konsep etika yang dikemukakan oleh para pencerahan abad ke-17-8. yang berasaskan prinsip bahawa kepentingan yang difahami dengan betul mesti bertepatan dengan kepentingan awam. Walaupun seseorang secara semula jadi adalah seorang yang ego dan bertindak hanya untuk kepentingannya sendiri, kerana aspirasi semula jadinya untuk kesenangan, kebahagiaan, kemasyhuran, dan lain-lain, dia mesti mematuhi keperluan moral, kepentingan awam, pertama sekali, kerana ia akan akhirnya memberi manfaat kepadanya. Oleh itu, sebagai seorang ego yang munasabah, seseorang bertindak secara moral dalam tindakannya - dia tidak hipokrit dan tidak menipu orang lain, memuaskan kepentingannya sendiri. Teori ini dikembangkan oleh Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

EGOISME ADALAH WASAP

doktrin etika, mencadangkan bahawa: a) semua tindakan manusia adalah berdasarkan motif egoistik (mengharapkan kebaikan untuk diri sendiri); b) sebab membolehkan kita memilih daripada jumlah keseluruhan motif yang membentuk kepentingan peribadi yang difahami dengan betul, iaitu, ia membolehkan kita menemui teras motivasi egoistik yang sesuai dengan sifat rasional seseorang dan sifat sosial. hidupnya. Hasil daripada ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mengekalkan asas tunggal (egoistik) tingkah laku, menganggap bahawa secara etika wajib bukan sahaja untuk mengambil kira kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang bertujuan untuk kebaikan bersama (contohnya, perbuatan baik). Pada masa yang sama, egoisme yang munasabah boleh dihadkan kepada menyatakan bahawa keinginan untuk faedah sendiri menyumbang kepada faedah orang lain, dan dengan itu membenarkan kedudukan moral yang pragmatik yang sempit.

Dalam Antikuiti, semasa tempoh kelahiran model penaakulan etika ini, ia mengekalkan watak periferinya. Malah Aristotle, yang membangunkannya sepenuhnya, memberikannya peranan hanya satu daripada komponen persahabatan. Dia percaya bahawa "orang yang berbudi mesti mementingkan diri sendiri", dan menjelaskan pengorbanan diri dari segi keseronokan maksimum yang dikaitkan dengan kebajikan. Penerimaan dalam Renaissance idea-idea etika purba (terutamanya Epicureanisme, dengan penekanan pada mengejar keseronokan) disertai, sebagai contoh, oleh L. Balla dengan permintaan untuk "belajar menikmati faedah orang lain."

Teori egoisme rasional sedang dibangunkan dalam kedua-dua bahasa Perancis dan dalam Pencerahan Anglo-Scottish - paling jelas dalam A. Smith dan Helvetius. Smith menggabungkan dalam satu konsep sifat manusia idea seorang lelaki ekonomi dan lelaki bermoral. Menurut Helvetius, keseimbangan rasional antara keghairahan egoistik individu dan kepentingan awam tidak boleh berkembang secara semula jadi. Hanya seorang penggubal undang-undang yang tidak memihak, dengan bantuan kuasa negara, menggunakan ganjaran dan hukuman, boleh memastikan manfaat "sebilangan besar orang yang mungkin" dan menjadikan asas kebajikan "manfaat individu."

Doktrin egoisme rasional menerima perkembangan terperinci dalam karya L. Feuerbach yang kemudiannya. Moral, menurut Feuerbach, adalah berdasarkan rasa kepuasan diri daripada kepuasan Orang Lain - model utama konsepnya ialah hubungan jantina. Feuerbach cuba mengurangkan tindakan moral yang kelihatan anti-Eudemonistik (terutamanya pengorbanan diri) kepada tindakan prinsip rasional-egoistik: jika kebahagiaan I semestinya mengandaikan kepuasan Anda, maka keinginan untuk kebahagiaan, sebagai yang paling motif yang kuat, mampu menahan walaupun pemeliharaan diri.

Konsep munasabah-egoistik N. G. Chernyshevsky didasarkan pada tafsiran antropologi subjek tersebut, yang menurutnya ungkapan sebenar utiliti, identik dengan kebaikan, terdiri dalam "manfaat seseorang secara umum". Disebabkan ini, apabila kepentingan peribadi, korporat dan sejagat bertembung, kepentingan kedua harus diutamakan. Walau bagaimanapun, disebabkan pergantungan tegar kehendak manusia pada keadaan luaran dan ketidakmungkinan untuk memenuhi keperluan yang lebih tinggi sebelum memenuhi yang paling mudah, pembetulan egoisme yang munasabah, pada pendapatnya, akan berkesan hanya jika struktur masyarakat diubah sepenuhnya.

Dalam falsafah abad ke-19 idea yang berkaitan dengan konsep egoisme rasional telah dinyatakan oleh I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dari tahun 50-an. abad ke-20 egoisme yang munasabah mula dipertimbangkan dalam konteks konsep "egoisme etika". Peruntukan konsonan terkandung dalam preskriptivisme R. Hear. Kritikan terperinci terhadap teori egoisme rasional dibentangkan dalam karya F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

Definisi Hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

Siapa yang ego? Ini adalah orang yang pandangan, minat dan tingkah lakunya sepenuhnya berkisar pada "Saya" sendiri dan diarahkan semata-mata untuk kebaikannya sendiri. Egoisme paling mudah didedahkan dalam situasi yang meletakkan seseorang sebelum pilihan - untuk memuaskan kepentingan mereka sendiri atau mengorbankan mereka demi orang lain. Apa lagi mementingkan diri sendiri?

Jenis-jenis mementingkan diri sendiri

Setiap daripada kita diberitahu pada zaman kanak-kanak bahawa mementingkan diri sendiri adalah buruk. Dan pada akhirnya, kami belajar bagaimana mengubah keadaan dengan licik memihak kepada kami, memberitahu seseorang: "Anda seorang yang ego! Awak langsung tidak menganggap minat saya!" Tetapi lagipun, dengan cara ini kita sendiri menunjukkan sifat mementingkan diri sendiri, tanpa disedari.

Sebenarnya, mementingkan diri sendiri tidak baik dan tidak buruk. Ini adalah wajar bagi seseorang yang mempunyai jiwa yang sihat dan harga diri yang normal. Untuk mengutuk orang lain kerana mementingkan diri adalah bodoh - seseorang hanya boleh mengutuk tahap manifestasi kualiti ini.

Oleh itu, tiga jenis utama mementingkan diri boleh dibezakan:

Egoisme yang berlebihan. Sesuatu dari siri "semua wanita adalah seperti wanita, tetapi saya seorang dewi."

Mencela diri sendiri. Orang seperti itu terus-menerus berkata: "Ya Tuhanku, lihatlah betapa bukannya aku ini!"

Keegoisan yang sihat adalah nilai emas antara kedua-dua ekstrem itu. Seseorang memahami kedua-dua keperluan dirinya dan orang lain dan berusaha untuk kepuasan bersama mereka.

Tanda-tanda utama mementingkan diri sendiri yang tidak sihat

Cuba lihat kawan-kawan anda. Pasti di antara mereka ada sekurang-kurangnya seorang ego yang terkenal. Bagaimanakah ia akan berbeza daripada yang lain?

• Dia tidak mengambil kes yang tidak akan membawa faedah kepadanya.
• Apa sahaja yang anda bercakap dengannya, satu cara atau yang lain anda perlu membincangkan keperibadiannya yang cemerlang.
• Dia percaya bahawa hanya ada dua pendapat - pendapatnya dan yang salah.
• Mengetahui cara mencari jalan keluar daripada situasi yang sukar dengan bantuan orang lain.
• Dia acuh tak acuh kepada semua orang kecuali dirinya sendiri.
• Dia berharap orang lain akan mengalah, tetapi dia sendiri tidak akan berkompromi.
• Di mata orang lain dia akan melihat sebatang, pada dirinya dia tidak akan melihat sebatang kayu.
• Dalam mana-mana tindakannya, dia cuba mencari faedah atau terus terang menuntutnya.

Akibat mementingkan diri sendiri

Sesetengah individu percaya bahawa egois hidup dengan baik dalam masyarakat moden. Dan apa, mereka melakukan perkara yang betul: mereka meneruskan, hanya berfikir tentang diri mereka sendiri, dan sebenarnya mereka mencapai kejayaan! Tetapi pada hakikatnya, undang-undang perhubungan manusia mempunyai kesan negatif kepada orang-orang yang tidak akan mengangkat jari tanpa keuntungan peribadi.

Lambat laun, orang lain akan berpaling dari ego, kerana tingkah lakunya tidak boleh diterima secara sosial. Dia tidak akan dapat memulakan hubungan serius biasa dengan sesiapa sahaja - perkara itu akan sentiasa terhad kepada hanya hubungan dangkal. Kesepian adalah balasan yang paling dahsyat untuk mementingkan diri sendiri.

Apakah sifat pentingkan diri yang sihat?

Anda mempunyai egoisme yang benar-benar sihat jika:

• anda tahu bagaimana untuk mempertahankan pandangan anda, menolak apa, pada pendapat anda, boleh membahayakan anda;
• bersedia untuk berkompromi;
• anda boleh mempertahankan diri anda dengan apa cara sekalipun jika ancaman bahaya menghantui anda atau orang yang anda sayangi;
• jangan taat kepada sesiapa pun, tetapi jangan juga mengawal orang lain;
• membuat pilihan yang memihak kepada anda sendiri, tanpa diseksa oleh rasa bersalah;
• memberi perhatian terutamanya kepada kepentingan anda sendiri, tetapi pada masa yang sama anda memahami bahawa terdapat cara lain untuk melihat sesuatu;
• jangan takut untuk menyatakan pendapat anda sendiri, walaupun ia bercanggah dengan pendapat majoriti;
• boleh mengkritik orang lain tanpa tunduk kepada penghinaan;
• hormati kehendak pasangan anda, tetapi juga pertimbangkan prinsip anda sendiri.

Oleh itu, dengan memikirkan topik bagaimana egoisme menjelma dirinya, anda boleh belajar banyak tentang diri anda dan rakan anda. Perkara utama adalah tidak melintasi garis egoisme yang sihat, dan kemudian kedua-dua orang di sekeliling anda dan diri anda akan berpuas hati.

Muat turun bahan ini:

Dalam masyarakat kita, sisa-sisa moral Soviet masih didengari, di mana tidak ada tempat untuk sebarang egoisme - tidak munasabah atau memakan semua. Pada masa yang sama, negara maju, khususnya Amerika Syarikat, telah membina seluruh ekonomi dan masyarakat mereka di atas prinsip mementingkan diri sendiri. Jika kita beralih kepada agama, egoisme tidak dialu-alukan di dalamnya, dan psikologi tingkah laku mendakwa bahawa sebarang tindakan yang dilakukan oleh seseorang mempunyai motif mementingkan diri sendiri, kerana ia berdasarkan naluri kelangsungan hidup. Orang sekeliling sering memarahi seseorang yang melakukan yang terbaik untuknya, memanggilnya egois, tetapi ini bukan kutukan, dan dunia tidak dibahagikan kepada hitam dan putih, sama seperti tidak ada ego mutlak dan. Bagi mereka yang ingin memahami diri mereka sendiri dan mengimbangi bahagian personaliti, kami menasihati anda untuk membaca artikel kami tentang egoisme yang munasabah.

Egoisme yang munasabah: konsep

Pertama sekali, mari kita tentukan apa yang membezakan egoisme yang munasabah daripada yang tidak munasabah. Yang terakhir menunjukkan dirinya dengan mengabaikan keperluan dan keselesaan orang lain, memfokuskan semua tindakan dan aspirasi seseorang untuk memenuhi keperluannya, selalunya, seketika. Egoisme yang munasabah juga datang daripada keperluan emosi dan fisiologi seseorang (“Saya mahu meninggalkan kerja sekarang dan pergi tidur”), tetapi diimbangi oleh akal, yang membezakan Homo sapiens daripada makhluk yang bertindak secara naluri semata-mata (“Saya akan menyelesaikan projek itu, dan esok saya akan bercuti”) . Seperti yang anda lihat, keperluan untuk akan dipenuhi, tanpa prejudis untuk bekerja.

Dunia dibina atas sifat mementingkan diri sendiri

Hampir tidak ada sedozen altruis sebenar dalam sejarah manusia. Tidak, kami sama sekali tidak mengurangkan jasa baik dan jasa banyak dermawan dan wira seumpama kami, tetapi, sejujurnya, tindakan altruistik juga datang dari keinginan untuk memuaskan ego seseorang. Sebagai contoh, seorang sukarelawan menikmati kerja, meningkatkan harga dirinya ("Saya melakukan perbuatan yang baik"). Dengan membantu saudara dengan wang, anda melegakan kebimbangan anda sendiri untuknya, yang juga sebahagiannya merupakan motif mementingkan diri sendiri. Ini tidak perlu dinafikan atau cuba diubah, kerana ini tidak buruk. Egoisme yang sihat adalah wujud dalam setiap orang yang munasabah dan maju; ia adalah enjin kemajuan. Jika anda tidak menjadi tebusan kepada keinginan anda dan tidak mengabaikan keperluan orang lain, sifat pentingkan diri ini boleh dianggap munasabah.

Kurang mementingkan diri sendiri dan memperbaiki diri

Orang yang melepaskan keinginan mereka dan hidup demi orang lain (anak, pasangan, kawan) adalah ekstrem yang lain, di mana keperluan mereka sendiri diturunkan ke latar belakang, dan ini tidak sihat. dengan cara ini anda pasti tidak akan mencapai, ia adalah untuk ini anda perlu memahami di mana nilai emas dalam isu halus egoisme. Ketiadaan sepenuhnya menunjukkan harga diri yang rendah dan kekurangan, yang merupakan bidang yang besar untuk bekerja pada diri sendiri.

Dalam proses itu, seseorang tidak dapat tidak menunjukkan sikap mementingkan diri sendiri yang munasabah, yang digabungkan dengan keprihatinan terhadap orang lain. Sebagai contoh, anda cuba menjadi orang yang lebih baik dan melepaskan diri daripada kawalan ibu bapa atau pasangan anda. Pada mulanya, orang lain mungkin tersinggung dengan kebebasan baru anda dalam membuat keputusan, tetapi, dalam jangka masa panjang, mereka akan memahami bahawa anda menjadi orang yang lebih baik, dan meningkatkan kualiti hidup anda pasti akan memberi kesan positif kepada orang tersayang. dan orang tersayang.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Egoisme yang munasabah"

"Egoisme yang munasabah"

Kebolehubahan kedudukan moral sebenar yang telah kita tetapkan di atas, yang sering disatukan oleh satu perkataan "egoisme", adalah penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Adalah salah untuk menganggap analisis ini sebagai sejenis helah intelektual yang mana moral altruistik sejagat, seperti Odysseus dan rakan-rakannya dalam kuda Trojan, menyelinap ke dalam banyak keegoan untuk mengatasinya dari dalam. Sebaliknya, dalam membezakan formula egoisme, kemungkinan terungkap bahawa egoisme tidak selalu membawa kejahatan dalam dirinya sendiri. Dia boleh menjadi tidak jahat dan baik pada tahap minimum yang dipastikan dengan mematuhi keperluan "Jangan membahayakan."

pengkritik mementingkan diri sendiri berpendapat bahawa mementingkan diri adalah doktrin moral yang tidak bermoral. Sememangnya, jika perkara utama bagi seseorang adalah untuk merealisasikan kepentingan peribadinya, maka pemenuhan keperluan yang dikenakan dari luar tidak signifikan baginya. Menurut logik, mengikut mana kepentingan peribadi adalah eksklusif, dalam situasi yang melampau seorang ego boleh pergi ke pelanggaran larangan paling radikal - untuk berbohong, mencuri, mengecam dan membunuh.

Tetapi kemungkinan asas egoisme, yang dihadkan oleh keperluan "Jangan membahayakan", menunjukkan bahawa eksklusif kepentingan peribadi bukanlah harta egoisme yang tidak boleh diketepikan. Penyokong egoisme, mereka melihat sebagai tindak balas kepada kritikan bahawa apabila mentakrifkan egoisme, adalah tidak betul untuk membuat kesimpulan daripada persoalan motif moral tingkah laku (kepentingan peribadi atau kepentingan umum) tentang kepastian bermakna tindakan yang mengikuti daripada mereka. Lagipun, kepentingan peribadi seseorang individu mungkin termasuk pemenuhan keperluan moral dan promosi kebaikan bersama. Begitulah logiknya kononnya mementingkan diri yang munasabah.

Menurut doktrin etika ini, walaupun setiap orang terutamanya berusaha untuk memenuhi keperluan dan kepentingan peribadi, di antara keperluan dan kepentingan peribadi mesti ada mereka yang kepuasannya bukan sahaja tidak bertentangan dengan kepentingan orang lain, tetapi juga menyumbang kepada kebaikan bersama. Ini adalah kepentingan yang munasabah atau betul difahami (oleh individu). Konsep ini telah dinyatakan pada zaman dahulu (unsur-unsurnya boleh didapati dalam Aristotle dan Epicurus), tetapi ia telah dikembangkan secara meluas pada zaman moden, sebagai komponen pelbagai ajaran sosial dan moral abad ke-17-18, serta abad ke-19 .

Seperti yang ditunjukkan oleh Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, mementingkan diri adalah motif penting untuk aktiviti ekonomi dan politik, faktor penting dalam kehidupan sosial. Egoisme sebagai kualiti sosial seseorang ditentukan oleh sifat hubungan sosial tersebut, yang berdasarkan utiliti. Menyatakan kepentingan "tulen" dan "munasabah" seseorang (secara tersembunyi mewakili kepentingan bersama), ternyata membuahkan hasil, kerana ia menyumbang kepada kebaikan bersama. Dan kepentingan umum tidak wujud secara berasingan daripada kepentingan peribadi; lebih-lebih lagi, ia terdiri daripada pelbagai kepentingan peribadi. Jadi seseorang yang bijak dan berjaya menyedari kepentingan dirinya juga menyumbang kepada kebaikan orang lain, kebaikan keseluruhannya.

Doktrin ini mempunyai asas ekonomi yang jelas: dengan perkembangan hubungan komoditi-wang dan bentuk pembahagian kerja yang wujud, sebarang aktiviti swasta tertumpu pada penciptaan barangan dan perkhidmatan yang berdaya saing dan, akibatnya, pada pengiktirafan awam terhadap keputusan ini. , ternyata berguna dari segi sosial. Ini boleh dinyatakan dengan cara lain: dalam pasaran bebas, individu yang berautonomi dan berdaulat memenuhi saya kepentingan persendirian hanya sebagai subjek aktiviti atau pemilik barang dan perkhidmatan yang memenuhi kepentingan yang lain individu; dalam erti kata lain, menjalinkan hubungan guna bersama.

Secara skematik, ini boleh dinyatakan seperti berikut: N memiliki barang tersebut t, yang diperlukan oleh individu tersebut M, memiliki komoditi t', membentuk subjek keperluan N. Sehubungan itu minat N berpuas hati dengan syarat dia sediakan M objek keperluannya dan dengan itu menyumbang kepada kepuasan minatnya. Oleh itu, untuk kepentingan N promosi kepentingan M, kerana ia adalah syarat untuk kepuasan kepentingannya sendiri.

Ini adalah, seperti yang kita lihat (dalam Topik 22), hubungan sedemikian yang, dikawal oleh prinsip kesaksamaan kuasa atau peruntukan undang-undang yang sepadan, secara objektif mengehadkan egosentrisme. Dalam erti kata yang luas, prinsip penggunaan bersama (mutual usefulness) membolehkan anda mendamaikan kepentingan peribadi yang bercanggah. Oleh itu, ego menerima asas nilai untuk mengiktiraf kepentingan, sebagai tambahan kepada kepentingannya sendiri, kepentingan peribadi yang lain tanpa melanggar keutamaan kepentingannya sendiri. Jadi subjek kepentingan peribadi seseorang juga adalah pelaksanaan sistem peraturan masyarakat dan dengan itu mengekalkan integritinya. Ini menunjukkan kesimpulan bahawa dalam rangka kerja pragmatik, iaitu, untuk faedah, kejayaan dan kecekapan, aktiviti berorientasikan, egoisme terhad, pertama, katakan, kedua, adalah perlu. Dalam kes penolakan terhadap egoisme, hubungan itu tidak lagi menjadi hubungan kegunaan bersama. Hubungan ekonomi tidak boleh dibina selain daripada hubungan utiliti, khususnya, utiliti bersama. Jika tidak, usaha ekonomi akan menemui kegagalan.

Walau bagaimanapun, ahli teori egoisme rasional melihat ekspresi sebenar moral sosial dalam hubungan sosial dan kebergantungan yang timbul dalam dan tentang aktiviti ekonomi. Ini sememangnya asas kepada jenis disiplin sosial tertentu. Walau bagaimanapun, tertentu - dalam erti kata yang betul, iaitu terhad, relevan dalam bidang kehidupan sosial tertentu. Ajaran yang munasabah mementingkan diri sendiri mengabaikan hakikat bahawa dalam pasaran bebas orang bergantung sepenuhnya antara satu sama lain hanya sebagai ejen ekonomi, sebagai pengeluar barangan dan perkhidmatan. Walau bagaimanapun, sebagai individu persendirian, sebagai pemegang kepentingan peribadi, mereka benar-benar terasing antara satu sama lain.

Tegasnya, konsep egoisme rasional mengandaikan bahawa kita bercakap tentang individu yang terlibat dalam komuniti tertentu dan, oleh itu, termasuk dalam sejenis "kontrak sosial" - sebagai sistem hak dan kewajipan bersama. "Kontrak sosial" bertindak seolah-olah yang tertinggi (dan umum) standard yang mengangkat individu melebihi kekonkretan situasi hariannya. Walau bagaimanapun, masyarakat sebenar adalah lebih rumit. Ia tidak holistik. Ia bertentangan secara dalaman. Adalah mustahil untuk mewujudkan prinsip rasional yang seragam di dalamnya (walaupun dalam lima makna pertama yang terhad bagi perkataan ini). Dalam masyarakat sebenar, pelbagai kumpulan dan komuniti wujud bersama, khususnya yang bersaing, termasuk "bayangan" dan jenayah. Pada masa yang sama, personaliti autonomi berpotensi tidak terhad terasing daripada orang lain dari segi psikologi dan sosial dan moral. Semua ini mewujudkan keadaan segera untuk "jatuh" individu daripada pengaruh pelbagai sistem pengawalseliaan yang menghalang dan, akibatnya, untuk "keterbukaan" kepentingan peribadi kepada pelbagai, termasuk tindakan anti-sosial dan tidak bermoral yang tidak dapat dijelaskan. melalui petunjuk "kepentingan peribadi yang tidak munasabah" dan keperluan untuk menggantikannya dengan kepentingan peribadi yang "munasabah".

Persoalan sukar yang timbul dalam hubungan ini menyangkut kemungkinan motif untuk menjadi seorang yang munasabah, malah seorang egois yang munasabah. Contoh biasa ialah perjalanan tanpa tiket menaiki pengangkutan awam. Dari sudut pandangan undang-undang, penumpang dan syarikat pengangkutan (atau kerajaan perbandaran, dsb., bergantung kepada siapa pemilik pengangkutan awam) sepatutnya berada dalam hubungan kontrak tertentu, mengikut mana penumpang memperoleh hak untuk menggunakan tambang, menerima kewajipan untuk membayar tambang . Selalunya, penumpang menggunakan tambang tanpa membayarnya. Keadaan apabila seseorang menggunakan hasil usaha orang lain, tanpa menawarkan apa-apa balasan, berlaku bukan sahaja dalam pengangkutan awam. Walau bagaimanapun, perjalanan tanpa tiket adalah kes tipikal keadaan sedemikian. Oleh itu, dalam falsafah moral dan undang-undang, keadaan ini dan perlanggaran yang timbul berkaitan dengannya dipanggil "masalah penunggang bebas".

Masalah ini, pertama kali dijelaskan oleh Hobbes dan dikonsepkan pada zaman kita oleh Rawls, adalah seperti berikut. Dalam keadaan apabila barangan kolektif dicipta oleh usaha ramai individu, ketidakterlibatan seorang individu dalam proses ini adalah sangat tidak penting. Begitu juga sebaliknya, jika usaha kolektif tidak dilakukan, tindakan tegas seseorang pun tidak akan membuahkan hasil. Walaupun "menunggang bebas" oleh seorang atau lebih (penumpang) tidak secara langsung membahayakan masyarakat, ia menjejaskan hubungan kerjasama. Dari sudut pandangan perdagangan, menunggang bebas boleh dianggap sebagai satu garis tingkah laku yang wajar secara individu dan, oleh itu, rasional. Dari sudut pandangan yang lebih luas, dengan mengambil kira kelebihan kerjasama, pandangan mementingkan diri sendiri boleh mengesyorkan kerjasama sebagai tingkah laku yang rasional. (Jelas sekali, ini adalah sudut pandangan egoistik yang munasabah). Seperti yang kita dapat lihat, pada tahap penilaian yang berbeza terhadap tingkah laku yang sama, kriteria rasional ternyata berbeza.

Secara umum, harus dikatakan bahawa, sebagai rasional untuk moral, konsep egoistik yang rasional hanyalah satu bentuk permohonan maaf individualisme yang diperhalusi. Bukan tanpa sebab, setelah ternyata tidak lebih daripada episod yang ingin tahu dalam sejarah pemikiran falsafah dan etika, mereka mendedahkan daya hidup yang menakjubkan dalam kesedaran sehari-hari - sebagai jenis pandangan dunia moral tertentu yang matang dan disahkan dalam kerangka pragmatik. kerangka fikiran dalam akhlak. Premis awal egoisme yang munasabah mengandungi dua tesis: a) berusaha untuk kepentingan saya sendiri, saya menyumbang kepada faedah orang lain, faedah masyarakat, b) kerana kebaikan adalah manfaat, maka, berusaha untuk kepentingan saya sendiri, saya menyumbang kepada perkembangan akhlak. Dalam praktiknya, sikap egoistik secara rasional dinyatakan dalam fakta bahawa individu memilih kebaikannya sendiri sebagai matlamat dalam "kepercayaan teguh" bahawa ini adalah apa yang memenuhi keperluan moral. Prinsip utiliti memerintahkan semua orang untuk berusaha untuk mendapatkan hasil yang terbaik dan meneruskan hakikat bahawa utiliti, kecekapan dan kejayaan adalah nilai tertinggi. Dalam versi rasional egoistik, prinsip ini juga menerima kandungan etika, ia, seolah-olah, dibenarkan bagi pihak akal dan moral. Tetapi persoalan bagaimana faedah persendirian menyumbang kepada kebaikan bersama masih terbuka sebagai persoalan praktikal.

Perkara yang sama terpakai kepada persoalan prosedur yang memperakui kebetulan kepentingan peribadi dan umum dan membenarkan menyemak kepentingan peribadi untuk surat-menyuratnya dengan kepentingan umum. Benar, kepentingan umum sentiasa diwakili dalam satu cara atau yang lain melalui pelbagai kepentingan peribadi. Ia boleh diandaikan bahawa kemajuan sosial dan budaya umat manusia dimanifestasikan dalam fakta bahawa kepentingan peribadi semakin ramai orang mendekati atau bertepatan dengan kepentingan umum. Walau bagaimanapun, penyatuan kepentingan umum dan peribadi bukanlah subjek dan hasil daripada pilihan yang tinggi atau niat baik, seperti yang dipercayai oleh pencerahan dan utilitarian. Ini adalah proses pembentukan tatanan sosial sedemikian, terungkap dalam sejarah, di mana kepuasan kepentingan umum dilakukan melalui aktiviti orang yang mengejar kepentingan peribadi mereka.

Sama seperti pergantungan eksklusif pada "kesihatan" mementingkan diri membawa dalam amalan kepada permintaan maaf untuk mementingkan diri sendiri, begitu juga usaha untuk penegasan yang kuat terhadap kepentingan bersama sebagai kepentingan sebenar semua anggota masyarakat membawa kepada kepuasan keutamaan tersembunyi kepentingan kumpulan sosial itu yang menyatakan keprihatinan terhadap kepentingan bersama sebagai matlamatnya, dan ... kepada kemiskinan yang sama rata bagi majoriti rakyat yang menjadi subjek kebimbangan ini. Walaupun dalam Pencerahan egoisme yang munasabah muncul sebagai doktrin yang direka untuk membebaskan seseorang, sudah pada pertengahan abad yang lalu ia mula dianggap sebagai satu bentuk pelik untuk mengekang dan mengawal kehendak individu. F.M. Dostoevsky, seperti yang telah dinyatakan, melalui mulut wira malangnya dalam Notes from the Underground, bertanya tentang maksud sebenar membawa apa-apa perbuatan seseorang di bawah alasan yang munasabah. Perlu difikirkan tentang keperluan yang sepatutnya menjadi ungkapan "kemunasabahan", kerana kemungkinan untuk mengurangkan keseluruhan pelbagai manifestasi peribadi kepada beberapa standard yang kosong dan tidak berjiwa menjadi jelas. Dostoevsky juga menyatakan kelemahan psikologi bergantung pada rasionalisasi aspirasi mementingkan diri sendiri: dalam pengajaran moral egoistik yang rasional, keistimewaan pemikiran moral sebagai pemikiran adalah individu dan lebih baik tidak boleh dipertanggungjawabkan; seseorang hanya perlu menunjuk kepada "peraturan akal" dan mereka akan ditolak daripada "perasaan keperibadian" semata-mata, dari semangat percanggahan, dari keinginan untuk menentukan sendiri apa yang berguna dan perlu. Aspek-aspek lain yang tidak dijangka untuk pencerahan, atau romantis, rasionalisme dalam masalah "kemunasabahan" didedahkan oleh ahli falsafah zaman kita, yang sama sekali tidak mendakwa sebagai rasionalisme dalam versi klasiknya: apa yang tidak difikirkan oleh akal manusia yang kreatif dan canggih. daripada. Ambil, sebagai contoh, unsur negara yang sangat diperlukan sebagai sistem hukuman (tidak semestinya dalam bentuk yang begitu luas seperti Gulag, atau dalam bentuk rasional seperti kem tahanan Nazi-krematoria), - walaupun dalam moden yang paling bertamadun. penjara terdapat cukup "perkara kecil yang keji yang difikirkan", memberi kesaksian tentang kepelbagaian dalam aplikasi minda manusia, yang mencadangkan kekangan dan kritikal dalam meninggikan produk fikiran hanya dengan alasan bahawa ia adalah produk fikiran.

Dalam bentuk yang tersurat atau tersirat, doktrin egoisme yang tercerahkan mengandaikan satu kebetulan asas kepentingan orang kerana kesatuan sifat manusia. Walau bagaimanapun, idea perpaduan fitrah manusia ternyata bersifat spekulatif dalam menjelaskan kes-kes di mana pelaksanaan kepentingan pelbagai individu dikaitkan dengan pencapaian sesuatu kebaikan yang tidak boleh dikongsi (contohnya, dalam situasi di mana beberapa orang termasuk dalam pertandingan untuk mendapatkan biasiswa untuk belajar di universiti, atau dua firma dengan produk yang sama cenderung untuk menembusi pasaran serantau yang sama). Pergantungan pada kebaikan bersama, mahupun pergantungan pada perundangan yang bijak atau organisasi urusan yang waras tidak akan menyumbang kepada penyelesaian konflik kepentingan.

Daripada buku Words of the Pygmy pengarang Akutagawa Ryunosuke

RASIONAL S. M. Itulah yang saya katakan kepada kawan saya S. M. Kebaikan dialektik. Akhirnya, merit dialektik adalah bahawa ia terpaksa membuat kesimpulan bahawa segala-galanya di dunia adalah kebodohan. Mengingatkan air cetek lutsinar-sejuk terbentang dari tempat mata boleh melihat.Awal

Daripada buku Philosopher at the Edge of the Universe. Falsafah SF, atau Hollywood to the Rescue: Isu Falsafah dalam Filem Fiksyen Sains pengarang Rowlands Mark

18. Mementingkan diri sendiri Sudut pandangan yang mana mana-mana orang harus bertindak hanya untuk kepentingannya sendiri. Kevin Bacon memainkan watak egomaniak dalam The Invisible Man. Egois ada dua jenis - bodoh dan munasabah. Perbezaan di antara mereka terletak terutamanya pada fakta bahawa

Daripada buku Metamorphoses of Power pengarang Toffler Alvin

PASARAYA "SMART" Pengguna dalam masa terdekat mungkin mendapati dirinya berada di pasar raya yang dibahagikan kepada barisan rak berkomputer yang dipanggil. Di tepi rak, bukannya label kertas dengan harga untuk makanan dalam tin atau tuala, akan ada paparan kristal cecair.

Daripada buku Man Against Myths oleh Burroughs Dunham

ADAKAH EGOISME BERJAYA? Dari satu segi, setiap orang menjalani kehidupan berganda - satu dalam bulatan yang lebih sempit, yang lain dalam bulatan yang lebih luas. Bulatan sempit termasuk orang yang kita temui dalam kehidupan seharian: keluarga, rakan, kenalan, pekerja. Bulatan yang luas - seluruh masyarakat negara kita, dalam

Daripada buku Kristian dan Falsafah pengarang Karpunin Valery Andreevich

Egoisme Kamus Kata-kata Asing memberikan penjelasan berikut tentang perkataan "egoisme": perkataan Perancis berasal dari bahasa Latin ego, yang bermaksud "Saya". Egoisme ialah mementingkan diri sendiri, iaitu, mengutamakan kepentingan peribadi berbanding kepentingan orang lain, a kecenderungan untuk

Daripada buku Pengantar Falsafah Agama pengarang Murray Michael

7.3.4. Reka Bentuk Pintar Teoritis William Dembski, ahli teori DG yang paling prolifik, berpendapat bahawa kita sampai pada kesimpulan bahawa terdapat reka bentuk melalui tiga langkah berturut-turut dalam proses penaakulan intuitif yang dipanggilnya "penapis penjelasan." Berjumpa dengan

Daripada buku Bekerja dalam dua jilid. Jilid 1 pengarang Hume David

Skeptisisme Munasabah dalam Kehidupan dan Falsafah Ahli sejarah falsafah yang berbeza orientasi dan zaman telah membincangkan semua jenis garis, kecenderungan dan arah proses falsafah. Pertikaian akademik mengenai perbezaan tersebut diketahui oleh sesiapa sahaja yang biasa dengan tonggak utama pembangunan.

Daripada buku Minda dan Alam pengarang Bateson Gregory

KRITERION 3 PROSES PINTAR MEMERLUKAN TENAGA TAMBAHAN Walaupun jelas bahawa proses pintar dicetuskan oleh perbezaan (pada tahap paling mudah), dan perbezaan itu bukan tenaga dan biasanya tidak mengandungi tenaga, ia masih perlu untuk membincangkan energetik proses pintar. , kerana

Daripada buku Etika pengarang Apresyan Ruben Grantovich

Keegoisan Seperti yang telah dinyatakan, mementingkan diri sendiri (dari bahasa Latin ego - I) adalah kedudukan hidup, yang menurutnya kepuasan kepentingan peribadi dianggap sebagai kebaikan tertinggi dan, oleh itu, setiap orang harus berusaha hanya untuk kepuasan maksimum mereka.

Daripada buku History of World Culture pengarang Gorelov Anatoly Alekseevich

"Egoisme yang munasabah" Kebolehubahan kedudukan moral sebenar yang telah kami tetapkan di atas, yang sering digabungkan dengan satu perkataan "egoisme", adalah penting untuk memahami egoisme itu sendiri. Adalah salah untuk menganggap analisis ini sebagai sejenis intelektual

Dari buku Moral abad XXI pengarang Salas Sommer Dario

Homo sapiens: penciptaan bahasa dan lukisan batu Tahap penentu dalam perkembangan manusia akan datang. Ini adalah lelaki Cro-Magnon, Lelaki Berakal, serupa dengan kita dalam penampilan dan pertumbuhan. Secara keseluruhan, evolusi tubuh telah berakhir, evolusi kehidupan sosial bermula - sebuah klan, suku ...

Dari buku How to Know Yourself Better [kompilasi] pengarang Guzman Delia Steinberg

Keegoisan Mementingkan diri sendiri bermaksud "cinta seseorang yang sangat besar terhadap dirinya sendiri, yang membawa kepada keprihatinan yang tidak terhingga untuk kepentingannya sendiri dan sikap acuh tak acuh sepenuhnya kepada orang lain." Lawan dari mementingkan diri sendiri ialah altruisme: "kepuasan daripada berbuat baik kepada orang lain, malah merugikan diri sendiri",

Daripada buku Comparative Theology. Buku 1 pengarang Pasukan pengarang

Egoisme EgoismeEgoisme adalah musuh peribadi kita, yang juga dicerminkan pada peringkat masyarakat. Seorang egois adalah orang yang menganggap dirinya bukan sahaja pusat alam semesta, tetapi juga yang paling penting dari semua yang ada di dalamnya. Orang seperti itu tidak menghiraukan keperluan dan kesedihan orang lain kerana

Daripada buku Kamus Falsafah pengarang Comte Sponville André

2.4.2. Mengenai Genetik spesies Homo sapiens secara umum Dalam biosfera planet Bumi terdapat spesies biologi di mana mana-mana individu yang sihat secara genetik - hanya dengan fakta kelahirannya dalam spesies ini - telah berlaku sebagai wakil sepenuhnya spesies ini. Contohnya adalah nyamuk

Dari buku pengarang

Munasabah (Raisonnable) Sesuai dengan alasan praktikal, menggunakan ungkapan Kant, atau, seperti yang saya lebih suka katakan, keinginan kita untuk hidup mengikut akal (homologoumen?s). Adalah mudah untuk melihat bahawa keinginan ini sentiasa membayangkan sesuatu selain daripada alasan,

Dari buku pengarang

Mementingkan diri sendiri (?goisme) Bukan cinta untuk diri sendiri, tetapi ketidakupayaan untuk mencintai orang lain, atau keupayaan untuk mencintai orang lain semata-mata untuk kebaikan diri sendiri. Itulah sebabnya saya menganggap mementingkan diri sebagai salah satu dosa yang membawa maut (mencintai diri sendiri, pada pendapat saya, adalah satu kebajikan) dan asas asas

EGOISME ADALAH WASAP- doktrin etika, mencadangkan bahawa: a) semua tindakan manusia adalah berdasarkan motif egoistik (mengharapkan kebaikan untuk diri sendiri); b) sebab membolehkan anda memilih daripada jumlah keseluruhan motif yang membentuk kepentingan peribadi yang difahami dengan betul, i.e. membolehkan anda menemui teras motivasi ego yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial kehidupannya. Hasil daripada ini adalah program etika-normatif, yang, sambil mengekalkan satu asas tingkah laku (egoistik), menganggap bahawa secara etika wajib bukan sahaja untuk mengambil kira kepentingan individu lain, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang bertujuan untuk kebaikan bersama (contohnya, perbuatan baik). Pada masa yang sama, egoisme yang munasabah boleh dihadkan kepada menyatakan bahawa keinginan untuk faedah sendiri menyumbang kepada faedah orang lain, dan dengan itu membenarkan kedudukan moral yang pragmatik yang sempit.

Dalam Antikuiti, semasa tempoh kelahiran model penaakulan etika ini, ia mengekalkan watak periferinya. Malah Aristotle, yang membangunkannya sepenuhnya, memberikannya peranan hanya satu daripada komponen persahabatan . Dia percaya bahawa "orang yang berbudi mesti mementingkan diri sendiri", dan menjelaskan pengorbanan diri dari segi keseronokan maksimum yang dikaitkan dengan kebajikan. Penerimaan dalam Renaissance idea-idea etika purba (pertama sekali, Epicureanisme, dengan penekanan pada mengejar keseronokan) disertai, sebagai contoh, oleh L. Valla dengan keperluan untuk "belajar menikmati faedah orang lain."

Teori egoisme rasional sedang dibangunkan dalam kedua-dua bahasa Perancis dan dalam Pencerahan Anglo-Scottish - paling jelas dalam A. Smith dan Helvetia . Smith menggabungkan dalam satu konsep sifat manusia idea seorang lelaki ekonomi dan lelaki bermoral. Menurut Helvetius, keseimbangan rasional antara keghairahan egoistik individu dan kepentingan awam tidak boleh berkembang secara semula jadi. Hanya seorang penggubal undang-undang yang tidak memihak, dengan bantuan kuasa negara, menggunakan ganjaran dan hukuman, boleh memastikan manfaat "sebilangan besar orang yang mungkin" dan menjadikan asas kebajikan "manfaat individu."

Doktrin egoisme yang munasabah menerima perkembangan terperinci dalam karya L. Feuerbach yang kemudiannya. Moral, menurut Feuerbach, adalah berdasarkan rasa kepuasan diri daripada kepuasan Orang Lain - model utama konsepnya ialah hubungan jantina. Feuerbach cuba mengurangkan tindakan moral yang kelihatan anti-Eudemonistik (terutamanya pengorbanan diri) kepada tindakan prinsip rasional-egoistik: jika kebahagiaan I semestinya mengandaikan kepuasan Anda, maka keinginan untuk kebahagiaan, sebagai yang paling motif yang kuat, mampu menahan walaupun pemeliharaan diri.

Konsep munasabah-egoistik Η.G. Chernyshevsky didasarkan pada tafsiran antropologi subjek tersebut, yang menurutnya ungkapan sebenar utiliti, sama dengan kebaikan, terdiri dalam "manfaat seseorang secara umum". Disebabkan ini, apabila kepentingan peribadi, korporat dan sejagat bertembung, kepentingan kedua harus diutamakan. Walau bagaimanapun, disebabkan pergantungan tegar kehendak manusia pada keadaan luaran dan ketidakmungkinan untuk memenuhi keperluan yang lebih tinggi sebelum memenuhi yang paling mudah, pembetulan egoisme yang munasabah, pada pendapatnya, akan berkesan hanya jika struktur masyarakat diubah sepenuhnya.

Dalam falsafah abad ke-19 idea-idea yang berkaitan dengan konsep egoisme rasional telah dinyatakan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Dari tahun 50-an. abad ke-20 egoisme yang munasabah mula dipertimbangkan dalam konteks konsep "egoisme etika". Peruntukan konsonan terkandung dalam preskriptivisme R. Hear. Kritikan terperinci terhadap teori egoisme rasional dibentangkan dalam karya F. Hutcheson, I. Kant, G. F. W. Hegel, J. E. Moore.

A.V. Prokofiev