Konsep sosiologi sebagai sains. Hubungan antara sosiologi dengan sains sosial yang lain

Objek pengetahuan sosiologi ialah masyarakat. Istilah "sosiologi" berasal dari bahasa Latin "societas" - masyarakat dan "logos" Yunani - doktrin, yang bermaksud dalam terjemahan literal "doktrin masyarakat". Masyarakat manusia adalah fenomena yang unik. Ia secara langsung atau tidak langsung menjadi objek banyak sains (sejarah, falsafah, ekonomi, psikologi, perundangan, dll.), yang masing-masing mempunyai perspektif tersendiri dalam mengkaji masyarakat, i.e. subjek anda.

Mata pelajaran sosiologi ialah kehidupan sosial masyarakat, iaitu kompleks fenomena sosial yang timbul daripada interaksi manusia dan masyarakat. Konsep "sosial" ditafsirkan sebagai merujuk kepada kehidupan manusia dalam proses perhubungan mereka. Aktiviti penting manusia direalisasikan dalam masyarakat dalam tiga bidang tradisional (ekonomi, politik, rohani) dan satu bukan tradisional - sosial. Tiga yang pertama memberikan bahagian mendatar masyarakat, yang keempat - yang menegak, menyiratkan pembahagian mengikut subjek hubungan sosial (kumpulan etnik, keluarga, dll.). Unsur-unsur struktur sosial ini dalam proses interaksi mereka dalam bidang tradisional membentuk asas kehidupan sosial, yang dalam semua kepelbagaiannya wujud, dicipta semula dan hanya berubah dalam aktiviti manusia.

Orang ramai berinteraksi, bersatu dalam pelbagai komuniti, kumpulan sosial. Aktiviti mereka kebanyakannya dianjurkan. Masyarakat boleh diwakili sebagai sistem komuniti dan institusi yang berinteraksi dan saling berkaitan, bentuk dan kaedah kawalan sosial. Keperibadian memanifestasikan dirinya melalui satu set peranan dan status sosial yang dimainkan atau didudukinya dalam komuniti dan institusi sosial ini. Pada masa yang sama, status difahami sebagai kedudukan seseorang dalam masyarakat, yang menentukan akses kepada pendidikan, kekayaan, kuasa, dan sebagainya. Peranan boleh ditakrifkan sebagai tingkah laku yang diharapkan daripada seseorang kerana statusnya. Justeru, sosiologi mengkaji kehidupan sosial, iaitu interaksi aktor sosial terhadap isu yang berkaitan dengan status sosial mereka.

Pengertian sosiologi sebagai sains terbentuk daripada penunjukan objek dan subjek. Pelbagai varian dengan formulasi berbeza mempunyai identiti atau persamaan yang ketara. Sosiologi ditakrifkan dalam pelbagai cara:

sebagai kajian saintifik tentang masyarakat dan hubungan sosial (Neil Smelser, Amerika Syarikat);

sebagai sains yang mengkaji hampir semua proses dan fenomena sosial (Anthony Giddens, Amerika Syarikat);

sebagai kajian tentang fenomena interaksi manusia dan fenomena yang timbul daripada interaksi ini (Pitirim Sorokin, Russia - USA);

sebagai sains komuniti sosial, mekanisme pembentukan, fungsi dan perkembangan mereka, dsb. Kepelbagaian definisi sosiologi mencerminkan kerumitan dan serba boleh objek dan subjeknya.

Struktur dan fungsi sosiologi

Kekhususan sosiologi terletak pada kedudukan sempadannya antara sains semula jadi dan pengetahuan sosio-kemanusiaan. Ia pada masa yang sama menggunakan kaedah generalisasi falsafah dan sosio-sejarah dan kaedah khusus sains semula jadi - eksperimen dan pemerhatian. Sosiologi mempunyai hubungan yang kuat dengan matematik gunaan, statistik, logik dan linguistik. Sosiologi gunaan mempunyai titik hubungan dengan etika, estetika, perubatan, pedagogi, perancangan dan teori pengurusan.

Dalam sistem pengetahuan sosio-kemanusiaan, sosiologi memainkan peranan yang istimewa, kerana ia memberikan sains lain tentang masyarakat teori masyarakat berasaskan saintifik melalui elemen struktur dan interaksinya; kaedah dan teknik kajian manusia.

Sosiologi mempunyai hubungan yang paling rapat dengan sejarah. Dengan semua ilmu kemasyarakatan, sosiologi dihubungkan dengan aspek sosial kehidupannya; maka kajian sosio-ekonomi, sosio-demografi dan lain-lain, yang berasaskannya sains "perbatasan" baru dilahirkan: psikologi sosial, sosiobiologi, ekologi sosial, dsb.

Struktur sosiologi. Dalam sosiologi moden, tiga pendekatan kepada struktur sains ini wujud bersama.

Pertama (kandungan) membayangkan kehadiran mandatori tiga komponen utama yang saling berkaitan: a) empirisme, iaitu kompleks penyelidikan sosiologi tertumpu kepada pengumpulan dan analisis fakta sebenar kehidupan sosial menggunakan metodologi khas; b) teori- satu set pertimbangan, pandangan, model, hipotesis yang menerangkan proses pembangunan sistem sosial secara keseluruhan dan unsur-unsurnya; dalam) metodologi- sistem prinsip yang mendasari pengumpulan, pembinaan dan aplikasi pengetahuan sosiologi.

Pendekatan kedua (sasaran). Sosiologi asas(asas, akademik) tertumpu kepada pertumbuhan pengetahuan dan sumbangan saintifik kepada penemuan asas. Ia menyelesaikan masalah saintifik yang berkaitan dengan pembentukan pengetahuan tentang realiti sosial, penerangan, penjelasan dan pemahaman proses pembangunan sosial. sosiologi gunaan tertumpu kepada penggunaan praktikal. Ini adalah satu set model teori, kaedah, prosedur penyelidikan, teknologi sosial, program khusus dan cadangan yang bertujuan untuk mencapai kesan sosial yang sebenar. Sebagai peraturan, sosiologi asas dan gunaan menggabungkan kedua-dua empirisme, teori, dan metodologi.

Pendekatan ketiga (skala besar) membahagikan sains kepada makro- dan mikrososiologi. Yang pertama mengkaji fenomena sosial berskala besar (kumpulan etnik, negeri, institusi sosial, kumpulan, dll.); yang kedua - sfera interaksi sosial langsung (hubungan interpersonal, proses komunikasi dalam kumpulan, sfera realiti seharian).

Dalam sosiologi, unsur kandungan-struktur tahap yang berbeza juga dibezakan: pengetahuan sosiologi am; sosiologi sektoral (ekonomi, perindustrian, politik, masa lapang, pengurusan, dll.); sekolah sosiologi bebas, hala tuju, konsep, teori.

Sosiologi mengkaji kehidupan masyarakat, mempelajari trend perkembangannya, meramalkan masa depan dan membetulkan masa kini baik di peringkat makro dan mikro. Mempelajari hampir semua bidang masyarakat, ia bertujuan untuk penyelarasan pembangunan mereka.

Sosiologi boleh dan mesti memainkan peranan sebagai pengawal sosial dalam masyarakat, campur tangan dalam pembangunan teknologi, sains semula jadi dan sosial. Ia boleh menunjukkan jalan keluar daripada kebuntuan dalam pembangunan sosial, keluar daripada situasi krisis, dan boleh memilih model yang paling optimum untuk pembangunan selanjutnya.

Sosiologi berkaitan secara langsung dengan pengeluaran melalui masalah pembangunan sosialnya, peningkatan kakitangan, peningkatan perancangan dan iklim sosio-psikologi. Ia boleh berfungsi sebagai alat yang berkuasa di tangan kuasa politik, mempengaruhi kesedaran massa dan membentuknya.

Sosiologi membina jambatan antara masalah peribadi dan sosial, membolehkan setiap orang memahami kehidupannya dari sudut pandangan proses sejarah umum, di satu pihak, dan di sisi lain, untuk melihat umum secara khusus, individu. Inilah kekhususan sudut pandangan sosiologi.

Sosiologi melaksanakan pelbagai fungsi dalam masyarakat. Yang utama ialah:

epistemologikal- memberi pengetahuan baru tentang masyarakat, tentang kumpulan sosial, tentang individu dan corak tingkah laku mereka;

digunakan- menyediakan maklumat sosiologi khusus untuk menyelesaikan masalah saintifik dan sosial yang praktikal;

ramalan dan kawalan sosial - memberi amaran tentang penyelewengan dalam pembangunan masyarakat, meramal dan memodelkan trend dalam pembangunan sosial;

fungsi kemanusiaan - membangunkan cita-cita sosial, program untuk pembangunan saintifik, teknikal, sosio-ekonomi dan sosio-budaya masyarakat.

Ilmu sosiologi berhutang namanya kepada penciptanya Auguste Comte(1798–1857). Istilah "sosiologi" mempunyai dua akar. Yang pertama berasal dari bahasa Latin societas, iaitu "masyarakat", yang kedua - dari loros Yunani, yang bermaksud "perkataan" dalam erti kata yang sempit, dan "mengajar", "sains" dalam erti kata luas. Oleh itu, istilah "sosiologi" diterjemahkan sebagai "sains masyarakat".

Akibatnya, objek kajian sosiologi, serta sosial, sains sosial yang lain, adalah masyarakat manusia.

Tetapi masyarakat manusia juga dipelajari oleh sains sosial dan kemanusiaan yang lain, seperti falsafah, sejarah, ekonomi, sains politik, dll. Setiap daripada mereka mengkaji sfera masyarakatnya sendiri, iaitu, mempunyai subjek kajiannya sendiri. Sosiologi juga mempunyainya.

Ahli sosiologi yang berbeza mempunyai pandangan yang berbeza tentang subjek kajian sains mereka. Seperti yang O. Comte, pengasas sosiologi, percaya, subjek penyelidikan oleh ahli sosiologi haruslah undang-undang pembangunan sosial, dari mana cadangan praktikal akan diikuti yang berguna dalam semua bidang aktiviti manusia. O. Comte menyamakan sosiologi dengan sains semula jadi, kadang-kadang memanggilnya fizik sosial. Undang-undang pembangunan masyarakat, seperti undang-undang semula jadi, pada pendapatnya, ketat, tidak jelas dan objektif, bebas daripada kehendak orang.

Max Weber(1864–1920) menganggap subjek sosiologi sebagai tindakan sosial yang dipanggil, iaitu, tindakan yang berkorelasi dengan tindakan orang lain, memfokuskan kepada mereka. Subjek sosiologi dalam M. Weber adalah subjektif, "melekat" kepada seseorang.

Émile Durkheim(1858–1915) mengambil jalan yang berbeza. Dia mengisytiharkan fakta sosial sebagai subjek sains masyarakat, yang dengannya dia memahami norma, undang-undang, nilai, idea orang, institusi awam, organisasi, dan idea secara umum, terwujud dalam bentuk, contohnya, bangunan, struktur. , dsb. Setiap generasi individu mencari fakta sosial yang ditetapkan sendiri, yang menentukan tingkah laku orang. Pendekatan E. Durkheim terhadap subjek sosiologi adalah objektif, bebas daripada orang tertentu.

Pendekatan M. Weber dan E. Durkheim disatukan oleh fakta bahawa mereka, seperti kebanyakan ahli sosiologi lain, menganggap tingkah laku seseorang dalam masyarakat ditentukan oleh hubungan yang dia ada dengan orang dan objek di sekelilingnya, dia. pengalaman komunikasi terdahulu, pendidikan, didikan, tempat dalam kehidupan awam, institusi awam, dll.

> subjek sosiologi ialah hubungan sosial, perhubungan awam.

1.1.1. Tempat sosiologi dalam sistem sains

Asas teori, asas sosiologi adalah falsafah, dalam kerangka masalah sosiologi diselesaikan selama 2.5 ribu tahun, sehingga pada abad ke-19. tidak menjadi sains yang bebas. Dari falsafah, sosiologi melukis paradigma, konsep, pendekatan, idea individu, kaedah, dan istilah. Sejarah, etika, dan sains undang-undang telah dan terus mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan sosiologi. Sains yang paling hampir dengan sosiologi baik dari segi umur, perkembangan sejarah, dan berkaitan dengan falsafah sebagai nenek moyang boleh dianggap psikologi dan sains politik. Sosiologi mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan sains seperti ekonomi, etnografi, dan antropologi. Kurang rapat, walaupun tidak kurang penting untuk perkembangannya, hubungan antara sosiologi dan fisiologi, matematik, statistik, geografi dan sains lain (Rajah 1).

1.1.2. Fungsi sosiologi

Istilah "fungsi" dalam terjemahan dari bahasa Latin bermaksud "pelaksanaan". Dalam sosiologi, istilah ini difahami sebagai peranan, tujuan, aktiviti khusus sesuatu unsur sistem. Sosiologi sebagai sains bukan sahaja elemen sistem sains, tetapi juga zarah sistem masyarakat manusia yang merangkumi semua. Apakah fungsi sosiologi dalam masyarakat?

epistemologikal Fungsi (kognitif-teoretikal) membolehkan anda mendapatkan pengetahuan sosiologi baharu, mencipta dan memperhalusi teori, konsep, membangunkan pandangan umum tentang masyarakat, hubungan sosialnya.

Bermaklumat Fungsi ini memungkinkan untuk mendapatkan pengetahuan sosiologi bukan sahaja untuk pakar, tetapi juga untuk orang ramai.

pengurusan fungsi tidak bermakna ahli sosiologi mengawal masyarakat secara langsung. Tugas mereka adalah untuk membangunkan cadangan untuk pengurusan sosial, untuk menerangkan fenomena sosial, untuk mencari punca dan penyelesaian yang mungkin.

berorganisasi fungsi sosiologi adalah untuk mengatur pelbagai kumpulan: dalam pengeluaran, dalam bidang politik, dalam unit tentera, bercuti, dll.

ramalan fungsi membolehkan anda meramal masa depan. Ia amat berharga bagi mereka yang merangka dan meluluskan rancangan jangka panjang dan membuat keputusan yang bertanggungjawab mengenai masa depan yang jauh.

propaganda fungsi sosiologi memungkinkan untuk membentuk cita-cita sosial, nilai, mencipta imej wira masyarakat, hubungan sosial tertentu. Fungsi ini terutamanya aktif dalam pendidikan, politik, dalam aktiviti media, dan dalam bidang ketenteraan.

Kehadiran fungsi ini menunjukkan kepentingan, kegunaan sosiologi untuk masyarakat, fungsinya.

1.1.3. Kaedah sosiologi

Sosiologi untuk penyelidikannya menggunakan kaedah saintifik umum, seperti analisis, sintesis, induksi, deduksi, pendekatan sistematik, dll.

Di samping itu, sosiologi telah membangunkan spesifiknya sendiri kaedah penyelidikan:

pemerhatian;

kajian sumber dokumentari;

ujian;

sosiometri;

eksperimen sosial.

Oleh itu, sosiologi mempunyai semua ciri sains: objek dan subjek penyelidikan, struktur dan fungsinya, kaedah penyelidikan. Sosiologi tidak menduplikasi atau membatalkan sains lain. Ia adalah sains bebas dan disiplin akademik yang menduduki tempat yang layak dalam sistem pengetahuan saintifik.

1.2. Sejarah sosiologi

Kajian tentang fenomena dan proses sosial mempunyai tradisi yang panjang. Sudah dalam karya ahli falsafah Dunia Purba, percubaan pertama dibuat untuk menyelesaikan masalah seperti membina negara yang ideal dan memperbaiki struktur sosial masyarakat (Plato), kestabilan politik dalam kecil (Aristotle) dan super besar. negeri (Polybius, Cicero), pendidikan dan sosialisasi individu (Socrates) dan lain-lain.

Masalah sosial pada zaman purba telah diselesaikan dalam kerangka ilmu seperti sejarah, falsafah, sophistry, etika, undang-undang, serta dalam sastera, puisi dan mitologi. Pada Zaman Pertengahan, isu-isu sosial yang kompleks kebanyakannya ditangani oleh teologi, yang mengambil banyak masa dari Antikuiti, tetapi pada masa yang sama ia ditolak terutamanya dari dogma Kristian. Masalah kehidupan seharian diselesaikan berdasarkan tradisi, tabiat dan prasangka.

Pada zaman moden, dengan perluasan sempadan geografi dan intelektual dunia yang diketahui, pelbagai masalah sosial juga berkembang dengan ketara. Mereka menjadi sangat teruk dalam era perkembangan pesat kapitalisme pada awal abad ke-19. Estet ketiga, yang merupakan bahagian masyarakat yang paling aktif dan berdaya usaha, di samping agama, juga memerlukan idea saintifik tentang masyarakat.

Idea tentang kemungkinan membangunkan undang-undang semula jadi wujud pertama kali dinyatakan oleh Saint Simon(1760–1825) dari sudut pandangan sains "fizikal" (iaitu, semula jadi), menentangnya dengan teologi dan metafizik. Murid dan pengikut Saint-Simon O. Comte mengembangkan idea gurunya dan mengembangkan konsep sains positif, yang sepatutnya menggantikan teologi dan falsafah lama. Beliau percaya bahawa sains sosial yang positif harus berdasarkan prinsip yang sama seperti fizik, fisiologi, biologi, dan pada mulanya memanggilnya "fizik sosial". Dalam karya utamanya A Course in Positive Philosophy, yang terdiri daripada enam jilid yang diterbitkan secara berurutan dari 1830 hingga 1842, Comte mencipta teori koheren tentang asal usul sains masyarakat, membuktikan keperluan pembinaannya berdasarkan prinsip positif, menentukan tempatnya dalam hierarki sains, dan, akhirnya, memberikannya nama. Jika Saint-Simon boleh dianggap sebagai "pendahulu" sosiologi, maka kita boleh memanggil Comte sebagai "bapanya".

Dengan analogi dengan fizik, Comte membahagikan "fizik sosial"nya kepada statik sosial, iaitu, sains organisasi, struktur masyarakat, dan dinamik sosial, yang tugasnya adalah untuk mengkaji proses pembangunan masyarakat. Masyarakat dianggap oleh O. Comte secara keseluruhan, terdiri daripada bahagian yang saling berkaitan. Bahagian ini - institusi awam (keluarga, agama, negara) - dengan kewujudannya menyumbang kepada "perjanjian umum", penyatuan masyarakat. Mereka membantu mengatasi sifat mementingkan diri sendiri dan pembahagian kerja yang memecahbelahkan mereka, mendidik generasi muda dalam semangat altruistik, dan meneruskan tradisi, pengalaman dan norma moral generasi yang lebih tua. Dinamika sosial, menurut Comte, harus mengkaji teori kemajuan sosial.

Dalam kesusasteraan, seseorang boleh menemui percanggahan tentang asal usul sains sosiologi. Jika kita bercakap tentang sains, maka tarikh paling tepat asasnya harus dipertimbangkan 1826, apabila Comte mula membaca kuliah umum mengenai kursus falsafah positif. Kebanyakan pengarang menunjukkan 1830 sebagai permulaan penerbitan "Kursus ...", yang lain menganggap (contohnya, A. Radugin dan K. Radugin) tahun kelahiran sosiologi pada tahun 1839, sejak itu jilid ke-3 "Kursus ..." telah diterbitkan, di mana Comte pertama kali menggunakan istilah "sosiologi".

Perlu diingat bahawa dalam pandangan falsafahnya, Comte adalah seorang yang idealis. Baginya, dunia pertama kali difikirkan, barulah wujud. Akibatnya, pembangunan masyarakat juga bermula dengan munculnya idea-idea kemajuan dalam minda manusia. Comte mengenal pasti kemajuan dengan perkembangan pengetahuan manusia, yang melalui tiga peringkat; setiap daripada mereka sepadan dengan keadaan masyarakat tertentu (undang-undang tiga negeri). “Peringkat pertama,” kata Comte, “walaupun pada mulanya perlu dalam setiap aspek, dan seterusnya mesti dianggap sebagai permulaan semata-mata; yang kedua adalah pada hakikatnya hanya pengubahsuaian yang bersifat merosakkan, hanya mempunyai tujuan sementara - untuk secara beransur-ansur membawa kepada yang ketiga; pada peringkat terakhir ini, satu-satunya peringkat normal sepenuhnya, bahawa struktur pemikiran manusia adalah muktamad sepenuhnya. Mari kita bentangkan undang-undang ini dalam bentuk jadual (Jadual 1).

Jadual 1

O. Undang-undang Comte bagi tiga negeri

Ia adalah sains positif (positif), menurut O. Comte, iaitu "satu-satunya asas kukuh untuk transformasi sosial yang harus menamatkan keadaan kritikal di mana masyarakat paling bertamadun telah sekian lama"2. Sains ini akan membantu untuk membuat peralihan kepada masyarakat perindustrian yang aman.

Perkembangan sains dan pengetahuan bermula dari yang mudah kepada yang kompleks, dari yang umum kepada yang khusus. Setiap sains baharu, O. Comte percaya, urutan yang lebih tinggi bagi fenomena yang dikaji dan termasuk yang sebelumnya sebagai bahagian yang diperlukan. Hierarki sains (undang-undang klasifikasi sains) adalah seperti berikut (Rajah 2).

nasi. 2. Undang-undang klasifikasi sains

Tempat sosiologi, menurut O. Comte, berada di bahagian atas hierarki ini, kerana ia mengkaji fenomena paling kompleks dalam interaksi individu. Undang-undang tiga negeri digabungkan dengan undang-undang klasifikasi sains dalam erti kata pemikiran positif, yang terbentuk dalam matematik, astronomi, fizik, kimia dan biologi, juga harus meliputi sfera sosial dan membawa kepada penciptaan sains positif masyarakat. - sosiologi. Subjek sains ini Comte menganggap masyarakat secara keseluruhan, sejarah perkembangannya, transformasi. Selain itu, undang-undang perkembangan ini adalah tepat dan ketat, begitu juga dengan undang-undang matematik, fizik, dan kimia. Undang-undang ini, menurut O. Comte, bukan sahaja dapat menunjukkan intipati masyarakat dan masa lalunya, tetapi juga meramalkan masa depan (prinsip determinisme sejarah). Tetapi determinisme Comte adalah idealistik. Jika bagi ahli falsafah Dunia Purba keadaan masyarakat ditentukan oleh bentuk negara, untuk K. Marx - dengan cara pengeluaran, maka untuk O. Comte - dengan cara berfikir. Justru dengan mengubah cara berfikir dengan sifat manusia yang tidak berubah-ubah inilah Comte menjelaskan pergerakan sejarah tamadun manusia.

Dalam 40-an. abad ke-19 trend materialistik dalam sosiologi timbul, pengasasnya ialah K. Marx (1818–1883). Dia biasa dengan karya Saint-Simon dan O. Comte dan bersetuju dengan mereka bahawa dunia adalah realiti objektif dan undang-undang yang tepat mengenai perkembangannya boleh ditemui. Tetapi perkembangan masyarakat manusia, menurut K. Marx (dalam hal ini dia tidak bersetuju dengan golongan positivis), tidak berlaku atas dasar perkembangan ilmu, semangat; ia ditentukan oleh pengeluaran bahan (determinisme materialistik). Ia adalah pengeluaran bahan yang menentukan apa yang dipanggil hubungan pengeluaran, iaitu hubungan antara orang yang timbul dalam proses pengeluaran. Semua ikatan dalam masyarakat (perhubungan awam) adalah terbitan daripada hubungan pengeluaran. Asas mana-mana masyarakat adalah asas ekonomi, yang menentukan superstruktur politik, kehidupan rohani, semua proses yang berlaku dalam masyarakat, termasuk perkembangan sains, yang ditentukan oleh keperluan pengeluaran material. "Bukan kesedaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi, sebaliknya, makhluk sosial mereka menentukan kesedaran mereka." Man for K. Marx ialah makhluk sosial yang aktif, yang tingkah lakunya berubah bergantung pada realiti di sekelilingnya. Dengan perubahan masyarakat, bukan sahaja cara berfikir berubah, tetapi juga sifat seseorang, dari mana cara tindakannya mengikuti. Akibatnya, Marx percaya, dengan membangunkan pengeluaran dan mengubah hubungan sosial, kehidupan, adalah mungkin untuk mengubah seseorang. Oleh itu, masyarakat bergerak ke tahap baru yang lebih tinggi (pembentukan sosio-ekonomi). “Tiada satu pun formasi sosial yang musnah sebelum semua kuasa produktif berkembang, yang mana ia memberikan ruang yang cukup, dan hubungan pengeluaran baru yang lebih tinggi tidak akan pernah muncul sebelum keadaan material untuk kewujudan mereka telah matang dalam perut masyarakat lama itu sendiri.”

Pandangan K. Marx tentang masyarakat mempengaruhi perkembangan sains sosial pada abad ke-20, tetapi dalam sosiologi abad ke-19. positivisme terus mendominasi. Ahli sosiologi positivis, tidak seperti ahli falsafah metafizik, mewakili dunia di sekeliling mereka, termasuk alam semula jadi, sebagai realiti objektif. Masyarakat manusia bagi mereka adalah kesinambungan, bahagian sejarah alam. Undang-undang semula jadi yang sama tentang gerakan dan pembangunan beroperasi di dalamnya, yang tidak lagi menggerakkan bahan bukan organik, bukan tumbuhan dan haiwan, tetapi manusia. Tetapi tidak ada perbezaan asas dalam manifestasi undang-undang semula jadi dalam masyarakat manusia. Oleh itu, prinsip sosiologi positivis ialah:

naturalisme. Bagi positivisme, masyarakat manusia adalah sebahagian daripada alam semula jadi;

organikisme. Seorang ahli sosiologi positivis memahami masyarakat manusia sebagai organisma hidup, setiap organnya berfungsi sedemikian rupa untuk memastikan integriti dan perkembangan sistem secara keseluruhan;

evolusionisme. Masyarakat, menurut positivis, sentiasa bergerak dan berkembang. Daya penggerak perubahan ini adalah undang-undang semula jadi: perjuangan untuk kewujudan, pemilihan semula jadi, dll.

Ia berikutan daripada ini bahawa sosiologi harus menjadi "sains semula jadi" yang sama seperti astronomi, fizik, biologi, dan masyarakat manusia berkembang mengikut undang-undang semula jadi. Tiada undang-undang "sosiologi" khusus, dan kaedah sosiologi, berbeza dengan kaedah spekulatif metafizik, mestilah tepat, ketat, diterangkan secara kuantitatif dan disahkan secara eksperimen.

Seorang pengikut O. Comte, ahli falsafah dan sosiologi Inggeris Herbert Spencer (1820–1903), pencipta aliran biologi dalam sosiologi positif, mengasaskan teori masyarakatnya pada analogi dengan organisma yang berkembang mengikut undang-undang evolusi.

Dalam karyanya The Foundations of Sociology (1886), Spencer berpendapat bahawa evolusi masyarakat terdiri daripada pembezaannya (seperti dalam haiwan dan tumbuhan - peningkatan dalam bilangan spesies). Pada masa yang sama, evolusi mendorong bahagian-organ individu masyarakat ke arah integrasi yang lebih besar, kerana hanya dengan cara ini satu organisma sosial yang penting dapat dipelihara.

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan antara komuniti haiwan dan masyarakat manusia. Jadi, individu haiwan adalah "konkrit", iaitu, ia benar-benar tunggal, dan manusia adalah "diskrit", kerana ia mempunyai pemikiran abstrak dan kebebasan bertindak. Dari sini ia mengikuti bahawa kemajuan terdiri daripada peralihan daripada keadaan di mana individu itu adalah bawahan kepada keseluruhan kepada keadaan di mana organisasi sosial berkhidmat kepada individu konstituennya. Selain itu, dalam keadaan masyarakat pertama, integrasi adalah wajib, dan dalam keadaan kedua, ia adalah sukarela. Tingkah laku manusia, seperti haiwan, menurut Spencer, menentukan undang-undang kekerasan.

Satu lagi perbezaan antara komuniti haiwan dan masyarakat manusia ialah "sistem kawal selia" masyarakat manusia terletak pada "ketakutan kepada yang hidup dan yang mati", iaitu, pada penghormatan terhadap institusi sosial seperti negara dan gereja. Komunikasi harian dikawal oleh "arahan upacara", iaitu tradisi, norma yang mencerminkan status dan peranan orang. Dalam sistem ekonomi masyarakat, peranan pemilihan semula jadi dunia organik, yang ditemui oleh Charles Darwin, dimainkan, menurut G. Spencer, oleh persaingan.

Dari sini bermulanya arah positivisme sosiologi, yang dipanggil "Darwinisme sosial". Ahli sosiologi-Darwinists menjelaskan perkembangan kecenderungan individualistik dalam masyarakat melalui survival of the fittest (naluri pemeliharaan diri), dan pengukuhan solidariti sosial, moral dan moral dijelaskan oleh manifestasi naluri altruistik prokreasi.

Darwinisme sosial memberi makanan untuk pemikiran kepada banyak ahli sosiologi dan berfungsi sebagai asas sosiologi untuk arus pemikiran politik yang pelbagai seperti anarkisme (P. Kropotkin), sosialisme (E. Evans, W. Clifford), fasisme (B. Mussolini, A. Hitler). ).

Seorang lagi ahli sosiologi Inggeris, Henry Buckle (1821–1862), mengasaskan cabang geografi sosiologi positivis. Dia membentangkan kemajuan masyarakat manusia bukan seperti yang telah ditentukan oleh ketentuan atau sebagai hasil kehendak bebas tokoh sejarah, tetapi sebagai manifestasi faktor semula jadi. Faktor-faktor ini ialah: iklim, makanan, tanah, landskap. Di selatan, makanan lebih murah, tanah lebih subur, iklim lebih baik untuk kehidupan. Oleh itu penduduk yang besar di negara-negara Timur, kemiskinan jisim utamanya dan kekayaan yang sangat besar dari beberapa pemerintah. Landskap latitud sederhana membentuk jenis aktiviti yang rasional dan logik. Ini menjelaskan bahawa "di Eropah, aliran utama adalah subordinasi alam semula jadi kepada manusia, dan di luar Eropah, subordinasi manusia kepada alam semula jadi."

Positivisme memberi dorongan yang kuat kepada pembentukan dan perkembangan sosiologi. Tetapi dia menganggap masyarakat secara mekanis, iaitu, berada, walaupun perjuangan dalaman untuk kewujudan, dalam keadaan keseimbangan, yang ditentukan oleh keseimbangan dan fungsi ketat bahagian-organ dalam rangka tugas tertentu. Walaupun slogan O. Comte "Tertib dan Kemajuan", masyarakat untuk positivis pada dasarnya kekal tidak berubah. Mereka gagal menjelaskan banyak fenomena sosial pada separuh kedua abad ke-19, termasuk revolusi, pertumbuhan gerakan buruh dan perjuangan kelas. Semua ini pada tahun 80-an. abad ke-19 membawa kepada krisis positivisme.

Anti-positivisme (1880-1920) tidak berusaha untuk menjelaskan dunia fenomena sosial dengan perjuangan biologi untuk kewujudan atau dengan pengaruh persekitaran semula jadi. Sebaliknya, pengasas anti-positivisme, ahli falsafah dan sosiologi Jerman Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) melihat tugas mereka dalam membatasi alam dan masyarakat manusia, yang , pada pendapat mereka, hidup sendiri.undang-undang selain daripada alam semula jadi. Bukan untuk menjelaskan masyarakat dari sudut pandangan undang-undang universal dunia fizikal, tetapi untuk memahami makna fenomena sosial, struktur dan proses - inilah yang mereka lihat sebagai tugas mereka. Antipositivis menganggap perkara utama bukan untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang masyarakat, tetapi untuk memahami fakta sosial. Mereka memilih neo-Kantianisme sebagai asas falsafah untuk pemahaman tersebut. Neo-Kantian mengkritik falsafah Immanuel Kant "dari kanan", dari sudut idealisme subjektif. Mereka menganggap subjektiviti dunia dan kewujudan "benda-benda dalam diri mereka" sebagai pencapaian utama epistemologi I. Kant, manakala kesilapan utama adalah sifat objektif yang kedua. W. Windelband dan G. Rickert meneruskan dari pendekatan transendental-psikologi kepada ajaran I. Kant, iaitu, mereka meletakkan nilai transendental sebagai ganti kebenaran objektif, yang, walaupun mereka wujud secara ideal, adalah penting bagi manusia, mempunyai kesan kepada pemikiran dan tingkah laku mereka. Lebih-lebih lagi, tafsiran "praktikal", dekat dengan kehidupan faktor sosial adalah lebih penting daripada skema teori.

Dengan kata lain, antipositivis, tidak seperti positivist yang mengiktiraf dunia sebagai realiti objektif, berpendapat bahawa undang-undang yang membentuk alam dan masyarakat adalah berbeza, bahawa adalah mustahil untuk mencapai intipati undang-undang sosial, intipati yang mendasari proses dan fenomena sosial. pada dasarnya tidak dapat diketahui.

Jika sains semula jadi dicirikan oleh kaedah generalisasi (generalizing) kognisi, maka bagi sains sosial ia adalah individualizing, bermakna penubuhan fakta unik individu realiti. Fakta sosial yang unik dan pelik ini boleh dikenal pasti melalui korelasi dengan nilai idea ideal yang stabil.

V. Dilthey percaya bahawa dunia, kehidupan dicipta oleh idea manusia. Dan tugas ahli sosiologi antipositivis bukan untuk cuba mendedahkan intipati fakta sosial, tetapi untuk memahaminya.

Konsep "memahami sosiologi" telah dibangunkan oleh ahli sosiologi Jerman Max Weber. Pemahaman sebagai pemahaman langsung ditentang oleh M. Weber terhadap pengetahuan tidak langsung, inferensi, penjelasan yang wujud dalam sains semula jadi. Apa yang penting bukanlah pengetahuan objektif, tetapi pemahaman tentang tindakan sosial. Daripada menilai fenomena sosial, M. Weber mengemukakan prinsip kebebasan daripada pertimbangan nilai. Prinsip ini bermakna bahawa kebolehpercayaan dan kebenaran fenomena sosial dan kepentingannya untuk tingkah laku sosial adalah sama sekali berbeza dan kadang-kadang perkara yang tidak serasi. Ia berikutan daripada ini bahawa tidak ada tindakan sosial yang baik atau buruk, positif atau negatif, bahawa sebarang tingkah laku sosial harus difahami dari korelasinya dengan nilai-nilai sosial yang wujud dalam kumpulan sosial tertentu (prinsip rujukan kepada nilai).

"Memahami sosiologi" berkembang secara aktif pada separuh pertama abad ke-20. di Eropah (termasuk Rusia) dan di Amerika Syarikat. G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev dan lain-lain menjadi penyokongnya.

Salah satu aliran anti-positivisme yang berpengaruh ialah antropologi yang diasaskan oleh Max Scheler (1874–1929). Dia percaya bahawa manusia menduduki kedudukan istimewa pada "tangga makhluk." Dia tidak mempunyai beberapa naluri yang diperlukan, sebagai contoh, keupayaan untuk mengemudi di dalam hutan, dalam kegelapan, deria bau, sentuhan, dan lain-lain yang kurang berkembang. Manusia telah memutuskan hubungan langsungnya dengan alam semula jadi, dan sebagai satu makhluk, individu, dia tidak berdikari. Dia mengimbangi kekurangannya dengan budaya, iaitu dengan ilmu dan kemahiran yang diterima daripada masyarakat.

Perkembangan tamadun selanjutnya hanya akan meningkatkan jurang antara manusia dan alam. Oleh itu tugas membangunkan institusi sosial - keluarga, sekolah, gereja, negeri, yang memenuhi individu dengan budaya dan mengawal tingkah lakunya.

Krisis positivisme pada tahun 80-an. abad ke-19 memberi dorongan kepada pembangunan bukan sahaja pelbagai bidang antipositivisme. Pada masa yang sama, sains sosiologi dipengaruhi oleh perkembangan psikologi. Ahli sosiologi, penyokong pendekatan psikologi, berusaha menjelaskan peristiwa sosial dari segi fenomena mental. Aliran sosiologi ini boleh dibahagikan kepada bidang berikut:

evolusionisme psikologi(L. Ward, F. Giddins), yang menganggap pembangunan masyarakat sebagai sebahagian daripada evolusi kosmik, berbeza dengan evolusi semula jadi, berdasarkan teknikal (bertujuan), kawalan sedar proses sosial. Kesan sosial orang menjadi mungkin berdasarkan apa yang dipanggil "kesedaran genus", "telesis", - perasaan mental tentang persamaan matlamat pembangunan tamadun manusia;

naluri(W. McDougal), yang sedang mencari asas kehidupan dalam naluri dan emosi, yang merupakan manifestasi dari gudang mental individu;

psikologi massa(G. Lebon, G. Tarde), yang berusaha untuk menjelaskan tingkah laku kumpulan besar orang yang tidak teratur dengan bantuan sifat kumpulan seperti tidak mahu dikenali individu dalam khalayak ramai, kebolehcadangan, jangkitan mental. Oleh itu tidak terkawal, tidak rasional, perubahan cepat dalam mood orang ramai;

behaviorisme(E. Thorndike, D. Watson) menerangkan tingkah laku haiwan dan manusia, iaitu gabungan tindak balas motor dan lisan, sebagai tindak balas terhadap rangsangan (kesan) persekitaran luaran. Asas metodologi behaviorisme adalah kedudukan positivisme bahawa sosiologi harus berdasarkan pengalaman, eksperimen. Daripada ini, ahli tingkah laku menyimpulkan bahawa sosiologi (dan psikologi) harus mengkaji tingkah laku, dan bukannya jiwa dan kesedaran. Menurut behaviorisme, setiap orang mempunyai beberapa "pola tingkah laku" tertentu (pernafasan, makan, dll.). Di atas unsur-unsur dalam proses pembelajaran ini, elemen yang lebih kompleks dibina di atasnya. Pembelajaran adalah berdasarkan prinsip percubaan dan kesilapan, tetapi tindak balas berkesan yang terhasil diperkukuh. Oleh itu, dengan melaraskan insentif, reaksi tertentu individu dan kumpulan boleh diperolehi. Walau bagaimanapun, keputusan ahli tingkah laku tidak mencukupi untuk usaha yang dibelanjakan. Kelemahan utama teori ini adalah pengecualian dari rantai tindakan kesedaran tingkah laku manusia.

Dalam 20-an. abad ke-20 tradisi positivis sedang dihidupkan semula. Neopositivisme didasarkan pada pencapaian sains teknikal dan semula jadi, perkembangan baru dalam falsafah, logik, dan sosiologi sains.

Prinsip-prinsip neopositivisme adalah seperti berikut:

naturalisme, iaitu, subordinasi fenomena sosial kepada undang-undang semula jadi;

ilmu sains iaitu kaedah sosiologi mestilah tepat, teliti, objektif, seperti kaedah sains semula jadi;

behaviorisme, iaitu, motivasi tingkah laku sosial hanya boleh diterokai melalui tingkah laku terbuka;

pengesahan, iaitu, kebenaran kenyataan saintifik mesti disahkan berdasarkan pengalaman dan eksperimen;

kuantifikasi, iaitu, semua fenomena sosial mesti diterangkan dan diukur;

objektivisme, iaitu sosiologi mestilah bebas daripada pertimbangan nilai dan skema ideologi.

Sikap neo-positivis dikongsi oleh ahli sosiologi terkemuka seperti P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

1.3. Sosiologi di Rusia

Di Rusia, sosiologi mula mendapat kedudukannya dari tahun 60-an. Abad XIX, apabila masyarakat saintifik dan masyarakat pembaca dapat berkenalan dengan terjemahan buku dan artikel oleh O. Comte. Penyebaran sosiologi positif telah dihalang oleh penapisan idea Comte di Rusia dan kemerosotan umum dalam minat positivisme di luar negara selepas kematian pengasasnya. Pada tahun 1860-an di Perancis dan negara maju lain, "bacaan kedua" O. Comte bermula - satu proses yang telah menawan Rusia juga. Dalam jurnal Rusia Sovremennik, Russkoe slovo, Otechestvennye zapiski, dan lain-lain, artikel mengenai sosiologi positif dan pengasasnya muncul, ditulis oleh V. V. Lesevich, D. I. Pisarev, dan P. L. Lavrov. Pada tahun 1867, buku "Auguste Comte dan Falsafah Positif" diterbitkan di St. Petersburg, di mana karya-karya mengenai Comte oleh ahli sosiologi Inggeris G. Lewis dan J. Mill diterbitkan.

Ahli sosiologi Rusia pertama, menurut ahli sejarah sosiologi dan salah seorang pengasas sains ini di Rusia N. I. Kareev, ialah P. A. Lavrov, N. K. Mikhailovsky dan S. N. Yuzhakov. Sumbangan mereka kepada pembangunan sains baru ini adalah pembentukan pendekatan mereka sendiri terhadap kajian fenomena sosial - kaedah subjektif, yang terdiri dalam melihat masyarakat melalui prisma tingkah laku ahli-ahlinya, terutamanya orang yang aktif, maju, bermatlamat. (“wira”), berbeza dengan jisim pasif (“orang ramai”). Salah satu karya utama N.K. Mikhailovsky dipanggil "Heroes and the Crowd" (1882). Ahli sosiologi Rusia pertama juga berminat dengan masalah kemunculan keperibadian manusia daripada individu haiwan (contohnya, P. A. Lavrov "Sebelum Manusia", "Asas Saintifik Sejarah Tamadun"), masalah pembahagian buruh dan kemajuan masyarakat (N. K. Mikhailovsky "Apakah kemajuan?"), nisbah proses semula jadi dan sosial organik dalam pembangunan masyarakat, pengaruh bidang ekonomi terhadap kemajuan (S. N. Yuzhakov "Kajian Sosiologi").

Pada akhir XIX - permulaan abad XX. sosiologi di Rusia sudah mempunyai pencapaian tertentu. Secara beransur-ansur, kawasan tersebut sebagai geografi (ia diwakili oleh karya N. Ya. Danilevsky "Rusia dan Eropah" dan L. I. Mechnikov "Tamadun dan sungai bersejarah yang hebat"), psikologi (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, E. V. De Roberti) , materialistik (G. V. Plekhanov "Mengenai perkembangan pandangan monistik sejarah", P. B. Struve "Nota kritikal mengenai persoalan pembangunan ekonomi Rusia", M. I. Tugan- Baranovsky "Faktor dan Idea Ekonomi"; perhatikan bahawa Struve dan Tugan- Baranovsky tidak lama kemudian berpindah dari permohonan maaf determinisme ekonomi dan Marxisme). Dalam tempoh ini, sosiologi Rusia bukan sahaja mengalami pengaruh sains yang telah lama wujud, tetapi juga mula mempengaruhi perkembangan undang-undang (karya B. N. Chicherin, V. I. Sergeevich, S. A. Muromtsev), sejarah (V. O. Klyuchevsky , S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov ), falsafah (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, K. D. Kavelin), kemanusiaan dan sains sosial yang lain.

Oleh itu, peringkat pertama - peringkat pembentukan sosiologi di Rusia - boleh dianggap sebagai masa penyebaran idea sosiologi, pembentukan trend dalam pemikiran sosiologi, pengakarannya dalam sistem sains Rusia. Peringkat ini berlangsung dari pertengahan 1960-an hingga pertengahan 1990-an. abad ke-19

Tahap kedua dalam pembangunan sosiologi Rusia dicirikan oleh penginstitusiannya, iaitu, pengiktirafan oleh negara dan masyarakat, penciptaan jabatan dan jabatan, institusi saintifik untuk latihan pakar dan kakitangan saintifik dan pedagogi, asas jurnal saintifik, masyarakat, dsb. Peringkat ini berterusan - pertengahan tahun 90-an. abad ke-19 sehingga pertengahan 20-an. Abad XX sehingga institusi sosiologi ditutup dan ahli sosiologi bukan Marxis diusir dari Soviet Rusia.

Pada peringkat ini, sosiologi Rusia berkembang dalam hubungan rapat dengan orang asing, terutamanya Eropah. Ahli sosiologi Rusia "gelombang kedua" M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld kini terkenal di Eropah, mereka dipilih ke akademi asing dan masyarakat saintifik, mengambil bahagian dalam kerja Institut Sosiologi Antarabangsa (Kovalevsky dipilih sebagai presidennya ), menganjurkan Pusat Pengajian Sains Sosial di Paris, di mana buat pertama kalinya kursus sosiologi diajar untuk orang ramai Rusia. Pada tahun 1908, berdasarkan Akademi Medico-Bedah, V. M. Bekhterev menubuhkan Institut Psikoneurologi swasta, di mana jabatan sosiologi pertama di Rusia dicipta, yang terdiri daripada M. M. Kovalevsky (ketua) dan E. V. De Roberti, yang kepadanya P. A. Sorokin dan K. M. Takhtarev menyertai kemudian. Sejak 1912, bahagian sosiologi bekerja di Fakulti Sejarah Universiti St. Petersburg, tetapi hanya enam tahun kemudian ia menjadi mungkin untuk mewujudkan jabatan sosiologi di universiti Petrograd dan Yaroslavl. Selepas kematian M. M. Kovalevsky (1916), Persatuan Sosiologi Rusia yang dinamakan sempena namanya telah dicipta, yang menetapkan sebagai tugas utamanya pembangunan sains sosiologi, pendidikan sosiologi dan penyebaran pengetahuan sosiologi. Pada masa itu, sebagai tambahan kepada ahli sosiologi profesional, ia termasuk: ahli fisiologi I. P. Pavlov, ahli psikologi V. M. Bekhterev, ahli ekonomi N. D. Kondratiev, peguam V. A. Maklakov dan L. I. Petrazhitsky, ahli sejarah E. V. Tarle dan P. N. Milyukov, publisiti A. V. Peshekhonov

Seorang ahli sosiologi dan ahli sejarah terkenal, ahli akademik A. S. Lappo-Danilevsky telah dipilih sebagai pengerusi. Sejak 1917, penganugerahan ijazah saintifik dalam sosiologi bermula. Akhirnya, pada tahun 1919, sebuah Institut Sosiologi telah diwujudkan di Petrograd, yang menerima status institusi penyelidikan.

Jadi, pada peringkat kedua perkembangannya, sosiologi Rusia melalui proses penginstitusian. Malangnya, pada tahun 1920-an pihak berkuasa Soviet mula memperlakukan sains sosiologi dengan lebih berhati-hati malah bermusuhan. Sejak tahun 1922, ahli sosiologi terkemuka, bersama-sama dengan wakil sains bukan Marxis yang lain, telah diusir dari USSR atau dihantar untuk "pendidikan semula" ke kem. Jabatan ditutup dan pengajaran sosiologi di universiti dihentikan. Pada tahun 1923 Persatuan Sosiologi. M. M. Kovalevsky.

Peringkat seterusnya, ketiga, yang berlangsung dari pertengahan 1920-an. sehingga pertengahan 1950-an, adalah yang paling "hitam" dalam sejarah sosiologi Rusia. Pada dasarnya, ia telah digantikan oleh komunisme saintifik dan falsafah Marxist-Leninis, dan dilabelkan sebagai "sains borjuasi."

Institusi baru sosiologi bermula selepas kutukan "kultus personaliti" Stalin. Pada tahun 1958, dengan keputusan Jawatankuasa Pusat CPSU, Persatuan Sosiologi Soviet (ASS) telah diwujudkan, yang ahli-ahlinya, di bawah pimpinan petugas parti, mewakili sosiologi Soviet di luar negara, melawan pengaruh sains "borjuasi" dan ahli sosiologi terlatih. di USSR. Pada tahun 1961, sektor saintifik untuk penyelidikan ke dalam bentuk kerja dan kehidupan baru muncul di Institut Falsafah Akademi Sains USSR (diketuai oleh G. V. Osipov); pada masa yang sama, makmal untuk penyelidikan sosial konkrit telah dicipta di Universiti Leningrad (diketuai oleh V. A. Yadov). Semasa tahun 1960-an sektor dan makmal untuk menyelesaikan masalah sosiologi gunaan muncul di Novosibirsk, Sverdlovsk, dan Tartu. Pada tahun 1968, Institut Penyelidikan Sosiologi Konkrit Akademi Sains USSR (IKSI) telah ditubuhkan di Moscow (pengarah - Ahli Akademik A. Rumyantsev, yang disingkirkan dari jawatannya pada tahun 1970-an kerana penentangan yang tidak cukup keras terhadap sosiologi "borjuasi" ). Akhirnya, pada tahun 1974, jurnal Penyelidikan Sosiologi telah diasaskan. Jadi, dalam tempoh pasca perang, terdapat pelembagaan separa sosiologi di USSR, tetapi ia tidak meluas dalam masyarakat, dan perkembangan sains ini terus dihalang oleh badan parti.

Peringkat keempat, moden, - peringkat perkembangan pesat sosiologi Rusia - bermula pada pertengahan 1980-an. Pada peringkat ini, sosiologi meninggalkan asuhan CPSU dan materialisme sejarah, menjadi sains bebas dan disiplin akademik yang diajar di semua universiti di Rusia sejak tahun akademik 1989/1990. Ini adalah salah satu sains yang paling pesat berkembang, yang secara beransur-ansur mengisi jurang dalam pengetahuan kita tentang masyarakat dan hubungan sosial, mengejar sekolah sosiologi kebangsaan Amerika Syarikat, Great Britain, Perancis, Jerman dan negara maju lain yang telah berlalu.

Oleh itu, di Rusia, sosiologi sebagai sains bebas muncul pada sepertiga pertama abad ke-19. dan mempunyai lebih 160 tahun sejarah. Ini adalah sains yang agak muda, tetapi sudah cukup matang, yang mempunyai pendekatan berbeza terhadap subjek penyelidikan (objektif dan subjektif) dan hala tuju penyelidikan. Aliran utama dalam sejarah sosiologi ialah: positivisme, aliran materialis (Marxisme), antipositivisme (neo-Kantianisme), yang mendominasi pada tahun 1880-an–1920-an, aliran psikologi, dan, akhirnya, neopositivisme.

Soalan untuk mengawal diri

Apakah objek sosiologi?

Apakah perbezaan antara pendekatan M. Weber dan E. Durkheim terhadap subjek sosiologi?

Merumus konsep mata pelajaran sosiologi.

Apakah struktur sosiologi?

Apakah tempat sosiologi dalam sistem sains?

Apakah fungsi sosiologi dalam masyarakat?

Apakah kaedah yang digunakan oleh sains masyarakat?

Bilakah dan bagaimana sosiologi bermula?

Apakah intipati undang-undang tiga negeri O. Comte?

Apakah hukum klasifikasi sains dan bagaimana ia sesuai dengan undang-undang tiga negeri?

Apakah peruntukan utama hala tuju materialistik dalam ilmu kemasyarakatan?

Senaraikan prinsip positivisme.

Apakah pandangan G. Spencer tentang masyarakat?

Apakah Darwinisme Sosial?

Apakah peruntukan utama aliran geografi dalam sosiologi positivis.

Apakah asas falsafah antipositivisme?

Apakah intipati "memahami sosiologi"?

Apakah trend antropologi dalam sosiologi antipositivis?

Apakah pendekatan psikologi dalam sosiologi?

Senaraikan hala tuju pendekatan psikologi dan berikan penerangan tentang setiap pendekatan tersebut.

Namakan prinsip neopositivisme dan wakil utamanya.

Namakan peringkat utama dalam perkembangan sosiologi di Rusia.

kesusasteraan

Aron R. Peringkat perkembangan pemikiran sosiologi. M., 1993. S. 86132, 152–212, 276–296, 315–397, 489–571.

Buckle G. Sejarah tamadun di England. SPb., 1985. S. 57–59.

Weber M. Konsep asas sosiologi. Pada beberapa kategori pemahaman sosiologi // M. Weber. Karya terpilih. Moscow, 1990, hlm. 495–545, 602–643.

Durkheim E. Sosiologi. M., 1995.

Isaev B. A. Kursus sosiologi. SPb., 1997. S. 3–9.

Sejarah Sosiologi: Buku Teks / A. N. Elsukov et al. Minsk,

1997. Bahagian 1, 3. Sejarah sosiologi teori: V4 jilid M., 1997. Jilid 1. Bahagian 1–4.

Comte O. Semangat falsafah positif. Rostov-on-Don, 2003.

Comte O. Kursus falsafah positif // Manusia. M., 1995.S. 220–228.

Markovich D. Zh. Sosiologi am. M., 1998. S. 41–80.

Marx K. Kepada Kritikan Ekonomi Politik (Kata Pengantar) //

K. Marx, F. Engels. Cit.: V3 lwn T.1.S.534–538.

Medushevsky A.N. Sejarah sosiologi Rusia. M., 1993.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sosiologi. M., 1995. S. 4–40.

Sosiologi Barat Kontemporari: Sebuah Kamus. M., 1990.

Spencer G. Falsafah Sintetik. Kyiv, 1997. Bahagian 4: Asas sosiologi. Frolov S. S. Sosiologi. M., 1996. S. 7–42.

Ahli sosiologi - profesion XXI abad

Saya rasa saya tidak akan terlalu tersilap jika saya mengatakan bahawa ramai orang hari ini mengaitkan perkataan "sosiologi" terutamanya dengan program televisyen, halaman akhbar atau laman Internet yang melaporkan hasil tinjauan sosiologi yang dijalankan mengenai pelbagai masalah. Topik tinjauan boleh menjadi sangat pelbagai - dari penarafan ahli politik hingga tahap kepuasan dengan kerja pengangkutan bandar - tetapi, ahli sosiologi muncul, pertama sekali, sebagai orang yang mempunyai soal selidik di tangannya, yang mendekati anda di jalanan atau hubungi apartmen anda dengan perkataan: "Hello! Kami sedang menjalankan tinjauan sosiologi mengenai topik itu ... "

Well, tinjauan pendapat sememangnya sebahagian daripada sosiologi. Lebih tepat lagi, ini adalah salah satu cara untuk mendapatkan ilmu sosiologi. Walau bagaimanapun, sosiologi sebagai sains sama sekali tidak terhad kepada mereka.
Apakah sosiologi moden dan apakah fungsinya? Secara definisi, sosiologi ialah sains masyarakat. Tetapi untuk mengatakan ini sahaja tidak mencukupi: selepas semua, masyarakat juga dikaji oleh sains lain - sejarah, perundangan, demografi, dll. Berbeza dengan mereka, sosiologi menganggap masyarakat sebagai sistem integral fungsi masyarakat sosial (ini termasuk, contohnya, keluarga, penduduk bandar, belia, kemanusiaan, dll.), mengkaji hubungan yang wujud antara komuniti ini, dan juga menyiasat dan menerangkan tingkah laku orang dalam masyarakat. Sosiologi mengkaji norma sosial, nilai, peranan, status, keutamaan, pendapat umum dan banyak lagi fenomena lain yang membentuk apa yang kita panggil "kehidupan sosial".

Adakah menarik untuk bekerja sebagai ahli sosiologi? Ya dan ya sekali lagi! Lagipun, ahli sosiologi mempunyai peluang yang benar-benar unik untuk menerima maklumat, boleh dikatakan, secara langsung. Semasa penyelidikan, ahli sosiologi berkomunikasi secara langsung dengan orang ramai, mengumpul dan meringkaskan data yang diperolehi. Berdasarkan data ini, ahli sosiologi menerima pengetahuan baru. Bayangkan anda adalah satu-satunya pemilik pengetahuan baharu ini, yang kemudiannya akan disampaikan kepada orang lain - melalui artikel, buku, media dan komunikasi.

Adakah menjanjikan hari ini untuk mendapatkan pendidikan dalam sosiologi? Saya yakin bahawa pada abad ke-21 sosiologi akan menduduki tempat yang istimewa di kalangan disiplin sosial dan kemanusiaan yang lain. Hakikatnya ialah masyarakat moden menjadi sistem yang semakin kompleks. Dunia kita adalah global dan saling berkaitan. Kami telah menyaksikan banyak kali bagaimana peristiwa yang berlaku di satu bahagian dunia mempengaruhi apa yang berlaku di bahagian lain. Hanya sains yang mempunyai pandangan holistik, integratif mengenainya dapat menjelaskan dan memahami masyarakat moden. Itulah yang dimaksudkan dengan sosiologi. Sesebuah masyarakat tidak boleh bersikap acuh tak acuh terhadap sains yang dipelajari oleh masyarakat ini dan yang boleh dikatakan sebagai "cermin"nya. Sosiologi hari ini mempunyai misi khas - di satu pihak, untuk membantu masyarakat ... sebaliknya, untuk membantu seseorang dengan lebih berjaya menyesuaikan diri dengan dunia yang kompleks dan sentiasa berubah ini.

Apa itu "sosiologi"

Khokhlova A.M., Ph.D., Profesor Madya Jabatan Sosiologi Kebudayaan dan Komunikasi, Universiti Negeri St. Petersburg, Penyelia Program Sarjana "Sosiologi Antarabangsa"

Istilah "sosiologi" telah menjadi perhatian dalam beberapa dekad kebelakangan ini: ahli politik, wartawan dan ahli perniagaan merujuk kepada penyelidikan ahli sosiologi; Ahli sosiologi adalah pakar utama dalam kajian pendapat umum. Jadi apakah yang sebenarnya dilakukan oleh ahli sosiologi dan apakah kekhususan profesion mereka?

Definisi yang paling umum ialah sosiologi ialah sains masyarakat. Masyarakat, sebaliknya, difahami bukan hanya sebagai jumlah mekanikal orang yang tidak berinteraksi antara satu sama lain, tetapi sebagai satu bentuk persatuan orang, menunjukkan bahawa mereka mempunyai minat dan nilai yang sama. Lebih-lebih lagi, masyarakat mentakrifkan dan mencerminkan pengalaman hidup kita - terutamanya pengalaman berkomunikasi dengan orang di sekeliling kita. Masyarakat memanifestasikan dirinya dalam keputusan yang kita buat dan pilihan yang kita buat, dalam tindakan dan tidak bertindak kita, dalam peraturan yang mengawal tingkah laku kita di sekolah dan di rumah, di tempat kerja dan bermain. Kita bercakap bahasa masyarakat apabila kita membincangkan serangan pengganas di Perancis dan F pada peperiksaan, apabila kita bertengkar dengan rakan-rakan atau mengaku cinta kita. Sudah tentu, kita hidup dalam masyarakat, tetapi pada masa yang sama masyarakat hidup dalam diri kita dalam bentuk idea tentang bagaimana kehidupan seharian berfungsi, betapa tertib sosial yang adil, bagaimana untuk mengaitkan dengan ketidaksamaan. Ia hidup dalam fikiran kita dalam bentuk jangkaan tentang bagaimana orang lain di sekeliling kita (ibu bapa, rakan, guru, orang yang lalu lalang di jalanan dan rakan sebilik hotel yang sedang bercuti) akan berkelakuan dan dalam bentuk reaksi kita sendiri yang sepatutnya terhadap tingkah laku mereka.

Sesetengah ahli sosiologi berminat dengan undang-undang am yang mengawal pembentukan dan perubahan masyarakat manusia. Mereka percaya bahawa fokus sosiologi haruslah susunan sosial yang mengatur dan menyelaras kehidupan semua anggota masyarakat tanpa terkecuali. Ahli sosiologi lain, sebaliknya, meneruskan fakta bahawa setiap ahli masyarakat adalah unik, dan bertanya bagaimana, walaupun perbezaan peribadi yang mendalam, orang masih dapat memahami satu sama lain. Dalam penyelidikan mereka, mereka menumpukan pada maksud yang diberikan oleh orang kepada dunia sosial di mana mereka hidup: bagaimana mereka mentafsir tindakan orang lain dan tingkah laku mereka sendiri, dan bagaimana, dengan mematuhi atau menentang perintah sosial, mereka berfungsi untuk menghasilkan semula atau mengubah ini. pesanan.

Apa yang menyatukan kedua-dua ahli sosiologi ialah kepekaan mereka terhadap perubahan sosial. Ahli sosiologi adalah yang pertama bertindak balas terhadap pergolakan dan krisis sosial: mereka adalah orang yang menunjukkan risiko global baharu dan memikirkan akibat daripada migrasi berskala besar; menganalisis konflik antara etnik dan cuba meramalkan akibat daripada reformasi politik. Dalam berbuat demikian, mereka dipandu oleh dua prinsip utama. Pertama, dalam bahasa ahli sosiologi Amerika terkenal Peter Berger, mereka berusaha untuk menemui umum secara khusus. Sebagai contoh, mereka sedar bahawa dalam situasi penduduk tertentu di Trans-Ural, yang hidup dari gaji ke gaji dan tidak mampu bukan sahaja bercuti di luar negara, tetapi juga daging untuk makan malam, kemungkinan besar, bukan sahaja. kecuaian dan kemalasan orang Rusia ini, tetapi juga struktur umum ketidaksamaan sosial yang telah berkembang dalam masyarakat. Mungkin sebab kemiskinan penduduk ini, seperti beribu-ribu orang lain, adalah kemiskinan keluarga di mana dia dilahirkan, dan oleh itu akses terhad kepada pendidikan berkualiti tinggi, keperluan untuk memasuki pasaran buruh awal, kelayakan yang rendah dan pendapatan sederhana. Kedua, seperti yang dicatat oleh John Macionis, ahli sosiologi belajar untuk mencari yang luar biasa dalam cetek. Oleh itu, mereka percaya bahawa sebarang bentuk tingkah laku orang dan kumpulan boleh menjadi kepentingan saintifik: daripada konflik bersenjata antara etnik kepada pengurusan aman seorang pesara di pondok musim panas mereka, daripada keputusan nasib pelajar sekolah menengah ke mana hendak pergi selepas tamat pengajian, kepada kualiti apa yang kami sifatkan kepada "lelaki sejati "dan" wanita sejati ". Sememangnya, dalam setiap rutin, dalam setiap kebiasaan, dalam setiap tindak balas "untuk diberikan" lawan bicara, terdapat kesan struktur sosial yang mengajar kita bagaimana untuk kira-kira bertindak, berfikir dan merasa.

Sosiologi kaya dengan refleksi teori, tetapi pada masa yang sama ia pada asasnya adalah sains empirikal. Mempelajari analisis sosiologi semata-mata daripada buku, tanpa berinteraksi dengan orang ramai, adalah seperti menjadi pengkritik muzik tanpa pernah mendengar simfoni. Pada masa yang sama, repertoir kaedah yang tersedia untuk ahli sosiologi sangat luas. Sebagai tambahan kepada tinjauan pendapat umum, yang dikaitkan terutamanya dengan penyelidikan sosiologi di kalangan penduduk, saintis menggunakan kemungkinan temu bual mendalam, yang melibatkan perbualan sulit percuma dengan wakil-wakil kategori orang tertentu; pemerhatian peserta, di mana penyelidik berusaha untuk melibatkan diri sebanyak mungkin dalam kumpulan yang menarik minat mereka, untuk melihatnya "dari dalam"; kaedah visual yang berkaitan dengan pengumpulan dan analisis bahan foto dan video; analisis teks secara kuantitatif dan kualitatif (daripada penerbitan media kepada entri diari; daripada surat kepada orang ramai dalam rangkaian sosial) dan lain-lain lagi. yang lain

Peluang pekerjaan untuk ahli sosiologi profesional juga pelbagai. Mereka mungkin memilih kerjaya akademik, atau mereka lebih suka bekerja di organisasi awam dan syarikat swasta, agensi kerajaan atau NGO. Walau apa pun, mereka memerlukan kualiti dan kemahiran yang penting dalam profesion ahli sosiologi, seperti kepekaan terhadap perubahan tingkah laku dan pendapat orang, keupayaan untuk mewujudkan dialog dengan wakil pelbagai kelas sosial dan subbudaya, dan kesediaan , jika perlu, untuk menjadi "mulut mulut" mereka, menyampaikan keperluan dan masalah mereka kepada pihak berkuasa dan perkhidmatan sosial, keupayaan untuk mengumpul dan menganalisis maklumat menggunakan pelbagai kaedah dan teknik, meramalkan konflik dalam masa dan menangani masalah sosial yang mendesak. Ahli sosiologi adalah profesion yang sangat baik untuk orang yang kreatif dan penyayang yang mempunyai minat yang mendalam dalam pengalaman hidup unik orang, yang tahu bagaimana untuk mendengar pendapat orang lain, yang bersedia untuk mengembara dari satu dunia sosial ke dunia sosial yang lain dan tidak takut dengan kesukaran kerja lapangan.

Anthony Giddens, Sosiologi, "Pengenalan kepada Sosiologi"

"Buku ini ditulis dengan kepercayaan bahawa sosiologi mempunyai peranan penting untuk dimainkan dalam budaya intelektual moden dan untuk menduduki tempat utama di kalangan sains sosial. ...

Sosiologi menawarkan perspektif yang berbeza dan sangat jelas tentang memahami tingkah laku manusia.

Dengan mempelajari sosiologi, kita mengatasi tafsiran dunia kita sendiri untuk melihat pengaruh sosial yang membentuk kehidupan kita. Pada masa yang sama, sosiologi tidak menolak atau mengurangkan kepentingan pengalaman individu. Sebaliknya, kita belajar untuk lebih memahami diri kita dan orang lain, dengan itu mengembangkan dalam diri kita keupayaan untuk melihat kosmos aktiviti sosial di mana kita terlibat.

Dari anotasi Olympiad untuk pelajar sekolah St. Petersburg State University dalam profil "Sosiologi"

Sosiologi ialah alat untuk aktiviti dan tingkah laku yang berkesan dalam kehidupan moden; membolehkan anda menganalisis dan memahami cara dunia sosial di sekeliling berfungsi untuk bertindak di dalamnya secekap mungkin. "Untuk melihat dunia di sekeliling kita dalam fokus sosiologi" bermakna bukan sahaja untuk membetulkan fakta, tetapi juga untuk dapat menerapkannya pada analisis fenomena dan proses sosial.
Pandangan sosiologi dunia berbeza daripada idea konvensional. Ini, di atas semua, adalah keupayaan untuk melihat umum secara khusus. Pemikiran sosiologi timbul apabila kita mula memahami bagaimana kategori umum mempengaruhi kehidupan peribadi kita, "untuk melihat yang luar biasa dalam cetek." Pendekatan ini boleh dipanggil imaginasi sosiologi - keupayaan untuk mengabstrak daripada pengalaman kehidupan seharian seseorang.

Mengenai sosiologi dan masyarakat moden

Savin S.D., PhD, Profesor Madya, Jabatan Sosiologi Proses Politik dan Sosial, Universiti Negeri St. Petersburg

Untuk memahami apa itu sosiologi dan fungsinya, kita mesti menyebut beberapa perkataan tentang apa itu masyarakat.

Tanpa menyelami persoalan falsafah intipati masyarakat, pertikaian nominalis dan realis tentang sama ada masyarakat wujud sama sekali atau sama ada hanya idea kita mengenainya, marilah kita mengambil sebagai asas pandangan saintifik bahawa masyarakat adalah sebuah sistem penyusunan diri yang kompleks dengan sejumlah besar sifat dan ciri. Sistem ini lebih kompleks daripada organisma biologi atau mana-mana sistem teknikal dan anda tidak boleh memandunya seperti kereta. Namun begitu, lebih baik kita mengetahui sifat-sifat sistemik dan ciri-ciri masyarakat ini, hubungan sosial dan interaksi, lebih berkesan pembangunan masyarakat itu sendiri.

Setiap sains masyarakat mempunyai pandangan objektif sendiri tentang objek kompleks ini. Masing-masing mengkaji bahagiannya, unsur kehidupan sosial atau hubungan sosial tertentu: ekonomi, politik, undang-undang, antarabangsa. Dan bagi seorang profesional dalam setiap bidang ini, masyarakat, seolah-olah, dibiaskan melalui pandangan objektifnya. Bagi seorang ahli ekonomi, seluruh dunia adalah, pertama sekali, ekonomi; bagi seorang saintis politik, ia adalah politik, dan seterusnya. Selalunya ini tidak memungkinkan untuk memahami secara menyeluruh sebarang masalah sosial, yang membawa kepada pandangan berat sebelah. Secara kasarnya, seorang peguam ingin mengehadkan segala-galanya mengikut undang-undang, dan dia benar-benar terkejut apabila langkah undang-undangnya yang baik tidak berjaya. Merokok, minum dan bersumpah telah diharamkan, tetapi masih, atas sebab tertentu, ramai orang merokok, minum, dan bersumpah. Jadi ini tidak mencukupi untuk menyelesaikan masalah. Ia adalah perlu untuk memasukkan pengetahuan dari bidang sosiologi undang-undang dan bidang pengetahuan sosiologi yang lain.

Pandangan sosiologi masyarakat dan masalahnya adalah lebih luas dan pada masa yang sama agak khusus.
Pertama, sosiologi menjawab soalan, apakah masyarakat moden, jenis masyarakat yang kita hidup. Jawapan kepada soalan ini bergantung pada pemahaman masalah sosial tertentu, algoritma untuk penyelesaiannya.
Untuk jenis apakah, sebagai contoh, masyarakat Rusia moden dikelaskan? Adakah kita masih hidup dalam industri atau sudah dalam masyarakat pasca industri, atau sejenis peralihan? Apakah pemodenan untuk Rusia, yang dibincangkan ramai orang, tetapi meletakkan makna yang berbeza ke dalamnya? Mengambil masyarakat sebagai sistem sfera kehidupan sosial yang berbeza, memahami strukturnya, sosiologi memberikan jawapan tentang cara dan arah perkembangannya.

Kedua, sosiologi mengkaji struktur sosial: hubungan, interaksi antara unsur-unsur sistem sosial. Bagaimanakah politik dan ekonomi, sfera kerohanian dan sosial saling berkaitan, bagaimanakah pihak berkuasa berinteraksi dengan masyarakat sivil, bagaimanakah hubungan buruh mempengaruhi pembangunan ekonomi? Menyedari bahawa setiap elemen masyarakat mempunyai fungsi tertentu di dalamnya, bahawa mereka semua berinteraksi, mempengaruhi satu sama lain, kita menghapuskan risiko tunduk kepada godaan dan membuat kesimpulan bahawa segala-galanya hanya bergantung kepada ekonomi atau hanya pada politik.

Terdapat pelbagai jenis struktur sosial: institusi, kelas sosial, sosio-stratifikasi, sosio-demografi, sosio-wilayah, sosio-profesional, etnik, dll. Setiap individu mempunyai peranan sosial dan status sosial tertentu dalam struktur ini. Kajian sosiologi, di satu pihak, bagaimana struktur sosial ini menentukan keadaan hidup orang, masalah sosial yang spesifik, dan sebaliknya, bagaimana orang berkelakuan untuk merealisasikan matlamat, minat, dan keperluan mereka. Dia menganalisis tingkah laku sosial. Apakah motif yang mendorong orang ramai, apakah nilai yang membentuk keperibadian kita, apakah itu kumpulan minat , pertembungan mereka, konflik? Semua ini bersama-sama kita panggil kajian proses sosial.
Dan ahli sosiologi mendedahkan corak sedemikian dalam bidang ekonomi, dan dalam bidang politik dan rohani (budaya). Pengetahuan sosiologi membayangkan pengetahuan tentang asas politik, undang-undang, ekonomi, pengurusan, dan budaya. Seorang ahli sosiologi pakar dalam bidang sosiologi ekonomi, sosiologi undang-undang, sosiologi hubungan antarabangsa, dll. Melalui prisma pengetahuan sosiologi, setiap fenomena dalam kehidupan sfera ini dianggap bukan secara berasingan, tetapi saling berkaitan dengan fenomena lain, dalam pelbagai faktor yang mempengaruhi mereka, fungsi yang dilakukan oleh aktor sosial.

istilah " sosiologi” berasal daripada perkataan Latin “societas” (masyarakat) dan bahasa Yunani “logos” (perkataan, doktrin). Secara literal sosiologi- ilmu kemasyarakatan. Percubaan untuk mengenali, memahami masyarakat, menyatakan sikap seseorang terhadapnya mengiringi manusia pada semua peringkat sejarahnya.
Konsep itu " sosiologi” telah diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik oleh ahli falsafah Perancis Auguste Comte (1798-1857) pada 30-an abad XIX. beliau menganggap sosiologi sebagai sains yang serupa dengan sains sosial, menyatukan semua bidang pengetahuan tentang masyarakat. Falsafah Comte dipanggil "positivisme". "Falsafah positif" yang diisytiharkan olehnya telah dikurangkan kepada pengumpulan ringkas kesimpulan umum sains individu. Prinsip yang sama telah diperluaskan oleh Comte kepada sosiologi, peranan yang dilihatnya dalam pemerhatian, penerangan dan sistematisasi fakta, proses kehidupan sosial. Pemahaman falsafah mereka secara asasnya dinafikan sebagai "skolastik" dan "metafizik".
Pendapat Comte tentang sosiologi mendominasi sehingga akhir abad ke-19. Pada akhir XIX - permulaan abad XX. dalam kajian saintifik masyarakat, bersama-sama dengan aspek ekonomi, demografi, undang-undang dan lain-lain, yang sosial mula menonjol. Oleh itu menyempitkan subjek sosiologi, mengehadkan dirinya kepada kajian aspek sosial pembangunan sosial.
Yang pertama memberikan tafsiran "sempit" tentang tafsiran sosiologi sebagai sains ialah Emile Durkheim (1858-1917), seorang ahli sosiologi dan ahli falsafah Perancis yang mencipta apa yang dipanggil sekolah sosiologi Perancis. Namanya dikaitkan dengan peralihan sosiologi daripada sains yang serupa dengan sains sosial, kepada sains yang memberi tumpuan kepada kajian proses sosial dan fenomena sosial kehidupan sosial, i.e. sains bebas yang bersempadan dengan sains sosial lain - sejarah, falsafah, ekonomi politik, dll.
Subjek dan objek sosiologi, seperti mana-mana sains, tidak sama, kerana objek sains adalah segala-galanya yang dituju oleh penyelidikan yang berkaitan, dan subjek adalah aspek individu, sifat, hubungan yang membentuk objek kajian tertentu. Objek yang sama boleh dipelajari oleh sains yang berbeza, subjek sentiasa menggariskan dengan jelas skop dan matlamat kajian.
Tafsiran moden subjek sosiologi harus mengambil kira keistimewaan tahap pengetahuan sosiologi ini, pertama sekali, hakikat bahawa sosiologi adalah pengetahuan saintifik khusus tentang masyarakat, yang berbeza daripada sains sosial lain dan mempunyai subjek bebasnya sendiri.
Sosiologi- sains pembentukan, perkembangan dan fungsi masyarakat, komuniti sosial, hubungan sosial dan proses sosial, mekanisme dan prinsip interaksi mereka.
Sebagai sains bukan falsafah, bergantung pada generalisasi fakta sosial, sosiologi mentakrifkan subjeknya pada peringkat analisis teori makro. Ia berkait rapat dengan peringkat sosio-falsafah.
Sebagai tambahan kepada pemahaman teori umum mengenai subjeknya, sosiologi merangkumi beberapa teori sosiologi, subjeknya ialah kajian tentang keadaan dan bentuk masyarakat sosial yang istimewa: struktur sosial, budaya, institusi dan organisasi sosial, keperibadian, sebagai serta proses sosialisasi individu dalam komuniti sosial.
Sebagai sains komuniti sosial, sosiologi meneroka proses dan tingkah laku sosial massa, keadaan dan bentuk interaksi sosial dan hubungan sosial orang yang membentuk komuniti sosial.
Dalam semua unjuran yang diterangi, personaliti berada di latar depan. Tetapi sosiologi menganggapnya bukan melalui prisma sifat dan kualiti yang unik secara individu (ini adalah subjek psikologi), tetapi dari sudut ciri khas sosialnya sebagai subjek pembangunan masyarakat.
Sosiologi adalah sains masyarakat, dan definisi sedemikian diiktiraf oleh hampir semua saintis sosial. Tetapi kemudian keadaan menjadi lebih rumit, kerana masyarakat, struktur dan daya penggerak perkembangannya yang difahami oleh saintis yang berbeza dengan cara yang berbeza. Bagi sesetengah ahli sosiologi, masyarakat adalah objek kajian yang sama dengan alam semula jadi, oleh itu, mengkajinya, seseorang boleh menggunakan kaedah yang dipinjam daripada sains semula jadi. Menurut kumpulan saintis ini, masyarakat berkembang, seperti semua makhluk hidup, melalui evolusi: dari bentuk yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, proses ini adalah objektif dan, sebenarnya, bebas daripada seseorang. Berhampiran dengan ini adalah pemahaman Marxis tentang masyarakat, yang perkembangannya berdasarkan undang-undang ekonomi objektif yang membawa kepada revolusi sosial dan peralihan daripada yang lebih rendah (asal, pemilikan hamba, feudal, kapitalis) kepada yang lebih tinggi (sosio-ekonomi komunis). pembentukan dengan fasa pertama - sosialisme) peringkat peranti sosial. Sebenarnya, tidak ada tempat lagi untuk seseorang dalam konsep ini, dia terpaksa mematuhi kehendak kejam undang-undang ini dan tidak mempunyai peluang untuk mengubah apa-apa dalam haluan mereka.

Pengarang konsep sosial yang lain, sebaliknya, meletakkan manusia pertama sekali sebagai asas untuk memahami masyarakat, cuba mencari sebab, bagaimana dan untuk apa orang ini mencipta masyarakat dan hidup di dalamnya walaupun ciri-cirinya seperti mementingkan diri sendiri, agresif, dll. . Di sini, kehendak dan keinginan orang untuk bersekedudukan dan penciptaan kumpulan sosial terserlah; kesedaran yang menyatukan manusia dan masyarakat; intelek manusia, melalui lebih banyak penemuan dan ciptaan baru, membawa kepada kemajuan dan kemajuan teknikal, fenomena lain kehidupan rohani, komunikasi antara manusia dan interaksi antara mereka.
Semua cara ini menjelaskan tempat dan peranan manusia dalam masyarakat telah dan mempunyai penyokongnya. Hari ini, dalam keadaan kebebasan ideologi, bukan kali pertama kita berpeluang untuk berkenalan dengan karya saintis yang menjelmakan pendekatan di atas untuk memahami masyarakat, dan memilih sendiri yang paling sesuai dengan citarasa dan kepercayaan kita. Kini tidak ada satu pun teori yang betul dari segi sejarah dan menyeluruh tentang masyarakat dan perkembangannya. Keadaan sekarang ditentukan oleh pluralisme teori, i.e. hak untuk kewujudan pelbagai bidang penyelidikan, kerana kehidupan adalah pelbagai rupa dan kompleks, dan oleh itu percubaan untuk menggambarkan dan memahaminya adalah sama, pelbagai dan tidak serupa.
Tetapi jika kita mendekati sosiologi dari sudut ini, maka kita akan terpaksa mengkaji pelbagai teori sosiologi hampir sepanjang hayat kita untuk mencari yang paling sesuai dengan idea dan citarasa kita. Adakah terdapat beberapa jenis kompromi yang mungkin? Adakah terdapat sebarang percubaan dalam dunia sains sosiologi untuk mengintegrasikan pengetahuan sosiologi, idea fungsi tertentu bahasa teori sosiologi? Jika masyarakat manusia secara keseluruhannya cenderung kepada integrasi dan penyatuan, maka sintesis adalah mungkin, berdasarkan data empirikal (eksperimen) yang teliti.
Percubaan lengkap ke arah ini ialah pemahaman sosiologi sebagai sains masyarakat sosial yang terdiri daripada masyarakat. Komuniti sosial ialah satu set individu yang benar-benar wujud, yang dicirikan oleh integriti relatif. Komuniti sosial timbul dalam perjalanan perkembangan sejarah kewujudan manusia di semua peringkat kewujudannya dan dibezakan oleh pelbagai bentuk dan hubungan bermakna di dalamnya. Komuniti sosial ini adalah hasil daripada aktiviti orang yang, sepanjang hayat mereka, memasuki komuniti sedia ada dan mencipta yang baru. Pada peringkat awal perkembangan manusia, manusia bersatu dalam keluarga, puak dan suku atas dasar pertalian darah, mencari perlindungan daripada haiwan liar, kuasa unsur alam atau musuh luar dalam komuniti primitif ini. Iaitu, pada peringkat pertama pembangunan, manusia cenderung untuk mewujudkan masyarakat, lebih dipandu oleh sebab luaran, keinginan untuk memastikan kewujudannya dan kelangsungan hidup dalam dunia yang bermusuhan dan mengancam. Dari masa ke masa, motif lain mula bermain, dan persatuan itu berlaku atas dasar kepentingan dan keperluan pengeluaran tertentu, kepercayaan agama, pandangan politik, dan sebagainya. Dengan kata lain, dengan perkembangan masyarakat, faktor objektif luaran yang membawa kepada penciptaan masyarakat primitif semakin memberi laluan kepada faktor subjektif dalaman masyarakat manusia.
Dalam versi ringkas, sistem sosial boleh diwakili sebagai piramid tertentu, semua komponennya berinteraksi antara satu sama lain.
Dari sudut pandangan ini, sosiologi boleh ditakrifkan sebagai sains pembentukan dan fungsi komuniti sosial di mana hubungan sosial dan interaksi tertentu berkembang, serta orang sosial - pencipta komuniti ini dan subjek utama pembangunan sejarah.

1.2. Sejarah sosiologi

Jadual 1

O. Undang-undang Comte bagi tiga negeri

nasi. 2. Undang-undang klasifikasi sains

Dalam 40-an. abad ke-19 trend materialistik dalam sosiologi timbul, pengasasnya ialah K. Marx (1818–1883). Dia biasa dengan karya Saint-Simon dan O. Comte dan bersetuju dengan mereka bahawa dunia adalah realiti objektif dan undang-undang yang tepat mengenai perkembangannya boleh ditemui. Tetapi perkembangan masyarakat manusia, menurut K. Marx (dalam hal ini dia tidak bersetuju dengan golongan positivis), tidak berlaku atas dasar perkembangan ilmu, semangat; ia ditentukan oleh pengeluaran bahan (determinisme materialistik). Ia adalah pengeluaran bahan yang menentukan apa yang dipanggil hubungan pengeluaran, iaitu hubungan antara orang yang timbul dalam proses pengeluaran. Semua ikatan dalam masyarakat (perhubungan awam) adalah terbitan daripada hubungan pengeluaran. Asas mana-mana masyarakat adalah asas ekonomi, yang menentukan superstruktur politik, kehidupan rohani, semua proses yang berlaku dalam masyarakat, termasuk perkembangan sains, yang ditentukan oleh keperluan pengeluaran material. "Bukan kesedaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi, sebaliknya, makhluk sosial mereka menentukan kesedaran mereka." Bagi K. Marx, seseorang adalah makhluk sosial yang aktif, yang tingkah lakunya berubah bergantung pada realiti di sekelilingnya. Dengan perubahan masyarakat, bukan sahaja cara berfikir berubah, tetapi juga sifat seseorang, dari mana cara tindakannya mengikuti. Akibatnya, Marx percaya, dengan membangunkan pengeluaran dan mengubah hubungan sosial, kehidupan, adalah mungkin untuk mengubah seseorang. Oleh itu, masyarakat bergerak ke tahap baru yang lebih tinggi (pembentukan sosio-ekonomi). “Tiada satu pun formasi sosial yang musnah sebelum semua kuasa produktif berkembang, yang mana ia memberikan ruang yang cukup, dan hubungan pengeluaran baru yang lebih tinggi tidak akan pernah muncul sebelum keadaan material untuk kewujudan mereka telah matang dalam perut masyarakat lama itu sendiri.”

naturalisme. Bagi positivisme, masyarakat manusia adalah sebahagian daripada alam semula jadi;

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan antara komuniti haiwan dan masyarakat manusia. Jadi, individu haiwan adalah "konkrit", iaitu, ia benar-benar tunggal, dan manusia adalah "diskrit", kerana ia mempunyai pemikiran abstrak dan kebebasan bertindak. Dari sini ia mengikuti bahawa kemajuan terdiri daripada peralihan daripada keadaan di mana individu itu adalah bawahan kepada keseluruhan kepada keadaan di mana organisasi sosial berkhidmat kepada individu konstituennya. Lebih-lebih lagi, dalam keadaan pertama masyarakat, integrasi dipaksa, dan di kedua - secara sukarela. Tingkah laku manusia, seperti haiwan, menurut Spencer, menentukan undang-undang kekerasan.

Anti-positivisme (1880-1920) tidak berusaha untuk menjelaskan dunia fenomena sosial dengan perjuangan biologi untuk kewujudan atau dengan pengaruh persekitaran semula jadi. Sebaliknya, pengasas anti-positivisme, ahli falsafah dan sosiologi Jerman Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) melihat tugas mereka dalam membatasi alam dan masyarakat manusia, yang , pada pendapat mereka, hidup sendiri.undang-undang selain daripada alam semula jadi. Bukan untuk menjelaskan masyarakat dari sudut pandangan undang-undang universal dunia fizikal, tetapi untuk memahami makna fenomena sosial, struktur dan proses - inilah yang mereka lihat sebagai tugas mereka. Antipositivis menganggap perkara utama bukan untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang masyarakat, tetapi untuk memahami fakta sosial. Mereka memilih neo-Kantianisme sebagai asas falsafah untuk pemahaman tersebut. Neo-Kantian mengkritik falsafah Immanuel Kant "dari kanan", dari sudut idealisme subjektif. Mereka menganggap subjektiviti dunia dan kewujudan "benda-benda dalam diri mereka" sebagai pencapaian utama epistemologi I. Kant, dan sifat objektif yang terakhir adalah khayalan utama. W. Windelband dan G. Rickert meneruskan dari pendekatan transendental-psikologi kepada ajaran I. Kant, iaitu, mereka meletakkan nilai transendental sebagai ganti kebenaran objektif, yang, walaupun mereka wujud secara ideal, adalah penting bagi manusia, mempunyai kesan kepada pemikiran dan tingkah laku mereka. Lebih-lebih lagi, tafsiran "praktikal", dekat dengan kehidupan faktor sosial adalah lebih penting daripada skema teori.

Jika sains semula jadi dicirikan oleh kaedah generalisasi (generalizing) kognisi, maka sains sosial dicirikan oleh kaedah individualizing, bermakna penubuhan fakta unik individu realiti. Fakta sosial yang unik dan pelik ini boleh dikenal pasti melalui korelasi dengan nilai idea ideal yang stabil.

V. Dilthey percaya bahawa dunia, kehidupan dicipta oleh idea manusia. Dan tugas ahli sosiologi antipositivis bukan untuk cuba mendedahkan intipati fakta sosial, tetapi untuk memahaminya.

naluri(W. McDougal), yang sedang mencari asas kehidupan dalam naluri dan emosi, yang merupakan manifestasi dari gudang mental individu;

Prinsip-prinsip neopositivisme adalah seperti berikut:

naturalisme, iaitu, subordinasi fenomena sosial kepada undang-undang semula jadi;

ilmu sains iaitu kaedah sosiologi mestilah tepat, teliti, objektif, seperti kaedah sains semula jadi;

behaviorisme, iaitu, motivasi tingkah laku sosial hanya boleh diterokai melalui tingkah laku terbuka;

pengesahan, iaitu, kebenaran kenyataan saintifik mesti disahkan berdasarkan pengalaman dan eksperimen;

kuantifikasi, iaitu, semua fenomena sosial mesti diterangkan dan diukur;

objektivisme, iaitu sosiologi mestilah bebas daripada pertimbangan nilai dan skema ideologi.

Sikap neo-positivis dikongsi oleh ahli sosiologi terkemuka seperti P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Daripada buku Ideology and Utopia pengarang Mannheim Karl

Bab V. Sosiologi Ilmu 1. Intipati Sosiologi Ilmu dan Hadnya a) Definisi sosiologi ilmu dan pembahagiannya Sosiologi ilmu ialah satu disiplin sosiologi terkini. Sebagai teori, ia berusaha untuk merumus dan mengembangkan doktrin yang dipanggil

Daripada buku Demokrasi dan Totalitarianisme pengarang Aron Raymon

II. Daripada Falsafah kepada Sosiologi Politik Bagaimanakah kajian sosiologi rejim politik berbeza daripada kajian falsafah atau undang-undang? Biasanya jawapannya adalah seperti ini: falsafah mengkaji rejim politik untuk menilai merit mereka; dia berusaha untuk menentukan Dari buku Sosiologi [Kursus Pendek] pengarang Isaev Boris Akimovich

Bab 1. MASALAH SOSIOLOGI Apakah maksud mengetahui? Itu, kawan saya, soalannya. Dalam hal ini, kita tidak baik. J. W. Goethe. Teori Sosiologi Faust ialah teori "dunia sosial"1, dan pengetahuan sosiologi adalah penyelidikan yang diinstitusikan. Ia mencipta

Daripada buku Asas Falsafah pengarang Babaev Yuri

Bab 1 Subjek dan sejarah sosiologi 1.1. Subjek, fungsi dan kaedah sosiologi Sains sosiologi berhutang namanya kepada pengasasnya Auguste Comte (1798–1857). Istilah "sosiologi" mempunyai dua akar. Yang pertama berasal dari bahasa Latin societas, iaitu "masyarakat", yang kedua - dari

Daripada buku On the Way to Supersociety pengarang Zinoviev Alexander Alexandrovich

1.1.2. Fungsi Sosiologi Istilah "fungsi" dalam terjemahan dari bahasa Latin bermaksud "pelaksanaan". Dalam sosiologi, istilah ini difahami sebagai peranan, tujuan, aktiviti khusus sesuatu unsur sistem. Sosiologi sebagai sains bukan sahaja elemen sistem sains, tetapi juga partikel

Daripada buku The End of Science: A Look at the Limits of Knowledge at the End of the Age of Science pengarang Horgan John

1.1.3. Kaedah sosiologi Sosiologi menggunakan kaedah saintifik umum untuk penyelidikannya, seperti analisis, sintesis, induksi, deduksi, pendekatan sistematik, dsb. Selain itu, sosiologi telah membangunkan kaedah penyelidikan khususnya sendiri: pemerhatian;

Dari buku Francois Marie Voltaire pengarang Kuznetsov Vitaly Nikolaevich

Sejarah umat manusia sebagai sejarah pembentukan

Dari buku Mirages of the future social order (koleksi) pengarang Tsiolkovsky Konstantin Eduardovich

Bahagian Kedua Sejarah falsafah sebagai sejarah ilmu dan

Dari buku pengarang

Sejarah Falsafah sebagai Sejarah Rohani Umat Manusia Apabila mempertimbangkan sejarah falsafah, seseorang harus ingat pendirian Hegel bahawa sejarah falsafah adalah zaman yang dinyatakan dalam pemikiran. Ini akan membantu untuk melihat kehidupan sebenar sendiri di sebalik kaleidoskop nama, teori, konsep.

Dari buku pengarang

MENGENAI ALEXANDER ZINOVIEV DAN SOSIOLOGINYA Tiada apa-apa yang diberikan kepada orang sekeras-kerasnya daripada kebenaran tentang diri mereka sendiri. Pada satu ketika, orang ramai sangat terkejut dan marah dengan penemuan Copernicus. Mereka tidak mahu mengakui bahawa Bumi (mereka) adalah pusat alam semesta, dan pinggirannya hanyalah satu daripada banyak

Dari buku pengarang

Bab 6 Akhir Sosiologi

Dari buku pengarang

"Pendapat memerintah dunia." Sejarah bangsa sebagai sejarah budaya dan tamadun Sebelum seluruh pemikiran pendidikan, yang menolak pemahaman teologi sejarah, tugasnya adalah untuk mencari di bumi, di dunia material, yang menentukan tindakan manusia sebagai sejarah.

Dari buku pengarang

Kata Pengantar Sosiologi Saya melukis had kesempurnaan masyarakat manusia. Sudah tentu, lukisan saya tidak boleh lengkap dan tidak betul. Infiniti memisahkan kebenaran daripada imaginasi kita yang lemah. Saya memberikan lakaran masa depan yang jauh, tetapi saya tidak tahu jalan mana yang membawa kepadanya.