuk perpustakaan empayar. Byzantium menjadi negeri di mana sekolah tinggi pertama di Eropah dibuka. Ia mula berfungsi pada abad ke-9. di Constantinople. Sebuah sekolah perubatan yang lebih tinggi juga telah ditubuhkan di sini. Walaupun begitu, penjagaan perubatan untuk penduduk bandar telah difikirkan. Setiap doktor di ibu kota telah diberikan kawasan tertentu di bandar di mana dia merawat orang sakit.

pengetahuan sains

Ahli geografi Byzantine mencapai kejayaan: mereka mahir melukis peta negara dan laut, rancangan untuk blok bandar dan bangunan, yang masih tidak dapat dicapai oleh Barat. Pada permulaan peringkat ini, kreativiti saintifik tidak terhenti di Byzantium. Pada abad IV. ahli matematik terkemuka, penyelidik dalam bidang astronomi dan astrologi, serta optik bekerja di sini. Kemajuan yang ketara telah dibuat dalam bidang perubatan. Doktor Oribasium(326-403) menyusun ensiklopedia perubatan yang mengandungi 70 buah buku. Ia mengandungi ekstrak yang luas daripada karya pakar perubatan purba, serta kesimpulan dan generalisasi pengarang sendiri.

Selepas penubuhan agama Kristian sebagai agama negeri mula dianiaya wakil yang terbaik sains. Hypatia binasa, Oribasius berjaya melarikan diri dengan susah payah. telah dimusnahkan pusat saintifik: pada tahun 489, atas desakan para uskup, sekolah di Efesus ditutup, pada tahun 529 - sekolah di Athens - salah satu daripada pusat terbesar pendidikan Yunani. Pada akhir abad IV. sami fanatik memusnahkan sebahagian besar perpustakaan Iskandariah. Pada masa yang sama, sekolah teologi gereja, dan yang lebih tinggi, dicipta untuk menyebarkan agama Kristian.

Dengan kelulusan jawatan gereja, sains menjadi teologi, yang amat ketara dalam bidang sains semula jadi. Pada pertengahan abad VI. sami Kosma Indikoplov menulis "Topografi Kristian" di mana dia mengiktiraf sistem Ptolemaic sebagai tidak betul dan bertentangan dengan Bible. Menurut Cosmas, bentuk Bumi adalah segi empat yang rata, dikelilingi oleh lautan dan ditutup dengan peti besi syurga, di mana syurga terletak. Kerja ini diedarkan bukan sahaja di Byzantium, tetapi juga di Barat, serta di Rus Purba.

Pada abad VI-VII. Byzantium dikuasai oleh alkimia, sibuk mencari "elixir ilahi", dengan bantuan mana-mana logam boleh diubah menjadi emas, menyembuhkan pelbagai penyakit, memulihkan keremajaan. Pada masa yang sama, kraf kimia telah dibangunkan - pembuatan cat untuk melukis dan mencelup fabrik, produk seramik, mozek dan enamel, yang digunakan secara meluas dalam seni halus Byzantine dan pembuatan fabrik.

Kebanyakan tulisan perubatan pada zaman ini cuba menggabungkan perubatan dengan teologi. Hanya beberapa doktor yang terus mempertahankan pencapaian sains kuno dan menyamaratakan amalan mereka sendiri. Antaranya Alexander Trallsky, mengkaji patologi dan terapi penyakit dalaman. Karya-karya beliau kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Syriac, Arab dan Hebrew. Pavel Eginsky- penyusun sebuah ensiklopedia besar, yang kemudiannya menikmati kuasa di kalangan orang Arab, terutamanya dalam pembedahan dan obstetrik.

Walaupun kekurangan sumber, diketahui bahawa sudah pada akhir abad ke-7. Byzantine dicipta "api greek"- campuran pembakar serbuk mesiu, damar dan garam, yang mempunyai keupayaan untuk membakar di atas air. Ini membantu Byzantine untuk mengalahkan musuh mereka dalam pertempuran laut. "Api Yunani" digunakan secara meluas semasa pengepungan kubu pada abad ke-7-15. ulama Byzantine Ahli Matematik Lev menambah baik telegraf cahaya. Doktor Nikita menyusun koleksi mengenai pembedahan (abad IX). Terdapat beberapa karya rancangan sejarah di mana perjuangan sosial tempoh ini dicerminkan dari sudut kelas pemerintah.

Pada abad kesembilan di Constantinople, sekolah sekular tertinggi, ditutup pada abad ke-7, telah dipulihkan.

pengenalan

Zaman Pertengahan biasanya difahami sebagai zaman dari kemerosotan budaya kuno (dalam abad ke-5) hingga Renaissance, iaitu kira-kira 10 abad. Dalam sejarah Eropah, tempoh ini hanya dirujuk sebagai "suram", yang bermaksud kemerosotan umum tamadun, keruntuhan Empayar Rom, pencerobohan orang gasar, penembusan agama ke dalam semua bidang budaya rohani. Tetapi pengukuhan peranan agama dalam kehidupan masyarakat bukanlah punca "kesuraman", tetapi akibatnya dan, lebih-lebih lagi, satu cara untuk melindungi manusia daripada kemerosotan. Kristian, yang muncul pada abad ke-1, dan kemudiannya Islam, mewujudkan keharmonian dalam masyarakat dan merupakan faktor penstabilan yang kuat. Gereja dan biara menyediakan tahap celik huruf dan pendidikan yang diperlukan. Membaca dan menulis semula buku-buku ilmiah adalah pekerjaan wajib di biara. Perpustakaan monastik yang penting telah dicipta di sana, memelihara warisan saintifik. Biara-biara bertukar buku tulisan tangan, bhikkhu terpelajar bukan sahaja mengulas teks-teks manuskrip kuno, tetapi juga meringkaskan pengetahuan, mengumpulkan karya saintis dari pelbagai sekolah dan arahan saintifik. Pendidikan agama diandaikan akhlak yang tinggi, pembentukan cita-cita kebaikan dan keadilan.

Sains Byzantium

Agama Kristian lahir daripada kebejatan Empayar Rom dan ketidakadilan yang berlaku di sana. Setelah muncul di kalangan orang biasa, agama Kristian dengan cepat menguasai fikiran negarawan progresif yang berpendidikan. Constantine the Great mengeluarkan Edict of Milan pada tahun 313 mengenai toleransi beragama, yang menurutnya orang Kristian dapat secara terbuka mengakui iman mereka. Meninggalkan paganisme, maharaja memindahkan ibu kota dari Rom ke Byzantium. Tidak lama kemudian, pada tahun 325, Empayar Rom dibahagikan kepada dua bahagian: barat dan timur, dengan ibu kota Rom dan Byzantium. Setiap bahagian bekas empayar bersatu diperintah oleh maharajanya. Kemudian, Byzantium dinamakan semula sebagai penghormatan kepada Constantine the Great kepada Constantinople. Empayar Rom Barat tidak lagi wujud pada 476 Masihi, apabila maharaja terakhirnya, Romulus Augustulus, telah digulingkan oleh tentera suku Jermanik Skirs. Empayar Rom Timur - Byzantium wujud selama kira-kira seribu tahun.

Gereja Kristian sudah berada dalam abad ke-3 adalah sistem berpusat dengan kawalan tertinggi dan merupakan organisasi politik yang kuat dan berpengaruh yang telah menjadi kubu kuat kuasa negara sejak zaman Constantine. Byzantium wujud sebagai empayar Kristian, satu-satunya empayar yang mampu mengekalkan warisan zaman dahulu. Constantinople adalah kubu terakhir tamadun. Di perpustakaan biaranya, puisi Homer dan karya Aristotle disimpan. Pada pertengahan abad ke-9, di bawah pimpinan Uskup Leo (permulaan abad ke-9 - 869), yang digelar Ahli Matematik, sebuah sekolah tinggi dibuka di Istana Magnava. Buku-buku lama yang disimpan di biara-biara dikumpulkan di sekolah Magnava. Monk Photius menyusun koleksi dengan penceritaan semula dan ulasan 280 manuskrip kuno. Untuk biasiswanya, Photius telah dianugerahkan pangkat patriark, dan Maharaja Basil mengamanahkan dia dengan didikan anaknya. Leo the Mathematician dalam tulisannya mengenai mekanik dan matematik adalah yang pertama menggunakan huruf sebagai simbol matematik, sehingga menghampiri asas algebra. Pengetahuan matematik digunakan oleh orang Byzantine dalam amalan, khususnya, dalam pembinaan bangunan yang luar biasa - gereja St. Sophia di Constantinople. Seni bina kuil, mozeknya membuktikan perkembangan seni dan kesempurnaan teknologi Byzantine pada abad ke-6.

Hubungan perdagangan Byzantium yang meluas sampai ke China, India, Ceylon. Pengembara Byzantine yang ingin tahu memperoleh pengetahuan tentang geografi, zoologi, dan sejarah negara yang kurang dikenali di Eropah. Penyelidik ini termasuk Cosmas Indikovleft - pengarang "topografi Kristian" (abad VI). Dalam bidang kosmologi, sistem Ptolemaic dunia mempunyai pengaruh yang paling besar, walaupun terdapat percubaan untuk kembali kepada idea-idea awal tentang bentuk rata Bumi. Pengetahuan kimia digunakan dalam pengeluaran kraftangan, dalam farmakologi. Secara umum, kita tahu sangat sedikit tentang pencapaian saintifik dan teknikal Byzantium. Ini disebabkan oleh kemusnahan, rompakan, pemusnahan monumen sains dan budaya, yang merupakan hasil daripada pencerobohan musuh luar Byzantium.