Zaman moden awal di Eropah Barat. Moden Awal

Zaman Pertengahan Akhir adalah istilah yang digunakan oleh sejarawan untuk menggambarkan satu zaman dalam sejarah Eropah antara abad ke-14 dan ke-16.
Zaman Pertengahan Akhir didahului oleh Zaman Pertengahan Matang, dan tempoh berikutnya dipanggil Zaman Moden. Ahli sejarah berbeza secara mendadak dalam mentakrifkan had atas Zaman Pertengahan Akhir. Jika dalam sains sejarah Rusia adalah kebiasaan untuk menentukan penghujungnya sebagai Perang Saudara Inggeris, maka dalam sains Eropah Barat akhir Zaman Pertengahan biasanya dikaitkan dengan permulaan Reformasi Gereja atau era Penemuan Geografi Besar. Akhir Zaman Pertengahan juga dipanggil Renaissance.
Sekitar 1300, tempoh pertumbuhan dan kemakmuran Eropah berakhir dengan beberapa siri bencana, seperti Kebuluran Besar 1315-1317, yang berlaku disebabkan oleh tahun yang luar biasa sejuk dan hujan yang merosakkan hasil tuaian. Kebuluran dan penyakit diikuti oleh Kematian Hitam, wabak yang memusnahkan lebih seperempat penduduk Eropah. Kemusnahan tatanan sosial membawa kepada pergolakan besar-besaran, pada masa inilah perang petani yang terkenal di England dan Perancis, seperti Jacquerie, berkecamuk. Pengurangan penduduk Eropah telah diselesaikan oleh kemusnahan yang disebabkan oleh pencerobohan Mongol-Tatar dan Perang Seratus Tahun. Walaupun krisis, sudah pada abad XIV. di Eropah Barat memulakan tempoh kemajuan dalam sains dan seni, yang disediakan oleh kemunculan universiti dan penyebaran kesarjanaan. Kebangkitan minat dalam kesusasteraan kuno membawa kepada permulaan Renaissance Itali. Barang antik, termasuk buku, terkumpul di Eropah Barat pada masa Perang Salib, terutamanya selepas pemecatan Konstantinopel oleh tentera salib dan kemerosotan budaya seterusnya di Balkan, yang menyebabkan para sarjana Byzantine mula berhijrah ke Barat, terutamanya ke Itali. . Penyebaran ilmu telah banyak dipermudahkan oleh ciptaan pada abad ke-15. tipografi. Buku-buku yang dahulunya mahal dan jarang berlaku, termasuk Bible, secara beransur-ansur menjadi tersedia kepada orang ramai, dan ini, seterusnya, menyediakan Reformasi Eropah.
Pertumbuhan Empayar Uthmaniyyah yang memusuhi Eropah Kristian di tapak bekas Empayar Byzantine menyebabkan kesukaran dalam perdagangan dengan Timur, yang mendorong orang Eropah untuk mencari laluan perdagangan baru di sekitar Afrika dan ke barat, merentasi Lautan Atlantik dan sekitar dunia. Pelayaran Christopher Columbus dan Vasco da Gama menandakan permulaan era Penemuan Geografi Besar, yang mengukuhkan kuasa ekonomi dan politik Eropah Barat.
Asal-usul kapitalisme mempunyai kronologinya sendiri, bertindak pada dua peringkat: pan-Eropah (iaitu, cenderung menjadi sejarah dunia) dan sejarah tempatan (lebih tepat lagi, nasional). Walaupun tarikh permulaannya pada tahap ini mungkin berbeza dengan ketara (kelewatan pada tahap terakhir), namun, tiada satu pun organisma ekonomi negara kekal menjauhkan diri daripada satu atau lain bentuk interaksi dengan proses ini. Dengan cara yang sama, serakan kawasan individu adalah penting dari segi bentuk dan irama proses yang secara logik dan sebahagian besarnya dari segi sejarah mendahului genesis kapitalisme - yang dipanggil pengumpulan primitif.
Prasyarat utama untuk kemunculan bentuk pengeluaran kapitalis ialah pembangunan daya produktif, peningkatan alat buruh. Menjelang awal abad XVI. anjakan telah berlaku dalam beberapa cabang pengeluaran kraftangan. Dalam industri, roda air semakin digunakan. Kemajuan yang ketara telah diperhatikan dalam kraf tekstil, dalam pembuatan kain. Mereka mula menghasilkan taki bulu nipis, dicelup dalam warna yang berbeza. Pada abad XIII. roda berputar dicipta, dan pada abad XV. roda berputar sendiri, melakukan 2 operasi - memutar dan menggulung benang. Ini memungkinkan untuk meningkatkan produktiviti pemutar. Terdapat juga peralihan dalam tenunan - alat tenun menegak digantikan dengan yang mendatar. Kejayaan besar telah dicapai dalam perlombongan dan metalurgi. Pada abad XV. mereka mula membuat lombong yang dalam dengan drift - dahan mencapah ke arah dan adits yang berbeza - pintu keluar mendatar dan condong untuk melombong bijih di pergunungan. Mereka mula membina rumah. Dalam kerja logam yang sejuk, memusing, menggerudi, menggulung, melukis dan mesin lain digunakan. Dalam bahasa Eropah Barat, istilah "jurutera" ditemui pada abad XIII-XIV. (dari bahasa Latin - ingenium - "kebolehan semula jadi, kecerdasan, kecerdasan, kepintaran." Melalui Perancis dan Jerman, perkataan "jurutera" memasuki Rusia pada abad ke-17. Dengan penciptaan percetakan, cabang pengeluaran baru mula berkembang - tipografi Pada abad XIII-XIV jam dengan spring dan bandul telah diketahui.Pada abad ke-15, jam tangan poket muncul.Arang digunakan sebagai bahan bakar, dari abad ke-15, arang batu mula digunakan.Kejayaan besar dicapai pada abad ke-14 -Abad ke-15 dalam pembinaan kapal dan pelayaran.Saiz kapal meningkat, peralatan teknikal, yang membawa kepada pengembangan perdagangan dunia, perkapalan.Tetapi masih, abad ke-16, walaupun terdapat banyak penemuan dan inovasi teknikal, belum lagi ditandakan dengan teknikal yang tulen dan revolusi teknologi.Selain penyebaran pam untuk mengepam air dari lombong, yang membolehkan mereka mendalami, meniup belos dalam metalurgi, yang memungkinkan untuk meneruskan peleburan bijih besi, dan mesin mekanikal (melukis, memaku, kaus kaki) , buruh produktif dalam industri kekal secara manual.
Perkembangan industri dan peningkatan permintaan terhadap produk pertanian menyumbang kepada pertumbuhan pengeluaran pertanian. Tetapi tidak ada perubahan drastik dalam alat pertanian, mereka adalah sama - bajak, garu, sabit, sabit, tetapi mereka juga diperbaiki - mereka menjadi lebih ringan, diperbuat daripada logam terbaik. Pada separuh kedua abad XV. bajak ringan muncul, di mana 1-2 ekor kuda telah dimanfaatkan, dan yang dikawal oleh 1 orang. Keluasan tanah bercucuk tanam telah bertambah disebabkan oleh meliorasi kawasan gersang dan tanah lembap. Amalan pertanian yang lebih baik. Pembajaan tanah dengan baja, gambut, abu, marl, dan lain-lain telah diamalkan. Bersama-sama dengan tiga ladang, pelbagai ladang dan penyemaian rumput muncul. Perkembangan ekonomi komoditi di bandar dan di luar bandar mewujudkan prasyarat untuk menggantikan pengeluaran individu berskala kecil oleh pengeluaran kapitalis berskala besar.
Akhirnya, sifat genesis struktur kapitalis juga bergantung pada kedudukan geografi negara tertentu berhubung dengan arah baru laluan perdagangan antarabangsa - ke Atlantik. Selepas penemuan Dunia Baru dan laluan laut ke India, transformasi Laut Mediterranean ke pinggir jauh hab komunikasi maritim antarabangsa yang baharu dan barat laut memainkan peranan penting dalam pergerakan mundur - kehilangan layu dan beransur-ansur tunas kapitalisme awal dalam ekonomi Itali dan Barat Daya Jerman.
Pengeluaran kapitalis memerlukan wang dan buruh. Prasyarat ini dicipta dalam proses pengumpulan primitif modal. Sudah tentu, kewujudan pasaran untuk tenaga buruh "bebas" adalah syarat yang diperlukan untuk kemunculan bentuk pengeluaran sosial kapitalis. Walau bagaimanapun, bentuk pemisahan paksa pekerja daripada alat pengeluaran yang sebenarnya atau sah kepunyaannya berbeza dari satu negara ke negara lain pada tahap yang sama seperti bentuk dan kadar pembentukan perintah kapitalis itu sendiri. Keamatan proses pengumpulan primitif itu sendiri belum lagi menjadi penunjuk keamatan
Kemunculan kapitalisme melahirkan kelas baru - borjuasi dan pekerja upahan, yang dibentuk atas dasar penguraian struktur sosial masyarakat feudal.
Seiring dengan pembentukan kelas baru, bentuk ideologi baru berkembang, mencerminkan keperluan mereka, dalam bentuk gerakan keagamaan. Abad ke-16 ditandai dengan krisis besar dalam Gereja Roman Katolik, yang menampakkan dirinya dalam keadaan doktrin, pemujaan, institusi, peranannya dalam masyarakat, dalam sifat pendidikan dan moral para pendeta. Pelbagai percubaan untuk menghapuskan "rasuah" melalui transformasi dalaman gereja tidak berjaya.
Di bawah pengaruh idea-idea teologi inovatif Martin Luther, yang memberikan dorongan kuat kepada pelbagai ucapan pembangkang terhadap Gereja Katolik, gerakan Reformasi bermula di Jerman dari "reformasi" Latin - transformasi), yang menolak kuasa kepausan, Proses reformasi, yang membawa kepada perpecahan dalam Gereja Rom untuk mencipta akidah baru, muncul dengan tahap intensiti yang berbeza-beza di hampir semua negara di dunia Katolik, menjejaskan kedudukan gereja sebagai pemilik tanah terbesar dan komponen organik sistem feudal, menjejaskan peranan Katolik sebagai kuasa ideologi yang telah mempertahankan sistem zaman pertengahan selama berabad-abad.
Reformasi mengambil watak pergerakan agama dan sosio-politik yang luas di Eropah pada abad ke-16, mengemukakan tuntutan untuk pembaharuan Gereja Katolik dan transformasi perintah yang dibenarkan oleh ajarannya.
Sepanjang abad ke-16 Peta politik Eropah telah berubah dengan ketara. Pada pergantian abad XV dan XVI. proses penyatuan tanah Inggeris dan Perancis pada dasarnya telah selesai, sebuah negara Sepanyol tunggal telah dibentuk, yang pada tahun 1580 juga termasuk Portugal (sehingga 1640). Konsep Empayar, dipanggil dari akhir abad XV. "Empayar Rom Suci Negara Jerman" semakin dikaitkan dengan tanah Jerman semata-mata. Di Eropah Timur, negara baru muncul - Komanwel, menyatukan Kerajaan Poland dan Grand Duchy of Lithuania.
Pada masa yang sama, di bawah pukulan Empayar Uthmaniyyah, Kerajaan Hungary runtuh. Monarki Eropah Tengah yang lain, bersatu di bawah pemerintahan Habsburg Austria, kehilangan kemerdekaan politik mereka. Kebanyakan wilayah Eropah Tenggara berada di bawah penguasaan asing.
Biasa kepada pembangunan kebanyakan negara Eropah dalam tempoh yang ditinjau adalah peningkatan mendadak dalam kecenderungan pemusatan, yang memanifestasikan dirinya dalam pecutan proses penyatuan wilayah negara di sekitar pusat tunggal, dalam pembentukan badan kerajaan yang berbeza dari Pertengahan. Zaman, dalam perubahan dalam peranan dan fungsi kuasa tertinggi.
Eropah pada abad ke-16 negeri-negeri pelbagai jenis wujud bersama dan berada dalam hubungan yang kompleks - daripada monarki melalui pelbagai peringkat pembangunan kepada feudal, dan pada penghujung abad, republik borjuasi awal. Pada masa yang sama, monarki mutlak menjadi bentuk kerajaan yang dominan. Dalam pensejarahan Soviet, sudut pandangan telah ditubuhkan, mengikut mana peralihan dari monarki perwakilan harta pusaka kepada monarki jenis absolutis dikaitkan dengan kemasukan ke dalam arena sejarah kuasa sosial baru dalam diri borjuasi yang baru muncul, mewujudkan sesuatu yang tertentu. mengimbangi golongan bangsawan feudal; menurut F. Engels, situasi timbul apabila “kuasa negara untuk sementara memperoleh kemerdekaan tertentu berhubung dengan kedua-dua kelas, sebagai perantara yang jelas antara mereka).
Had kronologi absolutisme yang lebih rendah secara bersyarat boleh dikaitkan dengan penghujung 15-awal abad ke-16. Idea ke-16 dan separuh pertama abad ke-17 tersebar luas. sebagai tempoh "absolutisme awal", walaupun absolutisme Inggeris (kewujudannya, bagaimanapun, beberapa sekolah dan aliran dalam pensejarahan asing menafikan) berlalu pada abad ke-16. peringkat kematangan dan memasuki tempoh krisis yang berlarutan, yang telah diselesaikan oleh revolusi borjuasi pertengahan abad ke-17.
Absolutisme meneruskan pengilhakan wilayah-wilayah terpencil yang lebih awal, mengekang dengan tajam aspirasi sentrifugal, pemisah kaum bangsawan feudal, mengehadkan kebebasan bandar, memusnahkan atau mengubah fungsi kerajaan tempatan lama, membentuk pihak berkuasa pusat yang berkuasa yang meletakkan semua bidang ekonomi dan sosial. kehidupan di bawah kawalannya, menyekularkan gereja dan pemilikan tanah monastik, menundukkan organisasi gereja kepada pengaruhnya.
Organ perwakilan kelas (Jeneral Estet di Perancis, Cortes di Sepanyol, dll.) kehilangan kepentingan yang mereka miliki dalam tempoh sebelumnya, walaupun dalam beberapa kes ia terus wujud, membentuk simbiosis yang aneh dengan yang baru. aparatus birokrasi mutlakisme.

Masa baru ialah tempoh pembangunan negara-negara Eropah dari abad ke-17 hingga ke-18. Kadang-kadang sarjana juga termasuk Renaissance, di samping itu, beberapa termasuk abad ke-19. Abad kedua puluh sentiasa dianggap secara berasingan, dan ditakrifkan sebagai "kemodenan".

periodisasi

Era Zaman Baru didasarkan pada borjuasi dan garis panduan rohani, menjadikannya satu keseluruhan. Oleh kerana tempoh ini merangkumi sebanyak tiga abad, setiap daripada mereka mempunyai "wajah" sejarah dan ciri budayanya sendiri. ini:

Abad XVII - abad era kelahiran dan pembentukan rasionalisme;
Abad XVIII - abad Pencerahan dan "harta ketiga";
Abad XIX - abad klasik, zaman kegemilangan borjuasi dan pada masa yang sama krisisnya.

Masa baru merangkumi dua peringkat. Pada abad ke-17, penguasaan Perancis dan Sepanyol berkembang, revolusi borjuasi yang tidak berkesudahan di England. Ini adalah permulaan pembentukan gambaran moden dunia dan falsafah.

Tahap pembentukan kilang telah selesai, ekonomi bebas dan sistem politik liberal telah dibentuk. Di samping itu, orang ramai mula memperjuangkan kebebasan dan hak untuk memilih ideologi. Semua ini menyumbang kepada perkembangan ideologi Pencerahan.

Ciri-ciri watak

Era Zaman Baru adalah tempoh percanggahan, kerana orang perlu mengubah cara hidup lama ke arah yang lebih relevan, memikirkan semula nilai, menerima kemajuan teknologi dan menjadi sebahagian daripadanya. Ia dicirikan oleh ciri-ciri berikut:

Peranan utama mula dimainkan oleh seseorang individu. Semua perhatian ditujukan kepada kerohanian seseorang, rasa mengasah "I" sendiri telah dibangunkan, yang menyumbang kepada penemuan kesedaran diri sebagai realiti yang berbeza.
Keperibadian itu mula menjangkau humanisme elitis, yang mengagungkan kebebasan kreativiti. Ciri utamanya adalah kesejagatan, iaitu, setiap orang menerima hak kebebasan, kehidupan, kekayaan, dll.
Kesedaran manusia mula terbentuk, yang diarahkan kepada perkembangan kemajuan teknologi, untuk mengubah cara hidup seharian dan kepada pembentukan susunan ekonomi.
Perjuangan antara gereja dan negara menjadi lebih sengit, tetapi berakhir dengan fakta bahawa pihak berkuasa tidak dapat menundukkan agama.

Di satu pihak, seseorang, kerana tekanan berterusan keadaan material, berubah menjadi alat ekonomi. Tetapi sebaliknya, ia memasuki konfrontasi dengan pergantungan penuh teknologi dan ekonomi.

Periodisasi Masa Baru adalah sangat menarik dan pelik, perlu diperhatikan. Lagipun, ia menggabungkan dan mengembangkan dua zaman sekaligus - Baru dan Pencerahan. Yang kedua dikuasai oleh kesaksamaan dan keadilan pada akhir abad ke-17 - ke-18.

Pada masa ini, lebih banyak genre seni gaya muncul daripada yang lain. Pada akhir abad ke-19, pawagam muncul dan mula berkembang. Dan dalam tempoh abad ke-17-19, kereta bawah tanah dan terowong bawah tanah mula dibina.

Aspek sosial

Jika kita bercakap tentang budaya Zaman Baru, perlu diperhatikan bahawa ini adalah tempoh ketika masyarakat bangun dan memutuskan untuk mengubah persekitarannya yang tidak begitu menyenangkan untuk melihat diri mereka dan dunia di sekeliling mereka dengan rupa yang segar.

Para saintis telah menamakan tempoh sejarah ini sebagai "Baru" kerana ia benar-benar menjadi satu. Lebih-lebih lagi jika dibandingkan dengan Zaman Pertengahan. Buat pertama kalinya, individu dan keperibadiannya menjadi tokoh yang paling penting, dan komuniti undang-undang mula terbentuk. Selain itu, tekanan dalam bidang kebudayaan dan sains telah hilang.

Syarat dicipta untuk memastikan kebebasan dan pembebasan daripada perhambaan. Hasil daripada semua perkara di atas, seseorang telah membangunkan konsep dan kesedaran tentang "I"nya sendiri.

Terima kasih kepada ini, hubungan sosial konservatif digantikan oleh asrama borjuasi yang cepat dan tergesa-gesa, di mana hubungan pasaran yang keras diwujudkan dalam keadaan persaingan yang sangat besar.

Semasa borjuasi cuba meningkatkan ekonomi, kesedaran manusia mula berusaha untuk memahami sifat dan kerohanian manusia. Pada masa ini, minat terhadap falsafah dan sains semula jadi meningkat dengan sangat mendadak.

Apabila Protestantisme merebak ke utara dan tengah Eropah, tahap pendidikan meningkat dengan mendadak. Ini difasilitasi oleh kebiasaan dengan Alkitab. Tetapi juga pembacaannya mempengaruhi perkembangan fanatik agama. Kita boleh mengatakan bahawa terdapat pemikiran semula dan penilaian semula peranan manusia, orang ramai memahami bahawa untuk masa yang lama mereka terhad dalam pendidikan, iaitu, mereka telah kehilangan pendidikan budaya, kreatif, saintifik. Era itu menjadi petanda kebahagiaan, orang mula memahami apa yang boleh dilakukan dan apa yang tidak.

Pada zaman moden, pembentukan masyarakat borjuasi dan industri berlaku. Tetapi ia juga membawa banyak revolusi: Belanda (1566-1609), Inggeris (1640-1688), Great French (1789-1794). Peristiwa ini melibatkan orang ramai yang luas, semua ini diburukkan lagi oleh budaya dan penemuan.

kemajuan sains

Oleh kerana perkembangan pengeluaran, terdapat keperluan mendesak untuk penyelidikan. Pemimpinnya ialah mekanik dan penemuannya dalam bidang pergerakan badan. Budaya saintifik zaman moden berkembang pesat. Pencapaian matematik memainkan peranan yang besar. Alam semesta mula dilihat bukan lagi sebagai makhluk hidup, tetapi sebagai fenomena tanpa wajah yang mengawal hukum alam yang boleh dikaji dan difahami. Dan agama mula dilihat sebagai faktor sekunder atau bahkan tidak wujud.

Ciri-ciri utama budaya

Kembali ke periodisasi Zaman Baru, perlu diperhatikan bahawa penguasaan sains bermula dengan revolusi saintifik, yang dikaitkan dengan teori heliosentrik Copernicus. Ia menimbulkan protes dalam masyarakat agama. Fanatik telah mengaitkannya dengan teori Giordano Bruno, yang dikutuk oleh Inkuisisi. Ia tidak sehingga abad ke-20 bahawa Katolik mengiktiraf mereka sebagai betul. Dan Kepler membuktikan bahawa pergerakan planet-planet berlaku dalam elips berterusan.

Galileo Galilei mencipta teleskop dan dengan bantuannya dia dapat membuktikan bahawa planet-planet itu homogen. Selepas penemuan ini, pembahagian sains semula jadi dan sains manusia terbentuk dalam sains.

Pada zaman moden, Tuhan mula dianggap sebagai seorang arkitek dan ahli matematik, yang pernah melancarkan mekanisme pergerakan planet, tetapi tidak mengganggu kewujudannya. Ini adalah detik penting dalam sejarah budaya Zaman Baru, kerana ini adalah bagaimana pembentukan falsafah - deisme - berlaku. Rasionalisme telah menjadi alat utama untuk mengkaji alam semesta.

Falsafah hampir selalu mengatasi sains dalam pembangunan, dan kadangkala bertukar menjadi mekanisme untuk pergerakannya. Masalah pembentukan sains ialah masyarakat terbahagi kepada dua kubu yang bertentangan. Ada yang untuk rasional, yang lain berahi. Yang kedua berpendapat bahawa cara pengetahuan sensual dan empirikal adalah yang paling boleh dipercayai. Yang pertama percaya bahawa seseorang tidak mempunyai perasaan yang cukup untuk pengetahuan. Satu-satunya cara untuk memahami dunia di sekeliling kita ialah minda.

Semasa pembentukan budaya Zaman Baru, minat terhadap perbezaan seksual meningkat, pemujaan tubuh wanita muncul dan berkembang. Dan pada abad ke-19, wanita mula berjuang untuk kebebasan bersuara dan pembebasan sosial. Kaum borjuasi mula menganggap rumah itu sebagai kubu. Dan cinta telah menjadi sebab utama untuk perkahwinan. Umur pada kemasukannya untuk lelaki adalah 30 tahun, dan untuk kanak-kanak perempuan - 25. Kanak-kanak mula dibesarkan dengan mengambil kira tingkah laku dan aspirasi mereka. Pendidikan merebak ke seluruh masyarakat, dan kanak-kanak lelaki dan perempuan mula diajar secara berasingan.

Seni

Ini adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari budaya zaman moden. Dalam seni, salah satu gaya utama ialah barok, dicirikan oleh dinamik dan ekspresi. Ia berasal dari Itali, dan pada era ini mula dipanggil "seni baru". Jika anda menterjemahkan nama gaya ke dalam bahasa Rusia, maka ia akan mengambil makna "mewah".

Baroque mula muncul dalam semua bidang kehidupan, baik dalam pakaian dan dalam seni bina. Pakaian wanita dalam gaya ini menggantikan semua pakaian Perancis renda yang sempit. Seni bina cuba mengimbangi bentuk, iaitu, menggabungkan cahaya dan lapang dengan unsur-unsur besar. Pengaruh gaya ini paling ketara dalam hiasan bangunan Perancis. Di England, gaya itu menjadi lebih konservatif dan memperoleh ciri-ciri klasikisme.

Tetapi kemudian, Baroque di Perancis mula menggantikan klasikisme. Ciri utamanya ialah dominasi bentuk purba. Ia menggabungkan ketegasan dan ringkas. Gaya itu berdasarkan rasionalisme, ia membawa simbolisme kepentingan peribadi, kuasa pusat dan penyatuan di bawahnya.

Muzik dalam klasikisme menunjukkan dirinya dalam karya Mozart, Beethoven, Gluck, Salieri.

Pada Zaman Baru, gaya lain dibentuk - rococo. Ada yang menganggapnya sebagai sejenis barok, dan kejadiannya biasanya dikaitkan dengan keinginan seseorang untuk meninggalkan dunia biasa dan terjun ke dunia ilusi dan fantasi. Gaya rococo tertumpu kepada mencipta sesuatu yang baharu, anggun dan lapang. Di dalamnya dapat dilihat unsur-unsur etnik Timur khususnya dalam budaya seni. Dalam kesusasteraan terdapat arah "sentimentalisme".

tokoh yang hebat

Mereka juga harus diperhatikan dengan perhatian, bercakap tentang ciri-ciri budaya Zaman Baru. Pada zaman ini, sains berkembang sangat aktif. Dalam tempoh inilah prinsip asas sains semula jadi diletakkan. Semua maklumat yang diperoleh oleh doktor, penyembuh, ahli alkimia, memperoleh bentuk berstruktur. Terima kasih kepada ini, norma dan cita-cita baru struktur sains terbentuk. Mereka dikaitkan dengan matematik dan pengesahan eksperimen bukan sahaja proses semula jadi, tetapi juga dogma agama.

Perbezaan utama Zaman Baru ialah kejatuhan mendadak dalam kuasa gereja dan kebangkitan sains. Galileo mula mengkaji metodologi sains, dan Newton menguasai mekanik dan prinsipnya. Terima kasih kepada usaha Bacon, Hobbes, Spinoza, falsafah dibebaskan daripada skolastik. Dan asasnya bukan iman, tetapi akal. Masyarakat menjadi semakin merdeka daripada agama.

Ini adalah zaman kelahiran orang dengan tindakan dan pemikiran baru. Sains dibentuk bukan dari pengetahuan seseorang tertentu, tetapi berdasarkan fakta dan pengesahan.

Penemuan

Era Zaman Baru dilambangkan bukan sahaja oleh perubahan besar dalam seni dan sains, tetapi juga oleh penemuan geografi. Mustahil untuk tidak melihat kemajuan dalam bidang matematik, perubatan, falsafah, astronomi.

Ini adalah tempoh reformasi, apabila sikap terhadap agama dan kepercayaan seperti itu telah berubah sepenuhnya. Ia hanya satu pergolakan besar dalam budaya.

Masa baru didasarkan pada prinsip humanisme dan kreativiti dan pembangunan manusia. Imej seorang lelaki yang mencipta dirinya menjadi cita-cita era.

Pada penghujung abad ke-16 dan awal abad ke-17, penemuan geografi yang hebat telah dibuat, dan pengembaraan dibuat yang sebelum ini mustahil. Tokoh budaya Zaman Baru memberi dorongan kepada kemajuan yang luar biasa. Pada tahap yang lebih besar, ini berlaku kerana keperluan golongan kapitalis untuk mengembangkan kesejahteraan mereka. Dan mereka memutuskan bahawa sudah tiba masanya untuk mencari negara mitos - India. Dua kuasa maritim yang paling berkuasa pada masa itu (Sepanyol dan Portugal) memulakan pencarian.

Pada tahun 1492, pelayar Sepanyol H. Columbus berlayar dari pantai asalnya, dan selepas tepat 33 hari dia berlari ke pantai Colombia, menyangka mereka sebagai India. Dia mati tanpa mengetahui bahawa Amerika telah ditemui. Tetapi kemudian, A. Vespucci membuktikan penemuan sisi baru dunia.

Jalan ke India dibuka pada tahun 1498 oleh pelayar lain - Vasco da Gama. Penemuan ini memberikan peluang perdagangan baharu dengan negara-negara pantai Lautan Hindi.

Magellan membuat perjalanan pertama ke seluruh dunia, yang berlangsung selama 1081 hari. Tetapi, malangnya, hanya 18 orang yang terselamat daripada keseluruhan pasukan, jadi orang ramai tidak berani mengulangi kejayaannya untuk masa yang lama.

Budaya dan sains zaman moden berkembang sangat pesat, semua pandangan mengenai bidang ini difikirkan semula secara prinsip. Copernicus belajar bukan sahaja astronomi dan matematik, tetapi juga memberi perhatian besar kepada perubatan dan pendidikan undang-undang.

D. Bruno menjadi seorang revolusioner, tetapi dia terpaksa mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan, membuktikan bahawa terdapat banyak planet di dunia. Dan juga bahawa Matahari adalah bintang, dan selain itu, terdapat berjuta-juta daripadanya. Tetapi G. Galileo, setelah membuat teleskop, membuktikan teori Bruno dan Copernicus.

I. Gutenberg mencipta percetakan, yang menyumbang kepada pertumbuhan pendidikan. Dan orang yang maju secara intelektual, yang kemudiannya menjadi model budaya Zaman Baru, mula dianggap sebagai standard.

Namun, ini bukan semua. Jika kita bercakap tentang budaya sastera dan seni, maka penyair F. Petrarch telah dibaca selama hampir tujuh ratus tahun, dan Itali D. Boccaccio menulis koleksi yang mengatakan bahawa seseorang mempunyai hak untuk kegembiraan. M. de Cervantes menulis novel terkenal "Don Quixote", beliau menyatakan idea-idea yang masih relevan hari ini. Dramaturgi W. Shakespeare menjadi kemuncak kesusasteraan.

Keanehan

Sedikit lagi patut dibincangkan tentang ciri-ciri budaya Zaman Baru. Begini cara ia berbeza:

cita-cita kemanusiaan dan persamaan manusia di hadapan undang-undang, tanpa mengira kelas dan puak;
perkembangan pemikiran rasional dan penolakan metafizik;
perkembangan sains semula jadi yang digunakan untuk pembangunan dan kemajuan.

Ideologi ini menjadi asas kepada transformasi yang berlaku dalam proses revolusi.

Pembentukan budaya Rusia

Mengenai ini pada akhirnya. Abad ke-17 adalah titik perubahan bukan sahaja di Eropah, tetapi juga di Rusia. Petersburg menjadi ibu kota, dan sebagai hasil daripada pembaharuan, pembentukan negara birokrasi bermula. Terdapat perluasan wilayah, negara mendapat akses ke Baltik dan Laut Hitam, ini menyumbang kepada penubuhan hubungan dengan Eropah.

Peter I secara aktif mengambil pembangunan dan pembentukan negara dan berlepas dari Zaman Pertengahan. Akibatnya, pembentukan budaya kebangsaan Rusia Zaman Baru mula berlaku.

Ekonomi dan kehidupan sosial mula berkembang secara dinamik. Ini juga menjejaskan budaya. Agama sekali lagi mendapati dirinya berada di bawah kuasa politik, dan apabila anda cuba menilai tindakan Peter, ia cepat dihapuskan.

Bandar baru dengan infrastruktur yang cukup maju sedang dibina secara intensif, dan pendidikan sedang diketengahkan.

Pada pertengahan abad ke-18, monarki berkembang, pada masa ini pemikiran sosial dan kesedaran diri berkembang. Kebebasan menjadi pusatnya, yang menyumbang kepada pembentukan lapisan masyarakat baharu - golongan cerdik pandai.

Separuh kedua abad ini adalah yang paling penting dalam perkembangan seni. Terdapat perkembangan semua genre dan jenis yang mungkin, dan proses kreatif tidak dihadkan oleh apa-apa. Kecantikan dan bangsawan, serta patriotisme, tampil ke hadapan.

LEMBAGA EDITORIAL UTAMA:

ahli akademik	A.O. CHUBARYAN (Ketua Editor)
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	DALAM DAN. VASILIEV (timbalan ketua pengarang)
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	P.Yu. UVAROV (timbalan ketua pengarang)
Doktor Sains Sejarah	M.A. LIPKIN (setiausaha eksekutif)
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	HA. AMIRKHANOV
ahli akademik	B.V. ANANYCH
ahli akademik	A.I. GRIGORIEV
ahli akademik	A.B. DAVIDSON
ahli akademik	A.P. DEREVYANKO
ahli akademik	S.P. KARPOV
ahli akademik	A.A. KOKOSHIN
ahli akademik	V.S. MYASNIKOV
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	V.V. NAUMKIN
ahli akademik	A. D. NEKIPELOV
Doktor Sains Sejarah	K.V. NIKIFOROV
ahli akademik	Yu.S. PIVOVAROV
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	E.I. BREWER
ahli yang sepadan dengan Akademi Sains Rusia	L.P. REPINA
ahli akademik	V.A. TISHKOV
ahli akademik	A.V. TORKUNOV
ahli akademik	MEREKA. URILOV

Pasukan editorial:

DIA. Berger (setiausaha eksekutif), M.V. Vinokurova, I.G. Konovalova, A.A. Mayzlish, P.Yu. Uvarov, A.D. Shcheglov

Pengulas:

Doktor Sains Sejarah Yu.E. Arnautova,

Doktor Sains Sejarah M.S. Meyer

PENGENALAN

Jilid ketiga "Sejarah Dunia" yang dibawa ke perhatian pembaca dikhaskan untuk tempoh yang dalam beberapa dekad kebelakangan ini, ahli sejarah dalam negeri telah mula memanggil "zaman moden awal", berikutan trend yang muncul di negara-negara Barat. Dalam pensejarahan Soviet, era Zaman Pertengahan berakhir pada pertengahan abad ke-17, titik perubahan yang dianggap sebagai revolusi borjuasi Inggeris. Konvensyen jelas tarikh ini memaksa beberapa ahli sejarah untuk membawa era Zaman Pertengahan ke penghujung abad ke-18. khususnya, kerana pemberontakan di Belanda, yang berakhir dengan pemisahan Wilayah Bersatu daripada milik Sepanyol, dianggap sebagai revolusi borjuasi pertama, dan Revolusi Perancis Besar ialah revolusi borjuasi klasik yang menamatkan Rejim Lama. Walau apa pun, hari ini keperluan untuk mengasingkan tempoh yang agak bebas antara Zaman Pertengahan dan Zaman Baru adalah jelas, kronologi dan nama yang boleh menjadi subjek perbincangan.

Dalam edisi ini, permulaan peralihan dari Zaman Pertengahan klasik ke Zaman Baru dikira kira-kira dari pertengahan abad ke-15 - awal abad ke-16. dan berakhir pada tahun 1700, tarikh bersyarat, tetapi menandakan garis pemisah sebenar antara era peperangan pengakuan dan zaman Pencerahan di Eropah. Oleh itu, tempoh yang biasanya dirujuk sebagai "Moden Awal" dibahagikan kepada dua bahagian dalam edisi kami.

Analisis ringkas tentang konsep Zaman Moden Awal dan hujah berasingan yang menyokong dan menentang penggunaannya pada tempoh abad ke-16-17. disenaraikan di bawah.

KONSEP ZAMAN AWAL MODEN

Asal usul idea Zaman Baru dikaitkan dengan evolusi skema tiga jangka (zaman Kuno, Pertengahan dan Baru), yang terkristal dalam karya sejarawan Renaissance. Humanis membandingkan sejarah kuno dan baru (moden kepada mereka - moderna). Flavio Biondo (1392-1463), belum lagi menggunakan istilah medium aevum, menganggap selang antara mereka sebagai tempoh kemerosotan Empayar Rom, penyebaran agama Kristian dan, akhirnya, zaman kegemilangan negeri-negeri baru di Itali. Pemikir Renaissance sepenuhnya mengalami penghormatan terhadap ciri-ciri kuno Zaman Pertengahan, pada masa yang sama mereka menyedari perbezaan mereka daripada pengarang purba dan berusaha untuk menjadi perintis, yang menunjukkan kemunculan model pembangunan sebagai penciptaan yang baru. Tetapi dalam fikiran orang terpelajar abad XV. idea pembangunan progresif yang wujud dalam pandangan dunia Kristian telah ditolak oleh idea cyclism. "Le temps revient" - "times are returning" - ialah moto Perancis rumah Medici.

Pada dasarnya, idea Zaman Moden Awal adalah hasil kreativiti kolektif beberapa generasi saintis, dan ahli sejarah abad ke-17 sendiri, apabila skema tiga penggal akhirnya terbentuk, menganggap masa mereka sebagai " Baru". Jika Zaman Pertengahan dan Zaman Moden (serta Antikuiti) adalah konsep yang dikondisikan oleh perkembangan sejarah dan budaya Eropah dan mempunyai objektif sejarah dan budaya tertentu (yang wujud secara bebas daripada fikiran ahli sejarah), maka Moden Awal Umur terutamanya mencerminkan hanya fakta bahawa Zaman Pertengahan tidak melepaskan jawatan untuk masa yang sangat lama. Ramai ahli sejarah menyatakan bahawa tarikh bersyarat yang melengkapkan kronologi Zaman Pertengahan: 1453, 1492, 1500, sama ada mereka mempunyai asas politik, budaya atau tamadun, sama sekali tidak sepadan dengan saat Abad Pertengahan sebagai fenomena sejarah manusia. pergi ke masa lalu. Penghujung abad ke-18 - permulaan abad ke-19 boleh menuntut ini dengan alasan yang kukuh. Malah istilah "Abad Pertengahan Panjang" dilahirkan, menunjukkan penguasaan cara hidup lama di kebanyakan Eropah sehingga Revolusi Perancis. Pada masa yang sama, dalam pensejarahan Romantik, "Sejarah Baru" adalah tepat tempoh dari pertengahan / akhir ke-15 - permulaan abad ke-16 hingga akhir abad ke-18. (modernité), dan seterusnya - "The History of Modernity" (histoire contemporaine). Istilah "Modem Awal" (Modem Awal, Fruhe Neuzeit) untuk tempoh pertama ini digunakan oleh ahli sejarah Anglo-Saxon dan Jerman.

Periodisasi yang kita warisi mempunyai banyak kesan peluang dan sejarah, boleh dikatakan, dari segi sejarah yang sementara. Daya hidupnya, pada masa yang sama, dijelaskan oleh ketiadaan warna tertentu, keterangkuman, malah pilihan. Lama dan baru adalah kategori universal. Idea untuk mengubah formasi sosial ternyata lebih tiruan dan kurang berdaya maju dari sudut pandangan ini (walaupun konsep dan istilahnya terus digunakan dan, oleh itu, bukan tanpa akar).

Mengapakah kita memerlukan konsep zaman moden awal, jika ia adalah anggaran? Jika kita mengambil titik masa bersyarat, sebagai contoh, 1200 dan 1900, perbezaannya akan menjadi ketara, ia sesuai dengan ruang sejarah yang berbeza yang berbeza dalam semua ciri utama (sosial dan budaya). Tetapi tidak ada sempadan antara zaman, perubahan "paradigma" berlaku secara beransur-ansur, dan Zaman Baru awal membuat jalur yang agak luas dari sempadan ini. Oleh itu, istilah ini tidak sesuai, tetapi berguna, mencerminkan pertumbuhan pengkhususan saintifik sejarah. Selalunya, zaman moden awal berakhir dengan penghujung abad ke-18, tetapi tanpa mengira nuansa periodisasi, keaslian dua abad sebelumnya dan abad ini sendiri (permulaan perindustrian, penyebaran pemikiran bebas sekular, absolutisme tercerahkan dan lukisan semula peta Eropah dan dunia antara "kuasa besar") menggalakkan untuk bercakap tentang abad ini secara berasingan.

CIRI-CIRI TEMPOH PERALIHAN

Jika kita bercakap tentang fenomena yang secara tipologi tidak tipikal untuk Zaman Pertengahan dan lebih cenderung dikaitkan dengan Zaman Baru, maka ini terutamanya pasaran dan kewangan. Sudah tentu, mereka wujud pada zaman dahulu dan kemudian, tetapi dalam masyarakat zaman pertengahan, hubungan komoditi-wang tidak dominan dalam ekonomi, di mana tanah adalah sumber nilai utama; memilikinya dikurniakan tempat dalam masyarakat, dalam hierarki kuasa.

Bahagian III . ZAMAN MODEN AWAL

Eropah Barat di XVI abad

Pada abad ke-16, perubahan besar berlaku di Eropah. Ketua di kalangan mereka ialah pembentukan monarki besar dan berkuasa yang mendakwa sebagai kuasa penyatuan dan menggalakkan pembentukan negara; kejatuhan kuasa politik dan rohani Gereja Katolik. Keistimewaan era itu ialah kuasa sosial yang memerangi feudalisme dan gereja yang meneranginya masih belum putus dengan pandangan dunia agama. Oleh itu, slogan umum gerakan anti-feudal beramai-ramai adalah seruan untuk pembaharuan gereja, untuk kebangkitan semula gereja kerasulan yang benar.

1. Niccolo Machiavelli

Niccolò Machiavelli (1469-1527) ahli falsafah, diplomat dan ahli politik, memasuki sejarah pemikiran politik dan undang-undang sebagai pengarang The Sovereign, yang membawanya kemasyhuran dunia. Tulisan Machiavelli meletakkan asas bagi ideologi politik dan undang-undang zaman moden. Menganalisis karya N. Machiavelli, pada asasnya penting untuk memahami bahawa dalam kualiti dan tingkah laku manusia yang berdaulat, dia mendedahkan kaedah, corak aktiviti politik yang dipersonifikasikan dalam penguasa negara itu sendiri. Dalam suasana ini untuk mendedahkan sifat negara, dan bukan dalam melukis potret pemerintah yang diperlukan oleh negara dan memberinya cadangan, terletak makna konseptual yang mendalam "The Sovereign".

miliknya doktrin politik bebas daripada teologi, ia berdasarkan pengalaman negara kota kontemporari, penguasa dunia purba, atas pengetahuan tentang minat dan nafsu seseorang, peserta dalam kehidupan politik. Machiavelli percaya bahawa kajian masa lalu, dengan mengambil kira psikologi orang memungkinkan untuk meramalkan masa depan dan menentukan cara dan kaedah tindakan.

Dalam politik, seseorang harus sentiasa bergantung pada yang terburuk, dan bukan pada yang baik dan ideal. negeri- terdapat hubungan tertentu antara kerajaan dan rakyat, berdasarkan ketakutan atau cinta yang kedua. Pada masa yang sama, ketakutan tidak seharusnya berkembang menjadi kebencian. Perkara utama ialah keupayaan sebenar kerajaan untuk memerintah rakyat. Tujuan negara dan asas kekuatannya ialah keselamatan individu dan harta benda yang tidak boleh dilanggar; "Seseorang yang tidak mendapat apa-apa faedah tidak akan melupakannya." "Perkara yang paling berbahaya bagi seorang penguasa adalah menceroboh harta rakyatnya."

Faedah kebebasan (tidak boleh dicabuli harta persendirian dan keselamatan individu) - matlamat dan asas kekuatan negara, paling baik dipastikan dalam republik. Mengeluarkan semula, mengikuti Polybius, idea tentang kemunculan dan kitaran bentuk kerajaan, dia, seperti pemikir kuno, lebih suka bentuk campuran (monarki, bangsawan dan demokrasi). Keistimewaan ajarannya ialah beliau menganggap sebuah republik campuran hasil daripada kumpulan sosial yang bergelut.

Machiavelli menyatakan pendapatnya sendiri, berbeza daripada yang diterima umum di kalangan ahli politik, pendapat orang: massa rakyat lebih berterusan, lebih jujur, lebih bijak dan lebih munasabah daripada yang berdaulat. Orang ramai sering membuat kesilapan dalam perkara umum, tetapi sangat jarang dalam perkara yang khusus. Malah orang yang memberontak adalah kurang dahsyat daripada seorang yang zalim: rakyat boleh dipujuk dengan kata-kata, seorang yang zalim boleh "menyingkirkan hanya dengan besi." Kezaliman rakyat ditujukan kepada mereka yang menceroboh kepentingan bersama, kekejaman penguasa - yang "boleh menceroboh kepentingan peribadinya." Dia membezakan daripada orang ramai tahu. Tidak ada masyarakat di mana tidak akan ada konfrontasi antara golongan bangsawan dan rakyat. Cita-cita mereka dahulu adalah punca kekacauan di negeri ini, dakwaan mereka tidak terbatas. Tetapi untuk mengetahui adalah tidak dapat dielakkan dan perlu bagi negara. Dari tengah-tengahnyalah negarawan, pegawai, dan pemimpin tentera tampil ke hadapan. Negara yang bebas mestilah berasaskan kompromi rakyat dan golongan bangsawan; intipati "republik campuran" terletak pada hakikat bahawa badan negara termasuk institusi bangsawan dan demokrasi yang memainkan peranan sebagai penghalang.

Berkenaan bangsawan("mereka yang hidup sambil lewa dengan pendapatan dari ladang mereka yang besar, tidak peduli sedikit pun tentang mengusahakan tanah atau mencari nafkah dengan kerja yang diperlukan"), kemudian Machiavelli bercakap tentangnya dengan kebencian dan menyeru kehancurannya. Golongan bangsawan adalah "musuh yang menentukan bagi semua kerakyatan" dan setiap orang "yang ingin mewujudkan sebuah republik ... tidak akan dapat melaksanakan rancangannya tanpa memusnahkan mereka semua hingga akhir."

Untuk penciptaan sebuah republik Itali yang bebas Machiavelli mencadangkan beberapa langkah. Antaranya, pembebasan daripada tentera asing dan tentera upahan, daripada tiran dan bangsawan kecil, daripada paus dan tipu daya Gereja Katolik. Di samping itu, kita memerlukan seorang pemerintah tunggal dengan kuasa mutlak dan luar biasa, yang menetapkan undang-undang dan perintah yang bijak. Dia mengaitkan ketakbolehcabulan undang-undang dengan memastikan keselamatan awam, dan dengan itu dengan ketenangan rakyat. Untuk Machiavelli betul- alat kuasa, ekspresi kuasa. Di mana-mana asas kuasa "adalah saling bergantung, undang-undang yang baik dan tentera yang baik." Oleh itu, pemikiran utama, kebimbangan dan perbuatan pemerintah haruslah perang, organisasi ketenteraan dan sains ketenteraan - "kerana perang adalah satu-satunya kewajipan yang tidak boleh dikenakan oleh pemerintah kepada orang lain."

Machiavelli menafikan negara kota Itali kuasa rakyat seperti dalam perspektif sebenar, dan satu-satunya bentuk politik yang mampu memperlahankan proses kemerosotan ialah autokrasi. "Di mana (bahan) rosak, undang-undang yang tersusun dengan baik pun tidak akan membantu, melainkan jika ia ditetapkan oleh orang yang memaksanya dengan tenaga yang begitu besar sehingga bahan yang rosak itu menjadi baik." Bagaimanapun, dia menganggap kezaliman sebagai langkah sementara, ubat yang pahit tetapi perlu, keperluannya akan hilang sebaik sahaja perkembangan penyakit itu dihentikan.

Machiavelli mempunyai hubungan istimewa dengan agama. Ini adalah cara politik yang penting, faktor yang kuat dalam mempengaruhi minda dan adat resam orang. Ia "membantu untuk memerintah tentera, memberi inspirasi kepada rakyat, menghalang orang yang berbudi dan memalukan yang jahat." Negara mesti menggunakan agama untuk membimbing rakyatnya. Tetapi Machiavelli mengkritik agama Kristian, yang mengajarkan kerendahan hati dan kerendahan hati, dan sangat menghargai agama zaman dahulu, yang menghormati "kebaikan tertinggi dalam kehebatan roh, dalam kekuatan badan dan dalam segala hal yang menjadikan orang sangat kuat." Dia juga bersikap negatif terhadap golongan paderi, dengan contoh buruk yang merampas "segala ketakwaan" negara. Dalam hal ini, Machiavelli membenarkan transformasi agama, tetapi tidak seperti pemimpin Reformasi, dia menganggap asas reformasi bukan idea-idea Kristian awal, tetapi kuno. agama sepenuhnya patuh kepada matlamat dasar. Kesimpulannya bahawa ia bukan politik dalam perkhidmatan agama, tetapi agama dalam perkhidmatan politik - secara mendadak menyimpang daripada idea zaman pertengahan tentang hubungan antara gereja dan negara.

Machiavelli dengan tegas memisahkan politik daripada moral. Dasar(institusi, organisasi dan aktiviti negara) adalah bidang aktiviti khas, yang mempunyai undang-undang sendiri yang perlu dikaji dan difahami, dan tidak disimpulkan daripada St. Kitab suci dan membina secara spekulatif.

Era Zaman Pertengahan mempengaruhi pandangan pemikir tentang kaedah kaedah dan teknik aktiviti politik. Mereka benar-benar terpisah dari akhlak. Jika moral beroperasi dengan kategori seperti "baik" - "jahat", maka politik - "manfaat" - "mudarat". Oleh itu, tindakan ahli politik seharusnya dinilai bukan dari sudut moral, tetapi mengikut keputusan mereka, mengikut sikap mereka terhadap kebaikan negara.

Kaedah menggunakan kuasa bukan sahaja kekuatan tentera, tetapi juga licik, tipu daya, dan tipu daya. Oleh itu, peraturan politik dan norma moral tidak serasi, seorang negarawan tidak seharusnya setia kepada perjanjian jika ini merugikan kepentingan masyarakat. Dia mesti boleh membuat keputusan tentang "kekejaman, kekejaman dan pengkhianatan yang hebat." "Biarkan dia menyalahkan tindakannya, jika hanya untuk membenarkan keputusannya." Negarawan yang ideal untuk Machiavelli ialah Duke of Romagna Cesare Borgia, seorang genius yang licik dalam politik.

Pada masa yang sama, Machiavelli percaya bahawa pengkhianatan dan kezaliman harus dilakukan sedemikian rupa sehingga kewibawaan pihak berkuasa tidak akan terjejas. Dari sini dia menyimpulkan peraturan politik kegemaran: "Orang harus sama ada dibelai atau dimusnahkan, kerana seseorang boleh membalas kejahatan kecil, tetapi tidak boleh membalas dendam yang besar." "Lebih baik membunuh daripada mengancam - mengancam, anda mencipta dan memberi amaran kepada musuh, membunuh - anda menyingkirkan musuh sepenuhnya." Penguasa harus memberi perhatian khusus untuk mencipta imejnya sendiri. "Perkara yang paling penting bagi raja adalah mencuba dengan semua tindakannya untuk mencipta untuk dirinya sendiri kemuliaan seorang lelaki yang hebat, dikurniakan minda yang luar biasa ... semua orang tahu rupa anda, sedikit yang tahu apa anda sebenarnya, dan ini kedua tidak akan berani mencabar pendapat majoriti, di belakang yang negeri itu bernilai.

Peraturan yang diberikan di sini dan peraturan politik lain telah menerima nama "Machiavellianism" dalam sains sebagai simbol kelicikan politik. Oleh itu, Machiavelli merumuskan dan mengesahkan keperluan program utama borjuasi: tidak boleh dicabuli harta persendirian, keselamatan orang dan harta benda, republik sebagai bentuk terbaik untuk memastikan "manfaat kebebasan", kutukan golongan bangsawan, menundukkan agama kepada politik. Ideanya, kecuali "Machiavellianisme", diterima oleh Spinoza, Rousseau dan ahli teori lain.

2. Idea politik dan undang-undang Reformasi

Bahagian III . ZAMAN MODEN AWAL

Eropah Barat di XVI abad

1. Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli

(1469-1527)

"Berdaulat"

Menyatukan rakyat untuk melindungi nyawa dan harta benda, mencapai kebaikan rakyat

Pengajarannya bebas daripada teologi, berdasarkan pengalaman komune dan polisi, pengetahuan tentang minat dan nafsu manusia.

negeri

Syarat kestabilan ialah undang-undang yang baik dan tentera yang kuat

Asal usul kuasa - "semua cara adalah baik"

Bentuk kerajaan

Betul:

Monarki

Aristokrasi

kerajaan rakyat

salah:

Oligarki

kuasa gerombolan

Ideal - republik campuran

Betul- alat kuasa, ekspresi kuasa

agama- cara politik yang penting, tetapi agama Kristian melemahkan negara, mengajar kerendahan hati

Dasar- bidang aktiviti khas, yang mempunyai corak sendiri, yang mesti dipelajari dan difahami, dan tidak disimpulkan daripada St. kitab suci dan tidak membina secara spekulatif

Politik dan moral tidak serasi

Kriteria aktiviti politik - "manfaat" - "mudarat",

seorang ahli politik tidak seharusnya setia kepada kata-kata dan persetujuannya

Machiavellianisme- tipu daya, tipu daya dan khianat dalam politik

2. Idea politik dan undang-undang Reformasi

Reformasi (lat. reformatio - perestroika) - anti-feudal dalam intipati sosio-ekonomi dan politik, anti-Katolik (agama) dalam bentuk ideologi, gerakan pada abad ke-16. di Eropah Barat dan Tengah. Tumpuan utamanya ialah Jerman.

Permulaan Reformasi telah diletakkan oleh seorang profesor teologi di Universiti Wittenberg Martin Luther (1483-1546) apabila, pada 31 Oktober 1517, dia memaku ke pintu gereja "95 tesis" menentang indulgensi. Titik permulaan ajaran Luther adalah tesis bahawa keselamatan dicapai semata-mata oleh iman, bergantung pada Kitab Suci, dia berhujah bahawa setiap orang percaya dibenarkan olehnya secara peribadi di hadapan Tuhan, menjadi di sini, seolah-olah, seorang imam bagi dirinya sendiri dan, sebagai seorang hasilnya, tidak memerlukan gereja (idea mahakuasa) . Perkara yang berkaitan dengan agama adalah soal hati nurani orang Kristian; sumber iman ialah "firman Tuhan yang murni" (Kitab Suci). Dan dengan itu, segala sesuatu yang mendapat pengesahan dalam teks-teks Alkitab dianggap tidak dapat dipertikaikan dan suci, dan seluruh hierarki Gereja Katolik, monastikisme, kebanyakan upacara dan perkhidmatan dianggap sebagai institusi manusia, tertakluk kepada penilaian dan kritikan yang rasional, tetapi sebenarnya telah dinafikan.

Milik hubungan dengan kuasa sekular Luther mengasaskannya pada tanggapan bahawa manusia hidup dalam dua alam: dalam alam "Injil" (alam agama) dan dalam alam "hukum" (kerajaan bumi). Jika dunia terdiri daripada orang Kristian yang tulen (orang beriman sejati), maka tidak perlu ada undang-undang dan pemerintah. Dan oleh kerana "selalu ada lebih kejahatan", maka Tuhan menubuhkan dua kerajaan - rohani (untuk orang yang beriman) dan sekular (untuk menahan kejahatan). Seorang Kristian sejati harus mengambil berat tentang orang lain; oleh itu dia membayar cukai, menghormati orang atasannya, berkhidmat, melakukan segala yang menguntungkan kuasa sekular. Perkara utama ialah seorang Kristian tidak seharusnya menggunakan pedang untuk kepentingan mementingkan diri sendiri, dan kemudian "penjaga, algojo, peguam dan orang ramai yang lain" boleh menjadi orang Kristian. Mengenai kesewenang-wenangan kuasa, Luther, merujuk kepada rasul Peter dan Paul tentang penubuhan ilahinya, membenarkannya dengan mengatakan bahawa sejak penciptaan dunia, "seorang putera yang bijak adalah burung yang jarang berlaku", "jika seorang putera berjaya menjadi pintar ... maka ini adalah keajaiban yang paling besar....". Namun, Allah memerintahkan untuk mentaati mana-mana pihak berkuasa. Tetapi undang-undang putera raja tidak meliputi perkara akidah.