Pemahaman tentang penembusan keadaan emosi ke dalam pengalaman. "Mekanisme" pemindahan emosi: empati, empati, pemindahan, penularan

"EMPATI(dari bahasa Yunani. etratbela - empati) - 1) pengetahuan tidak rasional tentang dunia dalaman orang lain oleh seseorang (empati). Keupayaan untuk empati syarat yang perlu untuk membangunkan sedemikian kualiti profesional, sebagai pandangan, daripada ahli psikologi praktikal (perunding, psikoterapi). Empati estetik - empati dengan objek artistik, sumber keseronokan estetik; 2) tindak balas emosi seseorang terhadap pengalaman orang lain. Empati sebagai tindak balas emosi dijalankan dalam bentuk asas (refleks) dan peribadi yang lebih tinggi (simpati, empati, belas kasihan). Empati sebagai tindak balas sosial adalah berdasarkan mekanisme desentrasi. Sudah menjadi fitrah manusia untuk mengalami keseluruhan set reaksi dan pengalaman empati. Dalam bentuk empati peribadi yang paling tinggi - empati dan simpati - sikap seseorang terhadap orang lain dinyatakan.

Berempati, seseorang mengalami perasaan yang sama dengan yang diperhatikan. Empati boleh timbul baik berkaitan dengan perasaan yang diperhatikan (khayalan) orang lain, dan dengan pengalaman watak. karya seni, pawagam, teater, sastera (empati estetik).

Dengan simpati, seseorang mengalami sesuatu yang berbeza daripada orang yang menyebabkannya tindak balas emosi. Belas kasihan mendorong seseorang untuk menolong orang lain. Semakin stabil motif altruistik seseorang, semakin luas lingkaran orang yang dia, bersimpati, membantu." (Kamus Psikologi, 1996)

"EMPATI - kefahaman keadaan emosi, perasaan penembusan ke dalam pengalaman orang lain. Memahami orang lain melalui empati emosi dalam pengalamannya. Istilah ini diperkenalkan ke dalam psikologi oleh E. Titchener, yang menyamaratakan idea tentang simpati yang berkembang dalam tradisi falsafah dengan teori empati E. Clifford dan T. Lipps.

Mereka berbeza: 1) empati emosi - berdasarkan mekanisme unjuran dan tiruan motor dan reaksi afektif orang lain; 2) empati kognitif - berdasarkan proses intelek - perbandingan. analogi, dsb. 3) empati predikatif - dimanifestasikan sebagai keupayaan untuk meramal reaksi afektif orang lain dalam situasi tertentu.

Berikut dibezakan sebagai bentuk khas empati: 1) empati - mengalami keadaan emosi yang sama yang dialami oleh orang lain melalui pengenalan dengannya; 2) simpati - mengalami keadaan emosi sendiri berhubung dengan perasaan orang lain.

Ciri penting proses empati, yang membezakannya daripada jenis pemahaman lain, seperti pengenalan, penerimaan peranan, desentrasi, dan lain-lain, adalah di bawah pembangunan sisi refleksif, pengasingan dalam kerangka pengalaman emosi langsung.

Telah ditetapkan bahawa keupayaan empati biasanya meningkat dengan pertumbuhan pengalaman hidup; empati lebih mudah disedari apabila tindak balas tingkah laku dan emosi subjek adalah serupa. (Kamus Pakar Psikologi Praktikal / Disusun oleh S.Yu. Golovin - Minsk, 1997)

Arahan: Sebelum memberikan penarafan kepada kenyataan perunding, adalah penting untuk mempertimbangkannya dalam konteks perkara yang diperkatakan oleh pelanggan. Oleh itu, perhatikan dahulu kenyataan klien sebelum menentukan sejauh mana ahli psikologi atau psikoterapi "menghidupkan" berjaya. Nilaikan setiap cadangan perunding pada skala empati tujuh mata. Dengan cara yang sama ia mungkin mempertimbangkan dan menilai tujuan serpihan perbualan.

Tahap 1 * Jelas sekali tindakan perunding yang tidak membina semasa perbualan. Dia tidak dapat memberi perhatian (gerak isyarat tajam, topik perbualan melompat), mengganggu pelanggan, terlepas maklumat penting. Tahap 2* Tindakan perunding tidak membina, tetapi secara tersirat, kerana dia terlalu berusaha untuk membantu. Perbezaan antara tahap 1 dan 2 hanyalah kuantitatif. Kekurangan perhatian di sini tidak kelihatan luar biasa - semuanya berjalan seperti kebanyakan orang dalam kehidupan seharian. Tahap 3*C Pada pandangan pertama, sesi berjalan seperti biasa. Walau bagaimanapun, analisis yang lebih mendalam menunjukkan bahawa ahli psikologi atau ahli terapi terganggu daripada apa yang dikatakan oleh klien. Penceritaan semula menghampiri teks pelanggan, tetapi beberapa warna makna terlepas. Banyak perbualan harian kita serupa dengan gambar ini. Akibatnya, pelanggan didengari ijazah minimum; tiada kemudaratan yang dilakukan kepadanya, tetapi reaksi perunding adalah jauh dari apa yang diluahkan oleh klien. Tahap 4 * Menurut ramai, tahap keempat adalah minimum yang diperlukan untuk psikoterapi. Dalam kes ini, jawapan adalah setara dengan apa yang klien katakan. contoh terbaik respons yang sama" ialah gambaran perasaan yang tepat, penceritaan semula atau ringkasan yang menangkap intipati apa yang dikatakan oleh klien. Satu lagi contoh empati Tahap 4 ialah soalan terbuka atau sa pendedahan laut, yang memudahkan perbualan dengan pelanggan.Tahap 5 * Dari peringkat ini, psikoterapi sudah menjadi aditif dalam erti kata perunding akan meletakkan sesuatu yang lebih dan melebihi tindak balas yang setara. Penceritaan semula atau refleksi perasaan yang sangat tepat sedang dijalankan dengan tafsiran "lembut" atau soalan percubaan, atau terdapat tafsiran di mana maksud apa yang dikatakan oleh klien tidak ditangkap dengan tepat, tetapi sesuatu diperkenalkan untuk membantunya berkembang. Secara umumnya, tahap kelima memerlukan penggunaan kaedah pengaruh atau teknik soalan. Penggunaan yang tidak berjaya teknik ini boleh membawa anda kembali ke tahap-2. Sebaik sahaja anda mula menggunakan teknik pengaruh, kebarangkalian untuk membuat kesilapan meningkat.

Tahap 6 * Kaunselor pada peringkat ini adalah seorang yang benar-benar berniat. Kemahiran perhatian dan pengaruh digunakan bersama dengan empati (kekhususan, kedekatan). Semua ini menghasilkan tahap bantuan psikologi yang lebih tinggi.Tahap ini dicirikan oleh licin dan gerak isyarat yang disegerakkan.

Tahap 7 * Ia peringkat tertinggi, dan hanya beberapa ahli psikologi dan psikoterapi boleh mencapainya. Sebagai tambahan kepada penggunaan mahir pelbagai teknik mikro dan sifat Empati, kaunselor dapat "sepenuhnya" dengan klien, untuk menyertainya tanpa kehilangan keperibadiannya dan tanpa larut sebagai seorang individu. Ada yang menyebutnya "puncak" perhubungan.

"Ini adalah empati"

(dari Rollo May's The Art of kaunseling psikologi"- M., 1994)

"Dia dengan malu-malu memasuki pejabat saya dan, dengan senyuman meminta maaf, menyalami tangan saya dengan tapak tangannya yang lembap. Besar, tinggi, dia kelihatan seperti bayi besar Semasa perbualan, dia tidak berkesudahan memerah dan hampir tidak mengalihkan pandangannya dari lantai. Secara beransur-ansur dia mula bercakap dan, dengan suara yang malu-malu, terhenti, memberitahu saya episod individu dari zaman kanak-kanaknya, beberapa saat suasana rumah tangga, yang mungkin telah membawanya kepada kesukaran yang nyata.

Mendengarkan dia, saya benar-benar berehat, membetulkan mata saya pada wajahnya. Semua perhatian saya tertumpu pada ceritanya dan tidak lama kemudian saya begitu larut sehingga saya tidak perasan apa-apa di sekeliling, kecuali mata yang ketakutan dari budak besar ini, suaranya yang terhenti dan drama manusia yang mengujakan dalam hidupnya.

Dia menghabiskan masa kecilnya di ladang, bapanya tidak mencintai dan tidak memahaminya, dan selain itu, dia memukul anaknya tanpa belas kasihan. Anehnya, ketika itu saya merasai pedih pukulan ayah, seolah-olah menghujani saya. Kemudian dia melarikan diri dari ladang dan berpuasa/minum untuk belajar dan sekolah, mencari nafkah dengan susah payah. Pengijazahan dari sekolah tidak membawa kegembiraan, tetapi, sebaliknya, menimbulkan perasaan rendah diri yang menindas. Apabila dia menggambarkan perasaan ini, saya sendiri mengalami kemurungan yang mendalam, seolah-olah semuanya berlaku dalam diri saya.

Kemudian lelaki muda itu memberitahu betapa awalnya dia mempunyai impian untuk mendapat pendidikan tinggi dan bagaimana ibu bapanya mengejeknya, meyakinkannya bahawa dia tidak akan bertahan walaupun satu semester. Dengan ketabahan seekor bulldog, dia masih berpegang pada impiannya dan muncul ke kolej dengan sedikit atau tanpa sesen pun. Sejak saat itu (dan dia berada di tahun kedua) dia perlu mendapatkan wang untuk pelajaran dan makanannya dan cuba mengikuti kelas yang dia kurang bersedia di sekolah. Bercakap tentang anda kehidupan seorang pelajar, dia mengakui bahawa dia dikongkong oleh rasa malu dan rendah diri serta sangat sunyi walaupun dikelilingi oleh persekitaran pelajar yang meriah.

Dalam contoh ini, seseorang harus memperhatikan saat beberapa pengenalpastian keadaan mental klien dan perunding. Kisahnya begitu menarik perhatian saya sehinggakan perasaannya menjadi milik saya. Saya berasa seperti saya perasaan sendiri putus asa semasa dia sakit tahun sekolah, kesepiannya dan kekejaman ujian yang dihantar oleh takdir. Dan apabila dia mengakhiri dengan kenyataan tegas bahawa dia lebih suka mati daripada tercicir, saya berasa teruja seolah-olah saya telah membuat keputusan sendiri.

Pengenalan ini sangat nyata sehingga nampaknya jika saya bercakap pada masa itu, suara saya juga akan tergagap. Kesimpulannya ialah ia makanan dan keadaan mental perunding dan pelanggan boleh bergabung buat sementara waktu, membentuk satu keseluruhan mental.

Ini adalah empati. Dalam keadaan inilah persefahaman bersama yang lengkap antara manusia dicapai. ... Kebanyakan orang tidak pernah memikirkan sama ada mereka mampu mengalami empathigo, dan oleh itu keupayaan itu kekal tidak berkembang, asas. Tetapi perasaan ini lebih mudah difahami oleh imam, guru dan wakil profesion lain yang serupa yang berurusan dengan sisi peribadi orang yang mendalam. Kejayaan mereka dalam bidang mereka bergantung kepada kebolehan mengikuti anak jagaan mereka hingga ke lubuk jiwanya.

Akta 1: Tayangan diri anda secara tidak sedar

“Sejak saya berpisah dengan bapanya, dia sentiasa kurang ajar, tidak patuh, bergaduh dengan anak lain. Saya tak tahu nak buat apa!" Marina mengadu tentang anaknya yang berusia 6 tahun. “Jika saya jadi awak, saya akan berbincang dengan bapanya dengan sukar. Akhirnya, biarlah dia menjaga didikannya! Anak dia juga! Kenapa awak perlu heret troli ini seorang diri?!” kawannya Emma marah.

"Jika saya adalah awak" - kita lazimnya menyebut perkataan ini, tanpa menyedari bahawa ia sebenarnya menutupi rasa janggal kita. Kami secara tidak sengaja merasakannya apabila kami mendengar kenyataan sulit daripada orang lain. Dan formulasi siap sedia membolehkan anda mengisi jeda dengan serta-merta. "Selain itu, kejujuran orang lain, perlanggaran hidupnya membangkitkan kebimbangan dan ketakutan kita sendiri," kata ahli psikologi Elena Stankovskaya. - Dan secara tidak sedar kita memproyeksikan mereka ke situasi orang lain, seolah-olah ia tidak berlaku kepada dia, tetapi kepada kita. Secara kiasan, ini boleh digambarkan seperti berikut: pada salah satu sel papan catur terdapat sekeping orang lain - dan kami datang, mengeluarkannya dan menggantikan kami sendiri di tempatnya. Pada masa ini, kita tidak mengambil kira sama sekali bahawa setiap orang adalah unik, yang bermaksud bahawa perasaan, keinginan, keperluannya juga unik. Iaitu, kita tidak bimbang (benar-benar) tentang lawan bicara kita. Kita penuh dengan pemikiran tentang diri kita, tenggelam dalam emosi kita sendiri.

Apabila kami menjemput orang lain untuk "mengambil tempatnya," kami mengambil tempat ini dengan mercu tanda kami sendiri, sejarah kami. Tersilap mengaitkan perasaan anda kepada orang lain. Inilah sebenarnya yang berlaku kepada Emma. Marina memberitahunya tentang kesukarannya dalam membesarkan anaknya. Tetapi Emma "memusingkan anak panah" pada bapa kanak-kanak itu. Ini adalah gema kesulitannya sendiri dalam hubungan dengan pasangannya: tidak dapat mengakui dan meluahkan kemarahannya kepadanya, dia "melepaskan angin", mengeluarkan kata-kata tajam untuk rakannya.

Perkataan "Saya akan berada di tempat anda" juga membantu mereka yang melihat dunia dalam warna hitam dan putih untuk menutup daripada masalah orang lain. "Pertemuan dengan situasi yang samar-samar melanggar gambaran dunia yang mereka fahami dan menyebabkan kebimbangan," jelas Elena Stankovskaya. "Dan kemudian tiada apa yang tinggal selain menegaskan bahawa masalah itu hanya mempunyai satu penyelesaian."

Perhatian yang Bermanfaat

Empati fisiologi

- refleks yang membuat kita secara tidak sedar meniru tingkah laku orang lain - postur, cara bercakap, ekspresi muka. Semakin kuat kesan ini, semakin orang lain berasa difahami.

empati kognitif

- keupayaan untuk memahami kehalusan pemikiran dan penaakulan lawan bicara.

empati emosi

- apa yang dipanggil "perasaan", keupayaan untuk merasakan emosi dan pengalaman orang lain. Adalah baik apabila kita mempunyai empati kognitif dan emosi. Jika kita hanya mampu kognitif, maka terdapat risiko besar bahawa kita akan mula menggunakan pengetahuan mendalam tentang orang lain tanpa menunjukkan sikap berhati-hati kepadanya dan juga menggunakan manipulasi. Tingkah laku ini adalah tipikal, sebagai contoh, untuk narsisis. Sebaliknya, sukar bagi seseorang yang hanya mampu empati emosi untuk menjauhkan diri daripada emosi orang lain, untuk membezakan mereka daripada emosi mereka sendiri.

kebajikan

– sikap positif kepada orang, yang dinyatakan dalam keupayaan untuk menyokong; mengkritik tindakan, tetapi bukan orang itu sendiri; catatan aspek positif dan memaafkan kelemahan.

Altruisme

- tidak mementingkan diri sendiri terhadap kebajikan orang lain.

- gabungan kebajikan, empati emosi dan altruisme.

Akta 2: Keganasan terhadap orang lain

"Ya, anda mungkin betul," kata Marina tidak pasti. “Saya akan fikirkan…” “Sudah tentu saya betul! jerit Emma. - Saya mengenali anda dengan baik, anda akan segera berasa lebih baik, saya pasti! Apa yang perlu difikirkan? Saya tidak akan meraguinya seminit jika saya jadi awak!

Dari sisi adalah menjengkelkan untuk melihat bahawa rakan kita meragui dan tidak melakukan apa, pada pendapat kami, boleh membantunya. Pada saat seperti itu, kita lupa bahawa dia mungkin belum bersedia untuk langkah seterusnya, bahawa dia memerlukan masa untuk ini. Terdapat godaan untuk memutuskan segala-galanya untuknya. "Dengan mengenakan pendapat kami kepada orang lain, kami secara tidak langsung memberitahunya: Saya lebih memahami apa yang anda perlukan sekarang," jelas Elena Stankovskaya. "Dengan kata lain, kami mempersoalkan keupayaannya untuk menjadi pengarang hidupnya, kami tidak membenarkan dia menjadi dirinya sendiri."

Godaan untuk bertindak sebagai ibu bapa yang boleh mengajar kehidupan "kanak-kanak" sangat hebat hari ini: terdapat begitu banyak buku mengenai psikologi di sekeliling, dan nampaknya ramai bahawa mereka mempunyai kunci kepada semua rahsia di tangan mereka. jiwa. Sebenarnya, ini adalah bagaimana keinginan tidak sedar kita dimanifestasikan untuk menegaskan dirinya dengan mengorbankan orang lain, untuk mendapatkan kuasa ke atasnya.

Ungkapan "untuk mengambil tempat orang lain" dalam secara literal bermaksud menghalau seseorang dari tempatnya, merampas tempat ini untuk menempatkan dirinya di dalamnya. Dengan berkata "Saya akan berada di tempat anda", kami dengan itu berkata: "Dengar bagaimana saya akan bercakap dengan anda tentang anda." Atau ringkas: "Dengar saya!" Pada masa ini, kami memberi tumpuan kepada diri sendiri, dan yang lain dilupakan, tetapi kami berpura-pura bahawa kami mengambil berat tentang dia ...

Akta 3: Pertukaran pengalaman

Marina memasuki forum Internet ibu bapa dan bercakap tentang masalah dengan anaknya. Dia meminta bantuan: “Adakah di antara kamu yang mengalami situasi yang sama? Kongsi cara anda mengatasinya! Jawapan segera muncul: "Saya faham, saya telah melalui semua ini!" "Saya di tempat awak..."

Jika kita pernah mengalami perkara yang sama seperti orang lain, lebih mudah kita membayangkan fikiran dan emosinya, untuk menunjukkan empati. Itulah sebabnya kumpulan sokongan, baik maya dan nyata (termasuk yang psikoterapeutik), sangat berkesan. Dalam kes ini, perkataan "Saya boleh berdiri tempat awak agak boleh diterima, dan selalunya diingini.

"Dia yang masuk keadaan yang sukar, melihat bahawa dia bukan satu-satunya, - menerangkan ahli psikologi Marina Khazanova. - Orang di sekelilingnya (ahli kumpulan) mengalami perkara serupa dan berjaya mengatasinya. Tidak kira di sini siapa anda - pengurus atasan atau posmen, semua peranan sosial hilang menjadi latar belakang. Tiada siapa yang mengutuk, mengajar, menilai, sebaliknya, bersimpati dan menyokong.” Di samping itu, kumpulan boleh mendapatkan informasi berguna. Marina, sebagai contoh, disyorkan buku yang bagus mengenai pendidikan.

Tetapi walaupun kita melalui pengalaman menyakitkan yang sama, ini tidak bermakna pemulihan akan sama. Adalah berbaloi untuk mengelakkan godaan untuk mendesak "cadangan" anda, Elena Stankovskaya memberi amaran: "Adalah bagus apabila seseorang yang berkongsi pengalaman memahami bahawa dia bukan satu-satunya yang mungkin. Dan meninggalkan ruang untuk yang lain keputusan sendiri". "Pengalaman kami, serta kehidupan kami secara umum, adalah nilai tertinggi," Marina Khazanova pasti. - Dan nilai tidak boleh dikenakan, ia hanya boleh ditawarkan, diberikan kepada mereka yang menerimanya sebagai hadiah. Jadi anda boleh bertanya: adakah anda mahu saya berkongsi dengan anda? Dan bersedia untuk ditolak.

Akta 4: Hubungan empati

“Anak awak antara dua keluarga, antara dua ibu bapa. Bayangkan diri anda di tempatnya!” Mendengarkan kata-kata seorang lagi rakannya, Marina melihat keadaan itu dengan lebih jelas. Langsung tidak terfikir untuk melihat apa yang berlaku melalui mata anaknya.

Terdapat perbezaan besar antara mengatakan "Saya akan berada di tempat anda..." dan sebenarnya cuba meletakkan diri anda di tempat orang lain. Dalam kes pertama, kami tidak mengambil kira pendapat lain, hanya pendapat kami sendiri. Dalam kes kedua, sebaliknya, kita cuba berhenti menjadi pusat perhatian kita, menjauhkan diri dari sudut pandangan kita untuk melihat keadaan dengan mata yang berbeza. "Orang Yunani purba mencadangkan mekanisme universal yang membantu kita memahami yang lain dari kedalamannya, dan ini tidak lebih daripada menahan diri daripada menghakimi," jelas Marina Khazanova. - Dengan enggan melihat seseorang melalui prisma idea dan penilaian kita, kita mendapat peluang untuk memahami orang lain dalam integritinya, untuk merasai pengalamannya. berbeza dengan kita!” "Pada masa yang sama, adalah penting untuk diingat bahawa tanggapan kami mungkin salah," tambah Elena Stankovskaya. - Dan semasa dialog, sentiasa semak diri anda: adakah saya memahami lawan bicara dengan betul? Itulah satu-satunya cara untuk benar-benar dekat dengan perasaannya."

Tetapi pendengaran aktif seperti itu juga membayangkan simpati yang ikhlas, tidak berminat, menekankan Marina Khazanova. “Bersimpati bermakna mengalami, cuba memahami dan menyokong. Pengalaman ini harus dibezakan daripada situasi lain, apabila kita juga meletakkan diri kita di tempat orang lain, memahami betapa buruknya nasib kita di tempat ini, dan lebih risau tentang diri kita sendiri, kerana sukar bagi kita untuk melihat penderitaannya. .

Pengarang kaedah mendengar secara aktif Carl Rogers menyatakan yang lain ciri yang paling penting: "Rasakan dunia peribadi klien seolah-olah dunia kita sendiri" *. Sudah tentu, rakan bukan ahli psikoterapi. Tetapi peraturan "seolah-olah" berlaku untuk semua perhubungan yang membantu. Ia membantu untuk tidak mengelirukan diri anda dengan orang lain, bukan untuk mengenal pasti diri anda dengannya. "Berbeza dengan kedudukan angkuh mereka yang menganggap diri mereka mampu mengambil tempat orang lain, kedudukan empati pada dasarnya adalah sederhana, kerana ia mengiktiraf batasan kita," tegas Marina Khazanova.

Dan kedudukan ini lebih sukar, kerana pada mulanya ia membuatkan kita berasa tidak berharga. Lagipun, kita tidak banyak bercakap tentang diri kita semasa kita mendengar, cuba "merasakan" yang lain. Tetapi ini adalah perkara paling berharga yang boleh kita berikan. "Orang lain akhirnya berasa difahami dan diterima," kata Marina Khazanova. “Tiada sesiapa pun yang mengutuknya atau mengajarnya cara hidup. Timbul kesan yang mencolok: dia mula lebih memahami dirinya, keupayaan dan sempadannya. Iaitu, ia menjadi lebih holistik.” Dan pada saat-saat seperti itu, dia boleh mencari penyelesaian terbaik untuk masalah itu untuknya.

Ungkapkan semula frasa terakhir lawan bicara atau kata-kata yang menarik perhatian anda. Ini akan memastikan bahawa kita memahami antara satu sama lain dengan betul.

Tanya soalan neutral tentang apa yang dikatakan.

rumuskan daripada apa yang diberitahu.

Jangan menilai atau mentafsir.

Tunjukkan empati- untuk berempati dengan keadaan emosi orang lain.

Jurugambar muda Kanada Hana Pesut telah mengusahakan projek Switcheroo selama dua tahun. Ia melibatkan pasangan yang ditemuinya di jalanan dan dalam perjalanan.

" artikel Empati - apa itu? Di mana kita menganggap jenis binatang ini - empati. Dan dengan apa yang dimakan. Dan juga bagaimana empati berkorelasi dengan sikap tidak peduli, telepati, psikopati, simpati, dan sebagainya.

Empati - apa itu? Semuanya sangat mudah. Empati adalah pemahaman tentang keadaan emosi, penembusan, empati ke dalam pengalaman orang lain. Keupayaan individu untuk selari mengalami emosi-emosi yang timbul dalam diri individu lain semasa berkomunikasi dengannya. Memahami orang lain melalui empati emosi dengan pengalamannya.

Istilah "empati" dicipta untuk menunjukkan kepekaan khas, keupayaan individu untuk membayangkan dirinya di tempat orang lain, untuk merasakan keadaan emosinya, dalam erti kata biasa - simpati. Dalam erti kata yang lebih luas - pengalaman estetik, respon jiwa, keikhlasan perasaan.

Dengan kata lain, empati ialah "keupayaan untuk berempati", empati sedar dengan keadaan emosi semasa orang lain, tanpa kehilangan perasaan. asal luar pengalaman ini. Sehubungan itu, empath ialah seseorang yang mempunyai keupayaan yang dikembangkan kepada empati.

Untuk melengkapkan gambar, mari kita tentukan:

terdapat empati emosi - berdasarkan peniruan manifestasi luaran emosi orang lain;
terdapat empati sedar, apabila seseorang mengira perasaan orang lain berdasarkan analisis keadaan;
Jenis empati yang ketiga ialah empati ramalan, yang menunjukkan dirinya sebagai keupayaan untuk meramalkan reaksi emosi orang lain berdasarkan pengalaman.

Sememangnya, dalam semua kes diandaikan bahawa empath bukan sahaja mengira keadaan emosi seseorang dalam satu cara atau yang lain seperti yang diterangkan di atas, tetapi juga dapat merasakannya sendiri (tanpa kehilangan integriti keperibadiannya sendiri pada masa yang sama. ). Kerana meramalkan kegembiraan orang lain adalah satu perkara. Dan untuk memahami dengan tepat bagaimana dan betapa gembiranya orang lain itu pengalaman sendiri adalah berbeza (dan ia sudah cukup dekat dengan empati).

Seperti yang mereka katakan:

Untuk mempunyai empati bermakna untuk melihat dunia subjektif orang lain seolah-olah orang itu adalah orang lain.

Dalam hal ini, dua bentuk utama empati boleh dibezakan:

empati-mengalami keadaan emosi yang sama yang dialami oleh orang lain melalui pengenalan dengannya;
simpati - empati eigenstates emosi berhubung dengan perasaan orang lain.

Sehubungan itu, empati boleh dibangunkan menggunakan tiga bidang:

Perhatikan emosi orang lain dan manifestasi mereka (lebih lanjut mengenai ini boleh didapati dalam artikel "Skala nada emosi")
Belajar menganalisis situasi dan emosi yang muncul dalam kes tertentu
Berlatih meramalkan jenis perasaan yang akan nyata dalam kes tertentu.

Sememangnya, tanpa komponen utama empati - perasaan untuk diri sendiri - ketiga-tiga elemen ini dengan sendirinya tidak akan melatih empati. Oleh itu, sebagai tambahan kepada analisis dan pemerhatian, adalah perlu untuk secara bebas melalui semua emosi seseorang. Untuk mengetahui apa yang hendak dikaitkan dengan apa, boleh dikatakan. Itulah sebabnya keupayaan untuk berempati meningkat dengan usia: pertama, yang sebenar dan bahan analisis, dan kedua, pengalaman emosi empath itu sendiri berkembang.

Adalah dipercayai bahawa empati dibantu bukan sahaja oleh pengalaman dan analisis emosi peribadi, tetapi juga oleh keupayaan tertentu untuk merasakan orang lain dalam masa nyata, walaupun perasaan orang ini tidak tersedia untuk empati. Ada kemungkinan perkara ini juga berlaku. Walau bagaimanapun, kami tidak ragu-ragu: tanpa latihan di atas, keupayaan ini tidak akan berkembang.

Ngomong-ngomong, kami berjanji untuk membantu anda memahami cara empati berbeza daripada simpati, telepati dan sebagainya. Kami tolong:

Apakah perbezaan antara empati dan telepati?

Semua perbezaan antara perkataan ini berkaitan dengan terjemahan mudah perkataan. Jadi, akar biasa kerana semua perkataan ini adalah root pathos, yang bermaksud "perasaan" dalam Yunani kuno. Nah, kemudian warna dan hubungan akar membezakan awalan.

Jadi, empati= en + pathos = in-feeling (analog dalam bahasa Rusia adalah kekok, kerana dalam pengertian ini perkataan ini hanya digunakan dalam buku tertentu).

Simpati= syn + pathos = empati. Jadi empati adalah analogi langsung simpati.

Oleh itu, kini adalah sangat mudah untuk membezakan simpati daripada empati: simpati adalah perasaan bersama, dan empati adalah empati untuk keadaan orang lain. Seperti yang anda lihat, simpati hanyalah empati bersama. Benar, dalam bahasa kita perkataan "simpati" hanya sepadan dengan emosi positif. Walau bagaimanapun, jika anda melihat kepada asasnya, maka simpati adalah empati dua hala.

Telepati= tele + pathos, jarak + perasaan = perasaan pada kejauhan. Dengan cara ini, kami telah menemui bahagian "tele" dalam artikel "Telegony. Bahagian belakang yang disembunyikan". Nah, kami belum lagi menemui telepati. Tetapi, kemungkinan besar, kita akan bertembung tidak lama lagi.

Perkataan "psychopathy" menarik dari sudut pandangan ini. Jadi, jika kita mempertimbangkan asal usulnya, maka psikopati\u003d jiwa + perasaan, perasaan jiwa atau perasaan jiwa. Bagaimanakah perkataan ini memperoleh konotasi negatif? Segala-galanya sangat mudah: ahli psikologi dan psikiatri harus dipersalahkan untuk segala-galanya, yang secara rasmi dan sebahagian besarnya menafikan kewujudan jiwa. Dan seterusnya perasaan jiwa, perasaan jiwa, adalah sesuatu yang tidak wujud. Dan kadang-kadang berbahaya. Nah, tidak jauh dari bahaya dan psikopat.

Dan akhirnya sikap tidak peduli= a + pathos = tiada perasaan. Yang agak logik, kerana apabila seseorang itu tidak peduli, dia tidak mengalami apa-apa perasaan istimewa.

Jadi empati adalah kualiti yang sangat berguna yang boleh banyak membantu dalam kehidupan.

Merujuk kepada "Mengenai Neurofisiologi Sistemik"

Takrif dan penerangan yang diberikan dalam http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143 (dan dalam secara umum diulang dalam banyak kamus istilah dan artikel psikologi lain):

Empati (dari bahasa Yunani empatheia - empati) - pemahaman keadaan emosi, penembusan-perasaan ke dalam pengalaman orang lain.
Istilah "empati" diperkenalkan oleh E. Titchener, yang menyamaratakan idea tentang simpati yang berkembang dalam tradisi falsafah dengan teori empati E. Clifford dan T. Lipps. Terdapat empati emosi berdasarkan mekanisme unjuran dan tiruan motor dan reaksi afektif orang lain; empati kognitif berdasarkan proses intelektual(perbandingan, analogi, dll.), dan empati predikatif, yang menunjukkan dirinya sebagai keupayaan seseorang untuk meramalkan tindak balas afektif (lihat Kesan) orang lain dalam situasi tertentu. Sebagai borang khas Empati membezakan empati - pengalaman oleh subjek keadaan emosi yang sama yang dialami oleh orang lain, melalui pengenalan dengannya, dan simpati - pengalaman keadaan emosi sendiri tentang perasaan orang lain.
Ciri penting proses empati yang membezakannya daripada jenis pemahaman lain (pengenalpastian, mengambil peranan, decentration, dsb.), adalah perkembangan lemah dari sisi reflektif (lihat Refleksi), pengasingan dalam rangka pengalaman emosi langsung.
Telah ditetapkan bahawa keupayaan empati individu meningkat, sebagai peraturan, dengan pertumbuhan pengalaman hidup; empati adalah lebih mudah untuk dilaksanakan sekiranya terdapat persamaan tindak balas tingkah laku dan emosi subjek.

Butiran lanjut tentang kemunculan konsep dan maksud yang mereka masukkan ke dalamnya ditulis dalam Penetrating empathy. Sangat penting:
Pada masa yang sama, adalah penting untuk ditekankan ciri penting empati (tercatat, dengan cara itu, oleh Freud). Untuk mempunyai empati bermakna untuk melihat dunia subjektif orang lain seolah-olah orang itu adalah orang lain. Ini bermakna merasakan kesakitan atau keseronokan orang lain sebagaimana dia sendiri merasakannya, dan merawat, seperti yang dia lakukan, punca-punca yang menimbulkannya, tetapi pada masa yang sama jangan lupakan bahawa "seolah-olah".
Jika syarat terakhir hilang, maka negeri yang diberi menjadi keadaan identiti - agak tidak selamat, dengan cara itu. Indikatif dalam hal ini adalah pengalaman Rogers sendiri, yang pada awal 50-an begitu "berperasaan" dalam dunia dalaman salah seorang pelanggannya, yang mengalami gangguan teruk, bahawa dia sendiri terpaksa menggunakan bantuan ahli psikoterapi. Hanya percutian tiga bulan dan kursus psikoterapi dengan salah seorang rakannya membolehkannya pulih dan menyedari keperluan untuk mematuhi had empati tertentu.
Momen ini nampaknya sangat penting berkaitan dengan penghapusan peranan empati, yang jelas berlaku sejak kebelakangan ini.
Untuk dapat "meletakkan diri anda di tempat orang lain" anda perlu mempunyai idea yang baik tentang orang lain ini, untuk mempunyai modelnya di kepala anda. Hanya dengan cara ini seseorang tidak boleh jatuh ke dalam ilusi, memindahkan idea stereotaip sendiri kepada yang lain.

Dalam kajian yang dijalankan pada masa remaja, perbezaan jantina dalam sikap terhadap pelbagai objek empati mula dikesan buat pertama kali. Remaja perempuan umumnya menunjukkan darjat yang lebih besar empati terhadap haiwan berbanding kanak-kanak lelaki. Fakta ini boleh dianggap sebagai hasil asimilasi awal oleh kanak-kanak perempuan piawaian moral, serta orientasi yang lebih besar bagi kanak-kanak perempuan kepada komunikasi, keinginan mereka untuk mendapat pengiktirafan dalam hubungan interpersonal, manakala kanak-kanak lelaki lebih tertumpu pada pencapaian substantif.
...
Keupayaan untuk berempati adalah asas untuk persahabatan, yang menduduki tempat yang besar komunikasi interpersonal remaja. Empati, sebaliknya, berdasarkan, seperti yang ditulis G. Kraig, pada kesimpulan sosial, "kerana jika anda tidak tahu apa yang orang lain rasa, anda tidak akan dapat bersimpati dengannya."
...
Empati sebagai pembentukan keperibadian mental, setelah mencapai ekspresinya semasa akil baligh, selanjutnya adalah perangsang tingkah laku prososial dan altruisme. Dalam nombor penyelidikan asing mengenai usia remaja dan remaja, kesan pemindahan pengalaman empati masa remaja kepada remaja dan dewasa dengan pemeliharaan tanda emosi diterangkan. "Jika, sebagai seorang kanak-kanak dan remaja, seseorang mempunyai persefahaman bersama empati dengan ibu bapanya, maka pada masa dewasa, tindak balas empati terhadap alam sekitar tidak menyebabkan pengalaman negatif, dan sebaliknya: sesetengah orang sepanjang hidup mereka memindahkan kebencian terhadap ibu bapa mereka. kepada orang lain". Kesan pemindahan pengalaman empati juga dinyatakan dalam fakta bahawa, setelah dimanifestasikan dalam hubungan dengan objek, empati boleh merebak ke objek lain yang sebelum ini orang itu tidak peduli.
...
Korelasi yang ketara ditemui dalam penunjuk empati terhadap wira fiksyen...

Empati boleh dimanifestasikan dalam kaitannya bukan sahaja dengan kehidupan sebenar, tetapi juga watak-watak fiksyen, yang sudah pasti mengecualikan kedekatan penghantaran "isyarat empati", tetapi bercakap tentang keupayaan untuk secara sedar atau tidak sedar meletakkan diri di tempat seseorang tentang yang ada idea tertentu. Apabila kita membaca tentang pengalaman watak, kita hanya mampu berempati dengannya seperti yang kita sudah memahaminya, atau kita fikir kita faham: bahawa dia sesuai dengan stereotaip yang terkenal. Dengan tanda individu dalam perjalanan naratif, kami menilai pengalaman, mengikut model kami. Dan ini boleh dengan ketara, ke titik yang bertentangan, menyimpang dari penilaian orang lain yang sama, yang juga memberi kesaksian: tidak ada yang pasti sumber luar maklumat tersebut.

Dalam terapi berpusatkan pelanggan Carl Rogers dan psikologi kendiri psikoanalisis Heinz Kohut, empati memainkan peranan penting. Rogers menganggap empati sebagai sikap asas ahli terapi dalam hubungan terapeutik dan kunci untuk mengubah personaliti klien. Kohut mempertahankan pendirian bahawa alat utama dalam penyelidikan psikoanalisis ialah empati penganalisis. Di samping itu, Kohut meletakkan tindak balas empati persekitaran kanak-kanak sebagai pusat teori perkembangan diri narsisistiknya. Melalui pengaruh mereka, empati telah diiktiraf oleh kebanyakan sekolah terapeutik sebagai kemahiran asas bagi ahli terapi untuk mewujudkan iklim terapeutik.
...
Empati adalah fenomena kompleks yang sukar untuk ditakrifkan. Dalam hal ini, masuk akal untuk memulakan dengan definisi yang dikongsi oleh kebanyakan pengarang. Titik permulaan, pada pendapat kami, boleh menjadi kenyataan Mead (Mead, 1934) bahawa empati melibatkan keupayaan untuk mengambil kedudukan orang lain. Dengan kata lain, empati melibatkan penerimaan peranan orang lain dan memahami perasaan, pemikiran dan sikap orang lain.
...
Walau bagaimanapun, empati bukan sekadar pengenalan dengan pengalaman individu lain. Pertimbangkan contoh mudah: seorang pesakit mula menangis. Apa yang diperhatikan secara langsung oleh ahli terapi ialah air mata dan nafas basi, menunjukkan ketulan di kerongkong. Ahli terapi membandingkan isyarat ini dengan pengalaman mereka sendiri yang serupa. Oleh itu, ahli terapi tiba pada hipotesis tentang keadaan emosi pesakit. Bersama pesakit, ahli terapi mengalami sedikit kesakitan dan kesedihan, tetapi ini tidak bermakna dia bergabung dengannya. Ahli terapi mengalami perasaan ini hanya buat sementara waktu. Pada masa yang sama, dia sedar bahawa pengalaman ini berkaitan dengan pesakit, yang membolehkannya mengekalkan jarak tertentu dari mereka. Dalam erti kata lain, ahli terapi bukan sahaja mencari pengalaman dalam dirinya yang kelihatan serupa dengan apa yang dia perhatikan pada pesakit, tetapi juga membuat elaun untuk perbezaan pengalaman.

Untuk melengkapkan gambaran, dari segi definisi konseptual fenomena empati, adalah wajar membiasakan diri dengan bagaimana fenomena ini diwakili dan apa yang dikurniakan oleh pelbagai penyelidik spekulatif. Jadi, dalam Empati sebagai Subjek Penyelidikan dalam Falsafah Barat Kontemporari:
Dalam dua dekad terakhir abad kedua puluh, fenomena empati, yang secara tradisinya difahami sebagai keupayaan seseorang untuk membayangkan dirinya kepada orang lain dan mengalami secara jasmani-sensual bentuk-bentuk yang dilihat/diingati/khayalnya dan keadaan yang sepatutnya, semakin menjadi objek perhatian ahli falsafah (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A. J. Vetlisen, H. G. Kögler, O. Yu. Kubanova, R. A. McCrill, H. Peter Steves, M. Sawicki, D. V. Smith, V. P. Filatov, Y. M. . Shilkov).
...
Menurut Husserl, empati mendedahkan intipati kognisi sosial dan oleh itu ia boleh dikaitkan tidak begitu banyak dengan bidang ontologi Yang Lain (prasyarat empati transendental dan intertemporal dipertimbangkan di sana), tetapi kepada sfera epistemologi Lain-lain (dianggap sebagai struktur kognitif empati imanen-transendental, kedudukan-kuasi-kedudukan). Empati merangkumi kedua-dua pengetahuan pra-refleksi bahawa Yang Lain itu, dan andaian pra-refleksi dan sedar tentang yang Lain itu. Dalam fenomenologi E. Husserl dan E. Stein, empati dikurniakan status epistemologi yang agak tinggi.
Ahli falsafah Amerika moden D. Smith lebih menekankan komponen epistemologi empati, apabila, bersama-sama dengan pengenalan empati dan persepsi empati, beliau menekankan "penghakiman empati" apabila mengenali Yang Lain. Penghakiman sedemikian mengandaikan membiasakan diri bukan sahaja dengan perasaan, tetapi juga dengan pemikiran, terutamanya persepsi terhadap Yang Lain. Saya tidak menyimpulkan bahawa Yang Lain itu, bukan apa sebenarnya dia, tetapi apa yang dia alami. "Saya boleh menilai secara empati apa yang dialami Orang Lain hanya jika saya mempunyai keupayaan untuk membayangkan secara reproduktif yang saya alami dan bukannya Orang Lain."
...
G.-G. Gadamer, menganalisis peranan pra-pemahaman dan tradisi sebagai syarat universal untuk kemungkinan menafsirkan teks, oleh itu dikurniakan empati dengan status metodologi hermeneutik yang rendah, kerana dia menganggapnya sebagai keupayaan gabungan deria-intuitif pemahaman dengan yang difahami. , gabungan psikologi sedemikian yang tidak mungkin membezakan makna yang wujud dalam yang difahami. Dia percaya itu dengan bantuan empati, adalah mustahil untuk secara objektif dan boleh dipercayai membina semula makna yang wujud dalam teks, kerana untuk memahami teks, pertama sekali perlu mengetahui bahasa di mana ia disampaikan, tradisi linguistik sejarah masa lampau apabila ia dicipta. Pemahaman intuitif tidak memberikan pengetahuan sedemikian. Hanya jika terdapat dialog sebenar atau khayalan antara yang memahami dan yang difahami berdasarkan tradisi linguistik yang sama, seseorang boleh, menurut Gadamer, bercakap tentang prospek yang menggalakkan untuk tafsiran.

Membandingkan idea tentang fenomena mental "empati", seseorang boleh memilih ciri utamanya: ia tidak diberikan sejak lahir, tetapi diperoleh dengan pengalaman mengetahui objek empati, sebagai harta untuk membayangkan diri sendiri di tempat orang lain. , tidak semestinya hidup (ia boleh menjadi watak fiksyen, malah cerita dongeng). khayalan) atau sedang hidup, dan tidak semestinya seseorang. Dan kebolehan ini juga memberi keputusan yang tepat(dalam kes watak-watak fiksyen - kecukupan dengan idea-idea pengarang), seberapa baik sifat-sifat, tindak balas yang lain adalah biasa.
Tetapi semua perkara di atas bukan sahaja digunakan untuk perkataan "empati" yang biasanya digunakan. Dengan cara yang sama seperti model tingkah laku makhluk hidup dibina dan dikembangkan, secara amnya, semua objek yang dirasakan (objek adalah abstraksi yang tidak wujud dalam realiti, sesuatu yang menonjol dalam persepsi sebagai satu set sifat tertentu yang ditunjukkan secara holistik oleh satu "objek" yang diwakili "tidak boleh dibahagikan").
Saya mohon maaf atas fakta bahawa teks selanjutnya akan memerlukan usaha yang besar dalam pemahamannya bagi mereka yang tidak membayangkan dengan secukupnya mekanisme otak. Walau bagaimanapun, ia membawa maksud yang paling segera dan ketat, yang boleh didapati apabila membaca dengan teliti atau selepas membiasakan diri dengan pembentangan popular idea-idea neurofisiologi sistemik. Tetapi makna apa yang telah dikatakan tidak hilang, tanpa mengira pemahaman pelaksanaan mekanisme khusus dalam kes pembacaan yang teliti.
Segala sesuatu yang dilihat dari luar dan tidak acuh tak acuh terhadap keperibadian (mempunyai produk bukan sifar kebaharuan dan kepentingan) diingati sebagai satu set sifat yang lebih asas yang saling berkaitan (oleh ensemble pengujaan yang sama), dan kemudiannya diiktiraf oleh ini. hartanah.
Beginilah cara pengecaman disusun daripada imej visual yang paling asas (bulatan, segi empat sama, jalur, titik), dalam "penganalisis visual" otak, kepada objek yang mempunyai tanda dari pelbagai sistem deria (visual, pendengaran, sentuhan, gustatory, olfactory), fungsi pengecaman yang dilaksanakan pada prinsip yang sama: sebagai pengesan adaptif bagi keseluruhan ciri yang dirasakan (lihat ilustrasi organisasi ingatan otak). Dalam hal ini tidak ada perbezaan asas (dan secara umum untuk persepsi kita) antara mana-mana objek persepsi, daripada yang mudah kepada yang paling kompleks.
Biasa kepada semua objek ialah pengecamannya berlaku bergantung pada lebih banyak syarat am persepsi (iaitu, tanda-tanda keadaan juga menambah keseluruhan semua tanda yang memberikan keyakinan dalam pengiktirafan), yang paling umum adalah keadaan emosi, dan lebih menjelaskan: tempat tindakan, masa tindakan, keperluan semasa badan, kehadiran objek lain entah bagaimana berkaitan dengan kesan yang mungkin. Dalam setiap keadaan ini, objek diiktiraf dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan makna, maknanya bagi kita dalam semua varian pengaruh yang diketahui dan hasil pengaruh ini, idea yang diberikan oleh pengalaman hidup kenalan sebelumnya dengan objek itu. Dengan setiap kenalan baharu, ia semakin menentukan set keadaan yang mungkin di mana objek menunjukkan sifat baharu untuk kita, menyebabkan sikap kita terhadap perkara ini: positif atau negatif, yang menentukan pada masa hadapan sama ada kita akan mengelakkan hubungan dalam keadaan ini atau berusaha untuk itu.
Secara topologi, dalam rangkaian saraf otak, pengesan ciri tersebut diwakili oleh lajur neuron - pengesan khusus di semua kawasan otak, dan merupakan prinsip paling umum dan universal bagi organisasinya: dari analisis hingga tanda asas persepsi - melalui sintesis pengesan yang semakin kompleks bagi objek persepsi - kepada program tindakan tertentu - pengesan kesan. Ini adalah organisasi struktur rangkaian saraf yang dikaji dan terperinci. Diterangkan secara morfologi dan model pada tahap litar perceptron dan pemformalan matematiknya (lihat pilihan bahan fakta daripada Kajian Fenomena Psikik).
Dalam semua kes perkembangan idea tentang objek, kita mencuba kesannya kepada kita, bergantung pada sistem peribadi sikap - kepentingan, yang memberitahu kita sama ada ia baik atau buruk untuk kita.
Objek "Saya", sebagai satu set ciri tersendiri di kalangan persekitaran, dalam hal ini tidak berbeza daripada model mana-mana objek lain, dan seberapa banyak model Diri yang boleh dibezakan terbentuk kerana keadaan yang boleh dibezakan dengan ketara terdapat dalam peribadi. Pengalaman hidup. Ini benar terutamanya dalam keadaan emosi yang paling umum. Dalam setiap keadaan ini, objek I boleh mempamerkan sifat yang kadangkala bertentangan dengan sifat dalam keadaan lain. Oleh itu, model tingkah laku dalam keadaan berkhayal narkotik ( mabuk alkohol atau lain-lain) ini adalah personaliti yang berbeza secara mendadak dalam sifat, mempunyai idea moral dan etikanya sendiri. Dalam kes pengalaman panjang berkhayal narkotik, personaliti sedemikian mungkin lebih terperinci daripada yang lain.
Tumpuan perhatian (titik kesedaran) dengan itu mengehadkan saluran persepsi supaya paling banyak maklumat penting(kepentingan sepadan dengan produk tindak balas pengesan yang baru kepada tindak balas sistem kepentingan) ternyata dikaitkan dalam ensemble umum pengujaan dengan model objek I, yang aktif (diwakili oleh pengujaan dalam rangkaian saraf pengesan ciri yang diiktiraf) di bawah keadaan ini. Model I menerima saluran persepsi, saluran dibuka sedikit untuknya (tidak diaktifkan sepenuhnya) tindakan yang mungkin(yang ditentukan oleh pengalaman terdahulu). Setiap saluran ini diwarnai dengan sikap terhadap hasil yang diperoleh (dikaitkan dengan aktiviti sistem kepentingan), yang memungkinkan pada masa ini apabila ia menjadi perlu untuk bertindak (terdapat rangsangan permulaan dalam persepsi), untuk memilih pilihan yang paling disukai daripada semua.
Tetapi dengan cara yang sama, tumpuan perhatian boleh mengatur saluran persepsi - tindak balas untuk mana-mana model objek lain, walaupun salah satu model keperibadian sendiri. Helah ini dilakukan oleh pakar hipnotis, memaksa seseorang berasa seperti orang yang berbeza, untuk menjelma ke dalam dirinya. Ini juga berlaku dalam beberapa gangguan mental, apabila model diri semasa menjadi sangat dikaitkan dengan pengalaman negatif sehingga menjadi mustahil untuk mengaktifkannya dengan perhatian. Dan kemudian model Diri pada zaman kanak-kanak ternyata menjadi yang belum disekat. Seseorang mula sepenuhnya dan secara semula jadi menyedari dirinya dalam model objek lain. Dia juga boleh dibuat untuk menjelma menjadi seorang artis atau saintis yang hebat, dan dia akan memenuhi peranan ini setakat yang dia mempunyai idea yang lazim mengenainya.
Dalam berkhayal narkotik, seseorang boleh menjelma walaupun dalam makhluk, tetapi menjadi batu, menjadi nyala api, menjadi syaitan, menjadi Tuhan, menjadi apa-apa yang wujud atau fiksyen, yang mempunyai perwakilan dalam bentuk model objek.
Normal, kekal sendiri, sama seperti membuka saluran pilihan tindakan, dengan objek semasa I, di mana terdapat tumpuan perhatian, aktiviti objek persepsi lain boleh dikaitkan, menjadikannya mungkin untuk memahami (menilai kepentingan) mereka dalam konteks keadaan sedia ada. Kami mendapat peluang untuk mewakili tindak balas objek lain setakat yang kami tahu dengan baik dan telah pun menghadapi tindak balas yang serupa. Dan jika tidak, maka kita hanya boleh mengandaikan betapa mungkin (tidak bercanggah dengan sifat-sifatnya) baginya adalah tindak balas yang umumnya wujud dalam keadaan ini. Dan tahap simpati boleh dari sedikit pengujaan pilihan tingkah laku objek kepada pengenalan lengkap diri dengannya (pemindahan penuh tumpuan perhatian kepadanya).
Manifestasi tertentu simpati sedemikian dipanggil empati :) Tetapi sebenarnya, ini adalah fenomena yang lebih umum daripada apa yang kita telah bersetuju untuk memanggil empati. Adalah jelas bahawa seseorang boleh bersimpati dengan cara ini bukan sahaja dengan model objek lain, tetapi juga dengan model sendiri dalam keadaan lain, mengasihani diri sendiri, bimbang tentang apa yang berlaku atau apa yang akan datang, meletakkan dirinya dalam situasi yang berbeza dan cuba untuk memahami perasaan kita di dalamnya. Untuk berempati, walaupun dalam erti kata yang mungkin, tanpa meletakkan diri di sisi orang yang empati, seseorang boleh watak fiksyen atau bunga yang dilemparkan di tepi jalan, secara amnya, apa-apa sahaja daripada objek persepsi yang paling mudah kepada yang paling kompleks - untuk berempati dengan orang atau budaya, idea atau objek kreativiti artistik.
Saya fikir sekarang adalah jelas mengapa pada permulaan artikel ini tiada percubaan dibuat untuk memberikan definisi empati yang ketat yang dilaksanakan dalam organisasi memori otak. Selepas itu, menjadi jelas apakah sifat umum dan kemungkinan aplikasi fenomena ini - ia masuk akal. Dan, khususnya, untuk mengelakkan ilusi pemahaman yang menjadi ciri abstrak ini. Terutama dalam idea-idea yang mantap bahawa ia patut meletakkan diri anda secara mental di tempat yang lain dan ia akan menjadi mungkin untuk membayangkan dengan pasti apa sebenarnya yang dia rasa dan bagaimana dia boleh bertindak. Untuk yang terakhir, anda perlu mempunyai pengalaman yang sangat besar dalam hubungan yang sangat rapat, tetapi dalam banyak cara ia tidak menjamin pemahaman lengkap yang diingini ... kerana orang sentiasa berubah dengan setiap hubungan dengan realiti :) Ini memberikan mereka keupayaan untuk memahami dan mengikut realiti yang berubah, tidak menjadi raksasa yang lebih disesuaikan dengan kaedah spesiasi, tetapi semata-mata secara mental, sepanjang hidup mereka sendiri.

Dan pada akhirnya - contoh hidup ...
Inilah yang dikatakan seorang gadis tentang bagaimana keadaan timbul untuk dia mula mengembangkan empatinya. Lebih-lebih lagi, dia segera tidak memberi perhatian kepada syarat-syarat ini dan proses pembangunan seolah-olah berjalan dengan sendirinya:

pada zaman kanak-kanak - walaupun sebelum sekolah .... atau dalam sangat sekolah awal..... Saya sangat suka mengarahkan gadis-gadis itu ...... dan entah bagaimana mereka semua meninggalkan saya ...... dan saya menangis, nampaknya ..... dan ibu bapa saya ketawa ... .. dan ayah berkata: baiklah, siapa yang ingin diperintahkan ...... di sini anda cuba meletakkan diri anda di tempat mereka ... fikirkan perasaan mereka .... dan kemudian anda akan faham bagaimana, bila dan dengan siapa anda perlu bercakap ....... dan selepas itu ................... saya tidak ingat dengan tepat bagaimana ia berlaku, tetapi saya ingat bahawa semuanya berubah......... .
...
Saya hanya merasakan ....... tetapi saya tidak dapat menjelaskan bagaimana ....... tetapi jika saya benar-benar mahu, saya faham hampir selalu ..... Saya hanya menarik diri, kerana ia adalah, dari situasi itu seketika. ... hanya seketika .... dan apa yang saya hendak katakan, saya berkata seolah-olah kepada diri saya sendiri, dan pada masa itu saya sendiri adalah orang yang berbeza - teman bicara saya .. ... dan selalunya selepas itu saya menukar frasa yang telah siap. ..... Saya hidup seperti ini selama beberapa tahun..... walaupun selama bertahun-tahun.............
...
tapi kadang-kadang saya diminta untuk menerangkan - kenapa orang ini atau orang itu melakukan ini..... dan kemudian saya boleh berfikir, menumpukan perhatian, merasa - dan menerangkan tingkah lakunya..... walaupun saya mungkin tidak biasa dengannya.. . ..

Gadis ini, sejak dia didorong pada zaman kanak-kanak oleh idea untuk "meletakkan dirinya di tempat yang lain," begitu terbawa oleh idea ini sehingga, tidak seperti orang lain, dia sengaja memperoleh pengalaman empati untuk komunikasi, sepanjang masa. membetulkannya dalam dialog.

Pada zaman kanak-kanak (dan bukan sahaja), kita kadang-kadang, sendiri atau dengan bantuan dorongan orang lain, membuat penemuan peribadi kita sendiri, menemui sesuatu yang sangat menarik kerana ia pasti boleh digunakan dengan berkesan (jadi nampaknya kita). Sebaik sahaja pemikiran yang luar biasa menggembirakan muncul di fikiran, ini menjadi permulaan perkembangan idea dalam arah ini. Perkembangan kedua-dua kemahiran dan pemahaman sendiri secara umum.
Sudah tentu, seseorang mesti bersedia untuk melihat perkara baru ini sama sekali, dan menghargai kepentingannya, supaya ia menjadi mungkin sama sekali untuk membuat penemuan dan mengembangkan kemahiran menggunakannya.
Mereka yang tidak bersedia, tidak mempunyai idea yang diperlukan atau tidak dapat melihat kepentingan, akan berlalu tanpa membangunkan kualiti baru mereka. Kes yang melampau adalah kanak-kanak yang dibesarkan oleh haiwan dan secara amnya tidak dapat mengembangkan sesuatu daripada sfera pergaulan manusia.
Oleh itu, terdapat orang yang telah mengembangkan empati dengan sangat kuat, dan terdapat hampir tidak sensitif terhadap pengalaman orang lain. Dan ini berlaku agak awal dengan pembentukan personaliti. Dari segi luaran, semuanya kelihatan seperti ada yang mempunyai kemampuan, sementara yang lain tidak. Malah, semua "keupayaan" diperoleh hasil daripada perkembangan pengalaman hidup peribadi. Walau bagaimanapun, perbezaan yang besar dalam potensi percabangan akson otak, yang menjadikannya lebih mudah untuk mewujudkan sambungan untuk beberapa struktur dan sukar untuk yang lain, memberikan perbezaan yang sangat besar. keadaan awal untuk pembangunan kebolehan tertentu.

Hampir semua orang agak awal belajar untuk memahami orang lain di sekeliling, merujuk kepada beberapa kualiti - jenis, dan jenis orang lain ini tidak begitu pelbagai. Secara tidak sengaja serta-merta dilihat merujuk kepada yang paling tipikal. Dan pengalaman memahami tabiat jenis ini berkembang sepanjang masa. Tetapi jika anda sentiasa menyemak seberapa tepat andaian itu, maka akan ada banyak kekecewaan. Walau bagaimanapun, atribusi kepada jenis tertentu- operasi yang sangat peribadi dan jarang dikaitkan dengan realiti.