Asal usul nama glade dan tempat penempatan mereka. Krivichi, Polyane, Dregovichi dan nenek moyang jauh Rusia, Ukraine dan Belarusia yang lain

Kesatuan suku Slavik Timur yang tinggal di lembangan hulu dan tengah Oka dan di sepanjang Sungai Moscow. Penempatan semula Vyatichi berlaku dari wilayah tebing kiri Dnieper atau dari hulu Dniester. Substratum Vyatichi ialah penduduk Baltik tempatan. Vyatichi mengekalkan kepercayaan pagan lebih lama daripada suku Slavik yang lain dan menentang pengaruh putera-putera Kiev. Pemberontakan dan militansi - kad perniagaan suku Vyatichi.

kesatuan suku Slav Timur abad ke-6-11. Mereka tinggal di wilayah wilayah Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk dan Smolensk semasa, serta Latvia timur. Dibentuk atas dasar Slavic asing dan penduduk Baltik tempatan - budaya Tushemly. Dalam etnogenesis Krivichi, sisa-sisa Finno-Ugric dan Baltik tempatan - Est, Livs, Latgalian - puak, yang bercampur dengan banyak penduduk Slavia asing, mengambil bahagian. Krivichi dibahagikan kepada dua kumpulan besar: Pskov dan Polotsk-Smolensk. Dalam budaya Polotsk-Smolensk Krivichi, bersama-sama dengan unsur-unsur perhiasan Slavik, terdapat unsur-unsur jenis Baltik.

Ilmen Slovenia- kesatuan puak Slav Timur di wilayah tanah Novgorod, terutamanya di tanah berhampiran Tasik Ilmen, di kawasan kejiranan Krivichi. Menurut The Tale of Bygone Years, Slovenes of Ilmen, bersama dengan Krivichi, Chud dan Merya, mengambil bahagian dalam panggilan Varangians, yang berkaitan dengan Slovenes - pendatang dari Baltik Pomerania. Sebilangan ahli sejarah menganggap tanah air nenek moyang Slovenes di wilayah Dnieper, yang lain menyimpulkan nenek moyang Ilmen Slovenes dari Baltic Pomerania, kerana tradisi, kepercayaan dan adat, jenis kediaman orang Novgorodian dan Slavia Polabian sangat dekat. .

Duleby- kesatuan puak Slav Timur. Mereka mendiami wilayah lembangan Sungai Bug dan anak sungai kanan Pripyat. Pada abad ke-10 Kesatuan Duleb berpecah, dan tanah mereka menjadi sebahagian daripada Kievan Rus.

Volynians- Kesatuan suku Slavik Timur, yang tinggal di wilayah di kedua-dua tebing Bug Barat dan di sumber sungai. Pripyat. Volynian pertama kali disebut dalam kronik Rusia pada tahun 907. Pada abad ke-10, kerajaan Vladimir-Volyn telah dibentuk di tanah orang Volynian.

Drevlyans- Kesatuan suku Slavik Timur, yang diduduki pada abad 6-10. wilayah Polissya, Tebing Kanan Dnieper, barat glades, di sepanjang sungai Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. Habitat Drevlyans sepadan dengan kawasan budaya Luka-Raikovets. Nama Drevlyane diberikan kepada mereka kerana mereka tinggal di dalam hutan.

Dregovichi- kesatuan puak Slav Timur. Sempadan tepat habitat Dregovichi masih belum ditubuhkan. Menurut beberapa penyelidik, pada abad ke-6-9, Dregovichi menduduki wilayah di bahagian tengah lembangan Sungai Pripyat, pada abad ke-11-12. sempadan selatan penempatan mereka berlaku di selatan Pripyat, di barat laut - di kawasan tadahan sungai Drut dan Berezina, di barat - di hulu Sungai Neman. Apabila menetap di Belarus, Dregovichi berpindah dari selatan ke utara ke Sungai Neman, yang menunjukkan asal selatan mereka.

Polochane- Suku Slavic, sebahagian daripada kesatuan suku Krivichi, yang tinggal di sepanjang tebing Sungai Dvina dan anak sungai Polot, dari mana mereka mendapat nama mereka.
Pusat tanah Polotsk ialah bandar Polotsk.

Glade- kesatuan puak Slav Timur, yang tinggal di Dnieper, di kawasan Kyiv moden. Asal usul glades masih tidak jelas, kerana wilayah penempatan mereka terletak di persimpangan beberapa budaya arkeologi.

Radimichi- kesatuan suku Slavik Timur yang tinggal di bahagian timur Dnieper Atas, di sepanjang Sungai Sozh dan anak sungainya pada abad ke-8-9. Laluan sungai yang mudah melalui tanah Radimichi, menghubungkannya dengan Kiev. Radimichi dan Vyatichi mempunyai upacara pengebumian yang serupa - abu dikebumikan di rumah kayu - dan perhiasan wanita temporal yang serupa (cincin temporal) - sinar tujuh (untuk Vyatichi - tampal tujuh). Ahli arkeologi dan ahli bahasa mencadangkan bahawa dalam penciptaan budaya material Radimichi juga termasuk suku Balts, yang tinggal di hulu Dnieper.

orang utara- Kesatuan suku Slavik Timur yang hidup pada abad ke-9-10 di sepanjang sungai Desna, Seim dan Sula. Asal nama orang utara berasal dari bahasa Scythian-Sarmatian dan berasal dari perkataan Iran "hitam", yang disahkan oleh nama kota orang utara - Chernihiv. Pekerjaan utama orang utara ialah pertanian.

Tivertsy- suku Slavik Timur yang menetap pada abad ke-9 di selang Dniester dan Prut, serta Danube, termasuk pantai Budzhak di Laut Hitam di wilayah Moldova moden dan Ukraine.

Uchi- Kesatuan suku Slavik Timur yang wujud pada abad ke-9 - ke-10. Ulichi tinggal di bahagian bawah Dnieper, Bug dan di Laut Hitam. Pusat kesatuan suku ialah bandar Peresechen. Untuk masa yang lama, Ulichi menentang percubaan putera Kyiv untuk menundukkan mereka kepada kuasa mereka.

Glades, Drevlyans dan lain-lain

Data arkeologi mencadangkan bahawa Slav Timur - nenek moyang Rusia, Ukraine dan Belarus hari ini - mula menetap di wilayah Ukraine Barat moden dan wilayah Dnieper Timur kira-kira dari abad ke-5 dan pada abad ke-6 dan ke-7 AD, dan di bahagian atas. capaian Neman, di tebing Volga dan Tasik Peipus mereka menetap tidak lebih awal daripada abad ke-9 dan pada permulaan abad ke-11-12. Tempat-tempat penempatan Slav Timur juga merupakan tanah bersebelahan dengan Tasik Ilmen, di sepanjang aliran sungai besar dan kecil di dataran Eropah Timur, atau Rusia.

Tawarikh (penerangan peristiwa mengikut tahun - tahun), termasuk Tale of Bygone Years terkenal yang disusun pada tahun 1112 oleh rahib Nestor, mengekalkan nama-nama Slavic Timur utama persatuan suku dan memungkinkan untuk mengesan anggaran kawasan geografi penempatan mereka: "... Slavs datang dan duduk di sepanjang Dnieper dan memanggil diri mereka glades, dan yang lain Drevlyans, kerana mereka duduk di dalam hutan, sementara yang lain duduk di antara Pripyat dan Dvina dan memanggil diri mereka Dregovichi, yang lain duduk di sepanjang Dvina dan memanggil diri mereka Polochan di sepanjang sungai yang mengalir ke Dvina, dipanggil Polota ... Slav yang sama yang duduk berhampiran Tasik Ilmen dipanggil dengan nama mereka sendiri - Slav dan membina bandar itu. Dan mereka memanggilnya Novgorod. Dan yang lain duduk di Desna, dan di sepanjang Seim, dan di sepanjang Sula, dan menyebut diri mereka orang utara. Secara keseluruhan, menurut Tale of Bygone Years, dua belas kesatuan puak diketahui, dari mana kerajaan terbentuk dari masa ke masa. Sebagai tambahan kepada Polyans, Drevlyans, Dregovichi, Polochans, Ilmen Slavs, atau Slovenes, terdapat persatuan besar puak Slavik Timur berikut: Volhynians (mereka adalah Buzhans), Croat, Tivertsy, Ulichi, Radimichi, Vyatichi dan Krivichi dengan cabang. daripada mereka orang utara.

penempatan Slavic

Penggalian ahli arkeologi telah mengesahkan data kronik ini dan menambah serta memperhalusinya dengan ketara, menjadikannya mungkin untuk memetakan zon penempatan Slav Timur.

Pekerjaan utama glades, drevlyans dan puak lain yang disebutkan di atas adalah agak tradisional untuk semua Slav. Ini adalah pertanian dan penternakan. Lebih-lebih lagi, yang pertama memainkan peranan yang jauh lebih besar daripada yang kedua. Kehidupan di perkampungan Slavik Timur adalah sederhana dan tidak menikmati kepelbagaian. Satu hari adalah seperti yang lain, dan hampir setiap daripada mereka dipenuhi dengan kerja keras. Tetapi sebaliknya, apa yang menyeronokkan datang pada percutian yang jarang berlaku, tetapi oleh itu terutamanya yang ditunggu-tunggu! Lagu bergantian dengan permainan, pertandingan dalam kekuatan, ketangkasan, ketangkasan. Dan kemudian hari minggu datang lagi dengan perbuatan dan kebimbangan mereka.

Slav Timur mengelak daripada menetap di kawasan terbuka. Mereka tinggal di ruang kecil persegi, terlindung dengan selamat di dalam hutan dengan mahkota pokok dan pokok renek yang lebat. Mungkin lebih tepat untuk memanggil rumah-rumah Slav Timur bukan lubang, tetapi semi-dugout, kerana mereka tidak lebih dari satu meter ke dalam tanah, bumbung di atasnya dipasang pada tiang dan tiang sokongan. Dindingnya terdiri daripada dua jenis: kayu balak dan batang berpintal yang disalut dengan tanah liat. Lantainya sama ada dibiarkan tanah, ditutup dengan dahan cemara konifer, atau salutan adobe dibuat. Sebuah keluarga tidak lebih daripada enam atau tujuh orang ditempatkan di pondok sedemikian. Penggali rumah itu dipanaskan oleh perapian atau pemanas dapur yang dibina di sudut batu. Sebagai tambahan kepada hutan, lokasi kegemaran perkampungan Slavik Timur adalah tebing sungai yang curam dan tidak dapat ditembusi.

Antara perkakas paling kuno yang ditemui semasa penggalian oleh saintis, seramik primitif mendominasi - dibentuk dengan tangan, tanpa roda tembikar, daripada tanah liat dengan campuran pasir, barang berbentuk periuk dengan tonjolan yang mengembang ke arah atas dan takuk menegak. Sama ada untuk tujuan ritual, atau untuk memberi kekuatan, bahagian serangga yang dihancurkan juga dimasukkan ke dalam komposisi seramik. Hidangan pada masa kemudian (abad ke-8-9) termasuk bekas tanah liat yang telah dibuat pada roda tembikar dan dihiasi dengan ukiran atau garisan beralun digunakan seperti sikat. Sekitar masa yang sama, plat gangsa bulat muncul dalam kehidupan seharian, dan dari alat buruh - pemotong besi, sabit, mata bajak, pisau bajak, pahat, kapak, hujung untuk garu dan lembing. Dari objek logam, ahli arkeologi menemui gesper tali pinggang, tampal manik, gelang, anting-anting, cincin, kerongsang, serta ciri-ciri perhiasan wanita, yang dikenali sebagai cincin temporal, yang digunakan oleh Slav sebagai penyepit rambut untuk menggayakan rambut mereka dengan cantik. Adalah menarik bahawa setiap suku Slavik Timur mempunyai bentuk cincin temporal sendiri: dalam bentuk lingkaran, bulatan terbuka dengan hujung melengkung, trefoil, bunga pelik pada batang yang subur, cakera solar dengan sinaran yang berbeza, produk yang diperbuat daripada berkas dawai berpintal atau plat logam nipis dengan loket berpintal dan lain-lain. Berdasarkan perbezaan ini, saintis menentukan di mana puak yang tinggal.

Komuniti yang didiami oleh Slav Timur bukanlah puak, tetapi wilayah. Ini bermakna ia adalah satu kesatuan wilayah bersama keluarga kecil yang terlibat dalam buruh kolektif.

Membersihkan tanah yang sesuai untuk ladang dan padang rumput memerlukan usaha berkumpulan. Tetapi, sebagai tambahan kepada perjuangan dengan alam semula jadi, Slav Timur terpaksa mempertahankan hak ke tempat di bawah matahari, melawan jiran yang agresif. Kadang-kadang musuh begitu ramai dan kuat sehingga mungkin untuk mengalahkannya hanya dengan memulakan beberapa helah. Itulah sebabnya dalam pemimpin mereka pada mesyuarat agung suku itu - veche memilih mereka yang memiliki bukan sahaja hebat Pengalaman hidup, tetapi juga dengan fikiran yang aneh dan tahu bagaimana, sekiranya berlaku bahaya, untuk melindungi sesama kaum, untuk memelihara harta benda dan haiwan peliharaan. Semasa serbuan orang asing, Slav Timur secara literal menunjukkan keajaiban penyamaran. Mereka menjadi hampir tidak kelihatan, menjadikan diri mereka sebagai penyamaran yang paling mudah dari dahan dan rumput dan dengan itu bergabung dengan dedaunan pokok. Semasa wanita, kanak-kanak dan orang tua bersembunyi di dalam hutan, lelaki, dengan mahir menggambarkan rempuhan, menarik musuh ke dalam paya terdekat atau memaksa mereka untuk memijak tiang yang dilitupi rumput semasa mengejar - lantai yang tidak stabil di atas gaung yang dalam dengan tajam. pancang di bahagian paling bawah. Sekali dalam perangkap sedemikian, musuh menemui kematian yang tidak dapat dielakkan di sana.

Slav Timur adalah pagan. Majusi atau paderi, sebagai perantara antara dewa dan manusia yang hebat, mempunyai kuasa yang besar. Mereka ditakuti dan dihormati, kerana mereka percaya bahawa kedua-dua kehidupan suku dan nasib individu bergantung kepada mereka. Lagipun, mereka, mengikut pendapat umum, boleh mempengaruhi semua yang berlaku, membawa kebaikan kepada seseorang, jahat kepada orang lain, menyebabkan hujan dan menghantar kemarau. Sudah tentu, mereka tidak melakukan semua ini sendiri, tetapi memanggil sama ada kepada petir yang perkasa Perun, kemudian kepada tuan langit dan api Svarog dan anaknya Dazhdbog, yang dalam kuasanya matahari, kemudian kepada Veles, penaung. wali haiwan domestik dan ternakan.

Berhala - patung dewa-dewa ini yang diukir dari kayu atau diukir dari batu - diletakkan di tempat yang mudah dilihat dan dikorbankan kepada mereka haiwan, burung, dan kadang-kadang manusia. Khususnya persembahan yang murah hati dibuat jika suku itu mempunyai apa-apa kesukaran yang serius dan adalah perlu untuk menenangkan tuhan-tuhan yang maha kuasa, yang bertanggungjawab ke atas kuasa alam, dan untuk mendapatkan bantuan daripada mereka. Jika para dewa tetap pekak terhadap permintaan dan rayuan manusia, ini dianggap sebagai petanda buruk. Dan kemudian pencarian untuk yang bersalah bermula, iaitu, mereka yang entah bagaimana boleh marah, marah kepada pembawa. kuasa yang lebih tinggi. Ia juga berlaku bahawa semua usaha untuk menyenangkan para dewa ternyata sia-sia, dan kemudian Slav dalam hati mereka memarahi berhala mereka, menendang mereka, meludah serentak, memukul mereka dengan kayu, dengan itu ingin "menghukum" kerana kekurangan membantu. Kemudian, bagaimanapun, jika sesuatu berubah menjadi lebih baik, mereka datang kepada berhala dengan hadiah, menangis dan bertaubat, menghujani pukulan dan tamparan kepada diri mereka sendiri dan satu sama lain, dengan rendah hati memohon keampunan.

Suka haiwan liar, Slav Timur dapat "melihat" dan "mendengar" dengan hidung mereka. Tidak membezakan warna dengan baik, mereka, sebaliknya, merasakan bau yang hebat dan boleh, seolah-olah, membaca maklumat dari udara dari jauh - sebagai contoh, mereka dapat menghidu pendekatan orang asing atau haiwan pemangsa. Mereka tahu rahsia penyembuhan herba dan akar. Dengan bantuan mereka, mereka menyembuhkan diri mereka daripada pelbagai penyakit, menghentikan darah, melegakan sakit gigi, dan mengusir selsema. Di samping itu, setiap daripada mereka adalah seorang ahli silap mata dan, menggunakan kemungkinan biofieldnya, membantu dirinya dan jirannya.

Sehingga kini, apabila seekor cuckoo berkokok di dalam hutan, seorang lelaki Rusia secara mekanikal bertanya kepadanya soalan berapa tahun lagi dia akan hidup, dan dia tidak benar-benar memikirkan mengapa dia melakukannya. Jika anda lihat, terdapat banyak burung di dalam hutan. Mengapa, kemudian, adalah kebiasaan untuk memanggil nabiah Vestal, tepatnya kepada cuckoo, yang, dengan cara itu, tidak mempunyai reputasi yang paling sempurna dalam kerajaan berbulu? Lagipun, dia seorang ibu yang jahat dan remeh, kerana dia terlalu malas untuk menetas anak ayam, lebih suka membuang telurnya ke sarang orang lain. Lebih banyak kepercayaan layak, contohnya, burung belatuk yang rajin. Tetapi ia tidak menjadi sehingga umur panjang manusia akan ditentukan oleh ketukannya, lebih tepat lagi, dengan jumlah pukulan paruh besi burung yang tidak kenal lelah ini. Apakah sebab pilihan jatuh pada cuckoo sebagai tukang ramal? Tetapi hakikatnya adat kuno ini berasal dari nenek moyang yang jauh, yang pada zaman dahulu percaya bahawa dengan permulaan musim bunga, nenek moyang semua makhluk hidup berubah menjadi cuckoo - tuhan slavic Genus. Menurut kepercayaan pagan, kedua-dua penambahan keluarga dan tempoh kehidupan orang bergantung kepadanya.

Pemujaan Perun hari ini mengingatkan tabiat tahyul sesetengah orang mengetuk kayu tiga kali, supaya tidak menakutkan nasib baik. Sekali, untuk mengelakkan mata jahat, mereka tidak mengetuk setiap pokok, tetapi hanya pada kayu oak, kerana gergasi hutan ini secara langsung berkaitan dengan Slavic Zeus Perun - tuan guruh dan kilat, guruh dan hujan, hujan es dan salji. Menyedari bahawa kilat menyambar pokok oak paling kerap - anak panah Perun, orang mula menanam pokok oak suci sebagai penghormatan kepada dewa utama dan mengatur tempat perlindungan, di mana, tidak jauh dari petir berhala, yang merupakan patung yang diukir dari kayu dengan perak. kepala berdiri di atas kaki besi, janggut dan misai emas, api yang tidak terpadam menyala. Ngomong-ngomong, nyala api abadi dalam ingatan tentera yang gugur adalah tradisi yang berasal dari zaman itu. Perun bawa pengorbanan darah: burung, haiwan domestik, dan kadang-kadang juga manusia. Jadi, ada peraturan: setiap banduan keseratus dari suku musuh ditikam dengan pedang dan kaki besi patung kayu dicemari dengan darah orang yang terbunuh.

Paganisme juga hidup dalam bahasa Rusia moden. Nama Likho, salah satu watak mitologi Slavia, seorang wanita gergasi bermata satu yang besar, hodoh dan sangat kuat, yang memalingkan orang dari perbuatan baik, mengubah hidup mereka menjadi siksaan yang tidak tertanggung, atau bahkan tidak berhenti pada kanibalisme, telah menjadi nama rumah tangga, sinonim untuk perkataan "masalah", "celaka", "ketidakbahagiaan". Kata kerja asal pagan "shun". Ini bermakna mengelak sesuatu dengan takut, mengelak daripada berkomunikasi dengan seseorang. Chur (Tzur atau Shchur) - tuhan pagan keluarga, perapian, di mana jiwa saudara yang mati, nenek moyang berpindah. Slavs percaya bahawa churs menjaga orang yang mereka sayangi, orang yang mempunyai darah yang sama dengan mereka. Agar chur datang membantu seseorang yang mempunyai pertalian darah dengannya, perlu untuk berpaling kepadanya dengan kata-kata: "Chur me!", Iaitu, "Lindungi saya, nenek moyang!". Apabila orang berkata "chur", mereka melindungi diri mereka daripada sesuatu yang buruk, daripada masalah, dari kemungkinan bahaya, penyakit, daripada apa yang mengancam nyawa mereka.

Dari zaman kuno, apa yang dipanggil perbendaharaan kata lucah berasal - bahasa kasar, terutamanya penderaan kasar, yang dikenali sebagai lucah, iaitu ungkapan yang tidak senonoh keji dengan sebutan perkataan "ibu".

Walau bagaimanapun, jika hari ini kutukan ini secara jelas dianggap sebagai penghinaan kotor, menyinggung perasaan seseorang, memalukan maruahnya, maka Slav kuno telah melakukannya. fenomena pertuturan daripada susunan yang berbeza dan melaksanakan fungsi perlindungan mantra, azimat, dipanggil untuk melindungi daripada kemandulan, untuk memastikan kesinambungan keluarga. Dan, jika anda melihatnya, semua perkataan daripada beberapa perkataan yang pada zaman kita diklasifikasikan sebagai lucah dan tidak boleh dicetak, suatu ketika dahulu, adalah formula ritual yang sesuai untuk ini atau kejadian itu. Oleh itu, penderaan perkahwinan digunakan - jaminan bahawa pengantin baru akan mempunyai zuriat yang sihat, dan sumpah yang bertujuan untuk melindungi, mengelakkan kemalangan dan memalukan musuh.

Di sebalik makian yang terkenal itu, nenek moyang kita yang jauh bukan sahaja memikirkan sesuatu yang tidak bersalah, tidak berbahaya dan diucapkan tanpa sebarang sekatan, tetapi mereka tidak memasukkan makna lucah semasa. Misteri penciptaan kehidupan, mengikut idea mereka, memerlukan seruan khas yang melakukan peranan sakral dan ajaib dalam bidang melahirkan anak. Mantra-mantera ini dilaungkan dengan suara yang kuat, atau dengan kelucahan yang baik, yang, dengan cara itu, membawa beberapa ahli filologi kepada idea untuk mendapatkan perkataan "tikar" daripada asas ini juga.

Dalam perbendaharaan kata lucah, segala-galanya entah bagaimana dikurangkan kepada prinsip maskulin dan feminin dan berputar di sekitar utama dan paksi, dari mana kehidupan baru terikat dan terdiri. Dan secara umum, dalam era kuno, tidak ada apa-apa yang tercela atau ganas dalam tikar, tetapi selepas pembaptisan Rus', ia seolah-olah pergi ke bawah tanah. Lagipun, semua pagan kini dikutuk sebagai najis, kotor. Walau bagaimanapun, mantra bekas, sebagai mantra cinta yang kuat dan boleh dipercayai untuk konsepsi, tidak digunakan sama sekali - mereka hanya secara beransur-ansur memperoleh warna yang sama sekali berbeza, jatuh ke dalam kategori kata-kata dan ungkapan yang memalukan, lucah, terlarang, yang mereka tidak pernah sama sekali sebelum ini.

Dari buku Sejarah, mitos dan tuhan Slavia kuno pengarang

Glade Mendiami tanah di sekitar Kyiv, Vyshgorod, Rodnya, Pereyaslavl, menetap di pantai barat Dnieper. Mereka mendapat nama mereka daripada perkataan "field". Penanaman ladang menjadi pekerjaan utama mereka, oleh itu, mereka telah maju dengan baik pertanian dan penternakan lembu.Menurut

Dari buku Sejarah, mitos dan tuhan Slavia kuno pengarang Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Orang Drevlyan tinggal di sepanjang sungai Teterev, Uzh, Uborot dan Sviga, di Polissya dan di tebing kanan Dnieper (Zhytomyr moden dan barat wilayah Kyiv Ukraine). Dari timur, tanah mereka dibatasi oleh Dnieper, dan dari utara oleh Pripyat, di mana Dregovichi tinggal. Di barat mereka bersempadan dengan duleb,

Daripada buku Rahsia Besar Tamadun. 100 cerita tentang misteri tamadun pengarang Mansurova Tatiana

Drevlyans yang sama Selepas kempen 944, Putera Igor tidak lagi berperang malah menghantar skuad boyarnya Sveneld untuk mengumpul penghormatan, yang mula menjejaskan tahap kesejahteraan skuad Igor. Dalam skuad Igor, mereka tidak lama kemudian mula merungut: "Pemuda (pejuang) Sveneld

Daripada buku The Secret Life of Ancient Rus'. Kehidupan, adab, cinta pengarang Dolgov Vadim Vladimirovich

"Orang Drevlyans hidup dengan cara binatang": "orang asing" mereka Persoalan tentang sikap terhadap penduduk tanah-tanah asing berkait rapat dengan masalah memahami perpaduan Rusia. Seperti yang anda ketahui, pada abad XII. Tanah Rusia tidak membentuk satu negara monolitik. Pada masa yang sama mereka tidak

Dari buku Permulaan Sejarah Rusia. Dari zaman purba hingga pemerintahan Oleg pengarang Tsvetkov Sergey Eduardovich

Glades, ledzyane, kuyavs Keaslian sejarah awal Tanah Rusia terdiri daripada fakta bahawa tiga komponen etnik memainkan peranan utama dalam penciptaannya: Slav, sisa penduduk tempatan berbahasa Iran ("Scythian-Sarmatian") dan Rus. Pada abad VI-VII. zon padang rumput dan hutan padang rumput

Dari buku Scythian Gold: Rahsia Bukit Steppe pengarang Yanovich Viktor Sergeevich

5. Polyany Diandaikan bahawa nama salah satu puak Slavic - Polyana berasal dari fakta bahawa pekerjaan utama mereka adalah pertanian. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, glades kronik bukanlah, seperti yang dijangkakan, penduduk kawasan padang rumput terbuka dan juga hutan padang rumput. mereka

Dari buku tanah Rusia. Antara paganisme dan Kristian. Dari Putera Igor kepada anaknya Svyatoslav pengarang Tsvetkov Sergey Eduardovich

Drevlyans di Dnieper Tengah dan "Drevlyans" di Crimea Dalam novel kronik yang sama di bawah 914, yang menceritakan tentang penaklukan Uglichs, secara sepintas lalu ia dilaporkan tentang kempen Rus' menentang "Drevlyans" (dari berikutan akan jelas bahawa tanda petikan adalah perlu di sini). Selain itu, perang "drevlyanskaya".

Dari buku Ciri-ciri Sejarah Rakyat Rusia Selatan pengarang Kostomarov Nikolay Ivanovich

I TANAH RUSIA SELATAN. POLYANA-RUS. DREVLYANS (POLESIE). VOLYN. PODIL. RED Rus' Berita paling kuno tentang orang-orang yang menduduki tanah Rusia Selatan sangat jarang; namun, bukan tanpa sebab: dipandu oleh kedua-dua ciri geografi dan etnografi, ia harus dikaitkan dengan

pengarang Niederle Lubor

Drevlyans Suku ini tinggal, seperti namanya sendiri membuktikan (dari perkataan "pokok"), di hutan tebal yang membentang ke selatan dari Pripyat, iaitu, berdasarkan pelbagai laporan kronik kemudian, antara Sungai Goryn, anak sungai Sluch dan Sungai Teterev, untuk yang mana

Dari buku Slavic Antiquities pengarang Niederle Lubor

Glades Berbanding dengan Drevlyans, puak jiran Polyans berada pada tahap budaya yang lebih tinggi kerana pengaruh budaya Scandinavia dan Byzantine telah lama bertembung di tanah Polyans. Tanah glades terbentang di sepanjang Dnieper ke selatan Teterev

pengarang

Dari buku Ensiklopedia Slavik pengarang Artemov Vladislav Vladimirovich

pengarang

Drevlyans terlibat dalam pertanian, penternakan lebah, pembiakan lembu, perdagangan dan kraf yang maju. Tanah orang Drevlyan membentuk sebuah kerajaan puak yang berasingan yang diketuai oleh seorang putera raja. Bandar Bandar besar: Iskorosten (Korosten), Vruchiy (Ovruch), Malin. Pada tahun 884, Putera Oleg dari Kiev menakluki

Dari buku Encyclopedia of Slavic Culture, Writing and Mythology pengarang Kononenko Alexey Anatolievich

Glades "... Slavs datang dan duduk di sepanjang Dnieper dan memanggil diri mereka glades" ("The Tale of Bygone Years"). Kesatuan puak glades menduduki dalam sejarah tempat istimewa. Polyany memainkan peranan pertama dalam proses mewujudkan negara Kyiv. Putera Polyansky Kyi, Shchek dan Khoriv membina Kyiv.

pengarang Pleshanov-Ostoya A.V.

Polyany Polyany tinggal di sepanjang Dnieper dan tiada kaitan dengan Poland. Ia adalah glades yang merupakan pengasas Kyiv dan nenek moyang utama Ukraine moden.Menurut legenda, tiga beradik Kyi, Shchek dan Khoriv bersama kakak mereka Lybid tinggal di puak glades. Saudara-saudara membina sebuah bandar di tebing Dnieper dan

Dari buku What was before Rurik pengarang Pleshanov-Ostoya A.V.

The Drevlyans The Drevlyans mempunyai reputasi yang buruk. Putera-putera Kyiv dua kali mengenakan penghormatan kepada Drevlyans kerana membangkitkan pemberontakan. Drevlyans tidak menyalahgunakan belas kasihan. Putera Igor, yang memutuskan untuk mengumpul ufti kedua daripada suku itu, telah diikat dan dibelah dua. Putera Mal dari Drevlyans serta-merta

Glade

Mereka mendiami tanah di sekitar Kyiv, Vyshgorod, Rodnya, Pereyaslavl, menetap di sepanjang tebing barat Dnieper.

Mereka mendapat nama mereka daripada perkataan "field". Penanaman ladang menjadi pekerjaan utama mereka, oleh itu, mereka mempunyai pertanian yang maju dan penternakan lembu.

Menurut arkeologi, wilayah glades terhad oleh perjalanan Dnieper, Ros dan Irpin; di barat mereka bersempadan dengan Drevlyans, di barat laut - di Dregovichi, di barat daya - di Tivertsy, di selatan - di jalanan.

Kebanyakannya ditulis dalam The Tale of Bygone Years:

“Padang rumput hidup secara berasingan pada zaman itu dan diperintah oleh kaum mereka sendiri; kerana sebelum itu saudara-saudara (yang akan dibincangkan kemudian) sudah ada glades, dan mereka semua tinggal dalam keluarga mereka sendiri di tempat mereka, dan masing-masing memerintah secara bebas ... Terdapat hutan di sekitar bandar dan hutan besar, dan mereka menangkap haiwan di sana, dan orang-orang itu bijak dan bermakna, dan mereka dipanggil glades, daripada mereka glade masih di Kiev.

... Mereka digelar Glades kerana mereka duduk di padang, dan bahasa itu biasa bagi mereka - Slavic.

By the way, terdapat juga padang rumput barat - satu suku di rantau Gniezno, yang kemudiannya memberikan nama mereka kepada Poland dan Poland.

Menurut sejarah, diketahui bahawa pada pertengahan abad ke-8 glades memberi penghormatan kepada Khazars, tetapi suku itu tidak hanya dapat menggulingkan pergantungan ini, tetapi pada akhir abad ke-9 untuk menundukkan suku Slavia di sekitarnya. : Drevlyans, Dregovichi, Severians dan lain-lain.

"Apabila masa berlalu," tulis penulis sejarah Nestor, "selepas kematian saudara-saudara ini (Kiya, Schek dan Khoriv), Drevlyans dan orang-orang di sekitarnya mula menindas glades. Dan Khazars mendapati mereka sedang duduk di atas gunung ini di dalam hutan dan berkata: "Beri penghormatan kepada kami." Glade, selepas berunding, memberikan pedang dari asap, dan Khazars membawa mereka kepada putera mereka dan kepada para tua-tua, dan berkata kepada mereka: "Ini, kami telah menjumpai penghormatan baru." Mereka bertanya kepada mereka: "Di mana?" Mereka menjawab: "Di hutan di pergunungan di atas Sungai Dnieper." Sekali lagi mereka bertanya: "Apa yang mereka berikan?". Mereka menunjukkan pedang. Dan para penatua Khazar berkata: "Ini bukan penghormatan yang baik, putera raja: kami mendapatkannya dengan senjata tajam hanya di satu sisi - pedang, dan senjata ini bermata dua - pedang. Mereka ditakdirkan untuk mengutip ufti daripada kami dan dari negara lain. Dan semua ini terjadi, kerana mereka tidak bercakap atas kehendak bebas mereka sendiri, tetapi menurut perintah Tuhan.

Berhampiran padang rumput, agama Kristian juga muncul lebih awal daripada yang lain. Kyiv adalah bandar utama glades; bandar-bandar lain: Vyshgorod, Belgorod di Sungai Irpen (kini kampung Belogorodka), Zvenigorod, Trepol (kini kampung Trypillya), Vasilev (kini Vasilkov) dan lain-lain.

Selepas rampasan kuasa oleh Oleg, yang membunuh penguasa Kyiv Askold dan Dir, tanah glades dengan kota Kiev menjadi pusat baru milik Rurikovich. Ia berlaku pada tahun 882. Kali terakhir dalam sejarah nama glades disebut di bawah tahun 944, sempena kempen Igor melawan orang Yunani, dan digantikan dengan nama Rus (Ros). Padang rumput barat di Vistula disebut buat kali terakhir dalam Ipatiev Chronicle di bawah 1208.

Glades terlibat dalam pertanian tebas dan tebas, pembiakan lembu, pemburuan, penternakan lebah dan memancing, tempat penting diduduki oleh perdagangan, termasuk antarabangsa.

Nestor menggambarkan orang Polyan dengan sangat positif, tidak seperti puak Slavic yang lain: “Semua suku ini mempunyai adat mereka sendiri, dan undang-undang nenek moyang mereka, dan tradisi, dan masing-masing mempunyai watak sendiri. Glades mempunyai adat bapa mereka lemah lembut dan pendiam, malu di hadapan menantu perempuan dan saudara perempuan mereka, ibu dan ibu bapa; sebelum ibu mertua dan abang ipar mereka mempunyai kesopanan yang besar; mereka juga mempunyai adat perkahwinan: menantu lelaki tidak pergi untuk pengantin perempuan, tetapi membawanya sehari sebelumnya, dan keesokan harinya mereka membawa untuknya - apa yang mereka berikan.

Dari buku Slavia Kuno, abad I-X [Kisah-kisah misteri dan menarik tentang dunia Slavia] pengarang Solovyov Vladimir Mikhailovich

Glades, Drevlyans dan data Arkeologi lain mencadangkan bahawa Slav Timur - nenek moyang Rusia, Ukraine dan Belarus semasa - mula menetap di wilayah Ukraine Barat moden dan wilayah Dnieper Timur kira-kira dari abad ke-5 dan ke-6 dan ke-7 daripada kami

Daripada buku "The Tale of Bygone Years" sebagai sumber sejarah pengarang Nikitin Andrey Leonidovich

5. Slovenes, Polans, Russ dan Derevlyans Menjadi satu-satunya sumber etnogeografi suku-suku Eropah Timur pada abad ke-9–12, PVL menikmati perhatian berterusan sejarawan, ahli geografi, ahli etnografi dan ahli arkeologi, yang menjadikannya sebagai memandu kompas dalam mereka

Dari buku Permulaan Sejarah Rusia. Dari zaman purba hingga pemerintahan Oleg pengarang Tsvetkov Sergey Eduardovich

Glade, Ledzyan, Kuyavy Keistimewaan sejarah awal tanah Rusia ialah tiga komponen etnik memainkan peranan utama dalam penciptaannya: Slavs, saki-baki penduduk tempatan berbahasa Iran ("Scythian-Sarmatian") dan Rus Pada abad VI-VII. zon padang rumput dan hutan padang rumput

Dari buku Scythian Gold: Rahsia Bukit Steppe pengarang Yanovich Viktor Sergeevich

Daripada buku Life with Father pengarang Tolstaya Alexandra Lvovna

Dari buku Slavic Antiquities pengarang Niederle Lubor

pengarang Nikitin Andrey Leonidovich

Dari buku Asas Sejarah Rusia (diperlukan penyuntingan) pengarang Nikitin Andrey Leonidovich

SLOVENIA, POLANA, Rus' DAN DEREVLYANES ____________________

Dari buku Asas Sejarah Rusia (diperlukan penyuntingan) pengarang Nikitin Andrey Leonidovich

SLOVENIA, POLANA, Rus' DAN DEREVLYANES ____________________

Dari buku Asas Sejarah Rusia (diperlukan penyuntingan) pengarang Nikitin Andrey Leonidovich

SLOVENIA, POLANA, Rus' DAN DEREVLYANES ____________________

Dari buku Ensiklopedia Slavik pengarang Artemov Vladislav Vladimirovich

Dari buku Encyclopedia of Slavic Culture, Writing and Mythology pengarang Kononenko Alexey Anatolievich

Glades "... Slavs datang dan duduk di sepanjang Dnieper dan memanggil diri mereka glades" ("The Tale of Bygone Years"). Kesatuan puak glades menduduki tempat yang istimewa dalam sejarah. Polyany memainkan peranan pertama dalam proses mewujudkan negara Kyiv. Putera Polyansky Kyi, Shchek dan Khoriv membina Kyiv.

Dari buku What was before Rurik pengarang Pleshanov-Ostoya A.V.

Kronik menyebut Dnieper sebagai titik rujukan utama dalam menentukan wilayah padang rumput: "Sama juga dengan orang Slovenia yang datang dan duduk di sepanjang Dnieper dan berayun melintasi padang rumput ..." (PVL, I, ms 11). ). Di tempat lain dalam kronik itu, dinyatakan bahawa Podneprovye Kiev adalah milik glades. Bercakap tentang kemunculan Kiev, penulis sejarah melaporkan bahawa glade tinggal di Kiev: "... byahu lelaki bijak dan bijak, saya dipanggil pembersihan, dari mereka terdapat pembukaan di Kiev hingga hari ini" (PVL, I, ms 13). Sebagai tambahan kepada Kyiv, glades memiliki bandar-bandar Vyshgorod, Vasilev, Belgorod. Etimologi nama glade adalah telus (Fasmer M., 1971, hlm. 322). Etnonim itu terbentuk daripada perkataan "ladang", yang pada zaman dahulu bermaksud tempat yang terbuka dan tanpa pokok. Terdapat entri tentang perkara ini dalam sejarah: "Mereka memanggil medan oleh bekas, zane dalam kelabu poli ..." (PVL, I, ms. 23). Wilayah Kiev Dnieper sebahagian besarnya terletak di zon hutan padang rumput dengan dominasi tanah chernozem yang subur. Juga dalam masa Scythian kawasan ini dikuasai secara meluas oleh penduduk pertanian. Semasa tempoh pembangunan Slavia wilayah ini, mesti diandaikan bahawa terdapat banyak kawasan tanpa pokok, yang diselingi dengan hutan dan hutan oak. Kawasan ini nyata berbeza daripada hutan berterusan yang didiami oleh jiran barat glades - Drevlyans.

Untuk masa yang lama dalam karya sejarah, pendapat itu berlaku, mengikut mana glades telah diberikan bahagian tepi kanan kecil dari Kyiv ke sungai. Ros. Hanya berhampiran Kyiv, tanah Polyana menawan tebing kiri dalam jalur sempit dari muara Desna ke sungai. Kordnya (Barsov N. P., 1885; Grushevsky M. S., 1911; Seredonin S. M., 1916; Andriyashev O., 1926; Mavrodin V. V., 1946).

Penggalian kuburan Slavic di rantau Dnieper Kiev bermula pada pertengahan abad yang lalu. Salah seorang penyelidik serius pertama barrows ini ialah Ya. Ya. -230) dan beberapa - berhampiran kampung sekitar Markhalevka dan Sovka (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, ms. 59, 60). Pada tahun 70an dan 80an tahun XIX V. T. V. Kibalchich, E. K. Vitkovsky, A. P. Bogdanov sedang menggali timbunan (Vitkovsky E. K., 1878, ms 24, 25; Kibalchich T. V., 1879, ms. 98; Bogdanov A. P., 1880, ms. 3).

Pada tahun yang sama dia memulakannya kerja lapangan V. B. Antonovich. Penggalian busut yang sangat besar telah dijalankan oleh penyelidik ini di dekad lepas abad ke-19 dan awal abad ke-20 (Antonovich V. B., 1879, hlm. 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, hlm. 29-32).

Menjelang tahun-tahun terakhir abad XIX. juga termasuk penggalian kecil kuburan oleh V. V. Khvoyka dan M. K. Yakimovich (Khvoyko V. V., 1899, ms 80; 1901, ms 181, 182; Yakimovich M. K., 1900, ms 201-203).

Kerja yang sangat besar pada kajian kuburan Slavic di tebing kiri Dnieper Tengah telah dijalankan pada akhir abad yang lalu dan pada awal abad ke-20. D. Ya. Samokvasov. Dia juga memiliki penggalian yang lebih kecil dari timbunan kubur di bahagian selatan tanah Polyany (Samokvasov D. Ya., 1892, ms 30, 73-76, 86; 1906, ms 121; 1908a, ms 188-226; 19086 , hlm. 188-206; 1916, hlm. 51-91).

Di pinggir selatan wilayah Polyansky dan seterusnya, di mana kuburan perkuburan Slavik bergantian dengan yang nomad, penggalian penting telah dilakukan oleh N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E., 1908).

Dalam dekad berikutnya abad XX. penggalian busut kurang penting, kerana pada masa itu kebanyakan kuburan di kawasan penempatan glades telah dimusnahkan oleh tanah pertanian atau mati, sebagai contoh, di Kiev, akibat aktiviti pembinaan . Menjelang 1913-1915. termasuk penggalian kecil oleh A. Ertel berhampiran kampung. Scoops (Samoilovsky I. M., 1954, hlm. 154-156). Pada tahun 1920-an, V. E. Kozlovskaya, M. Ya.; Smolіchev P. /., 1926, hlm. 178-180; 1931, hlm. 56-64; Rudinsky M., 1928, hlm. 56, 57).

Selepas Yang Agung Perang Patriotik penggalian timbunan kubur di kawasan polian telah dijalankan oleh Ya. V. Stankevich (Stankevich Ya. I., 1952, ms 128-130; Blifeld D.I., 1954, ms. 31-37; Blifeld D. /., 1955 , hlm. 14-18; 1977), R. I. Vyezzhev (Vyezzhav R I., 1954a, hlm. 33-36). Bahan-bahan menarik telah disediakan oleh kajian gundukan glades di sekitar Lyubech dan Chernigov, yang dijalankan oleh S. S. Shirinsky (Shirinsky S. S., 1967, hlm. 241; 1969, hlm. 100-106). Secara keseluruhan, kira-kira 2 ribu kubur yang terletak di beberapa dozen tanah perkuburan telah digali di wilayah yang diperuntukkan kepada glades.

Sehingga baru-baru ini, percubaan untuk mengenal pasti wilayah glades berdasarkan bahan barrow tidak membawa hasil yang positif. Nampaknya, pendapat ahli sejarah yang disebutkan tentang tidak pentingnya tanah Polyana mempengaruhi kesimpulan ahli arkeologi. V. B. Antonovich mencadangkan bahawa gundukan dengan pengebumian kuda adalah milik padang rumput. Dalam hal ini, gundukan kuburan yang digali olehnya di barat Kiev, di lembangan Teterev, Uzh dan Irpin, dan tidak mengandungi pengebumian kuda, dia dikaitkan dengan Drevlyans (Antonovich V. B., 18936; 1897, ms 69). Gundukan serupa di wilayah Kyiv juga dianggap sebagai Drevlyane.

Sebaliknya, tanggapan bahawa hutan padang rumput Dnieper meninggalkan tebing sepenuhnya milik orang utara berakar umbi dalam kesusasteraan sejarah dan arkeologi (D. Ya. Samokvasov, 19086). D. Ya. Samokvasov mengesahkan kepunyaan semua kuburan tebing kiri kepada orang utara dengan hujah sejarah dan arkeologi. Penyelidik percaya bahawa berdasarkan data tidak langsung dari kronik Rusia, bandar-bandar besar di tebing kiri seperti Chernigov dan Pereyaslavl harus dipertimbangkan pusat-pusat politik orang utara. Gundukan kubur berhampiran Chernigov, Pereyaslav mempunyai persamaan lengkap dengan gundukan Sednev, Starodub dan Lyubech. Akibatnya, semua wilayah ini, menurut D. Ya. Samokvasov, milik satu suku - orang utara. Kaedah pengebumian di gundukan tebing kiri hutan stepa Dnieper adalah pagan dan, seperti yang dia percaya, sepadan dengan upacara pengebumian orang utara yang diterangkan oleh Nestor.

Kesimpulan V. B. Antonovich dan D. Ya. Samokvasov juga diiktiraf oleh beberapa penyelidik lain. Glades ditinggalkan dengan wilayah kecil bersebelahan dengan Dnieper dalam segmen yang agak kecil. A. A. Spitsyn, menerangkan kepelbagaian upacara pengebumian di busut di sekitar Kyiv, tidak dapat mewujudkan sebarang tanda puak Polyana yang tipikal. Penyelidik membuat kesimpulan bahawa "upacara pengebumian dan perkara-perkara menunjukkan analogi lengkap barrows Polyan dengan gundukan Volyn dan Drevlyansk serentak" (Spitsyn A. A., 1809c, p. 323).

Yu. V. Gauthier membuat percubaan untuk mengenal pasti ciri-ciri Polyanian tertentu dalam busut Kyiv Podpeprovya (Gothier Yu. V., 1930, hlm. 239, 240). Penyelidik percaya bahawa untuk upacara pengebumian padang rumput pada abad IX-X. dicirikan secara eksklusif dengan pembakaran mayat. Dalam busut di bawah api, terdapat pelantar tanah liat yang padat (seperti yang dipanggil Yu. V. Gauthier, arus tanah liat yang padat), disusun agak lebih tinggi daripada asas tambak. Tulang yang terbakar diletakkan di dalam bekas tembikar, di sebelahnya terdapat anting-anting dan plak, serupa dengan produk dari khazanah Kyiv. Busut perkuburan seperti itu ditemui di kawasan kecil yang dibatasi oleh Dnieper di timur, Porosie di selatan, dan Irpin di barat laut. Kawasan kecil ini dianggap oleh Yu. V. Gauthier sebagai julat glades.

B. A. Rybakov adalah orang pertama yang menarik perhatian kepada percanggahan antara kawasan kecil yang diperuntukkan kepada glades dan pentingnya kepentingan sejarah(Rybakov B. A., 1947, hlm. 95-105). Setelah menyemak bukti bertulis, B. A. Rybakov menunjukkan bahawa tidak ada data dalam sejarah untuk mengklasifikasikan Chernigov, Pereyaslavl dan Lyubech sebagai bandar Severyansk. Sebaliknya, Chernihiv dan Pereyaslavl bersatu dengan Kiev menjadi satu keseluruhan, dipanggil Rus (nama ini menggantikan padang rumput etnonim). Terdapat bukti lain dari kronik tentang kedekatan politik kedua-dua bank Dnieper tengah, tetapi tidak ada bukti bahawa Dnieper adalah sempadan antara glades dan utara. Berdasarkan bahan arkeologi, B. A. Rybakov menetapkan bahawa di wilayah yang luas bersebelahan dengan Dnieper tengah kedua-duanya dari barat dan dari timur dan termasuk Kiev, Lyubech, Chernigov, Pereyaslavl dan Starodub, mayat di kuburan mendominasi. Dari timur laut, wilayah ini bersebelahan dengan kawasan kuburan dengan kuburan di ufuk dan dengan cincin temporal lingkaran. Kawasan ini sepadan dengan kerajaan Seversky pada abad XII. dan tanah Seversk pada zaman kemudian, dan penduduknya pada era Kurgan boleh diiktiraf sebagai orang utara kronik. Kawasan gundukan dengan mayat dalam lubang di kedua-dua tebing Dnieper - di Kiev dan Pereyaslav - sepadan dengan wilayah penempatan glades.

Oleh itu, B. A. Rybakov berjaya mencari arah yang betul dalam mencari ciri ciri gundukan Polyansky. Penyelidikan arkeologi kemudian ke arah ini menunjukkan bahawa gundukan dengan pengebumian di lubang di rantau Dnieper Kiev benar-benar berfungsi sebagai penunjuk penting untuk pemulihan wilayah padang rumput.

Pada tahun 1961, E. I. Timofeev, setelah memetakan gundukan dengan upacara pengebumian lubang, menggariskan bahagian tebing kanan kawasan Polyansky (Timofeev E. I., 1961a, hlm. '67-72; 196ІВ, hlm. 105-127). Kemudian I.P. Rusanova meneroka seluruh kawasan pengedaran gundukan abad ke-10-12. dengan mayat dalam lubang (Rusanova I.P., 1966a). Keseluruhan bahan sejarah dan arkeologi membolehkan I.P. Rusanova menegaskan bahawa gundukan dengan mereka yang dikebumikan dalam lubang yang digali di tanah besar boleh dianggap sebagai tanda glades suku yang boleh dipercayai. Sesungguhnya, untuk tanah Polyana dari awal kemunculan mayat, pengebumian di lubang barrow adalah ciri. Apabila mengambil kira julat puak jiran, ditentukan mengikut data lain, mesti diakui bahawa pengedaran gundukan dengan kuburan lubang memberikan beberapa idea tentang wilayah padang rumput.

Adalah mustahil untuk menyamakan ciri kuburan kawasan Polyana ini dengan hiasan temporal yang menentukan etnik Krivichi, Vyatichi, Radimichi dan puak lain. Busut pengebumian di lubang tanah, terutamanya di sempadan Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi dan Polyansko-Severyansky wilayah, juga boleh ditinggalkan oleh jiran glades. Penduduk bukan suku, yang berpindah ke wilayah Polyana, menguburkan orang mati, seperti Polyana, dalam lubang di bawah kurgan. Sebagai contoh, Kyiv, seperti bandar-bandar besar Rus purba yang lain, sudah tentu menerima orang dari banyak negara. Sementara itu, semua mayat nekropolis Kyiv berada di dalam lubang tanah.
I. P. Rusanova, seperti E. I. Timofeev, percaya bahawa gundukan dengan pengebumian lubang di zon hutan Eropah Timur ditinggalkan oleh penjajah dari wilayah Dnieper Tengah, terutamanya dari tanah Polyana. Tidak mustahil untuk bersetuju dengan pendirian ini. Di zon hutan Eropah Timur, evolusi ritual bukit Slavik berjalan secara bebas dan dengan cara yang sama sekali berbeza. Mayat tertua di sini terletak di dasar busut. Kemudian, lubang pengebumian cetek muncul di bawah barrows. Pada akhir abad XII-XIII. kedalaman lubang tanah secara beransur-ansur meningkat, dan saiz busut berkurangan.

Untuk menentukan sempadan julat glades, perlu menggunakan ciri-ciri lain kuburan mereka. Perincian sebegitu, ciri khas kuburan Polyana, adalah tanah liat di bawah sapuan, di mana api dinyalakan dan mayat pembakaran mayat diletakkan.

Busut pengebumian dengan platform tanah liat untuk pembakaran mayat telah disiasat di Kyiv, Lyubech, Kitaev, Markhalevka, Sednev, Siberezh, Morovsk, Tabaevka, Khodosov. Berdasarkan pengedaran gundukan ini dan mengambil kira semua pemerhatian lain, wilayah penempatan glades digariskan dalam had berikut (Peta 14). Seperti yang telah dinyatakan, di barat, sempadan antara Drevlyans dan glades adalah hutan di tebing kanan Teterev. Di sepanjang Dnieper di utara, wilayah Polyana meluas ke pinggir Lyubech, dan di sepanjang Desna - ke sungai. Mena. Di utara, jalur tanpa barrow terungkap, yang merupakan sempadan antara glades dan Radimichi. Di timur, wilayah Polyansky dipisahkan dari wilayah Severyansky oleh kawasan yang dicirikan oleh tanah alkali, di mana tidak ada penempatan. Di selatan, sempadan wilayah Polyana yang sepatutnya, jelas sekali, adalah kawasan aliran sungai antara anak sungai kanan Dnieper - Irpin dan Ros. Di tenggara, glades milik kejiranan Pereyaslavl. Lembangan Rosi mempunyai populasi bercampur. Di sini, bersama-sama dengan kuburan Slavic, banyak tanah perkuburan penduduk berbahasa Turki diketahui. Kami tidak mempunyai sebab untuk mengaitkan semua barrow Slavic Porosye kepada monumen padang rumput. berkemungkinan begitu Penduduk Slavia Wilayah ini terbentuk daripada pelbagai suku kaum.

Oleh itu, rantau Polyany termasuk bandar-bandar Kyiv, Lyubech, Pereyaslavl, yang sepenuhnya konsisten dengan data kronik Rusia. Chernihiv terletak di sempadan, mungkin bercampur, jalur Polyansko-Severyansky. Penempatan dengan seramik jenis Prague-Korchak di kawasan ini tidak banyak dan hanya diketahui di bahagian tebing kanan - di wilayah Kyiv dan di Irpen. Petempatan dengan seramik jenis Luka-Raikovetska lebih banyak (Peta 10). Sebagai tambahan kepada persekitaran Kyiv dan Sungai Irpin, mereka tersebar lebih jauh ke selatan, ke Ros. Bahagian penting monumen dengan seramik jenis Luka-Raykovetska tertumpu di bahagian tebing kanan rantau Dnieper Tengah, yang berkaitan dengannya boleh diandaikan bahawa pembentukan glades bermula di rantau Kiev tebing kanan.

Kuburan kubur abad ke-6-8. glades tidak ada sama sekali di kawasan itu. Nampaknya, pada masa itu, penduduk Slavia di tebing kanan Kyiv mengebumikan orang mati di tanah perkuburan tanpa barrow mengikut upacara pembakaran. Benar, tanah perkuburan seperti itu masih belum ditemui di sini. Tetapi ini, nampaknya, disebabkan semata-mata oleh kesukaran mencari kuburan tanah yang tidak mempunyai sebarang tanda tanah.

Busut perkuburan terawal di kawasan Polyansky bermula pada abad ke-9. (Jadual XXVIII). Jika di kalangan kuburan Drevlyans dan Dregovichi dengan pengebumian mengikut upacara pembakaran dan dengan guci tanah liat stuko cukup banyak dan bertaburan di kawasan yang luas, maka di tanah glades gundukan tersebut hanya direkodkan dalam dua titik - dalam pengebumian tanah di Kirillovskaya Street di Kiev dan dalam satu busut berhampiran kampung. Kha-lepye di selatan Kyiv, di mana sebuah bekas acuan ditemui bersama tembikar. Fakta ini jelas menunjukkan kemunculan kuburan perkuburan yang agak lewat di wilayah Polyana.

Pada abad IX-X. berhampiran padang rumput, bahagian bawah upacara pengebumian adalah perkara biasa - pembakaran mayat dan inhumasi. Seperti di wilayah Rusia kuno yang lain, berhampiran glades, pembakaran mayat dilakukan sama ada di sisi atau di tapak pembinaan gundukan itu. Tulang hangus dalam busut dibiarkan di atas api atau dikumpulkan dan diletakkan di bahagian atas busut. Terdapat kedua-dua tempayan dan bukan tempayan. Busut pengebumian pembakaran jenazah biasanya tanpa inventori. Di beberapa bukit di Kyiv, Chernigov, Sednev, Lyubech dan Shestovits, barang kemas, aksesori logam pakaian, barang kerja dan kehidupan, dan kadang-kadang senjata ditemui. Semua benda tergolong dalam jenis yang diketahui dari busut Polyansky dengan mayat. Di gundukan perkuburan Lyubechsky dan Sednevsky, hiasan temporal ditemui - cincin berbentuk cincin, dan di gundukan berhampiran kampung. Scoops - cincin temporal tiga manik. Bukit putera Chernihiv Chernaya Mohyla dan Bezymyanny dibezakan oleh kekayaan yang luar biasa (lihat di bawah, dalam bahagian yang dikhaskan untuk barrow militia).

Kubur pengebumian dengan mayat terutamanya tertumpu di sekitar bandar Rusia purba - Kyiv, Chernigov, Lyubech, tetapi terdapat dalam jumlah kecil di seluruh wilayah Polyana. Kebanyakan gundukan Polyansky dengan pembakaran tidak menonjol di antara gundukan bahagian selatan Wilayah Slavia Timur. Dari segi struktur, butiran upacara pengebumian dan bahan pakaian, ia adalah sama dengan kuburan orang Drevlyans, Volynians dan Dregovichi. Tetapi, seperti yang telah ditekankan, terdapat satu ciri yang hanya wujud dalam bilangan gundukan yang agak kecil, yang membezakan gundukan Polyansky dengan pembakaran. Ini adalah tapak tanah liat, di mana api dinyalakan dan mayat pembakaran mayat diletakkan. Asal-usul ciri upacara pengebumian bukit Polyansky ini tidak jelas. Ada kemungkinan bahawa penampilannya adalah disebabkan oleh tujuan praktikal- keinginan untuk menguatkan dengan tanah liat permukaan di mana pengebumian akan dibuat.

Peta 14 a - busut kubur dengan ciri Polyana tipikal (busut dengan platform tanah liat di bawah pembakaran mayat); b - tanah perkuburan dengan busut perkuburan yang mengandungi pengebumian mengikut upacara pembakaran mayat; c - busut pengebumian secara eksklusif dengan mayat; d - biasanya tanah perkuburan Drevlyane; e - tanah perkuburan dengan manik Dregovichi; f - tanah perkuburan dengan cincin temporal dari Radimichi; g - tanah perkuburan dengan hiasan Severyansk; h - kawasan perkuburan kumpulan Slav; dan - timbunan Pechenegs; k - ruang paya; l - kawasan hutan; m - tanah beralkali
1 - Lyubech; 2 - Pemindahan; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Golubovka; 6 - Siberia; 7 - Veliko-Listven; 8 - Ta-baevka; II - Kashovka; 9a - Zvenichev; 10 - Belous Baru; 11 - Sednev; 12-Gushchino; 13 - Chernihiv; 14 - Mishkin; 15 - Boramyks; 16 - Berezna; 17 - Shestovitsy; 18 - Morovsk; 19-Zhukino; 20 - Glebovna; 21 - Vyshgorod; 22 - Zhi-lyans; 23 - Nezhilovichi; 24-Glevakha; 25 - Khodosovo; 26 - Kiev; 27 - Senduk; 28 - Pos Vita; 29 - Markhalevka; 30 - Oleshpol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaev; 38 - Bezradichi Lama; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - Tripoli; 41 - Halepye; 42 - Vitachev; 43 - Shchuchinka; 44 - Kawanan; 44a - Sisir; 45 - Khalcha; 46 - Aster; 47 - Pereyaslavl; 48 - Voynitsa; 49 - Bark-tishche; 50 - Zelenki; 51 - Leplyava; 52 - Vchorayshe; 53 - Yagnyatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 - Tupai; 58 - Seriawan; 59 - Chepelievka; 60 - Nerdy; 61 - Rossava; 62 - Karapyshi; 63 - Kozin; 64 - Yemchikha; 65 - Mironovna; 66-- Bidai; 67 - Stepanians; 68 - Kanev; 69 - Polovtsian; 70 - Nikolaevna

Kuburan kubur dengan kuburan lubang adalah perkara biasa di wilayah glades dari abad ke-10 hingga ke-12. Kerja I. P. Rusanova dikhaskan khusus untuk gundukan ini, di mana tarikhnya dibuktikan berdasarkan bahan pakaian (Rusanova I. P., 1966a, ms 17-24). Oleh penampilan gundukan glades tidak berbeza dengan gundukan perkuburan di wilayah Rusia kuno yang lain. Mereka membentuk, sebagai peraturan, tanah perkuburan yang sesak, berjumlah puluhan dan ratusan kuburan. Kedalaman lubang kubur berkisar antara 0.2 hingga 2 m. Gundukan dengan lubang paling dalam (lebih 1 m) terdapat di Kyiv dan sekitarnya, serta di sekitar Chernigov dan Lyubech. Selebihnya wilayah dikuasai oleh lubang kubur yang agak cetek (0.5-1 m), dan yang terkecil (0.2-0.3) hanya diketahui di pinggir kawasan Polyana.

Di Kyiv dan di sekitar Chernigov, cukup banyak timbunan dengan mayat di kabin kayu balak (yang dipanggil kubur balak) telah diterokai. Di tempat lain di kawasan Polyansky, bukannya kabin kayu, bingkai segi empat yang diperbuat daripada rasuk ditemui di mana-mana. Dalam kedua-dua kes, pertindihan lubang kubur dengan bumbung gable telah direkodkan. Oleh itu, struktur kayu di kuburan boleh dianggap sebagai ciri wilayah Polyana.

Kadang-kadang dinding lubang dipenuhi dengan papan. Terdapat juga adat untuk melapisi bahagian bawah dan dinding lubang kubur dengan tanah liat, kurang kerap dengan kapur, atau menutupnya dengan kulit kayu birch.

Kedudukan dan orientasi orang mati di kuburan Polyansky adalah Slavic biasa. Orientasi timur direkodkan di salah satu gundukan (94) nekropolis Kyiv, dalam satu gundukan (9) tanah perkuburan Vyshgorod dan dalam tiga gundukan tanah perkuburan Grubsky. Di nekropolis Kiev juga terdapat orang yang dikebumikan dengan kepala menoleh ke selatan, tenggara dan timur laut, yang dikaitkan dengan komposisi penduduk yang pelbagai di bandar ini. Pengebumian tunggal dengan orang mati dengan kepala menghadap ke tenggara (Skvirka) dan timur laut (Vchoraishe) telah didaftarkan di pinggir wilayah Polyana. Orientasi yang berbeza dari orang yang dikebumikan tidak diragukan lagi mencerminkan watak pelbagai etnik penduduk Kurgan. Orang yang dikebumikan, dengan kepala mereka menghadap ke timur, di kawasan Polyansky boleh menjadi milik kedua-dua orang dari persekitaran nomad Turki dan Balts Dnieper Atas yang dimuliakan. Bagi kedua-dua kumpulan etnik, orientasi timur orang mati adalah perkara biasa. Orientasi meridional glades yang ditanam di dalam tanah boleh dianggap sebagai ritual yang diperkenalkan oleh peneroka dari wilayah Finno-Ugric di zon hutan Eropah Timur.

Pengebumian Polyana di dalam lubang di bawah timbunan, sebagai peraturan, tidak mempunyai inventori. Hanya satu pertiga daripada mayat yang disiasat mengandungi penemuan bahan, biasanya jumlahnya sedikit. Dalam kompleks perhiasan wanita tidak ada yang akan menjadi tipikal hanya untuk kawasan Polyana. Semua perkara sangat penggunaan yang meluas dan tergolong dalam jenis Slavic biasa (Jadual XXVII).

Hiasan temporal terutamanya diwakili oleh cincin berbentuk cincin dengan hujung menumpu atau satu setengah pusingan (Plate XXVII, 1.8-21). Yang pertama daripada mereka diketahui di gundukan semua Slav Timur, tetapi hanya di gundukan puak kumpulan barat daya mereka sangat biasa; yang kedua tergolong dalam barat daya khususnya. Di lima tanah perkuburan yang terletak di bahagian barat kawasan Polyansky (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki dan Yagnyatyn), cincin temporal berbentuk cincin tunggal dengan keriting berbentuk S di hujung ditemui (Pl. XXVII, 22). Sesetengah cincin temporal berbentuk cincin mempunyai keriting pada satu hujung (Pl. XXVII, 23, 25), atau satu hujung, ia dibengkokkan dalam gelung (Pl. XXVII, 26). Manik-manik diletakkan pada beberapa cincin berbentuk cincin (Plat XXVII, 24).

Penemuan tunggal mewakili jenis hiasan temporal yang lain. Ini adalah cincin tiga manik (Plat XXVII, 27, 33). Mereka datang dari Kyiv, Pereyaslavl, Chernigov dan Leplyava. Di Kyiv, Pereyaslavl dan Leplyava, cincin temporal bersimpul berbentuk cincin ditemui (Pl. XXVII, 35); di nekropolis Kiev - anting-anting dengan loket dalam bentuk sekumpulan anggur (Plate XXVII, 28).

Biasanya, cincin temporal ditemui di kepala si mati, satu atau dua setiap satu. Sebagai pengecualian, terdapat sehingga lima hingga tujuh cincin yang diikat pada tali atau anyaman hama yang mengelilingi kepala. Tiada saki-baki penutup kepala lain ditemui di dalam kuburan.

Kalung leher yang diperbuat daripada manik hanya ditemui di barrows Kyiv (Plate XXVII, 36) dan di salah satu pengebumian di Grubsk. Manik ditemui dalam busut lain, tetapi ia diwakili oleh satu atau dua spesimen (Pl. XXVII, 38). Yang paling biasa ialah manik kaca - berlapis emas, kuning, hijau, biru, bermata, yang dipanggil lemon. Di samping itu, terdapat butiran logam kecil dan manik carnelian. Temuan yang agak biasa di gundukan Polyansky ialah butang tuang kecil berbentuk pir atau biconical (Pl. XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Kedua-dua pakaian wanita dan lelaki, mereka dijahit pada reben renda, iaitu sebahagian pintu pagar. Daripada perhiasan dada, di samping itu, dalam kuburan tunggal, lunnitsa (Plate XXVII, 39) dan loceng ditemui. Salib ditemui di beberapa kuburan di nekropolis Kiev, di kuburan Pereyaslavl, Kitaev, Romashek dan Staykov.

Di tangan wanita dalam pengebumian, hanya cincin yang lebih kerap dijumpai - dawai licin atau berpintal, bersalut sempit atau ditenun (Lembaran XXVII, 45-48). Gelang ditemui hanya di tiga tanah perkuburan (Kyiv, Buki, Yemchikha). Aksesori tali pinggang diwakili oleh gesper segi empat tepat atau berbentuk lyre dan gelang tuang (Plate XXVII, 42, 49). Terdapat juga pengapit berbentuk ladam (Plat XXVII, 37). Pisau besi adalah penemuan biasa. Sekali-sekala terdapat lingkaran batu sabak.

Pengebumian polia, sebagai peraturan, disertai dengan kapal tanah liat. Periuk hanya ditemui di sepuluh kuburan nekropolis Kyiv dan masing-masing satu di gundukan Vyshgorod dan Romashki. Banyak pengebumian dengan baldi kayu diketahui di tanah Polyana (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kyiv, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev).

Daripada item senjata, hanya mata tombak ditemui beberapa kali (Chernigov, Grubsk).
Kronologi kurgan Polyansky telah dibangunkan dalam karya yang disebutkan di atas oleh I.P. Rusanova. Sebagai tambahan kepada pentarikhan umum timbunan ini pada abad X-XII. penyelidik membahagikan mereka kepada tiga kumpulan kronologi - abad X-XI; abad ke-11; abad XI-XII Perbezaan antara kumpulan ini hanya terdapat dalam jenis bahan pakaian tertentu. Butiran upacara pengebumian dan struktur busut kekal tidak berubah selama tiga abad. Ia hanya boleh diperhatikan bahawa, secara umum, gundukan abad XI-XII. lebih kecil daripada busut zaman dahulu.

Padang rumput adalah yang pertama dari puak Slavic yang dipanggil Rus: "... glade, walaupun kini dipanggil Rus" (PVL, I, ms 21). Dari sini, dari tanah Kiev, etnonim ini secara beransur-ansur merebak ke semua suku Slavik Timur yang merupakan sebahagian daripada negara Rusia Lama.

Penyelidik telah lama memberi perhatian kepada fakta bahawa dalam sejarah istilah "Rus" ("tanah Rusia") mempunyai makna ganda. Di satu pihak, semua Slav Timur dipanggil Rus, sebaliknya, sebahagian kecil wilayah Dnieper Tengah, terutamanya tanah Polyana. Malah pada abad XI-XII. Wilayah Kiev di bawah nama Rus', tanah Rusia menentang bukan sahaja wilayah utara - Novgorod, Polotsk, Smolensk, Suzdal dan Tanah Ryazan, tetapi juga di selatan - tanah Drevlyane, Volhynia dan Galicia dikecualikan daripada Rus'. Jelas sekali, Rus' ialah nama tempatan bagi wilayah rantau Kyiv Dnieper, yang disebut dalam sumber Arab dari pertengahan milenium pertama Masihi. e. (Tikhomirov M.N., 1947, hlm. 60-80). Nama ini mula-mula berpindah ke padang rumput, dan dari wilayah Kiev - kepada semua Slav Timur.

Menurut kronik, Rus asal termasuk kedua-dua bank Dnieper tengah dengan bandar-bandar Kiev, Chernigov dan Pereyaslavl. Secara lebih terperinci, wilayah Rus' ditentukan oleh kajian A. N. Nasonov (Nasonov A. N., 19516, ms 28-46) dan B. A. Rybakov (Rybakov V. A., 1953a, ms 23-104). A. N. Nasonov termasuk dalam Rus kuno' wilayah Kiev Dnieper dengan Teterev, Irpin dan Ros di tebing kanan dan Desna yang lebih rendah, Seim dan Sula di sebelah kiri. Di barat, tanah Rusia (menurut A.N. Nasonov) mencapai hulu sungai Goryn. Masa Rus ini ditentukan oleh pengkaji dari abad ke-9 hingga ke-11.

Masalah yang sedang dipertimbangkan dikaji secara lebih asas oleh B. A. Rybakov. Dia betul-betul mengecualikan bandar-bandar Pogorynya daripada Rus yang asal dan menggambarkan wilayahnya terutamanya dalam had tebing kiri Dnieper. Sempadan utara tanah Rusia, menurut B. A. Rybakov, melewati kira-kira melalui bandar-bandar Belgorod, Vyshgorod, Chernigov, Starodub, Trubchevsk, Kursk. Sukar untuk menentukan had selatan tanah ini mengikut data bertulis, tetapi dalam apa jua keadaan mereka termasuk Porosye. Basin Rosi, menurut B. A. Rybakov, adalah bahagian utama Rus'. Penyelidik menyifatkan kemunculan tanah Rusia pada abad ke-6, apabila kesatuan puak Rus dan Severyan dibentuk, yang kemudiannya termasuk padang rumput.

B. A. Rybakov dikaitkan dengan barang antik Rus bergerigi, kerongsang antropomorfik dan zoomorfik, gelang, loket, set tali pinggang dan cincin temporal, yang terdapat terutamanya dalam simpanan jenis Martynovsky. Dalam karya ini, barang-barang antik ini telah dipertimbangkan dan, berdasarkan penemuan mereka di penempatan budaya Prague-Penkovo, dikaitkan dengan salah satu kumpulan puak Slavik pada pertengahan milenium ke-1 Masihi. e. - antami.

P. N. Tretyakov, bersetuju dengan idea B. A. Rybakov tentang kepunyaan barang antik jenis Martynov kepada Rus, mencadangkan bahawa penduduk budaya Penkov di timur, Dnieper, sebahagian daripada julatnya dipanggil Rus. Penyelesaian ini termasuk bukan sahaja Slav, tetapi kemungkinan besar juga keturunan suku wilayah Chernyakhovsk timur, yang dimiliki oleh Sarmatian-Alans (Tretyakov II. N., 1968, p. 179-187).
Suku Rus, atau Ros, dikenali di Dnieper Tengah atau di pinggirannya bahkan sebelum kedatangan Slav ke sana. Buat pertama kalinya, etnonim "Rus" (hrus) disebut dalam kronik Syria pada abad ke-6. pseudo-Zacharias of Mytilene (Pigulevskaya N.V., 1952, ms. 42-48). Ia mengatakan bahawa suku Rus - orang yang tinggi dan kuat - hidup pada separuh pertama abad ke-6. utara Laut Azov, di suatu tempat di sepanjang Don atau di seberang Don.

Asal usul etnonim Ros-Rus masih tidak jelas, tetapi tidak ada keraguan bahawa ia bukan Slavic. Semua nama puak Slavik Timur mempunyai formant Slavik: -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) atau -ane -yane (glade, Drevlyans, Volynians). "r" awal bukan ciri bahasa Turki, oleh itu asal Turki etnonim Ros-Rus sukar dipercayai (etnonim Rusia dalam bahasa Turki mengambil bentuk oros-urus). Ia kekal untuk menganggap permulaan Iran bagi nama puak yang dianggap. Jelas sekali, dalam proses Slavikisasi penduduk tempatan berbahasa Iran, nama etniknya telah diterima pakai oleh Slav.

Terdapat kesusasteraan besar mengenai kemungkinan asal usul etnonim Ros-Rus. Kajian abad ke-19 dan awal abad ke-20. penuh dengan kenyataan Normanis, yang menurutnya etnonim ini berasal dari Varangian. Ia sering diulang bahawa ruotsi Finland bermaksud Scandinavia, dan asas ini dalam bentuk Rus telah dibawa ke Slav Timur. Di Rusia kuno terdapat skuad Scandinavia-Varangians. Menurut entri dalam Tale of Bygone Years, mereka menganjurkan kenegaraan Rusia kuno: ""Mari kita cari putera kita sendiri, yang akan bebas memerintah kita dan menilai dengan betul." Dan pergi ke seberang laut ke Varangian, ke Rus'. Ini kerana takut dipanggil Rus Varangians ... Dan dari Varangian itu, mereka memanggil tanah Rusia ... ”(PVL, I, hlm. 18).

Penyelidikan saintifik telah menunjukkan bahawa pengenalan orang Varangian dengan Rusia adalah tidak asli, kerana ia tidak terdapat dalam teks kronik tertua dan dimasukkan ke dalam Tale of Bygone Years hanya oleh penyusunnya (PVL, II, ms 234-246; Rybakov B. A. , 1963, hlm 169-171). Istilah Rus jelas bukan Scandinavia, ia berkait rapat dengan tatanama geografi dan etnik selatan dan telah dipaparkan dalam sumber Byzantine sejak awal abad ke-9.

Baru-baru ini, ahli bahasa Poland S. Rospond memetik fakta tambahan baharu yang memberi keterangan terhadapnya asal Norman etnonim Rus (Rospond S., 1979, hlm. 43-47). Benar, penyelidik ini cuba menerangkan asal usulnya dari bahan Slavik sebenar, yang tidak kelihatan meyakinkan. Terdapat juga hipotesis tentang asas Balto-Slavic bagi nama puak yang dianggap)