Buryat yang berdedikasi adalah seperti mereka. Perkara yang paling penting tentang Buryats

Kaum Buryat, atau Buryaad, adalah orang Mongolia paling utara, orang asli Siberia, yang saudara terdekatnya, menurut kajian genetik baru-baru ini, adalah orang Korea. Orang Buryat dibezakan oleh tradisi, agama dan budaya kuno mereka.

cerita

Orang-orang membentuk dan menetap di wilayah Tasik Baikal, di mana etnik Buryatia terletak hari ini. Sebelum ini, wilayah itu dipanggil Bargudzhin-Tokum. Nenek moyang orang ini, Kurykans dan Bayyrku, mula membangunkan tanah di kedua-dua belah Tasik Baikal, bermula dari abad ke-6. Yang pertama menduduki wilayah Cis-Baikal, yang kedua menetap di sebelah timur Baikal. Secara beransur-ansur, bermula dari abad ke-10, komuniti etnik ini mula berinteraksi dengan lebih rapat antara satu sama lain, dan pada masa penciptaan Empayar Mongol, mereka membentuk satu kumpulan etnik yang dipanggil Barguts. Pada penghujung abad ke-13, disebabkan perang internecine, Barguts terpaksa meninggalkan tanah mereka dan pergi ke Mongolia Barat, pada abad ke-15 mereka berpindah ke Mongolia Selatan dan menjadi sebahagian daripada Yunshiebus Tumen dari Mongol. Bargu-Buryat kembali ke tanah air mereka hanya pada abad ke-14, selepas sebahagian daripada Mongol timur bergerak ke barat ke tanah Oirats. Kemudian, Khalkhas dan Oirats mula menyerang mereka, akibatnya, sebahagian daripada Bargu-Buryat berada di bawah pengaruh Khalkha khans, dan sebahagiannya menjadi sebahagian daripada Oirats. Dalam tempoh ini, penaklukan tanah Buryat oleh negara Rusia bermula.

Buryat dibahagikan kepada kumpulan etnik:

sartulae
simpulan
Transbaikalian Buryats ("mungal hitam" atau "kawanan yasash Turukai persaudaraan")
shosholoki
Corinthians dan Baturians
sharanuty
tabanguts
kebijaksanaan
menggeliat
ikinats
hongodori
Bulagats
gotols
ashibagats
ehirites
kurkuts
khatagins
terte
alagui
syarait
shurtos
atagan

Kesemua mereka mendiami wilayah etnik Buryatia pada abad ke-17. Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, kumpulan etnik Songol berpindah kepada mereka dari kawasan lain di Asia Dalam.

Dari separuh kedua abad ke-17 hingga awal abad ke-20, terdapat kumpulan etnoteritorial Buryat, yang juga dibahagikan bergantung kepada tempat kediaman.

Barguts (Buryat) Empayar Qing:

bargut atau chipchin lama
bargut baru

Buryat Trans-Baikal yang tinggal di rantau Trans-Baikal:

Khori
Barguzin
aginan
Selenga

Irkutsk Buryat yang tinggal di wilayah Irkutsk:

Zakamensky
Alarian
Okina
Balagan atau Ungin
kudinsky
idinsky
Olkhon
Verkholensk
Udinsk Bawah
kudarinsky
Tunkinskie

Di mana tinggal

Hari ini, orang Buryat mendiami tanah di mana nenek moyang mereka asalnya tinggal: Republik Buryatia, Wilayah Trans-Baikal Rusia, Wilayah Irkutsk dan Daerah Hulun-Buir, yang terletak di Wilayah Autonomi Mongolia Dalam Republik Rakyat China. . Di negara tempat tinggal orang Buryat, mereka dianggap sebagai warganegara bebas yang berasingan atau salah satu kumpulan etnik Mongol. Di wilayah Mongolia, Buryat dan Bargut dibahagikan kepada kumpulan etnik yang berbeza.

penduduk

Jumlah penduduk Buryat adalah kira-kira 690,000 orang. Daripada jumlah ini, kira-kira 164,000 tinggal di RRC, 48,000 di Mongolia dan kira-kira 461,389 di Persekutuan Rusia.

Nama

Sehingga hari ini, asal usul etnonim "buryaad" boleh dipertikaikan dan belum dijelaskan sepenuhnya. Ia pertama kali disebut dalam Sejarah Rahsia Mongol pada tahun 1240, kali kedua istilah ini disebut hanya pada akhir abad ke-19. Terdapat beberapa versi etimologi etnonim:

daripada ungkapan buru halyadg (memandang ke sisi, sisi).
daripada perkataan bar (harimau);
daripada perkataan burkha (untuk mengelak);
daripada perkataan ribut (belukar);
daripada etnonim Kurykan (Kurikan);
daripada perkataan bu (kuno dan lama) dan perkataan oirot (orang-orang hutan). Secara umumnya, kedua-dua perkataan ini diterjemahkan sebagai orang asli (purba) hutan.
daripada perkataan piraat yang berasal dari Khakass, yang kembali kepada istilah buri (serigala) atau buri-ata (bapa serigala). Ramai orang Buryat purba menghormati serigala dan menganggap haiwan ini sebagai nenek moyang mereka. Bunyi "b" dalam bahasa Khakas disebut sebagai "p". Di bawah nama ini, Cossack Rusia mengetahui tentang nenek moyang Buryat, yang tinggal di timur Khakasses. Kemudian, perkataan "pyraat" telah diubah menjadi perkataan "abang". Penduduk berbahasa Mongolia yang tinggal di wilayah Rusia mula dipanggil saudara, mungal saudara dan orang saudara. Secara beransur-ansur, nama itu diterima pakai oleh Khori-Buryat, Bulagats, Khondogors dan Ekhirits sebagai nama diri biasa "Buryaad".

agama

Agama Buryat dipengaruhi oleh suku Mongol dan tempoh kenegaraan Rusia. Pada mulanya, seperti kebanyakan puak Mongolia, Buryat mengamalkan ilmu perdukunan. Kompleks kepercayaan ini juga dipanggil pantheisme dan tengrisme, dan Mongol pula, memanggilnya hara shashyn, yang diterjemahkan sebagai kepercayaan hitam.

Pada akhir abad ke-16 Buddhisme mula tersebar di Buryatia, dan dari abad ke-18 agama Kristian mula aktif berkembang. Hari ini, ketiga-tiga agama wujud di wilayah tempat tinggal orang Buryat.

perdukunan

Orang Buryat sentiasa mempunyai sikap istimewa terhadap alam semula jadi, yang tercermin dalam kepercayaan kuno mereka - shamanisme. Mereka memuja langit, menganggapnya sebagai dewa tertinggi dan memanggil Langit Biru Abadi (Khuhe Munhe Tengri). Mereka menganggap alam semula jadi dan kuasanya - air, api, udara dan matahari sebagai dianimasikan. Ritual dilakukan di udara terbuka pada objek tertentu. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini seseorang boleh mencapai perpaduan antara manusia dan kuasa udara, air dan api. Cuti ritual dalam dukun dipanggil taylagan, mereka diadakan berhampiran Tasik Baikal, di tempat-tempat yang sangat dihormati. Orang Buryat mempengaruhi roh melalui pengorbanan dan pematuhan tradisi dan peraturan khas.

Dukun adalah kasta istimewa, mereka menggabungkan beberapa ciri sekaligus: pencerita, penyembuh dan ahli psikologi yang memanipulasi minda. Hanya orang yang mempunyai akar dukun boleh menjadi bomoh. Ritual mereka sangat mengagumkan, kadang-kadang sejumlah besar orang, sehingga beberapa ribu, berkumpul untuk melihat mereka. Apabila agama Kristian dan Buddha mula tersebar di Buryatia, fahaman dukun mula ditindas. Tetapi kepercayaan kuno ini sangat tertanam dalam pandangan dunia orang Buryat dan tidak boleh dimusnahkan sepenuhnya. Sehingga hari ini, banyak tradisi dukun telah dipelihara, dan monumen rohani dan tempat suci merupakan bahagian penting warisan budaya Buryat.

agama Buddha

Orang Buryat yang tinggal di pantai timur mula menganut agama Buddha di bawah pengaruh orang Mongol yang tinggal di kawasan kejiranan. Pada abad ke-17, salah satu bentuk Buddhisme, Lamaisme, muncul di Buryatia. Orang Buryat membawa kepada Lamaisme sifat-sifat kepercayaan kuno shamanisme: spiritualisasi alam semula jadi dan kuasa semula jadi, pemujaan roh penjaga. Secara beransur-ansur, budaya Mongolia dan Tibet datang ke Buryatia. Wakil-wakil kepercayaan ini, yang dipanggil lama, dibawa ke wilayah Transbaikalia, biara Buddha, sekolah dibuka, seni gunaan telah dibangunkan dan buku diterbitkan. Pada tahun 1741, Permaisuri Elizaveta Petrovna menandatangani dekri yang mengiktiraf Lamaisme sebagai salah satu agama rasmi di Empayar Rusia. Seorang kakitangan 150 lama telah diluluskan secara rasmi, yang dikecualikan daripada membayar cukai. Datsan menjadi pusat perkembangan perubatan, falsafah dan kesusasteraan Tibet di Buryatia. Selepas revolusi 1917, semua ini tidak lagi wujud, para dasan telah dimusnahkan dan ditutup, para lama telah ditindas. Kebangkitan agama Buddha hanya bermula semula pada akhir 1990-an, dan hari ini Buryatia adalah pusat agama Buddha di Rusia.

agama Kristian

Pada tahun 1721, keuskupan Irkutsk telah diwujudkan di Buryatia, yang memulakan perkembangan agama Kristian di republik itu. Di kalangan Buryat Barat, cuti seperti Paskah, Hari Ilyin, Krismas telah menjadi perkara biasa. Kekristianan di Buryatia sangat terhalang oleh komitmen penduduk terhadap dukun dan Buddhisme. Pihak berkuasa Rusia memutuskan untuk mempengaruhi pandangan dunia Buryats melalui Ortodoks, pembinaan biara bermula, pihak berkuasa juga menggunakan kaedah seperti menghapuskan cukai, tertakluk kepada penerimaan iman Ortodoks. Perkahwinan antara Rusia dan Buryat mula digalakkan, dan sudah pada awal abad ke-20, 10% daripada keseluruhan penduduk Buryat adalah mestizo. Semua usaha pihak berkuasa tidak sia-sia dan pada akhir abad ke-20 sudah ada 85,000 Ortodoks Buryat, tetapi dengan permulaan revolusi 1917, misi Kristian telah dibubarkan. Pemimpin gereja, terutamanya yang paling aktif, dihantar ke kem atau ditembak. Selepas Perang Dunia II, beberapa gereja Ortodoks telah dihidupkan semula, tetapi secara rasmi Gereja Ortodoks diiktiraf di Buryatia hanya pada tahun 1994.

Bahasa

Akibat era globalisasi pada tahun 2002, bahasa Buryat telah disenaraikan dalam Buku Merah sebagai terancam. Tidak seperti bahasa Mongolia lain, Buryat mempunyai beberapa ciri fonetik dan dibahagikan kepada kumpulan:

Buryat Barat
Buryat Timur
Bargut Lama
Bargutian Baru

dan kumpulan dialek:

Alaro-Tunik, tersebar luas di barat Tasik Baikal dan dibahagikan kepada beberapa dialek: Unginsky, Alarsky, Zakamensky dan Tunkino-Okansky;
Nizhneudinskaya, dialek ini adalah biasa di wilayah barat tempat tinggal orang Buryat;
Khori, dituturkan di timur Tasik Baikal, dituturkan oleh majoriti Buryat yang tinggal di Mongolia dan sekumpulan Buryat di China. Ia dibahagikan kepada dialek: Selenga Utara, Agin, Tugnui dan Khorin;
Selegin, biasa di selatan Buryatia dan dibahagikan kepada dialek: Sartul, Khamnigan dan Songol;
kumpulan ekhirite-bulagat berlaku di daerah Ust-Orda dan wilayah wilayah Baikal. Dialek: Barguzin, Bokhan, Ekhit-Bulagat, Baikal-Kudarin dan Olkhon.

Orang Buryat menggunakan skrip Mongolia lama sehingga pertengahan 1930-an. Pada tahun 1905 Lama Agvan Dorzhiev membangunkan skrip yang dipanggil vagindra. Perlu diingat bahawa Buryat adalah satu-satunya orang asli Siberia yang memiliki monumen sastera dan mengasaskan sumber bertulis sejarah mereka sendiri. Mereka dipanggil kronik Buryat dan ditulis terutamanya pada abad ke-19. Mentor dan paderi Buddha meninggalkan warisan rohani yang kaya, karya mereka, terjemahan falsafah Buddha, amalan tantrik, sejarah dan perubatan Tibet. Di banyak datsan Buryatia terdapat rumah percetakan di mana buku-buku dicetak dengan kaedah potong kayu.

kediaman

Kediaman tradisional orang Buryat adalah yurt, yang kebanyakan orang Mongolia panggil ger. Orang ini mempunyai yurt mudah alih yang diperbuat daripada kain felt, dan yurt yang diperbuat daripada kayu, yang dibina di satu tempat.

Kediaman kayu diperbuat daripada kayu balak atau kayu balak, adalah 6 atau 8 arang batu, tanpa tingkap. Terdapat lubang besar di bumbung, direka untuk menyalakan dan melepaskan asap. Bumbung kediaman itu dipasang pada 4 tiang, yang dipanggil tengi, kepingan besar kulit kayu konifer diletakkan di siling dengan bahagian dalam ke bawah. Potongan rumput licin diletakkan di atas.

Pintu ke yurt sentiasa dipasang di sebelah selatan. Di dalam bilik itu dibahagikan kepada dua bahagian: yang kanan adalah lelaki, yang kiri adalah perempuan. Di sebelah kanan yurt, kepunyaan seorang lelaki, busur, anak panah, pedang, pistol, tali pinggang dan pelana digantung di dinding. Di sebelah kiri terdapat peralatan dapur. Di tengah-tengah kediaman terdapat perapian, di sepanjang dinding terdapat bangku. Di sebelah kiri terdapat peti dan meja untuk tetamu. Di seberang pintu masuk terdapat sebuah rak dengan ongon dan bukhran - arca Buddha. Di hadapan kediaman, Buryats memasang tiang hitching (serge), yang dibuat dalam bentuk tiang dengan hiasan.

Yurt mudah alih adalah ringan dan mudah dipasang dan dibuka kerana reka bentuknya. Ini sangat penting bagi orang Buryat nomad, yang berpindah dari satu tempat ke satu tempat untuk mencari padang rumput. Pada musim sejuk, api dinyalakan di dalam perapian untuk memanaskan rumah, pada musim panas ia digunakan sebagai peti sejuk. Rangka kekisi yurt mudah alih itu ditutup dengan kain yang direndam untuk pembasmian kuman dengan campuran garam, tembakau atau susu masam. Keluarga Buryat duduk di sekeliling perapian dengan kain quilted felt.

Pada abad ke-19, orang Buryat yang kaya mula membina pondok, yang mereka pinjam daripada peneroka Rusia. Tetapi di pondok sedemikian, semua hiasan unsur-unsur kediaman kebangsaan Buryats dipelihara.

Makanan

Dalam masakan Buryats, produk haiwan dan haiwan-sayuran sentiasa menduduki tempat yang penting. Mereka bersedia untuk susu masam masa depan (kurunga) daripada penapaian khas dan jisim dadih kering yang ditekan. The Buryats minum teh hijau dengan susu, di mana mereka menambah garam, lemak babi atau mentega, dan menyediakan minuman beralkohol daripada penyulingan kurunga.

Dalam masakan Buryat, ikan, herba, rempah dan buah beri, strawberi dan ceri burung, menduduki tempat yang penting. Hidangan kebangsaan yang sangat popular ialah salai Baikal omul. Simbol masakan Buryat ialah buuza, yang orang Rusia panggil pose.

Perwatakan

Secara semula jadi, orang Buryat adalah perahsia, biasanya mereka aman dan lemah lembut, tetapi pendendam dan jahat, jika tersinggung. Penyayang terhadap saudara mara dan tidak pernah enggan menolong orang miskin. Walaupun kekasaran luaran, Buryat mempunyai kasih sayang, keadilan dan kejujuran yang sangat berkembang terhadap jiran mereka.

Penampilan

Warna kulit Buryat coklat-gangsa, muka rata dan lebar, hidung mancung dan kecil. Matanya kecil, set serong, kebanyakannya hitam, mulut besar, janggut jarang, rambut di kepala hitam. Pertumbuhan sederhana atau kecil, fizikalnya kuat.

kain

Setiap puak Buryat mempunyai pakaian kebangsaan sendiri, yang sangat pelbagai, terutamanya untuk wanita. Di kalangan Buryat Trans-Baikal, degel pakaian kebangsaan adalah sejenis kaftan yang dijahit daripada kulit biri-biri berpakaian. Di bahagian atas dada terdapat takuk pubescent berbentuk segi tiga. Lengannya pubescent dan mengecil di pergelangan tangan. Bulu untuk akil baligh digunakan berbeza, kadang-kadang sangat berharga. Di pinggang, kaftan ditarik bersama dengan ikat pinggang. Pisau dan aksesori merokok digantung di atasnya: kantung tembakau, batu api dan ganza - paip tembaga kecil dengan batang pendek. Tiga jalur warna yang berbeza dijahit ke bahagian dada degel: kuning-merah di bahagian bawah, hitam di tengah dan pelbagai di bahagian atas: hijau, putih, biru. Versi asal ialah sulaman kuning-merah, hitam dan putih.

Dalam cuaca buruk, saba diletakkan di atas degel, ini adalah jenis mantel dengan kolar bulu yang besar. Dalam cuaca sejuk, terutamanya jika orang Buryat berada di jalan raya, mereka memakai jubah dakha lebar, yang dijahit dengan bulu di luar dari kulit berpakaian.

Pada musim panas, degel kadangkala digantikan dengan kaftan yang diperbuat daripada kain dengan potongan yang sama. Selalunya di Transbaikalia pada musim panas mereka memakai jubah, yang dijahit dari kertas untuk Buryats miskin, dan dari sutera untuk orang kaya.

Seluar Buryat panjang dan sempit, dijahit dari kulit kasar, baju dijahit dari kain biru. Pada musim sejuk, but tinggi yang diperbuat daripada kulit kaki anak kuda dipakai sebagai kasut, pada musim bunga dan musim luruh mereka memakai but dengan jari kaki runcing, dipanggil gutal. Pada musim panas mereka memakai kasut rajutan dari bulu kuda, dengan tapak kulit.

Sebagai hiasan kepala, wanita dan lelaki memakai topi bulat dengan tepi kecil dan jumbai merah di bahagian atas. Warna dan perincian pakaian mempunyai makna dan simbolisme tersendiri. Bahagian atas topi yang runcing adalah simbol kesejahteraan dan kemakmuran, denze pommel perak dengan karang merah di bahagian atas topi melambangkan matahari, yang menerangi seluruh Alam Semesta dengan sinarnya. Berus mewakili sinaran matahari. Berkibar-kibar di bahagian atas penutup dewan bermakna semangat yang tidak dapat dikalahkan dan nasib gembira, simpulan sompi melambangkan kekuatan dan kekuatan. Buryats sangat menyukai warna biru, bagi mereka ia adalah simbol langit yang kekal dan biru.

Pakaian wanita berbeza dengan pakaian lelaki dalam sulaman dan hiasan. Degal wanita dikelilingi kain biru, di bahagian atas, di bahagian belakang, dihiasi dengan sulaman berbentuk empat segi. Degel dihiasi dengan butang dan syiling tembaga dan perak. Gaun persalinan wanita terdiri daripada jaket pendek yang dijahit pada skirt.

Sebagai gaya rambut, kanak-kanak perempuan memakai kuncir, mengikatnya dalam kuantiti dari 10 hingga 20 dan menghiasinya dengan sejumlah besar syiling. Di leher, wanita memakai syiling emas atau perak, batu karang, di telinga mereka - anting-anting besar, yang disokong oleh tali yang dilemparkan ke atas kepala mereka. Loket potty diletakkan di belakang telinga. Mereka memakai bugak tembaga atau perak di tangan mereka - gelang dalam bentuk gelung.

Lelaki kepunyaan paderi memotong rambut mereka di bahagian depan kepala, dan memakai kuncir di belakang, di mana rambut kuda sering ditenun untuk kepadatan.

kehidupan

Orang Buryat dibahagikan kepada nomad dan menetap. Asas ekonomi adalah penternakan lembu, mereka biasanya memelihara 5 jenis haiwan: biri-biri, lembu, unta, kambing dan kuda. Mereka juga terlibat dalam kraf tradisional - memancing dan memburu.

Kaum Buryat terlibat dalam pemprosesan bulu, kulit dan tendon haiwan. Kulitnya digunakan untuk membuat tempat tidur, pelana dan pakaian. Bulu digunakan untuk membuat kain felt, bahan untuk pakaian, topi dan kasut, dan tilam. Tendon digunakan untuk membuat bahan benang, yang digunakan dalam pembuatan tali dan busur. Tulang itu digunakan untuk membuat mainan dan perhiasan, digunakan dalam pembuatan anak panah dan busur.

Daging digunakan untuk penyediaan makanan, ia diproses mengikut teknologi bebas sisa, makanan istimewa dan sosej dibuat. Limpa haiwan digunakan oleh wanita dalam menjahit pakaian sebagai bahan melekit. Pelbagai produk dibuat daripada susu.

budaya

Cerita rakyat Buryat terdiri daripada beberapa bidang:

lagenda
uligers
seruan shamanik
kata-kata
cerita dongeng
teka-teki
lagenda
peribahasa
pujian kultus

Kreativiti muzik diwakili oleh pelbagai genre, antaranya:

kisah epik
lagu tarian (tarian bulat yokhor sangat popular)
ritual lirik

The Buryats menyanyikan pelbagai lagu lirik, domestik, ritual, meja, tarian bulat dan watak tarian. Lagu-lagu improvisasi dipanggil di kalangan Buryats duunuud. Pangkalan fret tergolong dalam skala pentatonik anhemitonic.

tradisi

Satu-satunya cuti umum di Republik Buryatia, apabila seluruh penduduk mempunyai rehat rasmi, adalah hari pertama Tahun Baru mengikut kalendar Lunar - cuti Bulan Putih yang dipanggil Sagaalgan.

Cuti lain juga disambut di Buryatia mengikut tradisi agama dan kebangsaan:

Altargana
Surkharban
Permainan Yordyn
Hari bandar purba
Hari Ulan-Ude
Hari Baikal
Tahun Baru Hun
Zura Khural

Mengikut tradisi, orang Buryat menjemput jiran terdekat untuk mendapatkan daging segar apabila mereka menyembelih seekor domba jantan, lembu jantan atau kuda. Jika jiran tidak dapat datang, pemiliknya menghantar potongan daging kepadanya. Hari-hari hijrah juga dianggap khusyuk. Pada kesempatan ini, orang Buryat menyediakan wain susu, menyembelih domba jantan dan mengadakan perayaan.

Kanak-kanak menduduki tempat penting dalam kehidupan Buryats. Keluarga besar sentiasa dihormati. Ibu bapa yang mempunyai ramai anak sangat dihormati dan dihormati. Sekiranya tidak ada anak dalam keluarga, ia dianggap sebagai hukuman dari atas, untuk kekal tanpa keturunan bermakna penamatan keluarga. Jika seorang Buryat mati tanpa anak, mereka mengatakan bahawa apinya telah padam. Keluarga di mana kanak-kanak sering jatuh sakit dan mati berpaling kepada bomoh dan meminta mereka menjadi bapa baptis.

Sejak kecil, kanak-kanak diajar tentang adat resam, tanah asal mereka, tradisi datuk dan bapa mereka, dan mereka cuba menanamkan kemahiran buruh dalam diri mereka. Kanak-kanak lelaki diajar menembak anak panah dan menunggang kuda, kanak-kanak perempuan diajar menjaga bayi, membawa air, membuat api, tali pinggang kedut dan kulit biri-biri. Sejak kecil, kanak-kanak menjadi gembala, belajar untuk bertahan dalam kesejukan, tidur di tempat terbuka, pergi memburu dan menghabiskan hari dengan kawanan.

Nampaknya salah satu sebabnya ialah keterbukaan budaya masyarakat Mongolia - ekstrovert secara semula jadi - berbeza dengan, katakan, keakraban budaya Islam. Keinginan untuk mengenali dunia, untuk memodenkan, menjadikan orang Mongol menerima banyak perkara baru dan asing sehingga merugikan mereka sendiri, yang tradisional. Lagipun, bukan tanpa alasan bahawa orang Mongol, baik di China dan di Rusia, dibezakan oleh kelayakan pendidikan yang tinggi.

Ia juga penting bahawa Buryatia terletak di pinggir jauh Rusia, dunia Mongolia dan tamadun Buddha, yang meninggalkan kesan tertentu pada mentaliti Buryat. Orang Buryat, seperti setiap negara, mempunyai dan masih mempunyai golongan elit mereka sendiri. Pada permulaan abad ini, golongan elit ini terdiri daripada golongan demokrasi kebangsaan Buryat. Mereka menerima pendidikan mereka di universiti terkemuka Rusia, menjadi saintis dan pendidik Buryat pertama. Pada masa yang sama, sebagai subjek Empayar Rusia, mereka menjadi utusan secara sukarela atau tidak sukarela di Asia Dalaman dasar tsarist dan Soviet.

Dalam kesedaran diri dan amalan politik golongan elit, sintesis gambar dunia Barat dan Timur berlaku. Dari saat tertentu, mereka mula melihat diri mereka sebagai pelopor Eropah yang tercerahkan di Asia, pengantara dalam mempromosikan projek ideologi global Empayar Rusia dan Kesatuan Soviet. Dalam hal ini saya melihat permulaan pembentukan identiti transnasional tertentu di kalangan Buryat sehingga menjejaskan identiti Buryat itu sendiri. Ini tidak boleh dipanggil remeh sejarah dan budaya. Lagipun, orang Tibet, Chechen, dan lain-lain yang sama introvert, i.e. orang yang memberi tumpuan kepada budaya mereka, dunia luar sama sekali tidak peduli, mereka berdikari dalam pandangan dunia dan makhluk mereka, dan oleh itu mereka tidak terancam dengan asimilasi.

Identiti Pan-Mongolia

Identiti kebangsaan mana-mana orang mempunyai sifat yang kompleks. Beberapa komponen boleh dibezakan dalam identiti kebangsaan Buryat: pan-Mongolia, Rusia, Buddha dan Buryat yang betul. Kaum Buryat adalah milik dan sebenarnya merupakan sebahagian daripada dunia Mongolia umum. Mongolia untuk Buryat dikaitkan dengan konsep kesucian, rumah nenek moyang, sejarah hebat, nenek moyang yang hebat. Hampir semua saintis dan tokoh budaya Buryatia pasca-Soviet menyeru pemulihan perpaduan semua-Mongolia, dengan betul percaya bahawa hanya melalui kesedaran tentang diri mereka sebagai sebahagian daripada dunia Mongolia boleh orang Buryat bertahan sebagai kumpulan etnik.

Walau bagaimanapun, fakta sejarah perpisahan orang Mongolia telah berakar umbi. Di Mongolia, sering terdapat diskriminasi atau penafian terhadap orang Mongol bukan dari Mongolia, dalam ungkapan "Rusia Mongol", "Mongol Cina", definisi sering menjadi lebih penting daripada perkataan yang ditakrifkan.

Di Buryatia, ramai yang pada umumnya tidak cenderung untuk menganggap diri mereka Mongol. Tetapi masalah lain ini tidak boleh diperbesar-besarkan. "Khaanahibta?" - ini adalah soalan pertama yang ditanya oleh Buryat antara satu sama lain apabila mereka mula-mula bertemu, dan anda tidak boleh lari daripadanya. Tidak dinafikan, idea-idea perpaduan semua-Mongolia masih menyuburkan mood mental golongan elit Mongolia dan rakyat ketiga-tiga negara, kerana kepercayaan kepada asal usul yang sama dan budaya yang sama sentiasa dan masih menjadi ciri pembezaan utama identiti etnik.

identiti Rusia

Mungkin wajar untuk mengatakan bahawa perpaduan pan-Mongolia merujuk kepada ruang "ideal". Berbeza dengan "ideal" terdapat paradigma realiti (realpolitik) - ini adalah kehadiran etnik Buryatia sebagai sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Dalam wacana nasionalis Buryat, Rusia/Soviet memperoleh konotasi negatif: penindasan politik, pelucutan nama asal republik (Buryat-Mongolia), pembahagian wilayah, asimilasi linguistik dan budaya secara beransur-ansur.

Pada masa yang sama, paradigma realiti juga adalah sejarah seluruh Rusia, realiti politik Buryatia sebagai subjek Persekutuan Rusia, pengenalan mendalam dengan bahasa Rusia dan budaya Rusia, dan akhirnya, perasaan individu Buryat di peringkat harian. Kaum Buryat yang pragmatik memahami bahawa "projek pan-Mongolia" mempunyai peluang yang kecil, dan ini menentukan keperluan untuk mereka menyertai proses integrasi dan pemodenan semua-Rusia. Dan sewajarnya, identiti Rusia mereka lebih diutamakan daripada Mongolia biasa, dalam fikiran mereka yang sebenar melebihi yang ideal.

Ibu bapa saya sangat yakin bahawa dunia Buryat kita bukan sahaja dalam adat dan tradisi kita. Tidak kurang pentingnya bagi mereka adalah perpaduan dengan dunia Rusia - pendidikan moden dan membawa tatanan dunia kita dengan tatanan dunia empayar. Tetapi hasilnya adalah bercanggah: kita semua tahu bahasa Rusia dan juga bahasa Rusia, tetapi bahasa nenek moyang kita tidak dapat dipulihkan. Saya, seperti hampir semua Buryat bandar, tidak pernah belajar bahasa Buryat di sekolah, yang rakan-rakan saya saintis asing tidak percaya. Apakah itu: kesalahan rakyat sendiri atau akibat dasar yang disengajakan? Aktiviti semasa untuk menghidupkan bahasa Buryat sudah lama tertangguh. Masih menjadi harapan bahawa bahasa Buryat masih belum melepasi garis yang memisahkannya daripada menjadi calon untuk senarai bahasa mati di dunia.

identiti etnik Buryat

Bercakap tentang identiti Buryat, saya maksudkan budaya tradisi Buryat berdasarkan prinsip masyarakat berpuak. Kita semua tahu bahawa saki-baki masyarakat suku kaum yang dikatakan masih sangat kuat dalam masyarakat Buryat. Sehingga kini, mengekalkan hubungan rapat dengan tempat asal dianggap sebagai kunci kepada perjalanan hidup yang sejahtera dan kedamaian rohani. Kepentingan tanah asal Buryat, sejarah, budaya dan agamanya sentiasa sangat penting dalam wacana identiti Buryat kebangsaan, seperti yang dibuktikan oleh kebangkitan aktif dukun yang kita saksikan sekarang.

Tetapi anehnya, kebangkitan semula tradisi suku dan wilayah bercanggah dengan penyatuan orang Buryat. Masalah terbesar perpaduan orang Buryat hingga ke hari ini ialah perbezaan etno-lokal dan pembahagian mereka kepada Barat dan Timur, dukun dan Buddha, berbahasa Rusia dan berbahasa Buryat. Jalan keluar yang menarik dari situasi ini adalah sejenis percubaan oleh bomoh moden Ulan-Ude untuk menyatukan orang Buryat berdasarkan tailgans kepada dewa Buryat biasa - 13 noyon utara, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, pondok Tunkinsky, dll. .

identiti Buddha

Tidak seperti shamanisme, peranan penyatuan agama Buddha adalah sangat tinggi. Menurut tinjauan pendapat, 70% orang Buryat menganggap diri mereka Buddha dan 18% bomoh. Walau bagaimanapun, sukar untuk mengatakan sejauh mana keagamaan ini merujuk secara khusus kepada agama Buddha. Komponen kompleks agama yang paling stabil dalam etnik Buryatia ialah ritual keagamaan harian jenis Buddha-bomoh.

Ia mengambil bentuk pemujaan kepada dewa dan roh Buddha dan tempatan. Semua upacara paling popular di Buryatia, seperti penyerahan sergem, pemujaan tempat nenek moyang obo takhilga, penyembahan dewa-dewa tempatan hada takhilga, mempunyai watak shamanik-Buddha yang sinkretik. Intipati mereka adalah sama, cuma ia dilakukan sama ada dalam agama Buddha atau dalam tradisi dukun.

Justeru, antara komponen identiti kebangsaan kaum Buryat yang telah kita kenal pasti, identiti Buryat dan agama (Buddhist-shamanic) boleh dikaitkan dengan yang paling penting dari sudut penyatuan kumpulan etnik. Pada masa ini, wacana nasionalis Buryat terus dipelihara hanya dalam bidang Buddha dan tradisional Buryat, bahasa Buryat digunakan, dan sokongan sebenar terhadap budaya dan sukan Buryat dijalankan. Sangha tradisional Buryat kini secara terbuka mengisytiharkan matlamatnya untuk memelihara dan mengembangkan budaya kebangsaan Buryat.

Perbincangan tentang nasionalisme

Saya tidak boleh tidak menyatakan sikap saya terhadap perbincangan tentang bahasa Buryat dan budaya Buryat. Menurut Lazar Bartunaev, ia agak histeria dan penuh dengan pertumbuhan nasionalisme di kalangan Buryat. Nampaknya ketakutannya tidak berasas. Untuk menjelaskan pendirian saya, saya akan memetik beberapa petikan daripada artikel oleh ulama terkenal, penulis dan aktivis hak asasi manusia China Wang Lixiong bertajuk "Dua Imperialisme di Tibet". Dia, bersama isterinya, penyair Tibet terkenal Tsering Oser, menumpukan hidupnya untuk berkhidmat untuk kepentingan rakyat Tibet dan melindungi hak minoriti negara China. Idea penting artikelnya ialah imperialisme budaya bukan sahaja ciri autokratik, tetapi juga masyarakat demokratik, terutamanya yang terdapat perbezaan besar dalam populasi negara bergelar dan minoriti nasional.

Mereka tidak perlu menggunakan penindasan atau keganasan politik, sebaliknya hanya bergantung pada kaedah demokrasi untuk mewujudkan "arus perdana" yang dengan sendirinya sudah boleh meminggirkan golongan minoriti dan budaya mereka. Yang terakhir, berada di pinggir, secara beransur-ansur boleh melemahkan atau bahkan hilang sepenuhnya. Itulah sebabnya nasionalisme adalah bahagian penting dalam gerakan minoriti untuk kelangsungan budaya.

Malah, protes terhadap globalisasi sudah pun protes terhadap arus perdana, jadi selagi nasionalisme ini tidak berbentuk politik dan tidak menjadi ganas, ia boleh membina. Nasionalisme budaya seperti ini mesti mendapat tempat yang munasabah dalam masyarakat yang terbuka dan adil.

Wang Lixiong menekankan bahawa untuk didengari oleh majoriti, minoriti mesti belajar "mengucapkan kata-kata sendiri." Secara peribadi, ini mengingatkan saya tentang frasa aphoristik dari komedi Gaidai, di mana, kepada ocehan bodoh "pek, pek ... seperti kerub ...", Tsar John dengan munasabah bertanya: "Tetapi bagaimana saya boleh memahami anda, boyar, jika anda jangan cakap apa-apa?” Dalam kes kami, seorang penulis Cina memberikan contoh perbezaan antara Uighur dan Tibet. Orang Uighur jauh lebih keras daripada orang Tibet dalam mempertahankan hak mereka dan menentang arus perdana negeri. Walau bagaimanapun, mereka tidak peduli untuk menyatakan idea mereka kepada majoriti Han dalam bidang budaya.

Intelektual Uighur enggan menggunakan bahasa Cina dalam media Cina dan ruang awam. Akibatnya, tidak ada pemahaman tentang isu Uyghur dalam masyarakat Cina, minat yang rendah terhadap budaya Uyghur, dan Cina Han sepenuhnya berada di bawah rahmat propaganda negara mengenai isu Uyghur. Mereka hanya mengalami ketakutan dan permusuhan terhadap orang Uyghur, yang hampir tidak bermanfaat untuk penyelesaian positif kepada isu Uyghur. Perkara lain ialah isu Tibet.

Sebaliknya, kemasukan agama Tibet, persamaannya dengan orang Cina, usaha aktif Dalai Lama untuk menyelesaikan isu Tibet dengan orang Cina, banyaknya profesional budaya Tibet yang menulis dalam bahasa Cina (menjelaskan budaya Tibet dan menjalin hubungan rapat antara kedua-dua budaya) semuanya membantu budaya Tibet menjadi popular malah menjadi bergaya di China hari ini. Kini terdapat subkultur Cina yang berpusat di sekitar "demam Tibet".

Sementara itu, artikulasi budaya di peringkat estetik ini menjadikan agenda Tibet dapat difahami oleh orang Cina, ia secara beransur-ansur menimbulkan pemahaman dan simpati terhadap kedudukan Tibet. Kekuatan gerakan Tibet dalam menggunakan cara aman dan fleksibel untuk mengatasi kuasa dominan harus menjadi contoh kepada minoriti negara yang lain. Di sini Genghis Khan terlintas di fikiran dan kuasa ketenteraannya yang hebat, yang tidak dapat ditentang oleh mana-mana negara. Tetapi dia tidak mengalahkan orang Tibet. Sebaliknya, orang Mongol menganut agama Buddha Tibet. Ini membuktikan kekuatan budaya.

Sukar untuk tidak bersetuju dengan pandangan Wang Lixiong. Pendiriannya yang kuat dalam isu Tibet, serta protes besar-besaran di Tibet pada malam sebelum Sukan Olimpik Beijing, mencetuskan perdebatan intelektual yang serius di China mengenai situasi di Tibet. Dan apabila Wang Lixiong menganjurkan rayuan awam kepada kerajaan pada Mac 2008 menggesa kajian semula dasar di Tibet, ia telah ditandatangani oleh lebih 300 cendekiawan dan cendekiawan China yang paling terkemuka.

Bagaimana untuk menilai artikulasi soalan kebangsaan Buryat dan keberkesanannya dalam hal ini? Kedua-duanya meninggalkan banyak yang diingini. Semasa zaman Soviet, bercakap Buryat hampir menjadi tanda kemunduran. diambil pada akhir 70-an. abad yang lalu, langkah-langkah untuk mengehadkan pengajaran bahasa Buryat di sekolah menengah menyebabkan, jika tidak acuh tak acuh, maka reaksi protes yang sangat lemah dalam masyarakat. Dalam tempoh pasca-Soviet, republik itu tidak dapat mendapatkan semula nama asalnya. Dia tidak dapat mempertahankan autonomi Buryat di wilayah Chita dan Irkutsk.

Sekarang, ahli parlimen kita, apabila menerima pakai undang-undang mengenai bahasa itu, tidak faham pun, seperti yang dilaporkan media, bahawa peruntukan mengenai wajib belajar bahasa Buryat di sekolah telah dikeluarkan daripadanya.

Berdasarkan perkara di atas, nampaknya saya bahawa orang Buryat tidak perlu takut dengan nasionalisme. Malah, di seluruh dunia konsep ini difahami dengan cara yang sama sekali berbeza daripada di Rusia. Sebaliknya, ia bermakna hak untuk mengekalkan budaya dan bahasa seseorang, identiti etnik seseorang, dan tidak ada kaitan dengan pelanggaran hak orang lain, pemisahan dan cauvinisme. Dalam pengertian ini, orang Buryat harus mengambil kesempatan daripada sifat terbuka budaya mereka, keupayaan untuk mencari bahasa yang sama dengan wakil-wakil pelbagai negara untuk kelebihan mereka.

Dan tidak kira betapa meragukan "kod kehormatan seorang Buryat sejati" mungkin kelihatan, tidak kira betapa "histeria" perbualan dan perbincangan mengenai persoalan tentang apa yang dimaksudkan sebagai seorang Buryat dan bagaimana dia harus merasakan dalam dunia moden, persoalannya sendiri boleh bertukar menjadi kualiti baru: bolehkah orang Buryat hidup dengan perasaan dan kesedaran bahawa mereka adalah pembawa tradisi asli yang unik dan pada masa yang sama? Dan jika soalan ini mempunyai jawapan yang positif, maka berhubung dengan mereka adalah mungkin untuk melupakan konsep seperti "etnik marginal", kosmopolitan atau apa yang dipanggil "lelaki dunia".

Nama "Buryats" berasal dari akar bahasa Mongolia "bul", yang bermaksud "manusia hutan", "pemburu". Jadi orang Mongol memanggil banyak suku yang tinggal di kedua-dua tebing Tasik Baikal. Buryat adalah antara mangsa pertama penaklukan Mongol dan memberi penghormatan kepada khan Mongol selama empat setengah abad. Melalui Mongolia, bentuk Buddhisme Tibet, Lamaisme, menembusi ke tanah Buryat.

Pada awal abad ke-17, sebelum kedatangan Rusia di Siberia Timur, suku Buryat di kedua-dua belah Tasik Baikal masih tidak membentuk satu kewarganegaraan. Walau bagaimanapun, Cossack tidak segera berjaya menundukkan mereka. Secara rasmi, Transbaikalia, di mana sebahagian besar puak Buryat tinggal, telah dilampirkan ke Rusia pada tahun 1689 mengikut Perjanjian Nerchinsk yang dimeterai dengan China. Tetapi sebenarnya, proses penyertaan telah selesai hanya pada tahun 1727, apabila sempadan Rusia-Mongolia dilukis.

Lebih awal lagi, dengan perintah Peter I, "kem nomad pribumi" telah diperuntukkan untuk kediaman kompak Buryats - wilayah di sepanjang sungai Kerulen, Onon, Selenga. Penubuhan sempadan negeri membawa kepada pengasingan puak Buryat dari seluruh dunia Mongolia dan permulaan pembentukan mereka menjadi satu orang. Pada tahun 1741, kerajaan Rusia melantik seorang lama tertinggi untuk Buryat.
Bukan kebetulan bahawa Buryat mempunyai keterikatan yang meriah dengan kedaulatan Rusia. Sebagai contoh, apabila pada tahun 1812 mereka mengetahui tentang kebakaran Moscow, mereka hampir tidak dapat dielakkan daripada kempen menentang Perancis.

Semasa Perang Saudara, Buryatia telah diduduki oleh tentera Amerika, yang menggantikan Jepun di sini. Selepas pengusiran ahli campur tangan di Transbaikalia, Republik Autonomi Buryat-Mongolia telah diwujudkan dengan pusatnya di bandar Verkhneudinsk, kemudian dinamakan semula sebagai Ulan-Ude.

Pada tahun 1958, ASSR Buryat-Mongolia telah diubah menjadi ASSR Buryat, dan selepas kejatuhan Kesatuan Soviet, menjadi Republik Buryatia.

Buryats adalah salah satu bangsa yang paling banyak mendiami wilayah Siberia. Hari ini bilangan mereka di Rusia adalah lebih daripada 250 ribu. Walau bagaimanapun, pada tahun 2002, dengan keputusan UNESCO, bahasa Buryat telah disenaraikan dalam "Buku Merah" sebagai terancam - akibat yang menyedihkan dari era globalisasi.

Ahli etnografi Rusia pra-revolusioner menyatakan bahawa Buryat mempunyai fizikal yang kuat, tetapi secara umum mereka terdedah kepada obesiti.

Pembunuhan di kalangan mereka adalah jenayah yang hampir tidak pernah didengari. Walau bagaimanapun, mereka adalah pemburu yang sangat baik; orang Buryat dengan berani mencari beruang, hanya ditemani oleh anjing mereka.

Dalam perlakuan bersama, orang Buryat berbudi bahasa: apabila memberi salam, mereka saling memberi tangan kanan mereka, dan dengan kiri mereka menggenggamnya lebih tinggi daripada tangan. Seperti Kalmyks, mereka tidak mencium kekasih mereka, tetapi menghidu mereka.

Orang Buryat mempunyai adat kuno untuk menghormati warna putih, yang, pada pandangan mereka, mempersonifikasikan murni, suci, mulia. Untuk meletakkan seseorang di atas kulit putih bermaksud untuk mendoakan kesejahteraannya. Orang yang berasal dari bangsawan menganggap diri mereka bertulang putih, dan orang miskin - bertulang hitam. Sebagai tanda kepunyaan tulang putih, orang kaya mendirikan yurt yang diperbuat daripada kain putih.

Mungkin ramai yang akan terkejut apabila mendapat tahu kaum Buryat hanya mempunyai satu cuti setahun. Tetapi sebaliknya, ia bertahan lama, itulah sebabnya ia dipanggil "bulan putih". Menurut kalendar Eropah, permulaannya jatuh pada minggu keju, dan kadang-kadang pada Shrovetide itu sendiri.

Untuk masa yang lama, Buryat telah membangunkan sistem prinsip ekologi, di mana alam semula jadi dianggap sebagai syarat asas untuk semua kesejahteraan dan kekayaan, kegembiraan dan kesihatan. Menurut undang-undang tempatan, pencemaran dan pemusnahan alam memerlukan hukuman dera yang berat, sehingga dan termasuk hukuman mati.

Sejak zaman purba, orang Buryat menghormati tempat-tempat suci, yang tidak lebih daripada rizab alam semula jadi dalam erti kata moden. Mereka berada di bawah perlindungan agama lama - Buddhisme dan dukun. Tempat-tempat suci inilah yang membantu memelihara dan menyelamatkan daripada kemusnahan yang tidak dapat dielakkan beberapa wakil flora dan fauna Siberia, sumber semula jadi sistem ekologi dan landskap.

Orang Buryat mempunyai sikap yang sangat berhati-hati dan menyentuh terhadap Baikal: sejak dahulu lagi ia telah dianggap sebagai laut yang suci dan besar (Ehe dalai). Allah melarang di tepi pantainya untuk mengeluarkan kata-kata kasar, apatah lagi penderaan dan pertengkaran. Mungkin pada abad ke-21 kita akhirnya akan menyedari bahawa sikap terhadap alam inilah yang sepatutnya dipanggil tamadun.

Salam sejahtera, pembaca budiman.

Terdapat tiga republik Buddha di negara kita - ini ialah Buryatia, Kalmykia dan Tuva. Walau bagaimanapun, orang Buryat dan Kalmyks mempunyai saudara - orang Mongol.

Kita tahu bahawa sebahagian besar penduduk Buryat tertumpu di Rusia. Sehingga hari ini, pertikaian tentang bagaimana Buryat berbeza daripada Mongol dan betapa serupa mereka antara satu sama lain tidak reda. Ada yang mengatakan bahawa mereka adalah satu dan orang yang sama. Orang lain cenderung berfikir bahawa terdapat perbezaan besar antara mereka.

Mungkin kedua-duanya benar? Mari cuba fikirkan! Dan sebagai permulaan, sudah tentu, mari kita beralih kepada asal-usul.

Asal usul orang Mongolia

Sebelum ini, wilayah Mongolia masa kini adalah berhutan dan berpaya, dan padang rumput dan padang rumput boleh ditemui di dataran tinggi. Kajian mengenai sisa-sisa orang purba menunjukkan bahawa mereka tinggal di sini kira-kira 850 ribu tahun yang lalu.

Pada abad IV SM. e. Huns muncul. Mereka memilih padang rumput berhampiran Gurun Gobi. Selepas beberapa dekad, mereka mula berperang dengan orang Cina, dan pada 202 SM. e. mencipta empayar pertama.

Orang Hun memerintah sehingga 93 Masihi. e. Kemudian khanat Mongolia, Kirghiz, Turkic, Uighur mula muncul.

Kelahiran negara Mongol

Puak-puak itu berulang kali cuba bersatu menjadi satu keadaan yang sama. Akhirnya mereka berjaya, walaupun hanya sebahagian. Pendidikan, pada dasarnya, mewakili kesatuan suku. Ia tercatat dalam sejarah dengan nama Khamag Mongol.

Pemimpin pertamanya ialah Khairu Khan. Puak-puak yang membentuk negeri ini dibezakan oleh militan dan sering berperang dengan jiran mereka, khususnya, dengan penduduk kawasan Empayar Jin. Dalam kes kemenangan, penghormatan dituntut daripada mereka.

Yesugei baatar, bapa kepada penguasa legenda Mongolia masa depan, Genghis Khan (Temujin), juga mengambil bahagian dalam pertempuran. Dia berperang sehingga jatuh di tangan orang Turki.

Temujin sendiri, pada awal perjalanannya untuk berkuasa, mendapatkan sokongan Wang Khan, pemerintah Kereites di Mongolia Tengah. Dari masa ke masa, tentera penyokong berkembang, yang membolehkan masa depan Genghis Khan mengambil tindakan.

Akibatnya, dia menjadi ketua puak paling penting di Mongolia:

Naiman (di barat);
Tatar (di timur);
Kereites (di tengah).

Ini membolehkannya menerima gelaran khan tertinggi, yang diserahkan oleh semua orang Mongol. Keputusan yang sama dibuat di kurultai - kongres bangsawan Mongolia. Sejak saat itu, Temujin dikenali sebagai Genghis Khan.

Vladyka berdiri di teraju negeri selama lebih daripada dua dekad, menjalankan kempen ketenteraan dan dengan itu meluaskan sempadannya. Tetapi tidak lama kemudian kuasa mula perlahan-lahan hancur kerana kepelbagaian budaya di tanah yang ditakluki.

Dan sekarang mari kita beralih kepada sejarah Buryats.

Pembentukan etnos dan budaya Buryat

Kebanyakan penyelidik cenderung berfikir bahawa Buryat semasa datang daripada kumpulan berbahasa Mongolia yang berbeza. Tanah air asal mereka dianggap sebagai bahagian utara Khanate of Altan Khans, yang wujud dari akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17.

Wakil rakyat ini adalah sebahagian daripada beberapa kumpulan puak. Yang terbesar antara mereka:

bulagats;
hongodors;
Horintsy;
ehirites.

Hampir semua kumpulan yang disenaraikan berada di bawah pengaruh kuat khan Khalkha-Mongol. Keadaan mula berubah selepas Rusia mula menguasai Siberia Timur.

Bilangan peneroka dari Barat sentiasa meningkat, yang akhirnya membawa kepada pengilhakan wilayah Baikal pantai ke Rusia. Selepas menyertai empayar, kumpulan dan suku mula mendekati satu sama lain.

Proses ini kelihatan semula jadi dari sudut pandangan bahawa mereka semua mempunyai akar sejarah yang sama dan bercakap dialek yang serupa antara satu sama lain. Akibatnya, bukan sahaja budaya, tetapi juga komuniti ekonomi terbentuk. Dengan kata lain, etnos yang akhirnya terbentuk pada penghujung abad ke-19.

Kaum Buryat terlibat dalam penternakan lembu, memburu haiwan dan menangkap ikan. Iaitu kraf tradisional. Pada masa yang sama, wakil warganegara yang menetap ini mula mengusahakan tanah tersebut. Mereka kebanyakannya penduduk wilayah Irkutsk dan wilayah barat Transbaikalia.

Menyertai Empayar Rusia juga menjejaskan budaya Buryat. Dari awal abad ke-19, sekolah mula muncul, dan dari masa ke masa, lapisan cerdik pandai tempatan timbul.

Keutamaan agama

Kaum Buryat adalah penganut dukun dan apa yang menjadikan mereka berkaitan dengan orang Mongol. Shamanisme adalah bentuk agama yang paling awal, dipanggil "hara shazhan" (agama hitam). Perkataan "hitam" di sini melambangkan misteri, yang tidak diketahui dan infiniti alam semesta.

Kemudian agama Buddha, yang berasal dari Tibet, tersebar di kalangan orang ramai. Ini adalah kira-kira. Ia sudah menjadi "shara shazhan", iaitu iman kuning. Warna kuning di sini dianggap suci dan melambangkan bumi sebagai unsur utama. Juga dalam agama Buddha, kuning bermaksud permata, fikiran yang lebih tinggi dan jalan keluar.

Ajaran Gelug sebahagiannya menyerap kepercayaan yang wujud sebelum kedatangan. Pegawai tinggi Empayar Rusia tidak membantah perkara ini. Sebaliknya, mereka mengiktiraf agama Buddha sebagai salah satu arahan agama rasmi di negeri ini.

Menariknya, bomoh lebih meluas di Buryatia berbanding di Republik Rakyat Mongolia.

Kini Mongolia terus menunjukkan kepatuhan kepada Buddhisme Gelug Tibet, sedikit menyesuaikannya untuk mengambil kira ciri-ciri tempatan. Terdapat juga orang Kristian di negara ini, tetapi bilangan mereka tidak ketara (sedikit lebih daripada dua peratus).

Pada masa yang sama, ramai ahli sejarah cenderung untuk mempercayai bahawa pada masa ini ia adalah agama yang bertindak sebagai penghubung utama antara Buryat dan Mongol.

Kewarganegaraan yang berasingan atau tidak

Sebenarnya, pernyataan soalan sebegitu tidak betul sepenuhnya. Orang Buryat boleh dilihat sebagai wakil orang Mongolia yang bercakap dialek mereka sendiri. Pada masa yang sama, di Rusia, sebagai contoh, mereka tidak dikenal pasti dengan Mongol. Di sini mereka dianggap sebagai warganegara, yang mempunyai persamaan dan perbezaan tertentu dari warga MPR.

Pada nota. Di Mongolia, Buryat diiktiraf sebagai milik mereka, meletakkan mereka di kalangan pelbagai kumpulan etnik. Mereka melakukan perkara yang sama di China, menunjukkan mereka dalam banci rasmi sebagai Mongol.

Dari mana nama itu datang masih tidak jelas. Terdapat beberapa versi ini. Menurut yang utama, istilah itu boleh berasal dari kata-kata seperti:

Ribut (dalam bahasa Turki - serigala).
Bar - perkasa atau harimau.
Ribut adalah semak belukar.
Buriha - untuk mengelak.
Abang. Bukti bertulis telah sampai kepada kita bahawa semasa Zaman Pertengahan di Rus', orang Buryat dipanggil orang bersaudara.

Walau bagaimanapun, tiada satu pun daripada hipotesis ini mempunyai asas saintifik yang kukuh.

Perbezaan mentaliti

Orang Buryat yang pernah melawat Mongolia mengakui bahawa mereka berbeza dengan penduduk tempatan. Di satu pihak, mereka bersetuju bahawa mereka tergolong dalam keluarga Mongolia biasa dan bertindak sebagai wakil satu orang. Sebaliknya, mereka faham bahawa mereka masih orang lain.

Selama bertahun-tahun hubungan rapat dengan Rusia, mereka disemai dengan budaya yang berbeza, sebahagiannya terlupa tentang warisan mereka dan menjadi ketara Russified.

Orang Mongol sendiri tidak faham bagaimana ini boleh berlaku. Kadang-kadang mereka mungkin meremehkan apabila berinteraksi dengan saudara-saudara yang melawat. Di peringkat isi rumah, ini tidak kerap berlaku, tetapi ia berlaku.

Juga di Mongolia, mereka terkejut mengapa majoriti penduduk Buryatia telah melupakan bahasa ibunda mereka dan mengabaikan budaya tradisional. Mereka tidak melihat "cara Rusia" berkomunikasi dengan kanak-kanak, apabila ibu bapa, sebagai contoh, boleh membuat kenyataan yang lantang kepada mereka secara terbuka.

Inilah cara mereka melakukannya di Rusia dan di Buryatia. Tetapi di Mongolia, tidak. Di negara ini, bukan kebiasaan menjerit kepada rakyat kecil. Di sana, kanak-kanak dibenarkan hampir segala-galanya. Atas alasan mudah bahawa mereka di bawah umur.

Tetapi untuk diet, ia hampir sama. Wakil-wakil satu orang yang tinggal di bahagian sempadan yang berbeza kebanyakannya terlibat dalam penternakan lembu.

Atas sebab ini, dan juga disebabkan oleh keadaan iklim, daging dan produk tenusu kebanyakannya terdapat di atas meja mereka. Daging dan susu adalah asas masakan. Benar, orang Buryat makan lebih banyak ikan daripada orang Mongol. Tetapi ini tidak menghairankan, kerana mereka mengekstraknya dari Baikal.

Seseorang boleh berhujah untuk masa yang lama tentang betapa dekatnya penduduk Buryatia dengan warga Mongolia dan sama ada mereka boleh menganggap diri mereka satu negara. Dengan cara ini, terdapat pendapat yang sangat menarik bahawa orang Mongol bermaksud mereka yang tinggal di MPR. Terdapat bangsa Mongol dari China, Rusia dan negara-negara lain. Cuma di Rusia mereka dipanggil Buryat...

Kesimpulan

Buryat

BURYAT-ryat; pl.(unit Buryat, -a; m.). Rakyat, penduduk asli Buryatia; wakil rakyat ini.

◁ Buryatka, -dan; pl. genus.-semasa, tarikh- tenunan; dan. Buryatsky, ke, ke. B. lidah. B-s adat. di Buryat adv. Cakap Buryat.

Buryat

(nama diri - Buryaad), orang di Rusia, penduduk utama Buryatia (249.5 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 421 ribu orang di Rusia. Mereka juga tinggal di utara Mongolia dan timur laut China. Jumlah keseluruhannya ialah 520 ribu orang (1998). bahasa Buryat. Penganut - Buddha, dukun.

BURYAT

BURYATS (nama diri - Buryats), orang di Persekutuan Rusia, penduduk utama Buryatia (273 ribu orang), juga tinggal di wilayah Irkutsk (80 ribu orang), termasuk di daerah Ust-Orda (54 ribu orang) , di rantau Chita ( 70 ribu orang), termasuk di Daerah Aginsky (45 ribu orang), di Daerah Persekutuan Timur Jauh (10 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 445 ribu orang di Persekutuan Rusia (2002). Orang Buryat juga tinggal di utara Mongolia (35 ribu orang) dan di timur laut China. Jumlah keseluruhan Buryat adalah lebih daripada 500 ribu orang.
Kumpulan etnik menonjol di kalangan Buryat: Bulagats (daerah Ust-Ordynsky), Ekhirites (Barguzinsky, Bayandaevsky, daerah Kudarinsky Buryatia, daerah Ust-Ordynsky), Khongodors (Buryat wilayah Irkutsk di luar daerah Ust-Ordynsky), Khorintsy ( Aginsky, Khorinsky dan kawasan lain Buryatia), Buryat di kawasan utara (daerah Bauntsky) Buryatia (sebahagian besarnya diasimilasikan Evenki) dan Selenga Buryats (kawasan tengah dan selatan Buryatia). Khorintsy membentuk 36%, Bulagats 28%, Ekhirites 10%, Selenga Buryats 20%, Khongodors 6% daripada Buryat Rusia.
Mengikut ciri antropologi, Buryat tergolong dalam jenis Asia Tengah bangsa Mongoloid; di utara Buryats, campuran jenis Baikal kelihatan ketara. Bahasa Buryat tergolong dalam kumpulan Mongolia dalam keluarga bahasa Altai. Bahasa Mongolia juga biasa di kalangan orang Buryat. Bahasa Buryat terbahagi kepada 15 dialek. Pada abad ke-17, Buryat membentuk beberapa kumpulan puak, yang terbesar di antaranya ialah Bulagat, Ekhirits, Khorints dan Khongodors. Kemudian, Buryat termasuk kumpulan Mongol dan Evenks. Penggabungan suku-suku menjadi satu kewarganegaraan adalah disebabkan oleh kedekatan budaya dan dialek mereka, serta penyatuan sosio-politik selepas menyertai Rusia. Penjelajah Rusia memanggil orang Buryat sebagai saudara. Pada asasnya, proses pembentukan orang Buryat telah selesai pada penghujung abad ke-17-18, walaupun ciri-ciri dialek dalam bahasa dan kumpulan etnik dikekalkan.
Semasa tempoh kemunculan peneroka Rusia pertama di wilayah Baikal, pembiakan lembu memainkan peranan utama dalam ekonomi suku Buryat; separa nomad di kalangan barat dan nomad di kalangan suku timur. Kaum Buryat menternak biri-biri, lembu, kambing, kuda dan unta. Jenis aktiviti ekonomi tambahan ialah memburu, bertani dan memancing, yang lebih maju di kalangan Buryat Barat; di pantai Tasik Baikal terdapat perikanan untuk anjing laut.
Pada abad ke-18-19, orang Buryat mengalami pengaruh kuat budaya material dan rohani Rusia. Ekonomi ternakan lembu semata-mata hanya dipelihara dalam kalangan orang Buryat yang tinggal di sepanjang Sungai Onon di tenggara Buryatia. Di kawasan lain di Transbaikalia, pembiakan lembu dan ekonomi pertanian berkembang, di mana hanya penggembala kaya terus berkeliaran sepanjang tahun, penggembala berpendapatan sederhana dan pemilik kawanan kecil beralih ke penempatan separa atau penuh dan mula bertani. Di wilayah Baikal, di mana pertanian sebagai cabang tambahan diamalkan sebelum ini, pertanian mula mendominasi pembiakan lembu. Pembinaan kereta api Siberia dan pembangunan industri di selatan Siberia memberi dorongan kepada pengembangan pertanian, meningkatkan kebolehpasarannya.
Kecuali tukang besi dan barang kemas, orang Buryat tidak mengetahui industri kraftangan yang maju. Keperluan ekonomi dan domestik mereka hampir sepenuhnya dipenuhi oleh kraf rumah, yang mana kayu dan produk ternakan berfungsi sebagai bahan mentah: kulit, bulu, kulit, rambut kuda. Buryats memelihara sisa-sisa kultus besi: produk besi dianggap sebagai jimat. Selalunya, tukang besi juga merupakan bomoh pada masa yang sama.
Bentuk purba kediaman tradisional Buryat ialah yurt nomad, yang asasnya adalah dinding kekisi yang mudah diangkut. Di dalam kediaman Buryat, serta di kalangan orang-orang pastoral yang lain, terdapat penempatan harta dan perkakas yang ditentukan secara adat. Di belakang perapian, bertentangan dengan pintu masuk, terdapat tempat perlindungan rumah, di mana Lamais Buryat mempunyai imej Buddha - burkhan dan mangkuk dengan makanan korban, dan dukun Buryat mempunyai kotak dengan patung manusia dan kulit haiwan, yang dihormati sebagai penjelmaan. daripada roh - ongon.
Pakaian lelaki dan wanita Buryat berbeza agak sedikit. Pakaian bawah terdiri daripada baju dan seluar, bahagian atas adalah jubah panjang longgar dengan lilitan di sebelah kanan, yang diikat dengan ikat pinggang atau tali pinggang kain lebar. Wanita yang sudah berkahwin memakai rompi tanpa lengan di atas jubah mereka - udzhe, yang mempunyai celah di hadapan, yang juga dibuat pada lapisan. Loket kuil, anting-anting, kalung, dan medali adalah perhiasan kegemaran wanita.
Dalam makanan Buryats, tempat yang besar diduduki oleh hidangan yang disediakan daripada susu dan produk tenusu. Untuk masa depan, bukan sahaja susu masam disediakan, tetapi juga jisim curdled mampat kering - khurut, yang menggantikan roti untuk penggembala. Seperti orang Mongol, orang Buryat minum teh bata, di mana mereka menuangkan susu dan meletakkan garam dan lemak babi.
Agama kuno Buryat adalah shamanisme, digantikan di Transbaikalia oleh Lamaisme. Menurut data rasmi, dalam tempoh pra-revolusi, Buryat Barat kebanyakannya menganut Ortodoks, manakala Buryat Timur adalah penganut Lamaisme, salah satu bentuk kepercayaan Buddha. Lamaisme, yang ditubuhkan di wilayah Buryatia pada abad ke-18, berakar dalam di sana. Ortodoks, bagaimanapun, gagal untuk menggantikan kepercayaan shamanistik kuno dan mempunyai watak dangkal. Sisa-sisa shamanisme juga dipelihara di kalangan Buryat Lamaist.
Dari awal abad ke-19, pencerahan mula tersebar di kalangan Buryat, sekolah pertama muncul, dan cerdik pandai negara mula terbentuk. Kebanyakan Buryat Trans-Baikal menggunakan skrip Mongolia lama sehingga 1930. Pada tahun 1931, berdasarkan dialek Khori, tulisan dicipta, pertama berdasarkan bahasa Latin, dan kemudian (sejak 1939) pada grafik Cyrillic.

Kamus ensiklopedia. 2009 .

Lihat apa "Buryats" dalam kamus lain:

Buryaaduud ... Wikipedia

Ensiklopedia Moden

- (nama diri baryaat) orang di Persekutuan Rusia, penduduk utama Buryatia (250 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 421 ribu orang di Persekutuan Rusia. Mereka juga tinggal di utara Mongolia dan timur laut China. Jumlah keseluruhan 520 ribu orang (1992). ... ... Kamus Ensiklopedia Besar

BURYATS, Buryats, unit Buryat, Buryat, suami. Salah satu orang Mongolia di Siberia. Kamus Penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penerangan Ushakov

BURYATS, yat, unit yat, a, suami. Orang-orang yang membentuk penduduk asli utama Buryatia. | perempuan Buryatka, i. | adj. Buryat, oh, oh. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamus penjelasan Ozhegov

- (nama diri Buryat, Buryaad), orang di Persekutuan Rusia (421 ribu orang), penduduk asli Buryatia (249.5 ribu X. Mereka juga tinggal di Utara Mongolia Timur Laut China. Bahasa Buryat subkumpulan utara kumpulan Mongolia keluarga Altai ... ... sejarah Rusia

Buryat- (nama diri Buryat, Baryaat) warganegara dengan jumlah 520 ribu orang. Negara penempatan semula utama: Persekutuan Rusia 421 ribu orang, termasuk. Buryatia 250 ribu orang Negara penempatan lain: Mongolia 70 ribu orang, China 25 ribu orang. Bahasa… … Kamus Ensiklopedia Bergambar

- (nama tempatan Rusia Bratsky) suku asing yang paling biasa dan paling banyak di Siberia Timur, mendiami wilayah Irkutsk dan wilayah Trans-Baikal; kawasan yang diduduki oleh mereka bermula di barat berhampiran sungai Ii dan ... ... Kamus Ensiklopedia F.A. Brockhaus dan I.A. Efron