Pergerakan manakah yang diwakili oleh William James? William James - Salah seorang pengasas psikologi fungsional

William James (ejaan tradisional; betul - James) - ahli falsafah dan psikologi Amerika, salah seorang pengasas dan eksponen utama pragmatisme dan fungsionalisme. Pengarang alat bantu mengajar dan karya ilmiah sering dipanggil bapa psikologi moden.

Lakaran biografi
Dia belajar perubatan, pada tahun 1869 dia menerima ijazah kedoktoran, tetapi atas sebab kesihatan dia meninggalkan kerjaya seorang doktor yang mengamalkan. Dari 1872 - pembantu, dari 1885 - profesor falsafah, dan pada 1889-1907 - profesor psikologi di Universiti Harvard, di mana pada tahun 1892 dia menganjurkan makmal pertama di Amerika Syarikat psikologi gunaan(bersama-sama dengan Münsterberg). Terlibat secara aktif dalam eksperimen parapsikologi dan spiritualisme.

Bersama Stanley Hall, James adalah satu-satunya ahli psikologi yang pernah menjadi presiden Persatuan Psikologi Amerika dua kali, pada tahun 1894 dan 1904.

Ahli Akademi Sains Diraja Prusia.

Psikologi kesedaran
Antara idea yang paling produktif dalam sains psikologi ialah idea " aliran Kesedaran", yang dikemukakan oleh ahli psikologi Amerika James lebih daripada 100 tahun yang lalu, adalah salah satu yang paling penting.

Menurut James, "kesedaran seseorang terdiri daripada kesedaran aliran pemikiran di mana setiap bahagian, sebagai subjek, mengingati yang sebelumnya, mengetahui objek yang diketahui bahagian ini, menumpukan kebimbangannya pada sebahagian daripada mereka seperti pada keperibadiannya, dan memberikan kepada yang terakhir semua unsur pengetahuan yang lain.” Menjalankan fungsi penyesuaian, kesedaran mengatasi kesukaran penyesuaian apabila stok tindak balas (refleks, kemahiran dan tabiat) tidak mencukupi: ia menapis rangsangan, memilih yang penting daripada mereka, membandingkannya antara satu sama lain dan mengawal tingkah laku individu. . Menjadi terasing secara peribadi, kesedaran individu membentuk asas keperibadian sebagai "agregat yang diberikan secara empirikal bagi perkara yang boleh dikenali secara objektif."

Menganalisis kesedaran dan mengaitkannya dengan personaliti, James memilih tiga bahagian struktur personaliti: 1) unsur konstituennya; 2) perasaan dan emosi yang disebabkan oleh mereka (harga diri); 3) tindakan yang disebabkan oleh mereka (kebimbangan tentang diri sendiri dan pemeliharaan diri). Personaliti ialah satu keseluruhan yang integratif, terdiri daripada unsur-unsur yang boleh dikenali dan dikenali. Unsur yang boleh diketahui ialah "I" empirikal kita, yang kita sedar sebagai personaliti kita; unsur yang mengenali ialah "I" tulen kita. Dalam struktur "I" boleh dibezakan: bahagian fizikal (badan, keperluan badan dan naluri) dengan kesinambungan materialnya (pakaian, harta benda, keupayaan untuk memperoleh dana, dll.), sosial, atau sosial (pengiktirafan keperibadian dalam kita oleh orang lain, cinta, cita-cita, dll) dan rohani (kesedaran gabungan sifat dan kebolehan rohani, intelek, moral, aspirasi agama, dll.). Sebaliknya, "Saya" sosial mempunyai "sebanyak yang berbeza personaliti sosial berapa banyak yang ada pelbagai kumpulan orang yang pendapatnya dihargai orang."

Untuk memahami pelbagai keadaan mental seseorang sangat penting mempunyai penerangan tentang perasaan dan emosi yang menyebabkan berbeza komponen struktur personaliti. Pertama sekali, ia adalah kepuasan diri atau ketidakpuasan terhadap diri sendiri, membentuk harga diri, maruah diri individu. Untuk menentukan tahap harga diri, James mencadangkan formula yang telah menjadi popular: harga diri adalah sama dengan kejayaan dibahagikan dengan tuntutan. Itu. penilaian kendiri terhadap diri sendiri akan berkembang dalam kes kejayaan, dan dalam kes kegagalan, mengurangkan tuntutan kepada sifar. James lebih suka cara kedua, terutamanya jika kejayaan difahami secara formal semata-mata, kerana keinginan untuk mendahului orang lain: "Setiap pengembangan "Saya" kami adalah beban tambahan dan tuntutan tambahan." Macam-macam keperibadian yang terkandung dalam diri seseorang dapat direpresentasikan dalam bentuk skala hierarki dengan keperibadian jasmani di bahagian bawah, keperibadian rohani di bahagian atas, dan pelbagai jenis material (di luar badan) dan sosial di antaranya. Dengan cara yang sama, mereka berkaitan jenis lain maruah diri yang mereka ada.

Dengan menafsirkan personaliti sebagai keseluruhan rohani yang mencipta dirinya, James mempunyai pengaruh yang besar perkembangan selanjutnya penyelidikan personologi.

Halaman semasa: 1 (buku ini mempunyai 27 muka surat kesemuanya)

Untuk seratus tahun "Prinsip Psikologi" oleh W. James

Jeme W.

D40 Psikologi / Ed. L. A. Petrovskoy. - M .: Pedagogi, 1991.-368 hlm. (Klasik psikologi dunia).ISBN 5-7155-0402-3

Antara pengasas sains psikologi peranan yang menonjol adalah milik ahli falsafah dan psikologi Amerika William James (1842-1910). Penerbitan ini adalah berdasarkan buku "Psikologi", yang diterbitkan pada tahun 1922. Banyak idea yang dibangunkan oleh James bukan sahaja menjadi sebahagian daripada sejarah psikologi, tetapi kadang-kadang membantu untuk memahami masa kini, untuk meneroka lebih mendalam, sebagai contoh, sifat keperibadian, kesedaran kendirinya.

Bagi ahli psikologi dan pembaca yang berminat dengan masalah psikologi.

ISBN 5-7155-0402-3

BBC 88

Penerbitan ilmiah

Jame William PSIKOLOGI

kepala editorial G. S. Prokopenko Editor S.D. Krakow

Editor artistik E. V. Gavrilin

artis siri B V. Istomin

Editor teknikal S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

pembaca pruf L. I. Sornsva

Diserahkan kepada set 18/12/90. Ditandatangani untuk diterbitkan pada 27 Mei 1991. Format 84X108 "/z2, Kertas jurnal. Cetakan tinggi. Muka taip sastera. Helaian cetakan konvensional 19.32. .19.9 Edaran 50,000 salinan Pesanan 833 Harga 3 rubel

Rumah penerbitan "Pedagogi" Akademi Sains Pedagogi USSR dan Jawatankuasa Percetakan Negeri USSR. 11.9034, Moscow, Smolensky Boulevard., D. 4. Ditaip dan dimatriks di rumah percetakan rumah penerbitan Jawatankuasa Serantau Tatar CPSU. Kazan, 420066, st. Dekabristov, D. 2.

Dicetak dari matriks di rumah percetakan Vladimir Jawatankuasa Negeri untuk Percetakan USSR. 600000, Vladimir, prospek Oktyabrsky, 7.

pengenalan

William Jeme (1842-1910) ialah seorang tokoh terkemuka dalam sejarah psikologi Amerika dan dunia. Beliau adalah profesor psikologi pertama di Universiti Harvard, pencipta makmal psikologi pertama Amerika (1875), beliau menulis "Prinsip Psikologi" yang terkenal dalam dua jilid (1890). Edisi yang ditawarkan kepada pembaca mengeluarkan semula versi ringkas karya ini, yang disediakan oleh James sendiri sebagai buku teks psikologi pada tahun 1892. *

Pada tahun 1990, 100 tahun telah berlalu sejak penerbitan buku asas James. Walau bagaimanapun, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa hari ini ia lebih daripada kepentingan sejarah untuk kita. Apa yang luar biasa tentang kerja ini? Untuk menjawab soalan ini, mari kita beralih, khususnya, kepada pertimbangan ahli psikologi sezaman James.

“... James terutamanya dipengaruhi psikologi moden kemahiran yang luar biasa dalam menerangkan kumpulan individu fakta psikik, dalam semua daya hidup dan kedekatan mereka, sebagai tambahan kepada semua jenis teori dan pembinaan buatan ... Bagi ramai, selepas munculnya Prinsip James bersemuka dengan kehidupan mental yang segera ini” – beginilah cara N. N. Lange mencirikan pengaruh buku James (Psychic World. M., 1914, ms. 52-53). "Pembentangan pergerakan mental dalam buku teks psikologi terlalu akademik, terlalu konvensional, dan James menawarkan kami bahan mentah, membawa kami ke sumber pengalaman sebenar" - demikianlah penghakiman E. Titchener (dipetik daripada: Vygotsky L. S. 1 Buku ini berdasarkan, dengan beberapa batasan dan penjelasan editorial, pada teks edisi 1922 yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Sobr. op.; Dalam 6 jilid T. 6. M., 1984. S. 96), mengulangi pendapat di atas.

Antara pengasas sains psikologi, James benar-benar tergolong tempat istimewa. Dia bukan pengasas sekolah psikologi atau sistem. Malah, mereka telah ditetapkan keseluruhan baris barisan pembangunan produktif yang berpandangan ke hadapan bagi wilayah baharu yang sedang pesat membangun. "Tanpa pergi ke perincian, James menggariskan pelan luas yang digariskan dengan jelas menunjukkan kepada orang lain ke arah mana untuk bergerak dan bagaimana untuk mengambil langkah pertama," tulis pengarang salah satu buku terkenal dalam sejarah psikologi (Thomson R. Sejarah Psikologi Pelikan. L „1968.P. 127).

Menilai keadaan psikologi kontemporari, James percaya itu psikologi saintifik belum wujud lagi. Kawasan ini sedang menunggu Galileonya, yang akan mengubahnya menjadi sains. James sendiri melihat tugasnya dalam hal itu, mengikut asasnya kaedah analisis pemerhatian diri langsung, untuk mengkaji "data utama" - fenomena mental dalam integriti dan hubungannya dengan proses fisiologi yang menentukannya.

Kaedah pemerhatian diri ditangani oleh pengarang baik untuk mengembangkan pengalaman peribadi secara semula jadi dan untuk situasi yang dianjurkan khusus (seperti, sebagai contoh, dalam kes "gas ketawa"). Sebahagian besarnya disebabkan oleh ini, buku itu tepu dengan data kaya "pemerhatian diri yang cemerlang" (kata-kata L. S. Vygotsky), bahan psikologi langsung, "hidup", dalam erti kata tertentu "boleh dikenali" oleh pembaca dan dekat dengannya. AT psikologi domestik selepas tempoh dilupakan, minat kini dihidupkan semula dalam kemungkinan kaedah pemerhatian diri, dan dalam hal ini buku James adalah buku teks klasik.

Bagi psikologi James, sejenis ensiklopedia adalah ciri: dalam bidang penglihatannya adalah pelbagai fenomena jiwa manusia - dari fungsi otak hingga kesederhanaan dan ekstasi keagamaan. Lebih-lebih lagi, di semua peringkat, pendekatan ini dibezakan oleh keharmonian kedalaman saintifik, kejelasan. akal, keluasan falsafah. Mungkin ini juga sebab kesan membaca buku James dengan minat dan keseronokan yang berterusan, diperhatikan oleh ramai pembaca (bukan sahaja ahli psikologi).

Bersama-sama dengan "Prinsip Psikologi" yang telah disebutkan (dalam dua jilid dan versi ringkas), karya psikologi James termasuk "Perbualan dengan Guru tentang Psikologi" (1899) dan "Mengenai Varieti Pengalaman Keagamaan" (1902). Dalam kitab Yakobus mereka akan dapati sendiri bahan yang menarik dan mereka yang membentuk model makmal eksperimen psikologi, dan mereka yang tertarik kepada tradisi psikologi kemanusiaan. Dalam hal ini, pendekatan panorama beliau kelihatan terbuka kepada masa depan.

Dalam kepelbagaian idea dan data buku yang dicadangkan oleh James, ada yang termasuk dalam dana klasik psikologi dunia, ada juga yang telah mengalami perubahan sekarang, dan ada yang ketinggalan zaman. Yang terakhir boleh, sebagai contoh, memasukkan banyak idea sains semula jadi yang dikendalikan oleh James, termasuk yang berasal dari bidang fisiologi yang lebih tinggi. aktiviti saraf. (Dengan cara ini, inilah sebabnya bab III hingga IX telah ditinggalkan daripada cetakan semula.)

Psikologi moden memahami sifat naluri, kehendak, dalam banyak cara berbeza berbanding James (tetapi tidak seragam!) Senarai ini mudah untuk diteruskan. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes dalam psikologi James, dalam satu kompleks idea, invarian, yang boleh berubah dan usang digabungkan pada masa yang sama. Itu sahaja-

ml ciri sejarah sains, dan ini, khususnya, dapat dilihat dalam contoh teori emosi James, ideanya tentang keperibadian, kesedaran, dan lain-lain, tidak kurang, kita dapati banyak perkara menarik dan berguna dari pengarang ini – dalam penerangan mereka, pemahaman tentang fungsi, contohnya, dalam latihan dan pendidikan.

Secara umum, kedudukan James dibezakan oleh optimisme psikologi dan pedagogi, kepercayaan kepada peluang yang hebat dalam pendidikan dan pendidikan diri. Dalam karya psikologinya, tesis itu berbunyi seperti penahan: "Nasib kita di tangan kita sendiri ... Neraka yang menanti kita adalah akhirat tentang yang diceritakan oleh ahli teologi kepada kita, tulis Jeme, lebih teruk daripada itu neraka, yang kita sendiri ciptakan untuk diri kita sendiri di dunia ini, mendidik watak kita ke arah yang salah” (Perbualan dengan guru tentang psikologi. Hlm., 1919, hlm. 49-50).

Menentukan sifat orientasi teori James, pendekatannya biasanya dikaitkan dengan fungsionalisme dalam psikologi Amerika. Dalam analisis arah ini, penekanannya pada kepraktisan, pemujaan tindakan dan pencapaian kejayaan peribadi, keinginan untuk mencari cara yang berkesan penyesuaian manusia kepada persekitaran yang berubah-ubah (lihat: Yaroshevsky M. G. Sejarah psikologi. M., 1976). Trend ini dikaitkan, di satu pihak, dengan keanehan amalan kehidupan sosial Amerika, dan dengan yang lain dengan pengaruh tradisi falsafah pragmatisme 4 "yang muncul. Jeme memberikan tafsiran asal kesedaran. Dia menulis tentang aliran kesedaran, pemikiran atau kehidupan subjektif, menekankan dinamisme, sifat prosedural fenomena mental, menganggap mereka sebagai sentiasa menggantikan satu sama lain negeri yang unik. Apa yang kelihatan seperti pengulangan sebenarnya adalah siri yang berubah-ubah pemikiran yang unik. Jika psikologi ahli struktur mewakili kesedaran sebagai jumlah elemen individu, sejenis atom diskret rohani, maka bagi James "fakta utama" adalah aliran kesedaran sebagai integriti dinamik yang berterusan. Membahagikannya sama seperti "memotong air dengan gunting".

Satu lagi ciri penting kesedaran ialah pemilihannya: pemilihan beberapa keadaan dan penolakan yang lain sentiasa berlaku di dalamnya. Jeme merujuk kepada proses utama, pada pendapatnya, menentukan pilihan - perhatian dan tabiat; dia menumpukan banyak ruang untuk proses mengkategorikan maklumat yang datang dari dunia luar. Bahagian-bahagian buku ini hanya dicirikan oleh gabungan kecenderungan, seolah-olah, ditujukan ke arah masa depan, dan pada masa yang sama, maklumat dan idea yang lapuk oleh masa kini. Idea James tentang sifat kesedaran, ingatan, perhatian boleh didapati sebahagiannya, sebagai contoh, dalam senjata psikologi kognitif moden, yang menangani masalah ini dalam aspek konsonan pada tahap eksperimen yang baru.

Dalam bab personaliti. Jeme bertindak sebagai penyokong definisi luasnya: bukan sahaja melalui struktur dan hubungan antara elemen struktur. Dalam hal ini, tradisi psikologi domestik kita dalam pendekatan mereka terhadap keperibadian adalah selaras dengan pandangan James. Inilah yang ditulis oleh S. L. Rubinshtein tentang perkara ini, sebagai contoh: "... U. Jeme menyatakan bahawa keperibadian seseorang adalah jumlah keseluruhan semua yang dia boleh panggil miliknya. Dengan kata lain: lelaki terdapat apa dia Ia ada... Dalam erti kata tertentu, kita boleh, sudah tentu, mengatakan bahawa sukar untuk membuat garis antara apa yang dipanggil seseorang itu sendiri dan beberapa perkara yang dia anggap sebagai miliknya. Apa yang seseorang anggap sebagai miliknya, sebahagian besarnya menentukan siapa dirinya. Tetapi hanya dalil ini yang memperoleh makna yang berbeza dan dalam beberapa hal yang bertentangan. Seseorang menganggap dirinya sendiri bukan perkara yang dia peruntukkan untuk dirinya sendiri, melainkan perniagaan yang dia berikan kepada dirinya sendiri, keseluruhan sosial di mana dia memasukkan dirinya sendiri "(Fundamentals of General Psychology. T. II. M., 1989. Hlm. 243).

Peruntukan yang dibangunkan oleh James tentang keperibadian secara keseluruhan mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan banyak bidang penyelidikan personologi lanjut, contohnya, kesedaran diri, harga diri, tahap tuntutan, dll.

Salah satu halaman psikologi James yang paling terang dan terkenal ialah teori emosinya. Teori ini dibangunkan pada masa yang sama secara bebas oleh dua penyelidik - W. James pada tahun 1884 dan N. N. Lange pada tahun 1885 - dan memasuki sejarah psikologi di bawah nama teori James-Lange. Berikut adalah rumusan klasik ringkas beliau yang diberikan oleh James: “... Kami sedih kerana kami menangis; marah kerana kami mengalahkan orang lain; kami takut kerana kami gementar…”

L. S. Vygotsky dalam penyelidikan sejarah dan psikologinya "Pengajaran tentang Emosi" menekankan sifat paradoks teori ini berbanding dengan teori klasik. Paradoksnya ialah "dia mengemukakan sebagai punca emosi apa yang sebelum ini dianggap sebagai akibatnya" (ayat 6. ms 103). Perubahan organik di dalamnya dianggap sebagai punca langsung, sumber dan intipati proses emosi. Dengan cara ini, tesis ini dihubungkan dengan versi terperinci nama teori - "teori emosi organik".

Kami akan membincangkan secara ringkas perkara utama analisis terperinci Vygotsky tentang teori James-Lange, kerana, pada dasarnya, ia sangat mendedahkan dan moden, walaupun ia bermula pada awal 1930-an. abad kita. Setelah membuat pembetulan kecil yang berkaitan dengan masa yang memisahkan kita daripada kemunculan teori ini, hari ini kita boleh mengulangi kata-kata Vygotsky mengenainya: teori yang dicipta lebih daripada satu abad yang lalu telah bertahan hingga ke hari ini, "walaupun kritikan yang merosakkan yang telah dikenakan. kepada sejak sisi yang berbeza(ibid., hlm. 95). Perbincangan yang dijana olehnya berterusan hingga masa kini, dan teori itu sendiri telah menjadi "model itu," banyak nota. penyelidik moden, - yang sama dengan pengarang dalam pembangunan idea alternatif" (Vilyunas V.K. Psikologi fenomena emosi. M., 1976. S. 11).

Mengambil kira persoalan tentang apa yang menyediakan teori James-Lange dengan "penguasaan eksklusif" yang panjang, Vygotsky mencatatkan dua keadaan. Yang pertama adalah berkaitan dengan sifat persembahannya, yang mencerminkan cara umum eksposisi "gerakan rohani" oleh James. Teori ini mungkin satu-satunya teori yang memuaskan menyelesaikan persoalan sifat emosi dengan kesederhanaan yang jelas, dengan persuasif sedemikian, dengan banyak bukti setiap hari, boleh diakses oleh semua orang, sehingga ilusi kebenarannya dicipta secara tidak sengaja. dan tidak dapat disangkal. . Keadaan kedua, menurut Vygotsky, adalah seperti berikut: “... Teori ini, apabila menjelaskan emosi, menonjolkan asas organik dan oleh itu mengagumkan sebagai satu-satunya konsep fisiologi, objektif dan juga satu-satunya konsep materialistik emosi dan perasaan. Di sini sekali lagi ada kejutan

ini adalah ilusi yang terus wujud dengan ketekunan yang menakjubkan, walaupun pada hakikatnya Jeme sendiri telah berusaha untuk menjelaskan teorinya sejak awal sebagai teori yang tidak semestinya berkaitan dengan materialisme” (jilid 6. C, 96).

Dari sudut pandangan Vygotsky, kelemahan teori yang sedang dipertimbangkan adalah terutamanya disebabkan oleh fakta bahawa ia dirumuskan "berdasarkan pemerhatian setiap hari, analisis introspektif dan pembinaan spekulatif semata-mata" (ibid., ms 102). Analisis mendalam beliau terhadap teori "dari sudut pandangan 4" konsistensi aktifnya" mendedahkan bahawa ia "tidak tahan terhadap kritikan fakta pada percubaan pertama kajian eksperimennya" (ibid., ms. 113). Vygotsky juga menarik perhatian kepada fakta bahawa matlamat utama aspirasi teori ini belum tercapai - "mengatasi intelektualisme dalam doktrin mempengaruhi, mencari ciri khusus yang membezakan keadaan emosi daripada keadaan kesedaran kognitif semata-mata. ” (ibid., hlm. 154-155).

Ramai pengkaji James biasanya mencatatkan ketidakkonsistenan idea teorinya. Dan memang betul; lebih-lebih lagi, Djeme sendiri percaya bahawa keadaan psikologi pada zamannya tidak kondusif untuk melengkapkan kepastian dan kejelasan. Sebagai contoh, Vygotsky mencatatkan "kebimbangan James dalam pembentangan akhir teorinya sendiri", menganggap ini sebagai bukti "batasan dalaman dan ketidakkonsistenan rumusan klasik hipotesisnya ..." (ibid., ms 154). Walau bagaimanapun, mentakrifkan aspek penting dari kepentingan pendekatan James dan Lange, Vygotsky menulis: "Hipotesis mereka secara sejarah telah membenarkan dirinya dalam satu jilid, yang menimbulkan beberapa kajian dan dengan itu mendorong pemikiran saintifik kepada penemuan sehingga kini. fenomena realiti yang tidak diketahui, yang dengan sendirinya telah menentukan arah pergerakan pemikiran teoritis” (ibid., ms 132).

Kami tidak berada dalam kedudukan untuk memikirkan pencapaian moden dalam bidang kajian psikologi emosi yang sedang berkembang secara aktif. Kami hanya menekankan bahawa tugas yang dirumuskan oleh Vygotsky lebih daripada setengah abad yang lalu kekal relevan: "Kami berhadapan dengan keperluan untuk mencipta teori baru untuk fakta baru, untuk menentangnya dengan teori lama dan memasukkan di dalamnya segala yang benar dan

pengesahan saintifik, yang merupakan hipotesis Dzhemsai Lange” (ibid.).

Menganalisis keadaan seni kawasan ini, anda boleh menyertai pernyataan di atas. Kami hanya perhatikan bahawa teori emosi yang dipertimbangkan menerima sejenis "peneguhan" dalam bidang amalan moden yang luas dalam kerja psiko-pembetulan. Kami telah memikirkan kecenderungan untuk membetulkan keadaan mental yang terganggu melalui kerja, khususnya dengan manifestasi luaran khusus mereka, termasuk organik. Kita juga boleh menyebut kesan yang sepadan dari bidang psikofarmakologi moden.

Dalam Prakata Penterjemah kepada "Psikologi" James dalam bahasa Rusia, I. I. Lapshin menyatakan bahawa James ahli psikologi dan James ahli falsafah mewakili dua personaliti yang hampir sepenuhnya bebas. Mungkin ini satu pemerhatian yang adil. Walaupun Jeme tidak mengelak merujuk masalah falsafah dalam kerja psikologinya, kreativiti falsafah- ini sudah tahun-tahun lain dan halaman lain dalam hidupnya. Dalam sejarah falsafah, Jeme tidak kurang terkenal dan tokoh pentingnya berbanding dalam sejarah psikologi. Beliau adalah salah seorang ketua rodon sistem falsafah pragmatisme. Sebenarnya, tempoh falsafah aktivitinya mengikuti psikologi dan dikaitkan dengan pembebasan yang terkenal itu karya falsafah, sebagai "Konsep Falsafah dan Hasil Praktikal" (1898), "Pragmatisme" (1907), "Makna Kebenaran" (1909), dll. Tidak dinafikan pengaruh bersama dua tempoh kehidupan dan kerja James ini. Di satu pihak, dalam psikologinya seseorang dapat menemui jejak pembentukan sistem pandangan falsafah masa depan, dan di sisi lain, dalam falsafah, mungkin daya tarikan kepada teori pengetahuan, masalah kebenaran, kecondongan subjektivis. dalam pemahaman mereka adalah petunjuk.

Djeme berulang kali dalam "Psikologi"nya memisahkan dirinya dari falsafah materialisme dan secara langsung menulis:

"Pandangan saya tidak boleh dipanggil materialistik." Namun begitu, tidak boleh dikatakan bahawa pengarang benar-benar putus dengan materialisme. Sekurang-kurangnya, seperti yang telah dinyatakan, ia bermula dari pengiktirafan kewujudan dunia material yang bebas daripada kesedaran. Jiwa kelihatan kepadanya sebagai zat, dalam erti kata tertentu, terasing dari dunia material. Jauh dari selalu, penulis berjaya membedah psikologi

[Perbuatan dan metafizik, seperti yang dia mahu: "Tetapi sebagai ahli psikologi kita tidak perlu pergi ke metafizik. Psikologi hanya berurusan dengan permata atau keadaan kesedaran lain. Untuk membuktikan kewujudan jiwa adalah masalah metafizik atau teologi, tetapi untuk psikologi hipotesis perpaduan yang ketara adalah berlebihan. Dalam banyak persoalan konkrit, pendirian James sememangnya ternyata tidak materialistik. Indikatif dalam hal ini, sebagai contoh, adalah bab yang ditujukan kepada wasiat. Seperti yang dinyatakan oleh L. S. Vygotsky, Dzhemey “terpaksa membuat, walaupun yang paling tidak penting, sebagaimana layaknya seorang pragmatis, pinjaman tenaga rohani daripada fiat ilahi—jadi juga—yang dengannya dunia diciptakan dan tanpa bantuannya Dzhemey tidak melihat kemungkinan menjelaskan secara saintifik kepada kehendak - perbuatan melolong "(jilid 3. ms 66).

Yang menarik ialah pengalaman James dalam penyiaran pengetahuan psikologi guru, yang diterangkan dalam bukunya "Perbualan dengan guru tentang psikologi", yang boleh dianggap sebagai salah satu manual pertama mengenai psikologi praktikal. Maklumat mengenai "pembinaan semangat kita" adalah apa, menurut James, psikologi boleh memberi guru di tempat pertama. "Hasrat utama saya adalah untuk membuat guru memahami kehidupan rohani pelajar sebagai satu kesatuan yang aktif, seperti yang dia sendiri merasakannya, dan, jika boleh, secara bersimpati mereproduksinya dalam imaginasi," demikianlah cara Jeme mentakrifkan tugasnya, kita bercakap bukan sahaja tentang perkembangan visi objektif pelajar, iaitu, tentang penglihatan, seolah-olah, dari luar, dari sisi, tetapi juga tentang keperluan guru untuk pandangan yang kompeten dari dalam - dari kedudukan pelajar itu sendiri.

Merumuskan apa yang telah diperkatakan, saya ingin bergembira bersama-sama dengan pembaca tentang hadiah yang kami terima berkat cetakan semula buku ini, bertepatan dengan ulang tahun seratus tahun penerbitan pertamanya.

L. A. Petrovskaya, Doktor Psikologi

Untuk seratus tahun "Prinsip Psikologi" oleh W. James

Jeme W.

D40 Psikologi / Ed. L. A. Petrovskoy. - M.: Pedagogi, 1991.-368 hlm. (Klasik psikologi dunia).ISBN 5-7155-0402-3

Di antara pengasas sains psikologi, peranan penting dimiliki oleh ahli falsafah dan psikologi Amerika William James (1842-1910). Penerbitan ini adalah berdasarkan buku "Psikologi", yang diterbitkan pada tahun 1922. Banyak idea yang dibangunkan oleh James bukan sahaja menjadi sebahagian daripada sejarah psikologi, tetapi kadang-kadang membantu untuk memahami masa kini, untuk meneroka lebih mendalam, sebagai contoh, sifat keperibadian, kesedaran kendirinya.

Bagi ahli psikologi dan pembaca yang berminat dengan masalah psikologi.

ISBN 5-7155-0402-3

BBC 88

Penerbitan ilmiah

Jame William PSIKOLOGI

kepala editorial G. S. Prokopenko Editor S.D. Krakow

Editor artistik E. V. Gavrilin

artis siri B V. Istomin

Editor teknikal S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

pembaca pruf L. I. Sornsva

Rumah penerbitan "Pedagogi" Akademi Sains Pedagogi USSR dan Jawatankuasa Percetakan Negeri USSR. 11.9034, Moscow, Smolensky Boulevard, D. 4. Ditaip dan dimatriks di rumah percetakan rumah penerbitan Jawatankuasa Kota Tatar CPSU. Kazan, 420066, st. Dekabristov, D. 2.

Dicetak dari matriks di rumah percetakan Vladimir Jawatankuasa Negeri untuk Percetakan USSR. 600000, Vladimir, prospek Oktyabrsky, 7.

pengenalan

“... James pertama sekali mempengaruhi psikologi moden dengan kemahirannya yang luar biasa dalam menggambarkan kumpulan individu fakta psikik, dalam semua daya hidup dan kedekatan mereka, sebagai tambahan kepada mana-mana teori dan pembinaan tiruan ... pembalut dari mata, dan kami, boleh dikatakan, bertemu muka dengan kehidupan mental segera ini ”- beginilah N. N. Lange mencirikan pengaruh buku James (Psychic World. M., 1914, ms. 52-53). "Pembentangan pergerakan mental dalam buku teks psikologi terlalu akademik, terlalu bersyarat, dan James menawarkan kami bahan mentah, membawa kami ke sumber pengalaman sebenar" - demikian pendapat E. Titchener (dipetik daripada: Vygotsky L. S. 1 Buku ini berdasarkan, dengan beberapa batasan dan penjelasan editorial, pada teks edisi 1922 yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Sobr. op.; Dalam 6 jilid T. 6. M., 1984. S. 96), mengulangi pendapat di atas.

Di antara pengasas sains psikologi, James benar-benar memegang tempat yang istimewa. Dia bukan pengasas sekolah atau sistem psikologi. Malah, beliau menggariskan satu siri keseluruhan barisan pembangunan produktif bagi wilayah baharu yang baru muncul yang ditujukan kepada masa depan. "Tanpa pergi ke perincian, James menggariskan pelan luas yang digariskan dengan jelas menunjukkan kepada orang lain ke arah mana untuk bergerak dan bagaimana untuk mengambil langkah pertama," tulis pengarang salah satu buku terkenal mengenai sejarah psikologi mengenai sumbangan James (Thomson R. Sejarah Psikologi Pelikan. L „1968.P. 127).

Menilai keadaan psikologi kontemporari, James percaya bahawa psikologi saintifik belum wujud. Kawasan ini sedang menunggu Galileonya, yang akan mengubahnya menjadi sains. James sendiri melihat tugasnya sebagai, mengikut kaedah analitikal pemerhatian diri langsung, untuk mengkaji "data utama" - fenomena mental dalam integriti dan hubungannya dengan proses fisiologi yang menentukannya.

Kaedah pemerhatian diri ditangani oleh pengarang baik untuk mengembangkan pengalaman peribadi secara semula jadi dan untuk situasi yang dianjurkan khusus (seperti, sebagai contoh, dalam kes "gas ketawa"). Sebahagian besarnya disebabkan oleh ini, buku itu tepu dengan data kaya "pemerhatian diri yang cemerlang" (kata-kata L. S. Vygotsky), bahan psikologi langsung, "hidup", dalam erti kata tertentu "boleh dikenali" oleh pembaca dan dekat dengannya. Dalam psikologi Rusia, selepas tempoh tertentu dilupakan, minat terhadap kemungkinan kaedah pemerhatian diri kini dihidupkan semula, dan dalam hal ini buku James adalah buku teks klasik.

Bagi psikologi James, sejenis ensiklopedia adalah ciri: dalam bidang penglihatannya adalah pelbagai fenomena jiwa manusia - dari fungsi otak hingga kesederhanaan dan ekstasi keagamaan. Selain itu, pada semua peringkat, pendekatan ini dibezakan oleh keharmonian kedalaman saintifik, kejelasan akal budi, dan keluasan falsafah. Mungkin ini juga sebab kesan membaca buku James dengan minat dan keseronokan yang berterusan, diperhatikan oleh ramai pembaca (bukan sahaja ahli psikologi).

Bersama-sama dengan "Prinsip Psikologi" yang telah disebutkan (dalam dua jilid dan versi ringkas), karya psikologi James termasuk "Perbualan dengan Guru tentang Psikologi" (1899) dan "Mengenai Varieti Pengalaman Keagamaan" (1902). Dalam buku James, kedua-dua mereka yang menyusun model makmal eksperimen psikologi dan mereka yang tertarik kepada tradisi psikologi kemanusiaan akan mencari bahan yang menarik untuk diri mereka sendiri. Dalam hal ini, pendekatan panorama beliau kelihatan terbuka kepada masa depan.

Dalam pelbagai jenis idea dan data buku yang dicadangkan oleh James, ada yang telah menjadi sebahagian daripada dana klasik psikologi dunia, ada juga yang telah mengalami perubahan sekarang, dan ada yang sudah ketinggalan zaman. Yang terakhir termasuk, sebagai contoh, banyak idea sains semula jadi yang James gunakan, termasuk dari bidang fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi. (Dengan cara ini, inilah sebabnya bab III hingga IX telah ditinggalkan daripada cetakan semula.)

Psikologi moden memahami alam semula jadi naluri, kehendak. Senarai ini mudah untuk diteruskan. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes dalam psikologi James, dalam satu kompleks idea, yang invarian, yang boleh diubah, dan yang usang digabungkan pada masa yang sama. Itu sahaja-

ml ciri sejarah sains, dan ini, khususnya, dapat dilihat dalam contoh teori emosi James, ideanya tentang keperibadian, kesedaran, dll. Tidak kurang, kita dapati banyak perkara yang menarik dan berguna dari pengarang ini - dalam penerangan mereka, pemahaman tentang fungsi, contohnya, dalam latihan dan pendidikan.

Secara umum, kedudukan James dibezakan oleh keyakinan psikologi dan pedagogi, kepercayaan terhadap kemungkinan besar pendidikan dan pendidikan diri. Dalam psikologinya berfungsi tesis itu berbunyi seperti pantang larang: "Nasib kita ada di tangan kita sendiri ... Neraka yang menanti kita dari akhirat, yang ahli teologi memberitahu kita," tulis Jeme, "tidak lebih buruk daripada neraka yang kita sendiri cipta untuk diri kita sendiri. di dunia ini, menaikkan watak kita sendiri ke arah yang salah” (Perbualan dengan guru tentang psikologi. Hlm., 1919, hlm. 49-50).

James William (JAMES WILLIAM)(William James, 1842-1910) - Amer. ahli psikologi dan ahli falsafah, salah seorang pengasas falsafah pragmatisme dan fungsionalisme sebagai hala tuju dalam psikologi. Tidak berpuas hati dengan konsep asas kesedaran, yang asasnya ditemui oleh pengarang mereka dalam sains fisiologi dan fizikal (W. Wundt, G. T. Fechner), D. menganggap biologi sebagai asas psikologi dan membuktikan keperluan untuk mempertimbangkan kesedaran. dalam fungsi penyesuaiannya kepada persekitaran, yang berkhidmat sebagai subjek psikologi penyelidikan Sekolah Chicago (J. Dewey, J. Angell, J. G. Mead dan lain-lain).

Peranan tertentu dalam kritikan elementarisme yang berlaku dalam psikologi moden dimainkan oleh penerangan introspektif psikologi. kehidupan mental sebagai "aliran kesedaran", di mana adalah mustahil untuk memilih "atom" dan "persatuan" sebagai hubungan tegar di antara mereka, tetapi seseorang dapat melihat perubahan berterusan dalam kualiti, kehadiran kandungan yang tidak jelas dan sedikit sedar, yang berbeza. selektiviti (selektiviti) kesedaran, dsb.

James William terkenal kerana mencipta salah satu teori personaliti pertama dalam psikologi. kesedaran tentang kewujudan peribadi seseorang, menurut D., mempunyai 2 sisi:

I sebagai "boleh diketahui", yang D. panggil "empirical I", atau "personaliti",
dan "Aku sebagai yang mengetahui", dipanggil "aku murni".

Kendiri empirikal mempunyai struktur berikut

personaliti fizikal (organisasi badan sendiri, pakaian, rumah, keluarga, kekayaan, dll.);
personaliti sosial (pengiktirafan personaliti dalam diri kita oleh orang lain: seseorang mempunyai personaliti sosial sebanyak kumpulan sosial dia secara psikologi dihidupkan);
keperibadian rohani (kesatuan semua sifat rohani dan keadaan keperibadian: pemikiran, emosi, keinginan, dll., yang terasnya adalah perasaan aktiviti Diri).

Banyak konsep yang digunakan James William untuk menganalisis aspek keperibadian individu (harga diri, tuntutan, kejayaan dan kegagalan, dsb.) kemudiannya dikembangkan dalam psikologi personaliti. James William juga adalah pengarang yang dipanggil. teori periferal emosi, yang secara paradoks menyelesaikan masalah kemunculan pengalaman emosi(cm. Teori emosi James-Lange). Cm . juga psikologi berfungsi. (E.E. Sokolova)

kamus psikologi. A.V. Petrovsky M.G. Yaroshevsky

James William(1842–1910) - Ahli psikologi dan ahli falsafah Amerika Dia mengikuti idea bahawa nilai penting kesedaran hanya difahami berdasarkan teori evolusi, yang menganggapnya sebagai instrumen penyesuaian kepada alam sekitar. Atas dasar ini, beliau mengembangkan konsep motor-biologi jiwa sebagai bentuk khas aktiviti organisma, yang direka untuk memastikan kelangsungan hidup yang berkesan ("Prinsip Psikologi", 1890). Pembahagian kesedaran kepada unsur-unsur telah ditolak, dan kedudukan dikemukakan mengenai integriti dan dinamiknya ("aliran kesedaran"), merealisasikan keperluan individu. Peruntukan ini menjadi asas kepada falsafah penyelidikan psikologi di USA. Makna istimewa diberikan kepada aktiviti dan selektiviti kesedaran, serta fungsinya dalam kehidupan individu sebagai sistem, tidak dapat dikurangkan kepada keseluruhan sensasi, idea, dll.

Menurut D., Kesedaran dikaitkan bukan sahaja dengan tindakan penyesuaian badan, tetapi juga dengan sifat individu, yang difahami sebagai "segala sesuatu yang seseorang anggap miliknya." Keperibadian dikenal pasti dengan konsep "I", dianggap sebagai totaliti istimewa, yang mempunyai beberapa bentuk: material, sosial, rohani. Oleh itu, peralihan telah digariskan daripada pemahaman epistemologi semata-mata "I" kepada tafsiran psikologi sistemik dan analisis peringkat demi peringkat. Dalam usaha untuk mentafsir jiwa dalam kesatuan luarannya dan manifestasi dalaman, D. mencadangkan (secara serentak dengan ahli anatomi Denmark K.G. Lange) teori emosi, menurut kumpulan yang dialami oleh subjek keadaan emosi(ketakutan, kegembiraan, dll) adalah kesannya perubahan fisiologi dalam sistem otot dan vaskular. Ini mencerminkan sikap untuk memberikan penjelasan deterministik dan saintifik tentang perasaan.

William James percaya bahawa psikologi di satu pihak bersempadan dengan biologi, dan di sisi lain - pada metafizik, menembusi semua bidang kewujudan manusia. James sebenarnya memperkenalkan Amerika Syarikat kepada psikologi, menjadi guru pertamanya dan menganjurkan makmal saintifik pertama. James menerbitkan teori kesedarannya yang dirumus secara praktikal lima tahun sebelum tulisan Breuer dan Freud mula-mula muncul dalam cetakan (Breur & Freud, 1895). Selepas tempoh yang agak dilupakan, banyak sumbangan James kepada psikologi, walaupun diiktiraf, telah lama dipandang remeh. Minatnya dalam pengalaman dalaman semakin hilang dari fesyen apabila psikologi menjadi semakin digabungkan dengan psikopatologi dan tingkah laku yang berorientasikan sains. Dan kecenderungan yang semakin meningkat untuk menumpukan perhatian secara eksklusif pada data objektif meninggalkan sedikit ruang untuk komen cemerlang dan ciri refleksi James.

Sejak tahun 1960-an, bagaimanapun, kajian jangka panjang tentang sifat kesedaran telah bermula semula. Ahli psikologi telah kembali kepada kajian tentang keadaan kesedaran yang diubah, serta intuisi dan fenomena psikologi paranormal, yang sentiasa diberi perhatian oleh James. perhatian yang besar cuba mencari penjelasan yang mencukupi untuk mereka. Ideanya mula dibincangkan semula dan dimasukkan ke dalam program pendidikan. Teori emosinya kembali ke tempat utama dalam psikologi, dan pragmatisme secara beransur-ansur menjadi sebahagian daripada falsafah.

“William James adalah seorang tokoh terkemuka dalam sejarah pemikiran Amerika. Dia tanpa ragu-ragu ahli psikologi paling terkemuka di Amerika Syarikat. Penerangannya tentang kehidupan mental adalah benar dan teliti. Dalam ekspresi gaya dia tidak sama ”(Allport, 1961, ms XIII).

Tulisan James bebas daripada pertikaian kecil yang kini memecahbelahkan ahli psikologi teori. Dia lebih mementingkan cara membuat kesimpulannya sejelas mungkin, daripada mengembangkan beberapa kesimpulan pendekatan bersatu memahami bahawa model yang berbeza diperlukan untuk memahami data yang bercanggah. Penyelidikannya mentakrifkan ruang psikologi. Antara lain, beliau menjangkakan behaviorisme Skinnerian, psikologi eksistensial, teori konsep kendiri Rogers, dan kebanyakan psikologi kognitif.

James mengklasifikasikan dirinya sebagai ahli psikologi kuno yang baginya isu moral sangat penting. Menyedari bahawa tiada pengkaji yang mempunyai kebenaran hakiki, beliau tetap menganggap dirinya berhak untuk mengingatkan guru lain bahawa sebarang tindakan mereka mempunyai aspek etika. Setiap guru harus berusaha untuk memastikan perkataannya tidak menyimpang dari perbuatan, dan barulah arahannya dapat membuahkan hasil yang sebenar. James sendiri sentiasa bersedia untuk menjawab tindakannya sendiri dan tanpa jemu mempertahankan apa yang dianggapnya adil.

Saya tidak mampu, seperti yang nampaknya ramai, tidak menyedari kewujudan kejahatan, untuk berpura-pura bahawa ia tidak wujud. Kejahatan adalah sama nyata dengan kebaikan, dan jika ia hendak dinafikan, maka kebaikan juga mesti dinafikan. Adalah perlu untuk menyedari bahawa kejahatan wujud, untuk membencinya dan melawannya semasa kita bernafas (dalam: H. James, 1926, jilid 1, hlm. 158).

Karya utama James: The Prinsip daripada psikologi ("Prinsip Psikologi") (1890), The Varieti daripada keagamaan pengalaman (“The Variety of Religious Experience”) (1902) dan Pragmatism (“Pragmatism”) (1907) terus dikaji hari ini.

Satu-satunya masalah ialah kebanyakan ahli psikologi mengalihkan perhatian mereka hampir secara eksklusif kepada Prinsip Psikologi, dan tidak membaca apa-apa yang ditulis oleh James selepas 1890, pemikir agama hanya membaca Varieti, secara amnya mengabaikan Prinsip. dan ahli falsafah - secara eksklusif "Kehendak untuk Percaya" ( The Will to Believe) dan "Pragmatisme", mengabaikan segala-galanya. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa soalan-soalan yang dikemukakan oleh James masih sebahagian besarnya tidak dijawab, walaupun pada hakikatnya ia semakin menjadi pusat perhatian. perbincangan kontemporari dijalankan di kalangan ahli falsafah dan ahli psikologi, dan khususnya - mengenai pemahaman fenomena kesedaran.

Model kesedaran yang dicadangkan oleh James sendiri mungkin masih lebih komprehensif daripada kebanyakan model yang dibangunkan hari ini. Untuk memahami intipatinya, perlu mempertimbangkan beberapa peringkat sejarah dan konseptual dalam perkembangan pandangan James. Antara 1861 dan 1875, James menulis tentang kesedaran, menganggapnya dalam konteks teori evolusi Darwin. Antara tahun 1875 dan 1890, beliau meletakkan kajian kesedaran atas dasar sains makmal yang merupakan sebahagian daripada psikologi fisiologi, dan mempertahankan kedudukan psikologi perbezaan individu, berbeza dengan hujah sosial Darwinis yang lemah bahawa keperibadian tidak penting, kerana kehidupan individu diletakkan pada perkhidmatan matlamat spesies. . Pada tahun 1890, perhatian James beralih kepada psikologi kognitif kesedaran, tetapi pada tahun 1896 dia kembali kepada soalan psikologi dinamik keadaan bawah sedar. Pada tahun 1902, James mendakwa keunggulan keadaan kesedaran mistik berbanding keadaan diskursif semata-mata, dan selepas tahun 1904, pada masa pragmatisme telah menjadi kegilaan di seluruh dunia, dia mengembangkan doktrin metafizik, yang dipanggilnya empirisisme radikal, direka untuk menerangkan pengalaman tulen. masa kini seketika, sebelum pembahagian kepada subjek dan objek, dan menawarkan penerangan tentang bagaimana kita boleh memerhati dan mengalami kesedaran hampir serentak. Pragmatisme James adalah fasa terakhir dalam kerjaya intelektualnya, walaupun pada hakikatnya empirisme radikal terus menjadi konsep utama sistem metafiziknya, walaupun ia kekal hanya dibentangkan dalam bentuk gerbang pengajarannya yang belum selesai.

Penyimpangan biografi

William James dilahirkan dalam keluarga kaya Amerika pada 11 Januari 1842. Zaman kanak-kanaknya kaya dengan kesan: bersama ibu bapanya dia melawat Newport, New York, Paris, London, Geneva, Bologna dan Bonn. Kehidupan dewasanya bermula dengan fakta bahawa dia mempelajari asas lukisan selama setahun. Kemudian, di bawah pengaruh bapanya, dia memutuskan untuk mengambil sains (Lewis, 1991). Dia memasuki Universiti Harvard, belum mempunyai idea yang jelas tentang apa sebenarnya yang akan dia lakukan. Mula-mula belajar kimia, kemudian anatomi perbandingan. Pada tahun 1863, James berpindah ke Sekolah Perubatan Harvard. Dua tahun kemudian, pada tahun 1865, dia mengambil cuti untuk mengambil bahagian dalam ekspedisi Louis Agassiz (L. Agassiz) ke Amazon. Bahaya dan kesulitan hidup ekspedisi meyakinkan James bahawa kerjaya sebagai saintis kerusi berlengan lebih sesuai untuknya, dan bukannya penyelidikan saintifik yang memerlukan usaha fizikal yang aktif.

“Penyertaan saya dalam ekspedisi itu adalah satu kesilapan. Sekarang, mujurlah, saya benar-benar yakin bahawa alam semula jadi menyesuaikan saya bukan untuk refleksi daripada untuk kehidupan yang aktif ... Saya terganggu oleh firasat buruk; tetapi saya sangat terharu dengan semangat, dan perjalanan itu kelihatan begitu romantis kepada saya, sehingga saya menekan ketakutan saya. Walau bagaimanapun, apabila berhadapan dengan realiti, percintaan menguap, dan semua ketakutan dibenarkan satu demi satu” (dalam: H. James, 1926, jilid 1, hlm. 61-63).

James kembali ke Harvard selama setahun lagi, kemudian pergi belajar di Jerman, kemudian kembali ke Harvard. Dia sakit teruk sebelum dia akhirnya mendapat ijazah perubatannya. Ini berlaku pada tahun 1869 (Feinstein, 1984). Selepas tamat pengajian, dia mula mengalami kemurungan yang ketara. James berasa benar-benar tidak berharga dan cuba membunuh diri beberapa kali. Satu kejadian yang berkaitan dengan tempoh masa ini mempunyai kesan yang berkekalan dan mendalam kepadanya.

"Dalam keadaan tertekan dan pesimisme yang mendalam, apabila masa depan saya kelihatan dalam cahaya yang paling suram, pada suatu petang saya pergi ke bilik persalinan untuk mengambil artikel yang ditinggalkan di sana. Ia agak gelap di dalam bilik persalinan, dan tiba-tiba saya dirampas ketakutan, seolah-olah merangkak keluar dari kegelapan ini; Serta-merta, imej pesakit epilepsi yang saya perhatikan di hospital psikiatri muncul dalam ingatan saya. Dia adalah seorang lelaki muda berambut gelap dengan kulit pucat, malah kehijauan, dalam penampilan yang benar-benar bodoh. Dia menghabiskan sepanjang hari duduk di atas bangku atau di birai dinding, menarik lututnya ke dagu. Selain baju yang kasar dan kotor yang menutupi seluruh tubuhnya, dia tidak memakai apa-apa. Biasanya dia duduk diam, agak mengingatkan imej kucing Mesir atau mumia Peru yang terkenal. Ada sesuatu yang tidak berperikemanusiaan tentang dirinya. Imej ini dan ketakutan yang mencengkam saya mula menjalin imaginasi saya dalam pelbagai kombinasi. Nampaknya saya boleh bertukar menjadi makhluk yang sama, berpotensi - ini adalah diri saya sendiri. Tiada apa-apa yang saya miliki akan melindungi saya daripada nasib sedemikian jika waktu saya tiba, seperti yang berlaku untuknya. Saya mempunyai perasaan bahawa sesuatu yang padat, terjepit jauh di dalam dada saya, tiba-tiba meletup dan bertukar menjadi jisim seram yang besar dan menggeletar. Setiap pagi, bangun, saya berasa takut duduk dalam diri saya dan kebimbangan untuk hidup saya yang tidak pernah saya alami sebelum atau selepas ... Secara beransur-ansur, perasaan ini hilang, tetapi selama beberapa bulan, bersendirian, saya takut kegelapan.

Saya biasanya berasa tidak selesa jika tiada sesiapa di sebelah saya. Saya masih ingat memikirkan bagaimana orang lain boleh hidup dan bagaimana saya sendiri pernah boleh hidup tanpa menyedari seluruh jurang bahaya yang mengintai di bawah kerak nipis. kehidupan biasa. Khususnya, ibu saya seolah-olah saya makhluk paradoks, kerana dia tidak memikirkan sama sekali tentang bahaya yang mengancamnya. Namun, percayalah, saya tidak mengganggunya dengan pendedahan saya” (James, 1902/1958, ms. 135-136).

Dari diari James dan surat-suratnya, anda dapat melihat bagaimana dia pulih.

1 Februari 1870 Hari ini saya menyedari bahawa saya telah tenggelam ke dasar dan saya perlu menyedari apa yang berlaku untuk membuat pilihan dengan mata terbuka: sama ada saya mesti membuang semua prinsip moral sebagai tidak sesuai untuk kecenderungan saya, atau mengikuti prinsip ini dan mempertimbangkan segala-galanya. menjadi debu yang tidak berguna. Saya akan cuba menguji pilihan kedua ini secara praktikal (dalam: Perry, 1935, vol. 1, hlm. 322).

Walau bagaimanapun, kemurungannya berterusan sehingga 30 April 1870, apabila James dengan sengaja dan sengaja menamatkannya. Dia bagaimanapun membuat pilihannya: anda perlu mempercayai kehendak bebas. “Tindakan pertama saya atas kehendak bebas ialah keputusan untuk mempercayai kehendak bebas. Sepanjang tahun ini, saya secara sedar akan memupuk rasa kebebasan moral” (dalam: H. James, 1926, jilid 1, hlm. 147). James memahami kebebasan moral bukan sebagai peluang untuk manifestasi kehendak diri dan ketidakkonsistenan. Kebebasan ini bukanlah hasil daripada sebarang peristiwa dan keadaan, dan tiada peristiwa dan keadaan boleh mengehadkannya.

Oleh itu, untuk bertindak secara bebas bermakna James membuat tindakannya bergantung hanya pada dirinya sendiri dan pada keputusannya, yang, dengan mengambil kira didikannya, selalu sangat sukar baginya.

Selepas pemulihannya, James menerima jawatan mengajar di Harvard. Pada mulanya dia bekerja di jabatan anatomi dan fisiologi, dan beberapa tahun kemudian, buat pertama kalinya di Amerika Syarikat, dia mula membaca kursus kuliah psikologi, yang dibuat oleh dirinya sendiri.

Pada tahun 1878 dia berkahwin dan mula bekerja pada buku teks The Prinsip daripada psikologi, yang diterbitkan pada tahun 1890. Buku ini membuat revolusi dalam psikologi, menandakan sempadan dan matlamat penyelidikan masa depan. Seluruh negara berbangga dengan James. Gayanya yang rancak dan berwarna-warni, perhatian kepada aspek moral dan praktikal menyumbang kepada kemasyhuran beliau sebagai pensyarah. Dua koleksi "ceramah" beliau: The akan kepada Percaya dan lain esei (“The Will to Faith and Other Articles”, 1896) dan ceramah kepada guru-guru pada psikologi dan kepada pelajar pada Beberapa daripada kehidupan" s cita-cita ("Perbualan dengan guru tentang psikologi dan dengan pelajar tentang cita-cita yang patut ditiru", 1899 a) - mengukuhkan lagi popularitinya di Amerika Syarikat. Pada tahun 1896, beliau memberikan satu siri syarahan mengenai keadaan minda yang tidak biasa, sedikit sebanyak meluaskan skop psikologi klinikal (Taylor, 1982). Pada tahun 1902 beliau menerbitkan koleksi syarahan bertajuk Varieti daripada keagamaan pengalaman. Selama sepuluh tahun terakhir dalam hidupnya, dia menulis dan memberi syarahan tentang pragmatisme (sistem falsafah yang dibangunkan oleh James). Beliau mencadangkan untuk menilai nilai mana-mana fenomena atau idea mengikut manfaat sebenar yang mereka bawa, percaya bahawa kebenaran harus diuji dengan hasil praktikal mempercayainya. Konsep ini bertentangan dengan sistem falsafah lain yang menyeru kepada kepercayaan kepada kemutlakan kebenaran. Di sini James bersetuju sepenuhnya dengan pandangan dominan di Amerika Syarikat bahawa segala-galanya yang praktikal dan berguna harus diutamakan, tidak terbawa-bawa oleh teori. Kita boleh memetik ungkapan pragmatik yang sesuai untuk kehidupan moden: "Mari kita bekerja keras!" atau "Apa gunanya?"

“Lahir rasionalis dan lahir pragmatis tidak akan memahami satu sama lain. Kami akan sentiasa melihat mereka sebagai sesuatu yang lapuk, hantu, dan mereka melihat kami sebagai vandal - dan ini tidak ada harapan ... Mengapa tidak melihat perkara dengan lebih realistik dan memahami bahawa sesetengah teori digantikan oleh yang lain, lebih benar ? (H. James, 1926, jilid 2, hlm. 272).

Semasa semester dia mengajar di Universiti Stanford (kelas telah terganggu oleh gempa bumi yang kuat pada tahun 1906), kemudian kembali ke Harvard. Dia bersara tidak lama kemudian, tetapi terus menulis dan bersyarah.

James meninggal dunia pada tahun 1910.

Beliau adalah presiden ketiga (1894-1895) Persatuan Psikologi Amerika dan secara aktif mempromosikan psikologi sebagai disiplin yang bebas daripada neurologi dan falsafah. Takrifan yang James berikan kepada psikologi - "huraian dan penjelasan tentang keadaan kesedaran seperti itu" (1892a, p. 1) - menentukan hala tuju disiplin ini sehingga menjadi perlu untuk memasukkan psikologi eksperimen dan tingkah laku di dalamnya.

Pendahulu ideologi

James dibesarkan dalam keluarga yang hebat dan berbakat. Bapanya, Henry James, seorang pengikut terkenal ulama mistik Sweden Emanuel Swedenborg, adalah salah seorang pengarang buku yang paling kontroversial mengenai politik dan agama pada abad ke-19 (Habegger, 1994). Idea baru lahir dalam suasana rumah James. William James menjadi pemidato yang hebat kerana keluarga menggalakkan dan meluluskan seni ini. Abangnya yang sangat berbakat Henry James, seorang introvert yang jelas, menjadi seorang penulis terkenal. Saudara-saudara kerap berinteraksi dan sentiasa menjadi penyokong setia dan pengkritik yang penuh perhatian antara satu sama lain (Matthiessen, 1980, Taylor, 1992).

James secara peribadi mengenali ramai ahli falsafah, saintis, penulis, dan pendidik terkemuka pada zamannya, dan dia berkomunikasi dengan beberapa daripada mereka. Dia sering menyatakan persetujuannya terhadap idea pemikir ini atau itu, tetapi tidak boleh dikatakan bahawa seseorang adalah guru langsungnya.

Asal usul idea falsafah James sebenarnya masih boleh dipertikaikan. Ahli falsafah moden cenderung untuk berfikir bahawa James adalah cabang empirisme Inggeris (British), bermula dari John Locke dan David Hume kepada John Stuart Mill dan Alexander Bain, manakala ahli psikologi eksperimen suka mengatakan bahawa dia belajar dengan Wilhelm Wundt dan Hermann Helmholtz. (James membaca karya mereka dan menghadiri beberapa kuliah, tetapi bukan seorang pelajar dalam erti kata penuh.) Malah, kebanyakan bukti menunjukkan bahawa asal-usul falsafah James harus dikaitkan dengan pertengahan abad ke-19, kepada bulatan Swedenborg dan golongan transendental, yang idea-ideanya tersebar berkat bapanya Henry James dan bapa baptisnya Ralph Waldo Emerson (Taylor, 1988 a, 1988 b). James mewarisi idea-idea mereka tentang psikologi intuitif pembentukan watak, konsep pembangunan rohani dan menekankan peranan tahap pembangunan kesedaran yang lebih tinggi, yang dia perlu dimuatkan ke dalam rangka kerja sains reduksionis yang lebih tegar. Kerja beliau telah menghasilkan sains eksperimen kesedaran, psikologi perbezaan individu, dan pergerakan aktif untuk kepercayaan agama yang mempunyai kesan sebenar kepada orang ramai dan, di atas semua, mempunyai kesan yang baik terhadap kesihatan fizikal umum dan pertumbuhan peribadi.

Persoalan tentang tempat latihan saintifik James juga boleh dipertikaikan. Ahli sejarah psikologi eksperimen E. J. Boring (1929, 1950) berusaha untuk mengemukakan James sebagai pengikut sekolah sains eksperimen Jerman. Malah, James mengambil pengetahuannya tentang kaedah saintifik eksperimen daripada fisiologi eksperimen Perancis - ini terutamanya berkaitan mikroskopi dan kaedah pembedahan membelah tisu, yang dijalankan untuk membezakan antara struktur dan fungsi - sementara dia mengasaskan falsafahnya pada pragmatisme Charles Sanders. Pierce dan Chauncey Wright (Taylor, 1990a). Walaupun James sememangnya dikaitkan dengan ahli empiris Inggeris seperti Mill dan Bain, yang mengenali bapanya, kami juga mempunyai bukti yang mengaitkan James dengan Karl Stumpf dan tradisi fenomenologi Eropah yang mendahului falsafah Edmund Husserl, serta eksistensialisme Soren Kierkegaard. (Kierkegaard), dan seterusnya Henri Bergson (Taylor, 1990b, 1991).

Tidak begitu mengenali pendahulu James sendiri, salah seorang sarjana kontemporari warisannya, Tymoczko (1996), juga mencadangkan bahawa epistemologi James adalah berdasarkan terutamanya pada eksperimen sepanjang hayatnya dengan pelbagai ubat yang mengubah minda, seperti, seperti nitrik oksida, kloroform. , peyote, dan amil nitrat, yang kesemuanya diketahui telah diambil oleh James dalam hidupnya sekurang-kurangnya sekali. James juga pernah mendakwa bahawa idea-idea falsafah pluralistik yang hampir dengannya datang daripada seorang penulis yang kurang dikenali yang berpangkalan di Amsterdam dan New York, Benjamin Paul Blood, pengarang Benjamin Paul Blood, Anaestetic Revelations. Walaupun hipotesis sedemikian menggoda, adalah diragui, bagaimanapun, bahawa sejarah pembentukan pandangan James telah habis oleh penjelasan tunggal ini.

Konsep asas

James telah meneroka spektrum penuh jiwa manusia, daripada fungsi batang otak kepada ekstasi keagamaan, daripada kesedaran spatial kepada persepsi ekstrasensori (ESP). Dia boleh mempertahankan sudut pandangan yang bertentangan dengan kecemerlangan yang sama. Rasa ingin tahu James seolah-olah tidak mengenal batas; tidak ada teori, malah yang paling tidak popular, yang dia tidak mahu mempertimbangkan dan mengeluarkan sesuatu daripadanya. Dia gigih dalam cuba memahami dan menjelaskan asas pemikiran, "unit" pemikiran. James berminat dengan konsep asas, termasuk sifat pemikiran, perhatian, tabiat, kehendak, dan emosi.

Menurut James, personaliti dibentuk dalam proses interaksi berterusan naluri, tabiat, dan pilihan peribadi. Dia menganggap perbezaan personaliti, peringkat perkembangan, psikopatologi, dan semua yang wujud dalam konsep keperibadian, sebagai organisasi dan penyusunan semula "blok binaan" asas jiwa, yang disediakan oleh alam semula jadi dan diperbaiki oleh pembangunan individu.

"Saya nampaknya psikologi menyerupai fizik zaman pra-Galilean - tidak ada sekelumit pun satu undang-undang asas di dalamnya" (James, 1890).

Terdapat percanggahan dalam teori James. Dan dia sendiri sangat menyedari perkara ini, menyedari bahawa konsep yang sesuai untuk satu aspek penyelidikan tertentu mungkin tidak sesuai untuk yang lain. Daripada bekerja untuk mencipta sistem yang besar dan bersatu, dia menyelami apa yang disebutnya pemikiran pluralistik - iaitu pemikirannya secara serentak diduduki oleh beberapa teori. James mengakui bahawa psikologi sebagai sains belum mencapai kematangan sebenar, ia kekurangan maklumat untuk merumuskan dengan jelas undang-undang persepsi dan pemahaman tentang dunia dan sifat kesedaran. Dia mengetahui banyak teori, malah yang bercanggah dengan teorinya. Dalam kata pengantar buku yang mengkritik teorinya, James menulis: “Saya tidak pasti bahawa Dr. Sidis betul dalam segala-galanya, tetapi saya dengan ikhlas mengesyorkan karya ini kepada semua pembaca sebagai berguna, menarik dan darjah tertinggi karya asli” (Sidis, 1898, hlm. V).

Kesimpulannya kepada buku tersebut The psikologi: The lebih ringkas kursus ("Psychology. A Short Course", 1892a), yang merupakan versi singkatan buku teks terkenalnya, dia mengiktiraf had psikologi - had yang sama wujud hari ini.

"Selain itu, apabila kita bercakap tentang "psikologi sebagai sains semula jadi", kita tidak sepatutnya menganggap bahawa psikologi akhirnya berdiri di atas tanah yang kukuh. Ini bermakna sebaliknya, iaitu: psikologi masih sangat lemah dan air penaakulan metafizik meresap ke dalamnya di semua tempat yang lemah. Rentetan fakta yang kurang difahami, sedikit gosip dan kontroversi, sedikit klasifikasi dan generalisasi pada tahap deskriptif semata-mata, prasangka yang tidak dapat dihapuskan bahawa jiwa kita hanya bergantung pada fikiran kita dan otak kita sahaja yang menentukan keadaannya - ini adalah bukan sains, ia hanya harapan kepada sains” (hlm. 334-335).

James menganggap banyak idea yang berbeza dan malah bertentangan untuk lebih memahami asas psikologi. Dalam bahagian ini, kami akan menjawab secara selektif soalan yang dikemukakan oleh konsep utama James. Perkara yang menjadi perhatian kita adalah, pertama, masalah "Saya", kemudian unsur-unsur kesedaran, dan akhirnya, bagaimana kesedaran membuat pemilihan.

"Saya" kami

"Saya" kita adalah kesinambungan peribadi yang kita sedar setiap kali kita bangun pagi. "Saya" kita lebih daripada identiti peribadi, semua proses jiwa kita berasal daripadanya, semua pengetahuan kita dan semua Pengalaman hidup. James menggambarkan beberapa lapisan diri, yang, secara paradoks, seperti kesedaran, kedua-duanya berterusan dan diskret (Knowles & Sibicky, 1990).

biologi "saya"

"Saya" biologi adalah fizikal, tubuh badan kita. Ini adalah perlembagaan keturunan kita, ciri penampilan fizikal, proses fisiologi kita. Ini adalah segala-galanya yang berkaitan dengan fungsi biologi kita. Ini adalah kapal yang mengangkut kita secara fizikal dari saat lahir hingga saat kematian, yang wujud di dunia nyata. Inilah hati kita yang unik, otak kita yang unik, iaitu tangan kita, kaki kita, lidah kita - aspek fizikal keperibadian kita, mewakili kita dan bukan orang lain. Diri biologi kita boleh dilihat sebagai subset diri sebenar.

"Saya" sebenar

Nyata (bahan) "I" (bahandiri sendiri) - ini ialah lapisan yang merangkumi semua objek yang dengannya seseorang itu mengenal pasti dirinya sebagai seseorang. "I" sebenar (bahan) termasuk bukan sahaja tubuhnya, tetapi juga rumahnya (atau apartmen), hartanya, kawan, keluarga.

“Namun, dalam erti kata yang paling luas, diri manusia adalah jumlah dari segala sesuatu yang seseorang boleh menyebut dirinya sendiri: bukan sahaja tubuh dan fikirannya, tetapi juga pakaian dan rumahnya, isteri dan anak-anaknya, nenek moyangnya, saudara-mara dan kawan, reputasinya dan apa yang dia lakukan, tanahnya, kudanya, kapal layarnya dan akaun banknya. Semua ini menyebabkan seseorang mengalami emosi yang sama. Jika semua perkara di atas berkembang, seseorang berasa seperti seorang pemenang, dan jika dia menjadi lemah atau hilang, ini mengganggu dan menindas seseorang. Emosi tidak semestinya sama kuat berkenaan dengan setiap elemen, tetapi pada dasarnya ia adalah serupa” (James, 1890, vol. 1, ms. 291-292).

Setakat seseorang mengenal pasti dengan orang atau objek lain, mereka adalah sebahagian daripada "I"nya. Sebagai contoh, remaja dari syarikat hooligan mungkin membunuh saingan sambil menegaskan hak mereka untuk beberapa item pakaian atau persimpangan jalan yang mereka anggap sebagai sebahagian daripada "Saya" mereka.

"Saya" sosial seseorang bergantung pada bagaimana dia dilihat oleh lingkaran dalamannya" (James, 1890, jilid 1, halaman 293).

Untuk renungan. Siapakah saya?

Semak kenyataan James tentang "I" sebenar. Bayangkan seseorang mempersendakan seseorang, idea atau perkara yang bermakna bagi anda. Adakah anda objektif dalam menilai keadilan serangan ini, atau adakah anda bertindak balas seolah-olah anda diserang secara peribadi? Jika seseorang bercakap menyinggung tentang abang anda, ibu bapa anda, rambut anda, negara anda, jaket anda, atau agama anda, adakah anda sedar betapa banyak diri anda yang anda gunakan dalam istilah ini? Beberapa kekeliruan antara konsep pemilikan dan identiti dapat diselesaikan jika konsep lanjutan "Saya" ini difahami.

Sosial "Saya"

Kami rela - atau tidak terlalu rela - bersetuju untuk mengambil mana-mana satu peranan hidup atau semua peranan yang takdir menghantar kita. Orang yang sama mungkin mempunyai beberapa atau bahkan banyak sosial "saya"sosialdiri sendiri) .Ini 'Saya boleh kekal atau mereka boleh berubah. Tetapi apa pun mereka, kami mengenal pasti setiap daripada mereka dalam keadaan yang betul dan dalam persekitaran yang betul. Dari sudut pandangan James, melakukan perkara yang betul bermakna mencari bahagian diri anda yang paling menarik dan, sekerap mungkin, berkelakuan seperti "Saya" dalam pelbagai keadaan. “Semua 'saya' yang lain mulai sekarang menjadi ilusi, dan semua yang berlaku kepada 'saya' yang dipilih adalah nyata. Kekalahan dan kemenangannya dianggap sebagai kekalahan dan kemenangan sebenar” (1890, jilid 1, hlm. 310). James menamakan fenomena ini sebagai industri terpilih minda (Suls & Marco, 1990). Sesetengah penyelidik mengurangkan idea ini kepada perbezaan antara diri peribadi dan awam (Baumgardner, Kaufman & Cranford, 1990; Lamphere & Leary, 1990), tetapi ini terlalu memudahkan kesimpulan asal James.

Diri sosial terdiri daripada corak (corak) yang menjadi asas perhubungan kita dengan orang lain. James melihat diri sosial sebagai sesuatu yang hambar, tidak stabil, dan cetek, selalunya lebih daripada satu set "topeng" yang diubah oleh seseorang agar sesuai dengan persekitaran yang berbeza. Pada masa yang sama, James tidak meragui keperluan untuk sejenis cangkang kemahiran sosial, kerana mereka mencipta susunan kehidupan, memberikan kebolehpercayaan dan kebolehramalan kepada hubungan antara orang. James percaya bahawa interaksi berterusan kesesuaian budaya dan ekspresi diri individu memihak kepada satu dan yang lain.

Keputusan untuk melepaskan tuntutan terhadap sesuatu harus diberkati, kerana keengganan ini membawa kepuasan yang sama seperti kepuasan keinginan dan tuntutan ... Sungguh hari yang menyenangkan apabila anda berhenti berusaha keras untuk menjadi cantik dan langsing! “Alhamdulillah! - kamu berkata. “Ilusi ini sudah berakhir!” Apa sahaja yang kita tambah secara artifisial kepada diri kita hanyalah beban (James, 1890, vol. 1, ms. 310-311).

"Saya" rohani

"Saya" rohanirohaniahdiri sendiri) - adalah intipati subjektif dalaman keperibadian. Unsur ini aktif dalam semua jenis kesedaran.

Menurut James, ini adalah bahagian yang paling stabil dan intim dalam diri (1890, vol. 1, ms. 296). Kita tidak mengalami keseronokan atau kesakitan di sana, tetapi bahagian "Saya" inilah yang mempengaruhi perasaan kita. Ia adalah sumber usaha penting, perhatian dan kemahuan kita.

James benar-benar ingin mencari penjelasan tentang perasaan aneh yang wujud dalam semua orang: setiap daripada kita merasakan sesuatu yang lebih daripada seorang individu, dan, sudah tentu, lebih daripada jumlah objek yang kita anggap milik kita sendiri. Diri rohani kita mempunyai susunan perasaan yang berbeza daripada diri yang lain, dan walaupun sukar untuk digambarkan dengan kata-kata dan ditakrifkan dengan jelas, ia boleh dialami. Salah satu ekspresi diri rohani dapat dilihat dalam pengalaman keagamaan. James percaya bahawa pengalaman mempunyai sumber yang lebih utama daripada idea dan pemikiran. James tidak pasti akan kewujudan sebenar jiwa seseorang individu, tetapi percaya identiti individu bukanlah segala-galanya. "Dari pengalaman saya ... agak jelas bahawa ... terdapat kesinambungan kesedaran kosmik dari mana keperibadian kita dipisahkan oleh sekatan yang rapuh dan di mana fikiran kita yang terpisah tenggelam semula, seperti ke dalam laut atau takungan yang tidak berkesudahan" (James dalam: Murphy & Ballou, 1960, hlm. 324).

Walau bagaimanapun, James juga berkata bahawa semua diri kita yang berbeza boleh disatukan dalam pengalaman kebangkitan mistik, walaupun penyatuan ini tidak pernah lengkap. Kita mungkin dibenarkan melihat kemungkinan perpaduan, tetapi penyempurnaan pengalaman ini tetap menjadi tugas terbesar semua kehidupan manusia. Integrasi personaliti sentiasa dikaitkan dengan kepelbagaian yang tidak dapat dielakkan dalam diri kita, yang bersama-sama membentuk diri kita. Ya, terdapat pengalaman yang menyatukan, tetapi ada - dan "selalunya tidak sepenuhnya" - beberapa sentuhan longgar yang tidak pernah sesuai dengan gambaran besar. Ia sentiasa lebih mudah bagi kita untuk berada di bawah rahmat penglihatan keseluruhan, tetapi pada masa yang sama kita mengabaikan anomali individu yang merugikan diri kita sendiri, kerana ia adalah terima kasih kepada mereka bahawa keunikan manusia dipelihara. “Hanya terdapat sedikit perbezaan antara manusia,” kata James, “tetapi perbezaan yang dinyatakan ini ternyata sangat penting.” Perpaduan, keutuhan dan kesinambungan mungkin merupakan peraturan yang terpakai kepada kebanyakan personaliti, tetapi ketakselanjaran, pemotongan dan serpihan yang terputus menjadikan kepelbagaian, baik dalam satu orang mahupun antara. orang yang berbeza menjadi realiti yang lebih pragmatik.

Ciri-ciri Pemikiran

Walaupun teori-teori lain yang dibincangkan dalam buku ini terutamanya berminat dengan kandungan pemikiran, James berkeras untuk mengambil langkah ke belakang dan cuba memahami sifat pemikiran. Beliau berhujah bahawa tanpa melakukan ini, kita tidak akan tahu bagaimana fikiran kita berfungsi.

Kesedaran peribadi

Tidak ada kesedaran individu yang bebas daripada pemiliknya. Setiap pemikiran adalah milik seseorang. Oleh itu, kata James, proses berfikir dan memahami pemikiran sentiasa berkaitan dengan personaliti, tidak ada kesedaran individu yang abstrak. Kesedaran sentiasa wujud berhubung dengan individu; ia bukan peristiwa abstrak tanpa badan. Oleh itu, dalam Principles of Psychology (1890), James berhujah bahawa untuk memenuhi kriteria saintifik, kita mesti menganggap bahawa "pemikir sedang berfikir." Dia kemudiannya akan mengatakan bahawa keperibadian berbilang, walaupun tidak mengecualikan kemungkinan pencerobohan sebenar oleh individu lain, sebahagian besarnya adalah aspek yang berbeza dari diri kita sendiri yang berpecah (Taylor, 1982). Akhirnya James akan membuat kesimpulan bahawa tidak ada kesedaran, yang dia maksudkan bahawa tidak ada kesedaran tanpa tubuh yang bebas daripada pengalaman individu, direalisasikan dalam masa dan ruang (James, 1904).

"Satu-satunya perkara yang psikologi mempunyai hak untuk membuat postulat dari awal ialah fakta pemikiran" (James, 1890, vol. 1, ms. 224).

Perubahan dalam kesedaran

Pemikiran yang sama tidak pernah datang dua kali. Kita sering melihat objek yang biasa, mendengar bunyi yang biasa, makan makanan yang sama - nampaknya semua yang biasa mempunyai kesan yang sama pada sensasi kita, tetapi setiap kali kita melihat objek dan fenomena yang biasa sedikit berbeza. Apa yang pada mulanya, pandangan cetek nampaknya adalah pemikiran berulang yang sama, sebenarnya adalah satu siri pemikiran yang berubah. Setiap pemikiran sedemikian adalah unik, dan masing-masing bergantung kepada pengubahsuaian sebelumnya terhadap pemikiran asal.

“Selalunya kita sendiri hairan bagaimana pandangan kita berubah. Kadang-kadang sukar untuk kita percaya bahawa hanya sebulan yang lalu kita boleh berfikir begini dan begitu... Setiap tahun kita melihat segala-galanya dalam cahaya yang berbeza. Apa yang kelihatan ilusi menjadi nyata, dan apa yang membimbangkan kita menjadi acuh tak acuh. Rakan-rakan, yang tanpanya kita tidak dapat hidup, menjadi orang asing dan tidak menarik bagi kita; dan wanita yang kelihatan ilahi kepada kami, bintang, hutan, laut dan tasik - betapa membosankan dan biasa semua ini sekarang kelihatan ... dan buku? Apakah yang sangat penting secara mistik dalam Goethe? Atau sangat penting bagi kami - di John Mill? (James, 1890, jilid 1, hlm. 233).

"Dalam setiap kesedaran peribadi, pemikiran sentiasa berubah" (James, 1890, jilid 1, hlm. 225).

James agak betul dalam mengatakan bahawa perkara utama dalam kesedaran ialah kebolehubahan yang berterusan; sebenarnya, kesedaran tidak boleh berbeza.

Kesinambungan pemikiran dan aliran kesedaran

Memerhatikan perjalanan pemikiran kita, kita datang kepada paradoks yang kelihatan bahawa walaupun pemikiran sentiasa berubah, pada masa yang sama tidak kurang jelasnya bahawa kita sentiasa merasakan kesinambungan peribadi kita. James mencadangkan penyelesaian: setiap pemikiran mempengaruhi seterusnya.

“Setiap gelombang kesedaran baharu, setiap pemikiran yang berlalu sedar akan apa yang mendahului mereka; setiap degupan pemikiran, mati, memindahkan pemilikan kandungan mentalnya kepada pemikiran seterusnya” (Sidis, 1898, hlm. 190).

Apa yang hadir, secara sedar atau tidak sedar, pada bila-bila masa adalah rasa diri (namun, Carl Rogers, L. dan F. Perls, B. F. Skinner, dan pengikut Buddhisme Zen membuat kesimpulan yang berbeza daripada pemerhatian yang serupa).

Setiap pemikiran yang timbul mengambil sedikit kuasa, fokus, kandungan, dan hala tujunya daripada pemikiran sebelumnya.

“Selain itu, kesedaran seolah-olah tidak dipecahkan dengan sendirinya. Perkataan seperti "rantai" atau "kereta api" tidak memberikan konsep yang cukup betul mengenainya ... Ia tidak mempunyai sebarang sambungan dan sambungan: ia mengalir. "Sungai" atau "aliran" adalah metafora yang menggambarkannya secara semulajadi. Dalam apa yang berikut, bercakap tentang kesedaran, kita akan bersetuju untuk bercakap mengenainya sebagai aliran pemikiran, aliran kesedaran, atau aliran pemikiran subjektif” (James, 1890, vol. 1, hlm. 239).

Alirankesedaran(aliran Kesedaran). Kaedah penulisan spontan, yang cuba meniru aliran dan kerumitan pemikiran, sebahagiannya timbul daripada ajaran Yakobus. Gertrude Stein, eksponen utama gaya sastera ini, adalah pelajar James di Harvard.

Aliran kesedaran adalah berterusan. James (seperti Freud) membina banyak ideanya tentang fungsi mental berdasarkan andaian kesinambungan pemikiran. Mungkin terdapat beberapa gangguan dalam sensasi dan perasaan; sebenarnya, mungkin terdapat kerosakan dalam kesedaran diri dan segala yang berlaku; tetapi walaupun terdapat gangguan kesedaran dalam kesedaran, mereka tidak disertai dengan rasa ketidaksinambungan peribadi. Sebagai contoh, apabila anda bangun pada waktu pagi, anda tidak pernah bertanya kepada diri sendiri, "Siapakah yang terjaga?" Anda tidak rasa perlu tergesa-gesa ke cermin untuk melihat sama ada anda. Anda tidak memerlukan pengesahan bahawa anda bangun dengan kesedaran yang sama seperti semasa anda tidur.

Untuk renungan. Aliran minda

Cuba satu atau semua aliran latihan kesedaran berikut. Untuk memanfaatkan sepenuhnya latihan, bincangkan penemuan anda dengan pelajar lain.

1. Duduk diam-diam dan biarkan fikiran anda melayang selama 5 minit. Kemudian tuliskan sebanyak yang anda boleh ingat.

2. Biarkan fikiran anda bersiar-siar selama 1 minit. Apabila minit itu berlalu, ingat apa yang anda fikirkan pada minit itu. Tulis, jika anda boleh, keseluruhan siri pemikiran anda. Berikut ialah contoh siri sedemikian:

"Saya akan melakukan latihan minit ini: pensel untuk menulis fikiran, pada meja ada pensel, bil atas meja.

Saya juga ingin membeli air mata air, diperkaya dengan fluorida. Lembah Yosemite tahun lepas, tasik membeku di sekeliling tepi pada waktu pagi, zip tersangkut pada beg tidur saya malam itu, sejuk berais.”

3. Cuba kawal fikiran anda seminit, perhatikannya. Tuliskan pemikiran ini.

Adakah betul, dari sudut pandangan anda, untuk mewakili kesedaran sebagai aliran? Apabila anda cuba mengawal pemikiran anda, adakah anda rasa ia benar-benar berada di bawah kawalan anda, atau adakah ia terus "terapung" dari satu idea ke idea lain atau dari imej ke imej?

Bagaimana kesedaran membuat pemilihan: peranan "pinggir" (pinggir kesedaran), perhatian, tabiat dan kehendak

Menurut James, ciri utama kesedaran ialah keupayaannya yang tidak putus-putus untuk membuat pemilihan (selektiviti): "Ia sentiasa lebih berminat pada satu bahagian objek yang diperhatikan daripada bahagian lain, ia menerima sesuatu dengan senang hati, menolak sesuatu, dan sepanjang masa. membuat pilihan” (1890, jilid 1, hlm. 284). Apa dan bagaimana seseorang individu memilih dan bagaimana pilihan ini ditentukan - ini adalah subjek penyelidikan untuk seluruh psikologi.

"Pinggiran" (pinggir) kesedaran. Hampir semua teori moden kesedaran menerima pakai model yang dicadangkan oleh Freud, mengikut mana jiwa kita dibahagikan kepada dua bahagian yang tidak sama: kesedaran dan bawah sedar yang lebih kompleks dan tidak pasti. Secara bebas daripada Freud, James menawarkan penjelasan berbeza tentang bagaimana pemikiran kita datang dan pergi. Pada pendapatnya, kesedaran mempunyai bahagian tertentu dan lebih samar-samar, atau teras dan "pinggiran" (pinggir) kesedaran (1890, jilid 1, halaman 258-261).

Dengan memberi perhatian kepada sesuatu, kita membenarkannya masuk ke dalam kesedaran kita, dan apa yang ada di bawah sedar (periphery of consciousness) adalah latar belakang atau jaringan persatuan dan perasaan yang memberi makna kepada latar belakang ini. Beberapa pengalaman biasa dari kawasan "pinggir" (pinggir kesedaran) termasuk yang berikut:

Perasaan sesuatu yang hampir diketahui. Kami berkata, "Ia berada di hujung lidah saya." Kita tahu kita tahu sesuatu, tetapi kita tidak boleh menyatakannya.

Mengetahui bahawa anda berada "di landasan yang betul". Kajian ke atas kumpulan yang berorientasikan penyelesaian masalah kreatif menunjukkan bahawa apabila kumpulan sedar bahawa ia sedang bergerak ke arah penyelesaian masalah, segala-galanya dilakukan dengan betul pada kebanyakan masa, walaupun hampir tiada unsur penyelesaian sebenar belum muncul (Gordon, 1961; Putera, 1969).

Niat untuk bertindak sebelum anda tahu dengan tepat apa yang anda akan lakukan. Sesetengah orang melaporkan bahawa apabila mereka mendapati diri mereka berada dalam persekitaran baru, mereka "tahu" bahawa mereka akan tahu apa yang perlu dilakukan jika keadaan berkembang lebih lanjut.

Daripada memikirkan fikiran anda sebagai gunung ais dengan puncak kesedaran di atas permukaan "air" dan sebahagian besarnya (atau alam bawah sedar) di bawah "air", bayangkan bahawa kesedaran anda adalah tasik dan anda berada di dalam bot . Tidak jauh dari bot, anda boleh melihat bahagian tasik, yang boleh dipanggil pinggiran kesedaran ("berhampiran pinggir"); berpotensi keseluruhan tasik tersedia untuk pemerhatian anda.

Model ini, pada asalnya berdasarkan pemerhatian kendiri, telah lama dilupakan, tetapi kini digunakan semula dalam psikologi kognitif sebagai model alternatif aktiviti otak (Baars, 1993; Gallen & Mangan, 1993; Gopnik, 1993; Mangan, 1993) .

“Otak pada setiap peringkat aktivitinya memberikan kita beberapa kemungkinan pada masa yang sama. Tugas minda ialah membandingkan kemungkinan-kemungkinan ini antara satu sama lain, memilih sebahagian daripadanya dan mengabaikan yang lain” (James, 1890, vol. 1, hlm. 288).

“Minda menjana kebenaran tentang realiti... Fikiran kita tidak direka untuk sekadar meniru realiti yang sudah lengkap. Fikiran wujud untuk melengkapkan realiti ini, untuk menambah makna kepadanya, untuk mencipta semula dengan caranya sendiri, untuk menapis kandungannya - dalam satu perkataan, untuk mencipta bentuk realiti yang lebih ekspresif ini. Malah, kebanyakan pemikiran kita adalah tentang mengubah dunia” (James dalam: Perry, 1935, vol. 2, hlm. 479).

Perhatian. Sebelum James, ahli falsafah John Locke, David Hume, Robert Harley, Herbert Spenser, dan lain-lain percaya bahawa otak sememangnya pasif dan ia dipengaruhi oleh pengalaman. Keperibadian kemudiannya berkembang secara berkadaran langsung dengan jumlah pengalaman pelbagai yang diperoleh. James menganggap idea ini sangat naif, dan kesimpulannya jelas salah. Sebelum sesuatu pengalaman boleh menjadi pengalaman sebenar, ia mesti dihadiri. " Pengalaman saya adalah perkara yang saya cenderung untuk memberi perhatian. Hanya pengalaman yang saya perhatikan membentuk fikiran saya - tanpa minat terpilih, pengalaman adalah huru-hara. Hanya minat yang memberi makna dan penekanan yang istimewa, mencipta cahaya dan bayangan, latar belakang dan latar depan - dalam satu perkataan, perspektif yang munasabah ”(1890, jilid 1, ms 402). Walaupun keupayaan untuk membuat pilihan dihadkan oleh tabiat terkondisi, ia masih mungkin - dan bagi James ini penting - untuk membuat keputusan yang nyata dan bermakna setiap saat.

Kecerdasan dan rasa rasional. Terdapat dua tahap pengetahuan: pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung dan pengetahuan yang diperoleh melalui penaakulan abstrak. James memanggil tahap pertama kebiasaan (pengetahuandaripadaperkenalan) (pengetahuan langsung). Pengetahuan ini adalah deria, intuitif, puitis dan emosi.

“Saya tahu bahawa warnanya biru apabila saya melihatnya, dan saya mengenali rasa pir apabila saya merasainya; Saya dapat tahu bahawa permukaan yang saya ukir adalah satu inci panjang; Saya dapat menyedari kedua kalinya apabila ia berlalu, tetapi mengenai sifat dalaman fakta ini dan tentang apa yang menjadikannya seperti apa adanya, saya tidak boleh mengatakan apa-apa sama sekali ”(1890, jilid 1, halaman 221).

Tahap pengetahuan yang lebih tinggi dipanggil James pengetahuan tentang (pengetahuankira-kira) (pengantaraan pengetahuan). Pengetahuan ini bersifat intelek, ia berfokus, relatif; ia boleh mencipta abstraksi, ia adalah objektif dan tidak beremosi.

“Apabila kita mendapat pengetahuan tentang sesuatu subjek, kita boleh melakukan lebih daripada sekadar memilikinya; nampaknya kita berfikir tentang apa yang berkaitan dengannya, bagaimana mengendalikannya dan bagaimana mempengaruhinya dengan pemikiran kita ... Melalui perasaan kita dapat mengetahui pelbagai perkara, tetapi hanya pemikiran kita yang memberi kita peluang untuk mempelajari sesuatu. tentang mereka” (James, 1890, jilid 1, hlm. 222).

Laluan pengetahuan yang berbeza boleh membawa kepada akibat sosial yang berbeza.

“Lelaki yang menyangka dia sudah mati sedang bercakap dengan rakannya. Tidak dapat meyakinkan pseudo-deceaser sebaliknya, rakan itu akhirnya bertanya: "Bolehkah luka berdarah pada tubuh orang mati?" "Sudah tentu tidak," jawab lelaki itu. Seorang kawan mengambil jarum dan menusuknya ibu jari. Jari mula berdarah. Lelaki itu melihat jarinya, kemudian berpaling kepada rakannya: "Nah, lihat? Orang mati pun berdarah."

Mengapakah seseorang menerima satu idea atau teori yang rasional dan menolak yang lain? James percaya ini sebahagiannya adalah keputusan emosi; kami menerima idea khusus ini kerana ia membolehkan kami memikirkan fakta dengan cara emosi yang lebih sesuai. James menggambarkan kepuasan emosi ini sebagai "perasaan kedamaian, ketenangan, kelonggaran yang kuat. Perasaan berdikari pada masa sekarang, tanpa syarat - ini adalah ketiadaan keperluan untuk menjelaskannya, menjelaskannya atau membenarkannya - inilah yang saya panggil rasa rasionalsentimendaripadarasionaliti) (1948, hlm. 3-4). Sebelum seseorang boleh menerima sebarang teori (contohnya, mana-mana teori yang dibentangkan dalam buku ini), dua set keperluan yang berasingan mesti dipenuhi. Pertama, teori itu mestilah menyenangkan dari segi intelek, koheren, logik, dsb. Kedua, ia mestilah menyenangkan dari segi emosi; ia sepatutnya membolehkan kita berfikir atau bertindak dengan cara yang kita dapati secara peribadi boleh diterima dan memuaskan.

Mari kita ingat bagaimana kita mendapatkan nasihat. Jika anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang kesan merokok ganja, kepada siapa anda akan berpaling?

Bolehkah anda meramalkan maklumat dan cadangan yang akan diberikan kepada anda oleh ibu bapa anda, rakan yang tidak menghisap ganja, rakan yang menghisap ganja sendiri, atau mereka yang menjual ganja, seseorang daripada paderi, pegawai polis, pakar psikiatri atau ahli majlis kolej? Nampaknya, anda boleh meramalkan jenis maklumat yang akan ditawarkan oleh setiap watak yang dinamakan kepada anda, serta kesediaan anda untuk menerima maklumat ini.

Selalunya kita sendiri tidak sedar kenapa kita membuat keputusan ini atau itu. Kami suka percaya bahawa kami boleh membuat keputusan berdasarkan rasional sepenuhnya. Walau bagaimanapun, satu lagi pembolehubah kritikal berlaku: keinginan untuk mencari fakta yang akan membantu menyelesaikan kekeliruan emosi kita, fakta yang akan menjadikan kita lebih tenang. Rasa munasabah melibatkan idea yang penuh emosi sebelum kita boleh membuat keputusan.

Kebiasaan. Tabiat ialah tindakan atau pemikiran yang kelihatan sebagai tindak balas automatik kepada pengalaman ini. Tabiat berbeza daripada naluri kerana ia boleh dicipta, diubah suai, atau dihapuskan secara sedar. Mereka berguna dan perlu. "Tabiat memudahkan pergerakan yang diperlukan untuk mendapatkan hasil yang diberikan, menjadikannya lebih tepat dan mengurangkan keletihan" (James, 1890, jilid 1, hlm. 112). Dalam pengertian ini, tabiat adalah salah satu komponen dalam pemerolehan kemahiran. Sebaliknya, "kebiasaan mengurangkan itu perhatian sedar yang dengannya tindakan kita dilakukan” (1890, jilid 1, hlm. 114). Sama ada tindak balas terhadap tabiat bermanfaat atau tidak bergantung pada keadaan. Menarik perhatian semasa melakukan tindakan menjadikan tindakan itu lebih mudah dilakukan, tetapi tindakan itu tidak boleh diubah.

"Siapa yang boleh memberi jawapan, yang mana lebih baik - untuk hidup atau memahami kehidupan?" (James, 1911).

“Intinya ialah kebaikan dan keburukan kita adalah tabiat. Kehidupan kita, walaupun ia mempunyai bentuk tertentu, sebahagian besarnya masih terdiri daripada tabiat - praktikal, emosi, intelek, teratur secara sistematik untuk kebahagiaan atau kesedihan kita, tabiat yang tidak dapat dinafikan membawa kita kepada takdir kita, apa pun takdir itu "(James , 1899 a, hlm. 33).

James terkejut dengan kerumitan tabiat manusia yang diperoleh, serta keupayaan mereka untuk menentang pembasmian. Berikut adalah satu contoh.

“Hudin (ahli silap mata yang senama Houdini yang terkenal) sejak mudanya berlatih dalam seni juggling dengan bola dan selepas sebulan berlatih dia menjadi tuan yang mahir: dia melontar 4 bola sekaligus, meletakkan buku di hadapan dia, dan semasa bola berada di udara, dia mengajar dirinya membaca. "Ini," katanya (Gudin), "mungkin kelihatan pelik, tetapi ... walaupun 30 tahun telah berlalu dan ... walaupun saya hampir tidak mengambil bola selama ini, saya boleh membaca dengan mudah manakala 3 bola. berada di udara” (1890, jilid 1, hlm. 117).

"Biasanya kita hanya melihat apa yang kita sedar sebelum ini" (James, 1890, vol. 1, ms 444).

Kemahiran mengajar. Sebagai seorang pendidik teori yang mengajar kedua-dua pelajar dan guru, James prihatin dengan membangunkan kemahiran yang diperlukan dalam diri mereka, seperti tabiat memberi perhatian kepada tindakan mereka, dan tidak melakukannya secara automatik. Katanya, latihan sistematik pelajar dalam pembangunan kemahiran perhatian lebih penting dalam pendidikan berbanding hafalan yang begitu popular pada zamannya. “Kesinambungan latihan adalah cara yang sangat penting untuk mendapatkan sistem saraf bertindak dengan betul” (1899 a, hlm. 35). Walaupun kebanyakan kehidupan kita didorong oleh tabiat, kita masih mempunyai keupayaan untuk memilih tabiat yang kita kembangkan.

“Nasib baik, kita dapat menyelesaikan masalah pendidikan tanpa mencari dan mencipta cara dan kemungkinan tambahan. Kita hanya perlu menggunakan dengan lebih baik apa yang sudah ada” (Skinner, 1972, hlm. 173).

"Pesimisme pada dasarnya adalah penyakit agama" (James, 1896).

Tabiat baru terbentuk dalam tiga peringkat. Pertama, individu mesti mempunyai keinginan - contohnya, untuk belajar atau memahami bahasa Perancis. Selanjutnya, individu memerlukan maklumat - kaedah pengajaran yang akan membantu mengekalkan (melatih) tabiat melakukan: seseorang mesti membaca buku, menghadiri kelas dan sentiasa mengkaji laluan yang membawa orang lain kepada tabiat yang diingini. Peringkat terakhir ialah pengulangan mudah; individu itu secara sedar bersenam atau serius membaca dan bercakap bahasa Perancis sehingga tindakan ini menjadi normal dan menjadi kebiasaan baginya.

Tabiat buruk. Halangan yang paling jelas dan biasa untuk memperbaiki kehidupan seharian kita adalah tabiat buruk kita sendiri. Mereka adalah kuasa yang melambatkan perkembangan kita dan mengganggu kebahagiaan kita; kita juga mempunyai tabiat buruk yang tidak memerhati dan mengabaikan yang lain tabiat buruk. Contohnya ialah orang yang berlebihan berat badan yang "tidak perasan" saiz bahagian yang mereka makan di meja, serta pelajar yang biasanya "terlupa" tentang makanan mereka yang akan datang. kertas penggal dan peperiksaan.

Tindakan kebiasaan adalah tindakan yang kita hampir tidak sedarkan diri; Tabiat menghalang pembelajaran perkara baru. James menekankan bahawa tabiat menghalang kita daripada menyedari realiti dan, diserap dalam rutin harian, kita kadang-kadang tidak menyedari kesejahteraan kita sendiri. Penentangan terhadap perubahan tabiat adalah berbahaya apabila ia menghalang peluang baharu daripada menjadi sebahagian daripada kehidupan kita.

akan. James mendefinisikan kehendak sebagai gabungan perhatian (kesedaran terfokus) dan usaha (mengatasi perencatan, kemalasan dan perhatian yang berselerak). Sebarang usaha sukarela tidak boleh dilakukan tanpa perhatian. Pemikiran yang jelas tentang tindakan yang akan dilakukan dan penumpuan mental yang disengajakan mesti mendahului tindakan ini (James, 1899a). Menurut James, sebarang idea membawa kepada beberapa jenis tindakan, melainkan idea lain bercanggah dengannya. "Kerja utama wasiat, secara ringkasnya, ialah, sebagai yang paling" sewenang-wenang "(sukarela), ia mengarahkan perhatian kepada objek yang sukar dan membantu untuk tidak melupakannya (1890, jilid 2, hlm. 561). Perhatian diberikan kepada salah satu pilihan yang ada, dan kehendak membantu untuk berpegang pada pilihan ini cukup lama untuk rancangan itu direalisasikan.

“Andaikan anda sedang mendaki gunung dan mendapati diri anda berada dalam situasi di mana anda perlu melakukan lompatan berbahaya untuk melarikan diri. Anda percaya bahawa anda boleh melakukannya dengan jayanya, kaki sudah bersedia untuk melakukan lompatan; tetapi anda mula ragu-ragu dan berfikir tentang kemungkinan "mungkin" yang anda tahu saintis gunakan. Anda teragak-agak begitu lama sehingga anda merasakan kekuatan anda meninggalkan anda, anda gemetar, anda berputus asa, dan pada masa itu anda berguling ke dalam jurang ... Anda mencipta alam ini atau itu, yang benar dengan kepercayaan atau ketidakpercayaan anda "( James, 1896, hlm. 59).

Ini adalah contoh utama idea James bahawa niat boleh diutamakan daripada realiti objektif dan membawa kepada hasil yang lebih baik daripada sebaliknya.

Menguatkan kehendak. Perkembangan kehendak yang kuat adalah kebimbangan khusus James, dan isu ini terus membimbangkan ahli psikologi moden. James memahami bahawa tidak selalu mudah untuk melakukan apa yang anda mahu. Dia menawarkan kaedah yang mudah diakses untuk mencapai matlamat, iaitu menyelesaikan tugas yang tidak perlu setiap hari.

“Bersabarlah dengan tugas-tugas kecil yang tidak begitu perlu, lakukan perkara seperti ini setiap hari hanya kerana sukar bagi anda, lakukanlah supaya apabila kecemasan datang, anda tidak terlatih, tidak bersedia, tidak dapat menahan ujian ... Seseorang yang setiap hari membiasakan dirinya untuk menumpukan perhatian, kepada aspirasi kehendak yang bertenaga, tidak melepaskan dirinya apabila melakukan tugas yang tidak perlu - orang ini akan berdiri seperti menara apabila segala-galanya bergegar, dan manusia yang lebih lemah akan dihanyutkan seperti jerami di angin "(1899). a, ms 38).

Bukan tindakan itu sendiri yang penting, tetapi keupayaan untuk melaksanakannya adalah penting, walaupun ia tidak berguna.

Akan latihan. Memperkukuh perhatian sukarela termasuk melatih kemahuan. Kemahuan yang dibangunkan membolehkan minda memberi perhatian kepada idea, sensasi dan perasaan yang tidak semestinya menyenangkan atau diingini untuk anda, tetapi sebaliknya, mungkin sukar atau menyakitkan.

Cuba, sebagai contoh, bayangkan bahawa anda sedang makan hidangan kegemaran yang lazat. Simpan imej dan sensasi ini dalam fikiran anda selama sekurang-kurangnya 20 saat. Mungkin tugas ini tidak kelihatan sukar bagi anda. Sekarang, selepas 20 saat, bayangkan memotong jari anda dengan pisau cukur. Perhatikan bagaimana perhatian anda melesat ke arah yang berbeza semasa anda membayangkan bahawa anda mengalami kesakitan, warna dan kelembapan darah anda sendiri, dan campuran ketakutan, rasa yang enak dan jijik. Sahaja perbuatan kehendak mampu menghalang anda daripada secara naluri ingin mengelak daripada melakukan eksperimen ini.

“Tugas utama pendidikan adalah untuk menjadikan sistem saraf kita sebagai sekutu, bukan musuh. Ini akan membantu kita memperoleh pengetahuan, mengaplikasikannya secara menguntungkan, dan hidup bebas daripada pengetahuan yang terkumpul. Untuk melakukan ini, sebanyak mungkin tindakan berguna seharusnya menjadi kebiasaan dan automatik untuk kita dengan cepat. Dengan berbuat demikian, kita mesti berhati-hati untuk tidak mengambil jalan yang boleh membawa kepada kegagalan” (James, 1899 a, hlm. 34).

"Tugas Tidak Berguna" menggambarkan satu lagi aspek masalah latihan kehendak, yang mempunyai kaitan dengan kecenderungan semula jadi minda untuk mengembara. Melainkan individu itu mengembangkan kebolehan untuk belajar, kandungan apa yang dipelajari tidak akan penting.

Keengganan untuk menunjukkan kehendak. Dalam sesetengah kes, lebih baik tidak menguatkan kehendak, tetapi meninggalkannya usaha sukarela dan membenarkan pengalaman dalaman mengatasi kehendak. Dalam penerokaan keadaan rohaninya, James mendapati bahawa aspek kesedaran lain mengawal pada saat-saat sedemikian. Kehendak semestinya mesti membawa "individu kepada perpaduan yang diingini sepenuhnya; [bagaimanapun] nampaknya langkah terakhir mesti diserahkan kepada kuasa lain dan dijalankan tanpa bantuan kehendak” (James, 1902/1958, hlm. 170). Dengan perpaduan yang lengkap, James bermaksud keadaan di mana semua aspek keperibadian kelihatan selaras antara satu sama lain dan orang itu menganggap dunia dalaman dan luaran sebagai satu. Mengatasi batasan, kesatuan mistik, kesedaran kosmik atau bersatu adalah beberapa istilah yang digunakan untuk menggambarkan keadaan berubah ini. Dalam keadaan ini, keperibadian dibina semula dengan cara yang mengandungi lebih daripada kehendak, lebih daripada keperibadian. Ia mengiktiraf dirinya sebagai sebahagian daripada sistem yang lebih besar, bukannya satu kesedaran terhad masa.

Untuk renungan. Tugas yang sia-sia

Untuk melihat bagaimana tugas yang kelihatan tidak berguna dapat membantu menguatkan keinginan anda, cuba latihan berikut.

Ambil kotak mancis, klip kertas, butang, atau sebagainya. Letakkan kotak di atas meja di hadapan anda. Membukanya. Keluarkan barang di situ satu persatu. Kemudian tutup kotak. Buka semula. Masukkan semula semua barang ke dalam kotak satu persatu. Tutupkan ia. Ulangi kitaran ini selama 5 minit.

Terangkan bagaimana latihan ini membuat anda rasa. bayar Perhatian istimewa atas sebab mengapa anda tidak mahu melaksanakan tugas ini.

Jika anda melakukan tugas ini selama beberapa hari berturut-turut, setiap kali anda akan mempunyai lebih banyak sebab untuk berhenti. Pada mulanya sukar untuk anda melakukan apa yang sepatutnya anda lakukan, tetapi secara beransur-ansur ia akan menjadi lebih mudah dan lebih mudah. Di samping itu, anda akan merasa kekuatan sendiri dan kebolehan mengawal diri.

Sebab-sebab yang akan terlintas di fikiran anda untuk tidak melakukan senaman adalah sebahagiannya mencerminkan unsur-unsur keperibadian anda yang menindas kehendak anda. Dan hanya tindakan kehendak anda boleh menentang semua alasan yang banyak (dan berat) ini. Tiada "sebab yang serius" untuk meneruskan latihan "tidak berguna" ini selain daripada keputusan anda untuk melakukannya.

Dinamik: kuasa yang menyokong dan menghadkan perkembangan peribadi

James yakin bahawa kualiti utama yang wujud dalam diri seseorang adalah keinginan untuk meningkatkan kesejahteraannya. Dalam kuliah dan artikelnya, James mempromosikan idea bahawa kesedaran boleh membawa kepada kawalan diri dan minda terkawal itu sentiasa meningkatkan kualiti hidup manusia.

Pertumbuhan psikologi. Emosi dan pragmatisme

James menafikan yang mutlak seperti Tuhan, Kebenaran, atau yang lain konsep yang ideal, dan pengalaman peribadi yang sangat bernilai - terutamanya apabila seseorang mencari cara untuk memperbaiki diri. Idea bahawa evolusi peribadi adalah mungkin dan setiap orang mempunyai keupayaan semula jadi untuk mengubah sikapnya terhadap apa yang berlaku dan tingkah lakunya sendiri berjalan seperti benang merah dalam karya James.

Emosi

Menurut Teori Emosi James-Lange, emosi disambungkan ke badan dengan cara biofeedback. Teori ini dinamakan demikian kerana ahli psikologi Denmark Carl Lange menerbitkan teori seperti James pada masa yang sama dengan James (Koch, 1986). ia teori biologi emosi, yang merangkumi komponen psikologi. James mengatakan bahawa kita mula-mula melihat situasi yang menyebabkan reaksi fizikal naluri kita, dan barulah timbul emosi (iaitu kesedihan, kegembiraan, kejutan). Emosi ini berdasarkan mengenali sensasi fizikal, bukan situasi itu sendiri.

Jika bukan kerana gangguan fizikal semata-mata, kita mungkin tidak akan berasa takut sehingga secara rasional menilai keadaan sebagai berbahaya; tidak akan terkejut, tetapi dengan dingin akan mengakui bahawa objek itu boleh memukau imaginasi. Seorang peminat (James sendiri) pergi lebih jauh mengenai isu ini, dengan alasan bahawa kita berasa sedih kerana kita menangis dan berasa takut kerana kita melarikan diri, dan bukan sebaliknya (1899a, hlm. 99).

Nampaknya tafsiran emosi ini sangat bertentangan dengan konsep biasa. Kebanyakan daripada kita percaya bahawa kita mula-mula melihat keadaan, merasakan apa yang sedang berlaku, dan hanya selepas itu kita mempunyai reaksi fizikal terhadap apa yang berlaku: kita ketawa, menangis, mengetap gigi, melarikan diri, dll. Jika James betul, maka kita harus menjangkakan bahawa tindak balas fizikal yang berbeza ini akan membawa kepada emosi yang berbeza. Bukti bahawa maklum balas deria menyumbang kepada kajian emosi terus disokong secara eksperimen (Hohman, 1966; Laird, 1974; Laird & Bresler, 1990) dan secara klinikal (Bandler & Grinder, 1979).

“Pendek kata, ada asas teori dan sokongan eksperimen untuk andaian bahawa emosi pada asasnya adalah tafsiran tingkah laku” (Averill, 1980, p. 161).

Kritikan terhadap teori ini adalah berdasarkan andaian bahawa tidak ada hubungan yang jelas antara keadaan emosi dan jenis rangsangan fisiologi (Cannon, 1927). Walau bagaimanapun, menurut James, "emosi individu yang berbeza boleh menjadi sangat pelbagai," dan seterusnya James memetik Lange: "Kita semua telah memerhatikan bahawa dalam situasi yang menggembirakan orang tetap diam dan bukannya bercakap tentang kegembiraan mereka ... [Kami] memerhatikan bagaimana seorang yang berduka meratapi ratapan yang nyaring dan bukannya duduk diam sambil menundukkan kepalanya, dsb. (1890, jilid 2, hlm. 454).” Oleh itu, penyelidik moden percaya bahawa emosi tidak wujud tanpa rangsangan (Schacter, 1971) dan jenis rangsangan adalah individu, berulang, dan boleh diramal (Shields & Stern, 1979).

Kerja Schacter dan Singer (1962) menunjukkan bahawa apabila orang tidak memahami punca sebenar rangsangan emosi mereka, mereka mengaitkan perasaan mereka dengan manifestasi luaran. Daripada bergantung kepada desakan dalaman mereka, mereka mengaitkannya dengan pengaruh persekitaran dan keadaan sosial yang mungkin bercanggah dengan perasaan mereka. Kaedah penyelidikan dengan premis palsu yang dipanggil, di mana subjek menerima maklumat palsu tentang ubat-ubatan yang digunakan atau prosedur yang dilakukan, kaedah ini konsisten dengan arahan James dan model Schacter (Schacter) (Winton, 1990). Jika subjek tahu mengapa mereka terangsang (contohnya, diberitahu bahawa keadaan mereka adalah disebabkan oleh kesan sampingan ubat), mereka kurang dapat menjelaskan perasaan mereka dengan alasan yang tidak sesuai dengan realiti.

Peristiwa ditambah keperibadian subjek ditambah latar belakang semuanya akan menentukan emosi yang dialaminya. Emosi kita adalah berdasarkan tindak balas fizikal kita serta persepsi kita tentang keadaan, bukan hanya sensasi fizikal.

Premis asas teori James sebahagiannya disokong oleh kemajuan dalam psikofarmakologi. Bilangan tindak balas emosi tertentu yang boleh disebabkan oleh menekan atau merangsang proses fisiologi dengan bantuan ubat-ubatan semakin meningkat. Ubat-ubatan biasanya dikelaskan kepada kumpulan berdasarkan apa perubahan yang mereka bawa kepada mood. Dengan dos harian ubat sedemikian, adalah mungkin untuk mengawal atau bahkan menghapuskan kesukaran emosi yang dialami oleh pesakit mental. Tidak dinafikan bahawa idea Jameslah yang menjadi asas kepada beberapa kertas penyelidikan tentang emosi dan rangsangan (Berkowitz, 1990; Blascovich, 1990; Buck, 1990).

Ketidakpekaan emosi. James berhujah bahawa keseimbangan antara detasmen sepenuhnya daripada emosi dan ekspresi aktif perasaan adalah paling sesuai untuk badan. Dia memetik Hannah Smith":

“Biarkan emosi datang dan pergi… jangan berikan mereka apa-apa kepentingan sama ada… Ia sebenarnya tidak menunjukkan anda keadaan fikiran, ia hanyalah penunjuk perangai anda atau anda keadaan fizikal pada masa ini” (1899a, hlm. 100).

Untuk renungan. badan dan emosi

James percaya bahawa teori emosinya adalah yang paling mudah untuk memerhatikan apa yang dipanggil "kasar" (asas) emosi - cinta, kemarahan dan ketakutan. Anda boleh melihat interaksi antara sensasi fizikal dan perasaan dalam pengalaman berikut.