konotasi positif. Konotasi: apa itu, apa maksud perkataan, di mana ia digunakan, contoh

Membuka kamus, kita dapati di sana tafsiran asas dan literal perkataan itu. Tetapi dalam kehidupan sebenar ia boleh memperoleh banyak emosi dan persatuan, yang dalam linguistik dirujuk sebagai "konotasi". Apa itu, adalah penting untuk mengetahui untuk memahami maksud teks. Lagipun, kadang-kadang makna kiasan mungkin berbeza dengan ketara daripada yang asal.

Rujukan sejarah

bahasa latin konotasi boleh diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "makna yang berkaitan". Walaupun fakta bahawa perkataan itu telah digunakan oleh pakar selama lebih 800 tahun, tafsiran semantiknya yang tepat masih menjadi subjek kontroversi di kalangan ahli bahasa dan ahli falsafah.

Dalam perkembangan istilah, pencapaian berikut boleh dibezakan:

Ia telah dimasukkan ke dalam edaran awal XIII abad dalam sains falsafah untuk menjalankan pertikaian tentang makna tersembunyi perkataan;
Seratus tahun kemudian, mereka mula menggunakannya untuk memisahkan fenomena abstrak dan konkrit, untuk membezakan item leksikal dalam imej dan tindakan;
Pada abad ke-17, istilah ini telah diterima pakai oleh ahli bahasa Perancis, dan sejak itu ia sangat dikaitkan dengan sains bahasa;
Pada abad ke-19, mereka mula menetapkan kandungan emosi leksem dan ungkapan dengan cara ini, berbanding dengan makna asal "kering" mereka;
Konsep ini telah memperoleh tafsiran moden terima kasih kepada kerja penyelidik British John Mill.

Makna konotatif berlaku apabila pengertian literal tanda-tanda yang berasingan dikhususkan dan berulang kali dikuatkan. Proses ini tidak selalu logik.

Sebagai contoh, tidak sepenuhnya jelas mengapa arnab dipanggil pengecut, dan bukan wakil fauna lain.

Struktur konotasi

Secara struktur, konotasi terdiri daripada unsur-unsur berikut:

Konotasi: contoh

Teknik ini agak biasa dalam ucapan Rusia. Berikut ialah contoh khusus daripada komunikasi langsung:

"Champagne" dalam bahasa Rusia mempunyai konotasi yang sangat positif. Ini bukan sekadar wain berkilauan yang menggelegak, tetapi juga simbol perayaan perkahwinan, kebahagiaan, kemakmuran dan kekayaan (" Siapa yang tidak mengambil risiko tidak minum champagne»);
Perkataan "pandai" juga mempunyai konotasi positif semata-mata dan boleh digunakan untuk merujuk kepada orang lelaki dan perempuan (yang dipanggil "jantina biasa"). "Pandai", sebaliknya, mempunyai konotasi negatif makna: mereka menunjukkan pengetahuan yang sombong dan mementingkan diri sendiri;
"Murah" menandakan orang yang picik, terlalu menjimatkan dan berjimat cermat. Konotasi negatif adalah jelas;
"Kebanggaan" dalam bahasa Rusia diletakkan sebagai kualiti positif yang wujud dalam mana-mana orang yang layak. "Kebanggaan", sebaliknya, tidak mempunyai konotasi positif dan digunakan untuk melabelkan kecenderungan mementingkan diri sendiri dan juga sosiofobik;
"Pelacur" dipanggil bukan sahaja sebagai wakil profesion paling kuno, tetapi juga personaliti yang tidak berprinsip dan berangin. Dalam politik, penghinaan ini digunakan agak kerap ("pelacur Trotsky, pelacur politik").

Leksem dengan konotasi semantik negatif adalah lebih biasa daripada yang berkonotasi positif. Sebabnya adalah kekasaran watak yang cukup wujud dalam diri manusia sepanjang kebanyakan sejarah.

Susunan konotasi negatif termasuk:

Sikap ironis terhadap fenomena atau orang tertentu;
penolakan terhadap tingkah laku antisosial;
Petunjuk kualiti yang merosakkan diri untuk keperibadian;
Penghinaan atau penghinaan.

Kedua-dua individu dan keseluruhan individu boleh dipilih sebagai objek serangan. kumpulan sosial. Jadi, selama berabad-abad di benua Amerika, perkataan " nigger"digunakan untuk merujuk kepada budak yang malas dan bodoh. Dengan pembebasan orang kulit hitam di Amerika Syarikat, ia digantikan dengan "Amerika Afrika" yang lebih betul dari segi politik.

Di Rusia, "Negro" tidak pernah menyalahgunakan dan sama sekali tidak mempunyai kandungan negatif yang dikurniakan oleh Protestan berbahasa Inggeris kulit putih.

Dalam kebanyakan kes pejoratif(iaitu, istilah dengan konotasi negatif) bukanlah kata-kata kutukan, walaupun ia mungkin menjadi begitu dari semasa ke semasa.

Konotasi dan denotasi

Denotasi adalah bertentangan sepenuhnya dengan apa menunjukkan tafsiran langsung (bukan kiasan) bagi perkataan itu. Ini adalah definisi ringkas bagi istilah yang bebas daripada prasangka manusia, keutamaan peribadi dan beban emosi. Ia adalah definisi denotatif yang ditunjukkan dalam kamus dan ensiklopedia.

Selalunya satu leksem boleh mempunyai beberapa definisi kamus - kes ini dipanggil kekaburan.

Sebagai contoh, "keldai" menetapkan pertama sekali sejenis haiwan dan hanya dalam beberapa kes - orang yang berfikiran sempit.

Oleh itu, setiap unsur bahasa boleh mempunyai penjelmaan berikut:

Denotatif - literal dan serta-merta, makna asas;
Konotatif - terpakai kepada situasi, personaliti, lapisan sosial tertentu;
Mitologi - terputus daripada makna asal dan pada tahap prasangka sosial.

Jika ada keinginan untuk menyinggung perasaan seseorang, ia tidak perlu dibongkar sama sekali kosa kata sumpah seranah. Untuk tujuan ini, konotasi negatif juga sempurna. Apa yang biasa bagi setiap "keldai" dan "kambing". Walaupun yang kedua tidak mempunyai ekor dan tanduk.

Video tentang konotasi negatif

Dalam video ini, Arseniy Khitrov akan memberitahu anda dari mana konotasi negatif istilah "ideologi" berasal:

Tahun penerbitan dan nombor jurnal:

Prinsip terapeutik asas yang kami panggil konotasi positif, pada asalnya diilhamkan oleh keperluan kita untuk tidak bercanggah dengan diri sendiri apabila kita secara paradoks menetapkan gejala kepada pesakit yang dikenal pasti. Bolehkah kita menetapkan tingkah laku selepas kita sendiri mengkritiknya?

Kami mendapatnya dengan mudah bukan membuat konotasi negatif terhadap simptom pesakit yang dikenal pasti. Walau bagaimanapun, tingkah laku ahli keluarga yang lain, terutamanya ibu bapa, yang sering dikaitkan dengan gejala, memberikan kami lebih banyak tugasan yang mencabar. Penglihatan templat tergoda kepada tafsiran sewenang-wenang - perkaitan gejala dengan tingkah laku gejala "orang lain" mengikut kebergantungan sebab-akibat. Akibatnya, tidak jarang ibu bapa pesakit menimbulkan rasa dendam dan marah kepada kami. Inilah kezaliman model linguistik dari mana kita mendapati sukar untuk membebaskan diri kita. Kami terpaksa memaksa diri untuk memahami sepenuhnya akibat anti-terapeutik epistemologi yang salah ini.

Pada dasarnya, konotasi positif gejala pesakit yang dikenal pasti, digabungkan dengan konotasi negatif tingkah laku gejala ahli keluarga lain, adalah sama dengan pembahagian sewenang-wenangnya ahli sistem keluarga kepada "baik" dan "buruk" dan dengan itu menafikan diri sebagai ahli terapi peluang untuk melihat keluarga sebagai keseluruhan sistemik.

Oleh itu, menjadi jelas kepada kami bahawa kerja dalam model sistem hanya boleh dilakukan apabila kami membuat konotasi positif bersama-sama simptom pesakit yang dikenal pasti dan tingkah laku simptom orang lain—contohnya, memberitahu keluarga bahawa semua tingkah laku yang kita perhatikan pada mereka secara keseluruhan disebabkan, pada pendapat kami, oleh satu matlamat: untuk mengekalkan perpaduan kumpulan keluarga. Akibatnya, ahli terapi menjadi dapat melihat semua ahli kumpulan ini pada tahap yang sama, mengelakkan penglibatan dalam pakatan atau kumpulan yang sentiasa wujud dalam sistem keluarga yang tidak berfungsi. Keluarga yang tidak berfungsi memang cenderung, terutamanya dalam tempoh krisis, kepada perpecahan dan perselisihan faham, dicirikan dengan menggantung label standard seperti "buruk", "sakit", "tidak mampu", "memalukan masyarakat", "memalukan keluarga", dsb.

Persoalan semula jadi timbul: mengapa konotasi harus positif, iaitu pengesahan? Adakah mungkin untuk mendapatkan hasil yang sama dengan jumlah konotasi negatif (penolakan)? Sebagai contoh, kita boleh mendakwa bahawa kedua-dua simptom pesakit yang dikenal pasti dan tingkah laku simptom ahli keluarga lain adalah "salah" kerana ia berfungsi untuk mengekalkan kestabilan sistem "salah" - "salah" kerana ia menjana kesakitan dan penderitaan. Dengan mengatakan ini, kami bermaksud bahawa sistem "salah" mesti berubah. Pada ketika ini perlu diingat bahawa mana-mana sistem hidup mempunyai tiga sifat asas: 1) totaliti (iaitu, sistem lebih kurang bebas daripada unsur konstituennya); 2) auto-pembetulan (dan, akibatnya, kecenderungan kepada homeostasis); 3) keupayaan untuk berubah.

Dengan membayangkan secara negatif bahawa sistem mesti berubah, kami menolak sistem ini sebagai homeostatik. Oleh itu, kami mengecualikan kemungkinan diterima oleh sistem yang tidak berfungsi itu sentiasa homeostatik. Di samping itu, kami melakukan kesilapan teori secara sewenang-wenangnya mengenai kecenderungan homeostatik sebagai "buruk" dan kuasa transformasi sebagai "baik", seolah-olah kedua-duanya adalah sama. ciri fungsi sistem adalah bertentangan kutub.

Dalam sistem hidup, baik kecenderungan homeostatik mahupun keupayaan untuk berubah boleh dianggap baik atau berkualiti rendah: kedua-duanya adalah ciri fungsi sistem, dan satu tidak boleh wujud tanpa yang lain. Mereka berkait antara satu sama lain mengikut model bulat, iaitu, mengikut prinsip kontinum: dalam model bulat, linear "sama ada-atau" digantikan dengan "lebih atau kurang".

Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh Shands, manusia berusaha tanpa mengenal penat lelah untuk mencapai keadaan utopia hubungan-kekal, matlamat "ideal" untuk mencipta semula alam dalamannya sebagai bebas sepenuhnya daripada bukti empirikal:

“Proses ini boleh dilihat sebagai satu pergerakan ke arah kemerdekaan sepenuhnya dari sekarang dan sekarang, ke arah pembebasan daripada keperluan fisiologi yang penting pada masa ini. Kedua-dua saintis dan ahli falsafah sedang mencari kebenaran abadi, yang disarikan daripada peristiwa biologi kasar. Paradoksnya ialah keadaan sedemikian sebenarnya tidak serasi dengan kehidupan kerana alasan mudah bahawa kehidupan adalah pergerakan yang berterusan, peningkatan yang berterusan dalam entropi, dan sistem, untuk terus hidup, mesti dikekalkan oleh kemasukan berterusan entropi negatif ( "negentropy" dalam erti kata dan tenaga, dan maklumat). Oleh itu, kita berhadapan dengan paradoks yang kekal - mencari kestabilan dan keseimbangan, walaupun pada hakikatnya adalah mudah untuk menunjukkan bahawa kestabilan dan keseimbangan hanya boleh dicapai dalam sistem bukan organik malah di sana hanya pada tahap yang terhad. Keseimbangan tidak serasi dengan kehidupan atau pembelajaran: pergerakan ke hadapan, walau bagaimanapun minimum, adalah keperluan yang diperlukan untuk mana-mana sistem biologi." ;

Keluarga dalam krisis mencari terapi juga terlibat dengan penuh semangat dalam mengejar "matlamat ideal" ini; ia tidak akan datang kepada kita sama sekali jika ia tidak takut kepada ancaman terhadap keseimbangan dan kestabilannya (dilindungi dan dikekalkan dengan menentang faktor empirikal). Keluarga yang bukan merasakan ancaman ini, adalah lebih sukar untuk memotivasikan terapi.

Ahli keluarga tidak boleh menolak atau membatalkan konteks komunikasi sedemikian, kerana ia sepadan dengan kecenderungan dominan sistem - homeostatik.

Tepat kerana konotasi positif adalah salah satu daripada kelulusan dan bukannya kutukan, ia membolehkan ahli terapi mengelakkan penolakan oleh sistem. Selain itu, ada kemungkinan ia membolehkan keluarga mengalami kelulusan terbuka buat kali pertama.

Tetapi pada masa yang sama, pada tahap tersembunyi, konotasi positif meletakkan keluarga di hadapan paradoks: kenapa ni satu perkara yang baik bagaimana perpaduan kumpulan memerlukan "pesakit"?

Fungsi mentakrifkan perhubungan adalah berkaitan dengan fungsi penandaan konteks: definisi perhubungan yang jelas, seperti yang diterangkan di atas, adalah penanda konteks terapeutik.

Secara ringkasnya, kita boleh mengatakan bahawa konotasi positif memberi kita peluang

1) untuk menyatukan semua ahli keluarga atas dasar saling melengkapi berkenaan dengan sistem, tanpa memberi mereka sebarang bentuk penilaian moralistik dan dengan itu mengelakkan sebarang persempadanan semula ahli kumpulan;

2) untuk memasuki pakatan dengan sistem kerana pengesahan kecenderungan homeostatiknya;

3) menjadi diterima oleh sistem sebagai ahli penuhnya, kerana kami didorong oleh niat yang sama;

4) mengesahkan kecenderungan homeostatik untuk secara paradoks mengaktifkan keupayaan untuk berubah, kerana konotasi positif meletakkan keluarga di hadapan paradoks - mengapa "pesakit" diperlukan untuk perpaduan kumpulan, yang digambarkan oleh ahli terapi sebagai yang baik dan wajar. kualiti;

5) mentakrifkan dengan jelas hubungan antara keluarga dan ahli terapi;

6) labelkan konteks sebagai terapeutik.

Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa pelaksanaan praktikal prinsip konotasi positif benar-benar bebas daripada kesukaran. Ia berlaku bahawa ahli terapi, dengan ikhlas yakin bahawa dia memberikan konotasi positif kepada semua ahli keluarga, sebenarnya, tanpa menyedarinya, membuat dikotomi sewenang-wenangnya.

Kami mempunyai pengalaman yang sama dengan keluarga tiga generasi di mana pesakit yang dikenal pasti adalah seorang budak lelaki berusia enam tahun yang didiagnosis dengan autisme teruk. Sebagai tambahan kepada budak lelaki dan ibu bapanya, datuk dan nenek sebelah ibu telah dijemput ke sesi ketiga.

Daripada bahan yang diterima pada sesi itu, kami mengandaikan wujudnya keterikatan posesif yang kuat seorang nenek kepada anak perempuannya, yang pergi ke arah keterikatan ini dengan mencari cara yang berbeza memerlukan bantuan kewangan. Pada akhir sesi, kami melahirkan rasa kagum kepada anak perempuan kami atas kepekaan dan kebaikan yang sentiasa ditunjukkannya terhadap ibunya. Ia adalah satu kesilapan, yang kami segera menyedari dari seruan ibu: "Jadi saya mementingkan diri sendiri!" Kebenciannya mendedahkan persaingan rahsia antara ibu dan anak perempuan tentang siapa yang lebih pemurah. Kesilapan ini membangkitkan permusuhan nenek dan membahayakan kesinambungan terapi,

Dalam kes lain, keluarga menganggap konotasi negatif apa yang kami berikan sebagai konotasi positif. Contoh berikut menggambarkan ini.

Keluarga itu terdiri daripada tiga orang: bapa, Mario; ibu, Martha; Lionel yang berusia tujuh tahun, yang dirujuk kepada kami dengan diagnosis autisme zaman kanak-kanak. Memandangkan hubungan rapat Dalam keluarga dengan keluarga lanjutan ini (yang tipikal untuk kebanyakan keluarga yang mempunyai anak psikotik), kami menjemput datuk dan nenek sebelah ibu ke sesi kelima. Dalam sesi ini, kami dapat memerhatikan pengulangan yang menarik.

Nenek dan datuk sebagai pasangan adalah sangat simetri dalam perjuangan mereka sepanjang hidup mereka. Permusuhan mereka membahagikan keluarga kepada dua bahagian: Marta dibawa ke sisinya oleh ayahnya, seorang lelaki yang mendominasi dan luar biasa, dan dia adik lelaki Nicola, kini berusia tiga puluhan dan berkahwin, sentiasa disenangi dan dilindungi oleh ibunya, seorang wanita yang lembut dan menggoda.

Telah menjadi jelas semasa sesi sebelumnya bahawa Martha, "sudah mempunyai" kasih sayang ayahnya, mendambakan kasih sayang ibunya, iaitu sikap pseudo-privilege yang selalu ditujukan kepada abangnya. Dia sendiri bercakap tentang rasa cemburunya terhadap abangnya, yang dikongsi oleh suaminya Mario. Mario, biasanya tidak tenang dan lengai, hanya gembira apabila dia memprotes terhadap abang iparnya yang mementingkan diri sendiri dan kekanak-kanakan, yang, antara lain, tidak layak kasih sayang yang pemurah dicurahkan oleh ibunya kepadanya. Ulangan yang melanda kami dalam sesi ini ialah kenyataan yang diulang-ulang oleh nenek bahawa dia sangat cenderung untuk menyayangi mereka yang tidak disayangi. Dia sayang dan masih sayangkan anaknya Nicola hanya kerana bahawa suaminya tidak pernah mencintainya, tetapi memberikan seluruh cintanya kepada Marta. Kini dia berasa bertanggungjawab untuk mencintai isteri Nicola (miskin, dia anak yatim piatu) dan dia benar-benar menyayangi Lionel, cucunya yang psikotik, terutamanya kerana dia tidak fikir Martha benar-benar menerimanya. Dari saat dia dilahirkan, dia perasan (dan kemudian suaranya bergetar dengan perasaan yang mendalam) bahawa dia dilayan "seperti anak lembu".

Semasa sesi itu, menjadi jelas bahawa nenek yang "baik" ini sentiasa mempunyai dan masih mempunyai keharusan moral untuk "mencintai orang yang tidak disayangi" (jelas sekali dorongan simetri). Pada akhir sesi, ahli terapi mengucapkan terima kasih kepada datuk dan nenek atas kerjasama baik mereka dan memecat keluarga tanpa sebarang komen khas.

Hanya Lionel dan ibu bapanya dijemput ke sesi seterusnya. Mengambil kira bahan yang diterima dalam sesi sebelumnya, kami mulakan dengan memuji Lionel kerana kepekaannya yang hebat. Dia sedar bahawa seorang nenek dengan hati yang murah hati perlu menyayangi mereka yang tidak disayangi. Sejak Pakcik Nikola berkahwin enam tahun lalu, sejak itu dia disayangi oleh isterinya dan tidak lagi memerlukan kasih sayang ibunya, nenek yang malang itu tidak mempunyai sesiapa untuk disayangi. Lionel sangat memahami situasi dan keperluan untuk memberi Nenek seseorang yang tidak dicintainya, seseorang yang boleh dicintainya. Dan dari usia yang sangat muda, dia mula melakukan segala-galanya untuk tidak disayangi. Ini membuatkan ibunya semakin gementar, semakin marah kepadanya, manakala neneknya pula boleh bersabar tanpa terhingga dengannya. Hanya dia yang benar-benar mencintai "Lionel kecil yang malang."

Pada ketika ini dalam sesi itu, Lionel mula membuat bunyi neraka, menghentak dua asbak antara satu sama lain.

Reaksi Martha tiba-tiba dan dramatik: dia mengambil rayuan kami kepada Lionel sebagai pendedahan kebenaran secara tiba-tiba. Dia melengkapkan kami dengan memberitahu kami bahawa dia hanya gembira apabila ibunya mengkritiknya kerana menolak Lionel. “Betul, betul! dia menangis teresak-esak.“Saya berasa gembira apabila ibu mengatakan bahawa saya melayannya seperti anak lembu. Tetapi apa yang perlu saya lakukan sekarang? Saya mengorbankan anak saya kepada ibu saya! Bagaimanakah saya boleh menebus kesilapan yang dahsyat ini? Saya mahu menyelamatkan anak saya... anak saya yang malang!”

Kami segera takut bahawa kami telah melakukan kesilapan. Kerana Martha bukan sahaja membatalkan takrif kami tentang pengorbanan Lionel sebagai sukarela, mentakrifkannya semula sebagai miliknya pengorbanan - dia juga merasakan bahawa ahli terapi mengenal pasti dia sebagai ibu yang "bersalah" yang mengorbankan anaknya kepada ibunya. Ini meletakkan Lionel kembali pada kedudukannya sebagai mangsa, dan bapanya, seperti biasa, nampaknya lebih senang untuk berdiam diri, kekal sebagai pemerhati apa yang tidak benar-benar menyentuhnya.

Pada ketika ini, sesi telah terganggu dan pasukan terapi membincangkan keadaan; akibatnya, kami memutuskan untuk melibatkan bapa dan mengembalikannya ke jawatan ahli sistem yang aktif. Kembali kepada keluarga, kami perasan dengan lembut bahawa Mario, tidak seperti Marta, tidak menunjukkan sebarang reaksi terhadap komen kami.

Ahli terapi:"Hipotesis awal kami ialah anda mempunyai alasan yang sangat baik untuk menerima pengorbanan Lionel yang dilakukan sendiri ini."

Martha (menjerit): “ Ibunya! Ibunya! Dengan dia, Lello [Lionel] lebih teruk! Dia mesti meyakinkan dirinya bahawa Mario tidak berpuas hati dengan saya! Apalah saya buruk ibu! Ibu saya memberitahu saya sepanjang masa bahawa saya tidak sabar dengan Lello, tetapi dia [ibu mertua] memberitahu saya bahawa saya tidak cukup tegas! Dan saya mula gementar dan menjerit pada Lello! Dan suami saya ada di sana. Dia tidak pernah melindungi saya... lihat dia!”

Ahli terapi:“Mari kita fikirkan semua ini sebelum sesi seterusnya. A. Sekarang mari kita jelaskan bahawa Lionel bukan mangsa sesiapa. Awak sendiri datang dengan ini - menjadi sangat gila untuk membantu semua orang. Tiada siapa yang meminta anda melakukan ini [berpaling kepada ibu bapanya] Lihat? Dia tidak berkata apa-apa, dia tidak menangis. Dia memutuskan untuk terus bertindak dengan cara yang sama seperti sebelum ini, kerana dia pasti bahawa dia melakukan perkara yang betul.

Seperti yang kami katakan, pada mulanya, dari reaksi Martha, nampaknya kami telah melakukan kesilapan. Dengan bersetuju dengan ulasan kami, dia menjelaskan bahawa dia menganggapnya sebagai pengisytiharan bersalah: seorang ibu yang jahat yang mengorbankan anaknya demi hubungannya yang tidak dapat diselesaikan dengan ibunya. Kekurangan respons bapa membuatkan kami mengesyaki bahawa dia juga mentafsir campur tangan kami dengan cara yang sama: "Oleh kerana isteri saya bertanggungjawab terhadap psikosis Lionel, saya baik, tidak bersalah, dan oleh itu lebih tinggi daripada semua orang."

Walau bagaimanapun, pusingan seterusnya sesi menunjukkan kepada kami bahawa konotasi kami terhadap tingkah laku Lionel bukanlah satu kesilapan, tetapi, sebaliknya, langkah terarah yang mendedahkan fokus masalah. Martha tidak dapat menerima idea bahawa anaknya tidak sama sekali bukan"kambing korban", tetapi ahli sistem keluarga yang aktif dan, lebih-lebih lagi, berada dalam kedudukan kepimpinan. Dengan melucutkan kelayakan kedudukan aktif Lionel, mengembalikannya ke kedudukan objek pengaruh, mangsa pasif, Martha jelas bertindak untuk mengekalkan status quo sistem. Dia cuba mendapatkan semula kedudukan pseudo-kuasanya yang hilang dengan mengisytiharkan dirinya "bersalah" dan dengan itu sebab psikosis anak lelaki.

Reaksinya adalah mudah untuk Mario, yang kedudukan keunggulannya dalam sistem adalah bahawa dia mengambil tempat mempunyai kualiti yang bertentangan, iaitu, kelihatan "baik" dan "bertoleransi". Untuk mengekalkan persaingan tersembunyi mereka dan meneruskan permainan keluarga, adalah perlu untuk mengembalikan kanak-kanak itu ke kedudukan mangsanya. Pada ketika ini, hanya satu perkara yang boleh kami lakukan: meletakkan Mario dalam kedudukan yang sama seperti Martha, menyatakan bahawa dia juga mempunyai alasan yang mendalam untuk menerima pengorbanan rela Lionel. Pada masa yang sama, kami meletakkan Lionel dalam kedudukan yang unggul sebagai penterjemah spontan terhadap keperluan keluarga yang dirasakan. Ini membuka jalan untuk kami secara paradoks menetapkan kepimpinan psikotik Lionel.

Nota

Adalah penting untuk menjelaskan di sini bahawa konotasi positif ialah metakomunikasi (sebenarnya, komunikasi tersirat ahli terapi tentang komunikasi antara semua ahli keluarga) dan dengan itu tergolong dalam tahap abstraksi yang lebih tinggi. Teori jenis logik Russell menyatakan prinsip bahawa sesuatu yang merangkumi semua elemen set tidak boleh menjadi unsur set. Dengan memberikan meta-mesej positif, iaitu, dengan melaporkan kelulusan kelakuan semua ahli set, kami dengan itu membuat meta-mesej tentang keseluruhan set dan, oleh itu, naik ke langkah abstraksi seterusnya. (Whitehead dan Russell, 1910-1913).

Di sini kita mesti ambil perhatian bahawa aspek bukan lisan dalam konotasi positif kita adalah konsisten sepenuhnya dengan lisan: tiada tanda-tanda pembelajaran, ironi atau sindiran. Kami dapat melakukan ini apabila kami yakin sepenuhnya tentang keperluan untuk menyertai kecenderungan homeostatik keluarga, seperti "di sini dan sekarang".

Konsep "konotasi" digunakan dalam linguistik, falsafah, logik. Dalam kamus khusus, ia ditakrifkan sebagai sejenis makna penilaian tambahan bagi sesuatu perkataan. Pemilikan teknik ini akan menjadikan ucapan ekspresif dan jelas, akan membolehkan anda membaca antara baris.

Konotasi dan denotasi

Mari kita beralih kepada teori linguistik. Subjek utama yang bermaksud ciri sesuatu perkataan dipanggil terbitan, contohnya, perkataan "arnab" bermaksud haiwan, "air" bermaksud cecair, "kanak-kanak" bermaksud orang muda. Hasil daripada perkembangan bahasa, cerita rakyat, kesusasteraan pengarang, kata-kata mengembangkan makna warna tambahan, yang dipanggil prerogatif. Konotasi adalah jenisnya. Sebagai contoh, perkataan "arnab" bermaksud pengecut, "air" - kosong, tidak perlu, "anak" - kecuaian. Ciri-ciri tersendiri konotasinya ialah:

Asal-usul nilai tambahan mempunyai akar seluruh negara. Sebagai contoh, untuk budaya Rusia, haiwan dari cerita rakyat mempunyai konotasi yang sesuai: beruang itu sederhana, kekok, arnab pengecut, serigala sederhana, jahat.
Konotasi tidak mempunyai kepengarangan dan tidak menyatakan penilaian individu, ia adalah fenomena budaya umum.
Kemunculan konotasi selalunya tidak dijelaskan oleh denotasi atau makna linguistik langsung perkataan tersebut. Perkataan dengan akar yang sama boleh mempunyai makna yang berbeza. Sebagai contoh, perkataan "tentera" mempunyai konotasi positif, manakala "tentera" mempunyai konotasi negatif.
Konotasi mempunyai pertalian budaya, bangsa yang berbeza mempunyai makna tambahan yang tersendiri. Mereka mungkin berkaitan atau tidak. Jadi, "gajah" dalam bahasa Rusia membawa beban semantik tambahan - kekok, dan dalam bahasa Sanskrit - tangkas.

Sumber konotasi ialah cerita rakyat, peristiwa sejarah dan budaya, kesusasteraan, dan media. Contoh asal usul sejarah tambahan pertimbangan nilai ialah perkataan "Suvorov", yang, sebagai tambahan kepada nama sendiri membawa maksud "ahli strategi yang cemerlang". Anda juga boleh mengingati perkataan "Swede", untuk budaya Rusia ia sangat dikaitkan dengan pertempuran Hijrah semasa Perang Tujuh Tahun.

Konotasi paling kerap terbentuk daripada ciri ciri makna langsung perkataan, denotasi. Sebagai contoh, tanda untuk perkataan "arnab" adalah telinga, kelabu, cepat, pengecut. Dua ciri terakhir telah menjadi sumber untuk mencipta nilai anggaran tambahan.

Konotasi adalah ciri dan cara bukan lisan komunikasi, sebagai contoh, tanda yang ditunjukkan oleh tangan: penumbuk dengan bahagian atas yang terangkat ibu jari, bermaksud "cemerlang, dilakukan dengan baik."

Manifestasi linguistik konotasi

Penggunaan perkataan secara langsung pusing ganti perbandingan dengan kata hubung "sebagai". Contohnya, "berlari seperti angin."
Penggunaan satu perkataan dan bukannya perkataan yang mempunyai makna langsung. Contohnya, "Oh, awak musang" - "Oh, awak penipu."
Penggunaan binaan bahasa mengikut skema "X ialah X": "kanak-kanak adalah kanak-kanak." Dalam kes pertama, perkataan itu ialah makna langsung, dalam yang kedua, nilai anggaran dipertingkatkan.
Nilai penilaian jelas ditunjukkan dalam kombinasi dengan kata sifat yang luar biasa untuk perkataan itu, sebagai contoh, "dia seorang bujang, tetapi bersahaja, kemas." Dalam membandingkan makna, makna perkataan yang tidak dinamakan itu muncul - cuai, tidak terawat.
Penggunaan perkataan dalam giliran frasaologi, atau menetapkan ungkapan: “seperti gajah di kedai cina”, “lalat mengantuk”.
Menggunakan perkataan untuk mencipta metafora pengarang, seperti "mata ikan".

Konotasi membolehkan anda membuat pernyataan yang mempunyai subteks, dan mengetahuinya akan membolehkan anda melihat maksud sebenar karya tersebut. Sebagai contoh, kisah dongeng K. Chukovsky yang tidak berbahaya "Lipas" menyebabkan banyak kontroversi dan boleh menelan belanja yang mahal kepada pengarangnya. Orang sezaman melihat di dalamnya perbandingan tersirat dengan situasi akhir tiga puluhan, penindasan. Dan imej lipas misai dikaitkan dengan imej Stalin.

Konotasi dan budaya

Sesetengah saintis percaya bahawa konotasi memberikan bahasa itu identiti budaya, menghubungkannya dengan orang ramai. Ini jelas ditunjukkan dalam jenis yang berbeza seni. Sebagai contoh, dalam lukisan, imej-simbol dibezakan, yang menyatakan makna mendalam gambar, membolehkan mendedahkan niat pengarang.

Konotasi budaya memungkinkan untuk menentukan dan membandingkan gambar dunia yang diterima pakai bangsa yang berbeza. Sebagai contoh, frasa " rumah lama" Ia ada makna negatif dalam budaya Rusia dan positif dalam bahasa Inggeris.

Dengan perkembangan manusia, Internet, konotasi budaya memperoleh kepentingan sejagat dalam seni kontemporari. Mereka menjadi sama boleh difahami oleh wakil-wakil negara yang berbeza.

Penggunaan konotasi sudah pasti menjadikan pertuturan lebih ekspresif. Keupayaan untuk melihat makna tambahan dalam karya sastera, bentuk seni lain, dalam ucapan ahli politik dan wakil media akan membantu untuk mengarang lebih banyak gambar lengkap kedamaian.

Konotasi perkataan mencerminkan tanda objek yang ditetapkan olehnya, yang, walaupun bukan syarat yang diperlukan untuk penggunaan perkataan ini, terus dikaitkan dengan objek yang ditetapkan dalam fikiran penutur asli. Sebagai contoh, dalam banyak bahasa Eropah, perkataan untuk musang mempunyai konotasi "licik" atau "licik". Jelas bahawa tanda-tanda ini tidak penting untuk kelas haiwan tertentu: untuk memanggil sesetengah haiwan sebagai musang, kita tidak perlu menyemak sama ada ia licik. Akibatnya, tanda licik tidak termasuk dalam definisi (tafsiran) perkataan ini, tetapi ia terus dikaitkan dengannya dalam bahasa, seperti yang dibuktikan oleh sekurang-kurangnya penggunaan kiasan perkataan musang (a) berhubung dengan a orang yang licik. Konotasi merangkumi penilaian objek atau fakta realiti yang dilambangkan dengan perkataan, diterima dalam komuniti bahasa tertentu dan tetap dalam budaya masyarakat tertentu, dan mencerminkan tradisi budaya. Jadi, kelicikan dan penipuan adalah ciri tetap musang sebagai watak dalam cerita haiwan dalam cerita rakyat banyak orang.

Konotasi varian leksiko-semantik ialah emosi (contohnya, kata seru), evaluatif (positif/negatif), ekspresif (ada kiasan dan pembesar), gaya.

Konotasi stilistik membayangkan penggunaan perkataan dalam gaya fungsi tertentu. Ia digabungkan dengan konotasi budaya - unsur yang merupakan sebahagian daripada budaya perkataan, disebabkan oleh budaya kebangsaan dan membawa kepada penutur bahasa tertentu beberapa maklumat yang berkaitan dengan budaya masyarakatnya. Konotasi boleh kekal (ingerent) dan kontekstual (kadang-kadang). Perkataan yang mempunyai konotasi yang wujud ditanda. Penandaan mengikut prinsip gaya membahagikan perbendaharaan kata kepada bahasa sehari-hari, dengan pewarnaan gaya neutral dan sastera dan buku (contohnya, ibu-ibu-ibu-perempuan; anak-anak-bayi). Kebanyakan perkataan sehari-hari mula digunakan sebagai varian leksiko-semantik yang berasingan 1) disebabkan oleh pemindahan makna secara bersebelahan (pawagam–>filem–>gambar) 2) dengan bantuan imbuhan haiwan peliharaan (ayah-ayah, bolos, pendek). Perbendaharaan kata kolokial biasanya dibahagikan kepada perbendaharaan kata dan frasaologi sastera umum dan kosa kata dan frasaologi bukan sastera.

Soalan 42

Metafora ialah pemindahan nama kepada objek dari jenis atau jenis yang berbeza dengan persamaan ciri sekunder (warna, bentuk, saiz, kualiti dalaman, dll.).

Empat komponen terlibat dalam pembentukan dan analisis metafora. Ini adalah subjek utama dan tambahan metafora, yang digunakan istilah berpasangan (bingkai literal dan fokus metafora, tema dan "bekas", merujuk dan mengaitkan) dan sifat berkaitan setiap objek atau kelas objek. Komponen ini tidak diwakili sepenuhnya dalam struktur metafora, khususnya, sifat subjek utama kekal tidak ditanda.

metafora yang membentuk semantiknya. Akibatnya, metafora terbuka kepada tafsiran yang berbeza. Makna metafora dibentuk oleh ciri kelas objek yang dinamakan (atau analognya) yang serasi dengan subjek metafora.

Terkandung dalam metafora bahasa imej biasanya tidak memperoleh fungsi semiotik, i.e. tidak boleh menjadi penanda sesuatu pengertian. Ini membezakan metafora daripada simbol (dalam erti kata sempit). Makna adalah stabil dalam metafora. Ia dikaitkan secara langsung dengan perkataan sebagai penandanya. Dalam simbol, imej yang menjalankan fungsi penanda adalah stabil. Ia bukan sahaja boleh dinamakan, tetapi juga digambarkan. Maksud simbol tidak mempunyai kontur yang jelas. Metafora bersatu dengan simbol dan dibezakan daripada tanda dan isyarat dengan ketiadaan fungsi pengawalseliaan, dan, akibatnya, pengalamatan langsung.

Metafora bukan sahaja sumber kiasan (puitis)

pertuturan, tetapi juga sumber makna baru perkataan yang mampu melaksanakan fungsi pencirian dan nominatif, yang diberikan kepada individu sebagai namanya. Dalam kes ini, metafora membawa kepada penggantian satu makna dengan yang lain.

Metafora mencerminkan banyak aspek dan oleh itu ia menjadi subjek kajian beberapa cabang ilmu dan bahagian linguistik. Sebagai jenis tropes tertentu, metafora dipelajari dalam puisi (stilistika, retorik, estetika). Sebagai sumber makna baru perkataan, metafora dipelajari dalam leksikologi, sebagai jenis penggunaan ucapan khas - dalam pragmatik, sebagai mekanisme bersekutu dan objek tafsiran dan persepsi ucapan - dalam psikolinguistik dan psikologi. Metafora dikaji sebagai cara berfikir dan kognisi realiti dalam logik, falsafah, dan psikologi kognitif. Metafora telah paling banyak dikaji dalam leksikologi. Kedua-dua jenis utama perkataan yang bermakna - nama objek dan sebutan tanda - mampu memetafora makna. Di antara nama-nama, ini adalah, pertama sekali, kata nama khusus - nama jantina semula jadi, realiti dan bahagiannya, serta nama makna relasional, mencipta parafrasa metafora ("minion nasib", "haiwan peliharaan memarahi"). Antara perkataan ciri ialah kata adjektif yang menunjukkan kualiti fizikal (“jawapan berduri”), kata kerja deskriptif (“hati nurani menggerogoti”). Kadangkala metafora dihasilkan oleh analogi antara keseluruhan situasi ("Jangan buang kata-kata ke angin").

Untuk menjelaskan sifat metafora, adalah penting untuk menentukan sifat sintaksisnya. Ayat dengan predikat metafora secara sintaksis serupa dengan pernyataan identiti dalam cara berikut: ia menyatakan pertimbangan fakta, menunjuk kepada atribut yang tidak digredkan, memberikan ciri tetap objek, dan tidak membenarkan pengedaran sintaksis dengan kata indikatif yang menunjukkan ukuran. persamaan. Ia berbeza daripada ayat identiti dalam cara berikut: kebenaran penghakiman yang diungkapkan secara metafora tidak boleh sentiasa ditetapkan secara logik, metafora predikat (kiasan) tidak boleh menjadi teras kepada subjeknya, ayat metafora adalah tidak simetri. Sifat-sifat ini mendekatkan ayat metafora kepada pernyataan persamaan dan persamaan.