Sesi seminar

Soalan 1. Apakah kreativiti dan bagaimana ia menjelmakan dirinya?

Kreativiti biasanya difahami sebagai kreativiti artistik, saintifik dan teknikal. Tetapi unsur kreatif berlaku dalam apa-apa jenis aktiviti: dalam perniagaan, sukan, permainan, dalam proses pemikiran yang mudah, dalam komunikasi harian, seperti yang dikatakan ahli fizik terkenal, ahli akademik P. Kapitsa, di mana sahaja seseorang tidak bertindak mengikut arahan. Intipati kreativiti adalah dalam penemuan dan penciptaan sesuatu yang baru secara kualitatif, mempunyai beberapa nilai. Dalam kreativiti saintifik, fakta dan undang-undang baru ditemui, apa yang wujud, tetapi apa yang tidak diketahui. Kreativiti teknikal mencipta sesuatu yang tidak ada, peranti baharu. Dalam seni, nilai rohani, estetika baru ditemui dan yang baru dicipta, "dicipta". imej artistik, baru bentuk seni. Kreativiti falsafah menggabungkan ciri-ciri kreativiti saintifik dan artistik.

Jenis kreativiti yang berbeza berbeza dalam hasil, produk kreativiti, tetapi tertakluk kepada satu undang-undang psikologi. Mana-mana proses kreativiti mengandaikan subjek kreativiti, pencipta yang bermotivasi kepada kreativiti oleh keperluan, motif, insentif tertentu, memiliki pengetahuan, kemahiran, dan kebolehan kreatif tertentu. Biasa adalah peringkat utama proses kreatif: penyediaan, kematangan ("pengeraman"), wawasan ("wawasan") dan pengesahan.

Kecenderungan semula jadi kebolehan kreatif adalah wujud dalam setiap orang. Tetapi untuk mendedahkannya dan mengembangkannya sepenuhnya, syarat objektif dan subjektif tertentu diperlukan: latihan awal dan mahir, iklim kreatif, kualiti kehendak personaliti (ketekunan, kecekapan, keberanian, dll.).

Soalan 2. Bolehkah seseorang hidup tanpa kreativiti?

Kami sering menyentuh topik kreativiti dalam perbualan seharian kami. Sama ada lagu seseorang yang dipersembahkan dengan baik, muzik bertulis atau puisi, atau mungkin juga gambar yang dilukis. Tetapi ini bukan semua, kreativiti dizahirkan dalam kehidupan kita dalam perkara kecil. Ini adalah makan malam yang disediakan dengan penuh kasih sayang untuk suami, dan wajah ceria di atas pinggan kanak-kanak, dan penyusunan semula dalam rumah, ini juga merupakan idea segar yang sedang menunggu untuk dilaksanakan. Sama ada kita suka atau tidak, kreativiti berkait rapat dengan kehidupan seseorang, kerana seseorang itu sendiri adalah pencipta kedua-dua kehidupan dan kebahagiaannya.

Kreativiti ialah aliran tenaga yang kuat yang anda hanya perlu lihat dalam diri anda dan mengarahkannya ke arah yang betul. Aliran ini ada pada setiap orang, mungkin pada seseorang ia lebih berkembang, pada orang lain ia tidur. Sebagai contoh, saya suka melukis, dan seseorang itu gemar fotografi atau arca. Walau apa pun, ini adalah kerja dalaman yang ingin melihat hasilnya. Apabila kita melihat karya artis berbakat, bukankah permainan warna, kesederhanaan plot, beberapa pernyataan yang meremehkan, beberapa misteri yang ingin kita rungkai, mempesonakan kita? Apabila kita melihat, membaca ciptaan, kita secara mental bercakap dengan pengarang, dengan jiwanya. Tetapi tidakkah jiwa kita bangun selepas ini, bukankah ia dipenuhi dengan kehausan yang liar untuk kehidupan dan pengetahuannya? Hanya dengan mendedahkan diri kita dalam kreativiti kita boleh membaca dengan lebih baik kita sendiri dan melihat jiwa orang lain.

Mengapa seseorang tidak boleh hidup tanpa kreativiti? Adakah terdapat orang yang tidak mempunyai kreativiti? Orang yang kreatif sentiasa sangat sensitif terhadap dunia di sekelilingnya, dia bertindak balas terhadap semua impuls dan perubahan yang baik. Pada masa yang sama, dia melihat semua ketidakharmonian di sekelilingnya dan ingin memahaminya, menyelaraskannya, memudahkannya. Kecantikan sentiasa harmoni, oleh itu seseorang yang harmoni dengan dirinya sendiri dan dunia di sekelilingnya mampu menghasilkan dorongan dan pencapaian kreatif yang hebat, anda hanya memerlukan keinginan untuk bekerja tanpa henti baik secara luaran dan dengan jiwa anda. Lebih-lebih lagi, pada masa ini terdapat semua cara untuk kreativiti, serta sejumlah besar maklumat yang boleh difahami, difahami dan dinyatakan dengan cara tersendiri dengan penambahan.

Soalan 3. Apakah peranan kreativiti manusia dalam masyarakat?

Sama ada kita suka atau tidak, kreativiti berkait rapat dengan kehidupan seseorang, kerana seseorang itu sendiri adalah pencipta kedua-dua kehidupan dan kebahagiaannya.

Tenaga kreatif adalah yang mendorong kemajuan. Seorang genius atau hanya seorang yang kreatif boleh mencipta, mencipta atau mengoptimumkan sesuatu tanpanya atau yang berjuta-juta orang membelanjakan sejumlah besar kekuatan fizikal dan moral yang gila.

Soalan 4. Bagaimanakah hubungan rohani, sosial dan jasmani dalam kehidupan manusia?

Komponen rohani seseorang adalah keadaan dalaman, rohani yang mencerminkan aspirasi individu terhadap nilai dan cita-cita tertentu. Ini juga termasuk kemahuan dan perwatakan.

Terdapat beberapa jenis personaliti sosial utama:

- "pelaku" (Bagi individu sedemikian, tindakan aktif adalah wujud, mengubah dunia dan orang lain, termasuk diri sendiri.)

- "pemikir" (saintis);

- "orang yang mempunyai perasaan dan emosi" (pekerja sastera dan seni).

- "humanis dan pertapa" (Perintah Injil: "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri" secara langsung terkandung dalam kegiatan mereka.)

Struktur sosial manusia ialah satu sistem peranan sosial seseorang dalam kumpulan yang berbeza di mana dia adalah sebahagian daripadanya; kualiti utama seseorang yang diperoleh dalam proses kehidupan (pendidikan, didikan, dll.)

Komponen fizikal seseorang ialah badan, atau organisasi badan seseorang, komponen personaliti yang paling stabil, berdasarkan sifat badan dan persepsi diri. Komponen fizikal keperibadian sering termasuk pakaian dan perapian, yang merupakan ciri penting intipati manusia. Keputusan:

Dalam konsep badan manusia asal biologinya ditekankan.

Dalam konsep manusia - permulaan biososialnya.

Dalam konsep keperibadian, pertama sekali, ciri sosio-psikologi seseorang diwarnai: pandangan dunia, harga diri, watak, harga diri, orientasi nilai, prinsip gaya hidup, cita-cita moral dan estetika, kedudukan sosio-politik dan kepercayaan, gaya pemikiran, persekitaran emosi, kemahuan dan sebagainya.

Kesimpulan. Asas seseorang adalah sistem yang stabil dari ciri-ciri penting secara sosial, yang ditunjukkan dalam penyertaan aktif dalam kehidupan sosio-ekonomi dan budaya masyarakat dan kemungkinan pengaruh tertentu terhadap peristiwa yang berlaku dalam masyarakat, dan kadang-kadang di dunia. Terdapat 3 komponen utama seseorang: Fizikal, Sosial, Rohani. Seseorang memerlukan pembangunan yang harmoni (seragam dan sama) semua komponennya untuk mengelakkan masalah dalam satu atau bahagian lain dalam hidupnya.

Soalan 5. Adakah terdapat kaitan antara gaya hidup dan kreativiti seseorang?

Sudah tentu. Sebarang cara hidup manusia dikaitkan dengan kreativiti. Sebagai contoh, seseorang yang hobinya adalah pengaturcaraan juga boleh mencipta dalam bidang aktivitinya: contohnya, mencipta program yang benar-benar luar biasa, melampaui standard. Gaya hidup dan kreativiti, sudah tentu, berkaitan.

"Sesiapa yang telah mengalami keseronokan kreativiti, kerana itu sudah semua keseronokan lain tidak wujud." A.P. Chekhov.

Kreativiti dalam hidup kita.

"Pada mulanya Tuhan menciptakan langit dan bumi." - Alkitab dan sejarah dunia kita, dunia tempat kita hidup, bermula dengan perkataan ini.

Kreativiti menduduki tempat yang istimewa dalam kehidupan setiap orang, kerana manifestasinya adalah pelbagai rupa. Ia telah memainkan peranan penting dalam perkembangan sejarah, dan terus membuatnya sehingga hari ini. Kreativiti adalah unik kerana ia unik, bukan ditiru, ia adalah individu. Negeri ini adalah hadiah tertinggi untuk setiap penduduk Bumi yang munasabah. Dengan bantuannya seseorang dapat menunjukkan kebolehannya, menyatakan fikiran dan perasaan, bercakap tentang keperibadiannya.

Perkara lain ialah kreativiti menampakkan dirinya dalam cara yang berbeza. Paling jelas, kita perhatikan trendnya dalam budaya dan seni. Bagi tokoh budaya: penulis, penyair, pengukir, artis, pemuzik, kreativiti kadangkala memainkan peranan paling penting dalam kehidupan, menolak segala-galanya ke latar belakang. Kreativiti untuk orang sedemikian menjadi tujuan utama kewujudan. Dan mereka menyedarinya dan bercakap mengenainya. Kreativiti tidak lain hanyalah keadaan minda, pendedahannya kepada orang lain, dan pertama sekali kepada diri sendiri. Artis dapat mengekspresikan dunia dalamannya dengan cat, dan semakin kuat keadaan emosinya pada masa penciptaan, semakin banyak dia akan memberitahu kita tentang dirinya, dan semakin tajam gambarnya akan menarik perhatian semua orang.

Tetapi seseorang tidak boleh mengatakan bahawa kreativiti hanyalah sebahagian daripada budaya dan seni. Malah, ia jauh lebih penting. Pencipta juga boleh dipanggil dengan selamat mereka yang bekerja hari demi hari dalam penciptaan projek dan teknologi baharu: saintis, arkitek, ahli genetik. Dengan bantuan sains, manusia membuat langkah besar ke hadapan. Ambil, sebagai contoh, sains tepat seperti fizik, di mana segala-galanya dibentangkan dalam teorem dan formula. Tetapi di sini, di antara banyak nombor dan pengiraan, terdapat pendekatan kreatif. Apabila sekumpulan saintis mula mengusahakan ciptaan teknikal baharu, salah satu persoalan utama ialah apa sebenarnya yang harus dicipta, untuk tujuan apa, untuk apa ia dan bagaimana rupanya. Dan di sini, dalam aspek ini, kreativiti menampakkan dirinya dengan paling jelas.

Tetapi, jika seseorang itu bukan penyair, bukan artis, mahupun saintis. Sebagai contoh, dia seorang pekerja, pemuat atau janitor yang mudah. Tidak kurang juga kreativiti dalam hidupnya. Mungkin sahaja manifestasinya tidak begitu terang dan kurang ketara kepada masyarakat secara keseluruhan. Lagipun, walaupun hanya untuk memberi teman wanita anda sejambak bunga, anda perlu melampirkan sedikit imaginasi. Surat yang dihantar kepada rakan, poskad buatan tangan, malah istana pasir yang dibina oleh kanak-kanak berusia lima tahun adalah kreatif.

Kreativiti, sudah tentu, harus memberi seseorang keseronokan, menghilangkan tekanan. Lagipun, lebih baik untuk menyatakan keluhan, kemarahan, kekecewaan anda di atas kertas, mencurahkan semuanya dalam prosa atau puisi, daripada meluahkan rasa sakit anda kepada orang yang tersayang. Kadangkala kejutan emosi boleh menyumbang kepada manifestasi sebarang hadiah kreatif. Dan kemudian perkataan biasa yang ditulis dengan tulisan tangan yang bengkok akhirnya boleh bertukar menjadi klasik dunia, dan terpercik dalam kemarahan, cat pada kanvas boleh menjadi karya yang mahal.

Oleh itu, kreativiti sangat diperlukan sehingga manusia tidak dapat melakukannya tanpanya. Ia, seperti udara, membantu kita bernafas, wujud, bertahan dan menikmati kehidupan. Ia datang sebahagian besarnya daripada inspirasi. Dan agar seseorang belajar bagaimana menguasainya, ia patut mendengar dirinya dan seluruh dunia di sekelilingnya.

Tema utama buku ini ialah keseronokan dan kreativiti. Kedua-duanya berkait rapat antara satu sama lain, kerana keseronokan memberikan motivasi dan tenaga. proses kreatif yang seterusnya meningkatkan keseronokan dan kegembiraan hidup. Kehidupan dengan keseronokan menjadi pengembaraan kreatif; tanpa keseronokan ia menjadi perjuangan untuk terus hidup. Dalam bab-bab sebelumnya kita telah mempertimbangkan apa itu intipati keseronokan dan apakah peranannya dalam penentuan tingkah laku. Saya ingin menumpukan bab ini kepada perbincangan tentang peranan kreativiti dalam kehidupan manusia.

Pendekatan kreatif untuk kehidupan melibatkan mencari penyelesaian baru, bukan remeh, inventif untuk pelbagai situasi yang timbul setiap hari dalam kehidupan mana-mana orang. Keperluan mendesak untuk penyelesaian baru disebabkan oleh fakta bahawa nilai dan etika sosial yang menentukan hubungan dan mengawal tingkah laku orang generasi terdahulu tidak lagi memenuhi keadaan kehidupan moden. Ini jelas jika kita mempertimbangkan fenomena peribadi dan kehidupan keluarga atau menangani sosial yang lebih luas atau bidang politik. Penyelesaian baharu yang kami cari tidak boleh dikurangkan kepada penafian konsep sedia ada. Bantahan Banal bukanlah pendekatan kreatif dan hanya boleh membawa kepada huru-hara, di mana pencarian keseronokan dan makna paling kerap berakhir dengan penderitaan dan keputusasaan.

Keruntuhan norma dan corak tradisional membawa janji keseronokan dan kegembiraan baru yang lebih tinggi, tetapi ia juga merupakan bahaya yang serius. Janjinya ialah terdapat lebih banyak peluang untuk kreativiti dalam setiap bidang kehidupan; bahayanya terletak pada kurangnya pemahaman tentang apa itu kreativiti. Dalam keadaan kekeliruan, orang ramai cenderung untuk menerima sebarang idea popular yang menawarkan penyelesaian, secara naif mempercayai bahawa populariti adalah sejenis jaminan kesahihan mereka. Oleh kerana populariti sering ditentukan oleh rayuan massa dan tindakan media media massa, maka ia bercanggah dengan idea kreativiti, yang membayangkan mencari keputusan khas masalah unik. Dua lukisan oleh artis yang berbeza tidak akan pernah sama.

Satu lagi bahaya yang menanti kita ialah khayalan bahawa pengalaman adalah satu-satunya nilai sebenar dalam kehidupan. Terlalu ramai orang yang mengikuti kepercayaan ini mendapati diri mereka berada dalam situasi yang memudaratkan kesihatan dan kesejahteraan mereka. Hujah yang sering dibuat memihak kepada penggunaan dadah ialah seseorang itu tidak seharusnya mengehadkan pengalamannya. Pergaulan bebas dalam hubungan seksual dibenarkan dengan cara yang sama. Pengalaman sahaja tidak semestinya menggalakkan pertumbuhan dan perkembangan. Untuk melakukan ini, ia mesti disepadukan ke dalam struktur keperibadian. Ia mesti diasimilasikan secara kreatif, iaitu, ia mesti mengembangkan idea seseorang tentang dirinya, keupayaannya untuk mengalami keseronokan dan, dalam hubungan dengan pertumbuhan fizikal, menyumbang kepada pertumbuhan keperibadian. Pengalaman yang tidak diasimilasikan secara kreatif hanya menambahkan kekeliruan dan melemahkan jati diri.

Apakah yang dimaksudkan dengan menjadi seorang yang kreatif? Orang yang kreatif mempunyai pandangan yang asli dan segar tentang dunia. Dia tidak cuba menyelesaikan masalah baru dengan kaedah lama. Dia meneruskan dari fakta bahawa dia tidak mempunyai penyelesaian siap sedia. Oleh itu, dia melihat kehidupan dengan mata yang luas dan dengan rasa ingin tahu seorang kanak-kanak yang pemikirannya belum menjadi ossified, dan pandangannya tentang dunia masih belum ditubuhkan. Jika keperibadian seseorang itu masih belum tegar, dia bebas menggunakan imaginasinya apabila berhadapan dengan keadaan hidup yang sentiasa berubah.

Menjadi kreatif bermakna mempunyai imaginasi yang berkembang, tetapi tidak setiap tindakan imaginasi adalah aktiviti kreatif. Mimpi, angan-angan dan ilusi yang memenuhi fikiran dan menduduki fikiran ramai orang tidak boleh dipanggil ekspresi kreativiti. Jenis ciri imaginasi Walter Mitty menjadi pampasan mental untuk ketidakupayaan seseorang menyelesaikan masalahnya. konflik dalaman. Imej pampasan sedemikian mempunyai sedikit kaitan dengan realiti, dan kerana ia tidak dapat direalisasikan, ia meninggalkan orang itu dalam keadaan ketegangan yang lebih tinggi. Imaginasi kreatif bermula dengan persepsi halus dan penerimaan realiti. Ia tidak cuba mengubah realiti untuk membawanya selaras dengan ilusi yang dimiliki seseorang, tetapi menjadi cara pemahaman yang lebih mendalam tentang realiti, membolehkan seseorang yang telah menemui realiti ini memperoleh pengalaman yang lebih sengit dan kaya. Dorongan kreatif bermula dengan imaginasi kanak-kanak, tetapi diarahkan pada masa yang sama untuk merealisasikan keperluan orang dewasa.

Sintesis realisme orang dewasa dan imaginasi kanak-kanak adalah kunci kepada sebarang tindakan kreatif. Ini dijelmakan prinsip asas kreativiti, yang terletak pada hakikat bahawa tindakan kreatif adalah penggabungan dua pandangan yang kelihatan tidak serasi ke dalam satu visi. Arthur Koestler, pengarang "Akta Penciptaan", dalam kajiannya memberi tumpuan kepada idea ini dan mengesahkannya dengan banyak contoh. Dia menulis: "Tindakan kreatif, di mana hubungan aspek pengalaman yang tidak berkaitan sebelum ini berlaku, membolehkan dia [manusia] mencapai tahap tertinggi evolusi mental. Ini menjadi baginya tindakan pembebasan, kemenangan keaslian terhadap kebiasaan. Menggabungkan dan mengintegrasikan pendekatan yang bertentangan sebagai prinsip kreatif tidak terhad kepada bidang seni atau sains, tetapi boleh digunakan untuk sebarang bentuk ekspresi kreatif dalam kehidupan. Saya akan menggambarkan kebolehgunaannya pada situasi biasa kehidupan moden.

Majoriti ibu bapa semasa mengalami kesukaran dalam mendekati didikan anak-anak mereka, memilih antara disiplin dan permisif. Mereka tidak yakin bahawa pendekatan autoritarian yang berjaya digunakan oleh ibu bapa mereka pada masa lalu akan berkesan hari ini. Walaupun berniat baik, penggunaan kuasa kuasa hanya menimbulkan anak-anak kepada tentangan dan kemaksiatan. Walau bagaimanapun, pengecualian autoritarianisme dan sikap permisif yang berikutan daripada ini juga nampaknya membawa kepada hasil yang agak malang. Permisif bagi kebanyakan orang muda hari ini lebih menjadi punca kekeliruan daripada kebebasan, dan biasanya menyumbang kepada perpecahan generasi yang lebih besar.

Persoalannya bukan untuk memilih antara autoritarianisme dan permisif. Begitu juga pendekatan kreatif untuk membina hubungan yang harus dibina atas cinta. Ibu bapa yang menyayangi anaknya mendoakan kebahagiaan kepadanya; dia mahu anaknya menikmati hidup. Kesejahteraan dan keseronokan kanak-kanak adalah sangat penting baginya. Menyokong keinginan kanak-kanak untuk keseronokan, dia tidak menunjukkan permisif, tetapi cinta. Kanak-kanak itu, sebaliknya, akan menghormati ibu bapa sedemikian dan akan meminta nasihat kepadanya kerana menghormati, dan bukan kerana kuasa ibu bapa.

Pada masa yang sama, ibu bapa yang penyayang benar-benar mempunyai kuasa. Ini bukan despotisme berdasarkan kuasa dan sikap "Saya lebih tahu". Ia adalah kuasa berdasarkan tanggungjawab ibu bapa untuk kesejahteraan anak. Tanggungjawab ini memberikan ibu bapa kuasa penuh untuk menetapkan peraturan bagi kelancaran kehidupan keluarga. Peraturan ini sentiasa mengenakan kewajipan tatatertib tertentu kepada semua ahli keluarga, tetapi disiplin, seperti pihak berkuasa, tidak memberangsangkan. Tujuan utamanya adalah untuk menyumbang kepada keseronokan setiap ahli keluarga, dan menjadi tidak munasabah jika ia berhenti mencapai matlamat ini. Oleh itu, ibu bapa yang penyayang adalah ibu bapa yang bertanggungjawab, bukan penyokong sama ada hukuman atau permisif.

Keibubapaan menjadi satu aktiviti kreatif jika kita berusaha menjadikan anak berasa disayangi, dihormati dan dilindungi. Dan seperti mana-mana tindakan kreatif, pendidikan sedemikian tidak boleh mengikut formula tertentu. Keinginan kanak-kanak untuk keseronokan dan keperluan untuk ekspresi diri harus difahami oleh ibu bapanya. Dan ini hanya mungkin jika mereka sendiri bebas daripada rasa bersalah tentang keseronokan dan boleh meluahkan perasaan mereka dengan ikhlas dan terbuka. Jika untuk keseronokan ibu bapa dikaitkan dengan perasaan bersalah, sikap permisifnya akan dibayangi oleh kebimbangan, yang pasti dirasai oleh anak. Kebimbangan menjejaskan keseronokan kanak-kanak dan mengubahnya menjadi makhluk yang resah dan mudah marah yang tidak dapat ditenangkan dengan menolak sempadan atau disiplin.

Membesarkan anak dengan kasih sayang dan menghormati keperibadiannya memerlukan sikap kreatif daripada ibu bapa. Mereka tidak boleh mengikuti model pendidikan yang digunakan oleh ibu bapa mereka kerana gaya hidup mereka yang berbeza. Ibu bapa moden lebih canggih dalam psikologi, dan ramai di antara mereka menyedari kesilapan yang dilakukan dalam didikan mereka. Walau bagaimanapun, psikologi tidak menyediakan penyelesaian sedia, tetapi amaran. Akibatnya, setiap ibu bapa berhadapan dengan keperluan untuk membangunkan bentuk hubungan ibu bapa-anak yang baharu dan unik. Ini memerlukan kepekaan, imaginasi, kesedaran diri dan harga diri yang mencukupi, semua kualiti yang mencirikan orang yang sihat dan individu yang kreatif.

Keperluan untuk pendekatan kreatif adalah relevan bukan sahaja untuk hubungan ibu bapa-anak, tetapi untuk bidang kehidupan yang lain. Kami menghadapi kekeliruan yang sama dalam bidang seksual, di mana kami menemui dua alternatif: sama ada moral kuno atau tiada moral langsung. Standard berganda yang telah mentakrifkan hubungan dan tingkah laku seksual selama berabad-abad telah runtuh di bawah pengaruh psikoanalisis, antibiotik, pil perancang, kereta dan kuasa lain. Penolakan tidak membawa, seperti yang diharapkan, kepada kepuasan seksual, tetapi berubah menjadi kekacauan dan penderitaan seksual. Perkembangan penuh peristiwa ini dinyatakan dalam buku saya "Cinta dan Orgasme". Baik tradisi moral lama mahupun kod tidak bermoral baharu dengan prinsip keseronokan tidak memberikan jawapan yang jelas kepada masalah tingkah laku seksual dalam dunia hari ini. Jelas sekali, mereka tidak mempunyai jawapan ini. Setiap individu mesti membangunkan kod moral peribadi berdasarkan sikap kreatif terhadap cinta dan seks.

Soalan pentingnya ialah: Bagaimana kita tahu sama ada sikap kita kreatif atau merosakkan? Kreativiti menghubungkan aspek dan keperluan yang bertentangan individu dalam satu tindakan, dalam satu tindak balas. Sikap yang merosakkan memecah belahkan perpaduan individu, mengadu satu keperluan dengan yang lain. Pertimbangkan, sebagai contoh, konflik antara keseronokan dan pencapaian.

Walaupun saya menekankan keseronokan, seseorang tidak boleh menjadikan mengejar kesenangan sebagai matlamat utama kehidupan seseorang. Sifat keseronokan adalah begitu lelaki yang lebih kuat berusaha untuk itu, semakin jauh ia menjauhinya. Keseronokan berkait rapat dengan pencapaian, dan kehidupan tanpa pencapaian adalah sama tanpa keseronokan. Walau bagaimanapun, kita semua tahu orang yang mengejar pencapaian dan kejayaan yang obsesif telah merampas semua keseronokan dan menyebabkan mereka tidak dapat menikmati kehidupan. Terdapat antitesis antara keseronokan dan pencapaian, yang timbul daripada fakta bahawa pencapaian memerlukan disiplin diri. Mengabdikan diri kepada matlamat atau tugas tertentu semestinya melibatkan pengorbanan keseronokan seketika. Seseorang yang tidak dapat menangguhkan kepuasan segera keinginannya diibaratkan seperti bayi yang pencapaiannya adalah sifar dan kesenangannya hanya penting untuk dirinya sendiri.

Konflik antara keseronokan dan pencapaian tidak dapat diselesaikan dengan memperuntukkan masa antara dua keperluan ini. Percubaan penyelesaian sedemikian hanya meningkatkan konflik: dengan ketegangan menunggu pendekatan kerja, seseorang tidak akan dapat menikmati masa lapang sepenuhnya. Jika tidak ada kepuasan kerja, dan keseronokan tidak dikaitkan dengan langkah kreatif, sebaliknya rasa gembira, kekecewaan timbul. Malah proses kreatif memerlukan sedikit usaha atau kerja keras untuk membuahkan hasil dalam bentuk kegembiraan yang dijanjikan.

Mana-mana kerja harus memberi seseorang peluang untuk menggunakan imaginasi kreatif. Tidak ada pekerjaan yang tidak boleh dilakukan dengan lebih baik, lebih mudah, atau lebih menyeronokkan. Ia hanya memerlukan sedikit imaginasi kreatif. Walau bagaimanapun, kreativiti berkembang hanya dalam suasana kebebasan, dengan keseronokan sebagai daya penggerak. Jika produktiviti dalam bentuk output atau wang yang diperolehi adalah satu-satunya ganjaran dan hasil daripada proses kerja, maka orang yang terlibat dalam proses tersebut bertukar menjadi robot humanoid yang tidak mampu aktiviti kreatif. Inilah keadaan semasa dalam ekonomi kita, dan satu-satunya perkara yang jelas ditunjukkan ialah barangan yang dihasilkan mahupun wang yang diperolehi tidak menyumbang kepada kegembiraan hidup.

Usaha yang bertentangan seperti yang dinyatakan di atas mewakili fenomena kekutuban. Dalam struktur keperibadian, setiap usaha dilengkapi dengan kutub bertentangannya. Oleh itu, lebih banyak keseronokan yang dialami seseorang, lebih besar pencapaiannya. Dengan pertumbuhan pencapaian, perasaan keseronokan yang dialami juga bertambah kuat. Aspirasi polar menjadi konflik antara satu sama lain hanya apabila ia dipisahkan daripada fungsi seseorang secara keseluruhan. Mengejar kesenangan bertukar menjadi kekecewaan. Tiada sesiapa yang mencari keseronokan belum dapat menemuinya. Begitu juga pencapaian yang tiada kaitan dengan kehidupan seseorang adalah pembaziran tenaga.

AT personaliti yang sihat keperluan untuk keselamatan dan keperluan untuk menerima cabaran saling melengkapi. Individu yang menerima cabaran, yang tepu dengan apa-apa bentuk kehidupan aktif, berasa lebih selamat daripada orang yang mengasingkan diri daripada kesukaran. Orang yang yakin diri keluar ke dunia dan dengan itu mengukuhkan rasa selamat dalam diri, manakala orang yang ketakutan yang mengasingkan dirinya dan membina pertahanan terhadap ketakutannya sendiri meningkatkan rasa tidak selamatnya.

Aspirasi dan keperluan kutub dikaitkan secara biologi oleh pergerakan perasaan yang berirama atau berdenyut di antara dua kutub ini. Ilustrasi paling mudah bagi konsep ini ialah hubungan antara tidur dan terjaga. Setiap malam ada rendaman dalam tidur, setiap pagi ada pendakian ke dalam kesedaran. Kesihatan manusia bergantung kepada turun naik berirama ini. Tanpa tidur yang cukup, kesedaran seseorang menjadi kusam dan aktivitinya berkurangan. Tanpa aktiviti aktif dan bertenaga pada siang hari, tidur cenderung terganggu. Satu usaha menggalakkan pergerakan ke arah yang bertentangan. Dalam individu yang sihat, kedua-dua keperluan polar ini seimbang dan selaras dengan gaya hidup. Tidur memberikan seseorang keseronokan yang sama seperti terjaga.

Denyutan yang menyatukan daya kutub dan mewujudkan pergerakan perasaan di antara mereka juga jelas dalam hubungan cinta dan seks. Cinta dan seks mencerminkan keperluan untuk kedekatan dan keintiman dengan makhluk lain. Cinta, bagaimanapun, mengambil kedudukan yang bertentangan dengan seks. Perasaan cinta mengalir melalui tubuh apabila seseorang mencari hubungan. Semasa hubungan seks, perasaan itu mengalir ke bawah, mengecas organ seksual. Cinta meningkatkan ketegangan dalam perhubungan dengan meningkatkan tahap keghairahan. Seks melegakan ketegangan dengan melepaskan rangsangan. Cinta memberi inspirasi, kesenangannya adalah dalam jangkaan. Seks melakukan, kesenangannya dikaitkan dengan mendapatkan kepuasan. Dari sudut logik, mungkin kelihatan bahawa keseronokan seksual adalah perbuatan yang melengkapkan perasaan cinta, tetapi sebenarnya adalah sebaliknya. Sama seperti perasaan cinta yang tinggi meningkatkan keseronokan seksual, begitu juga keseronokan pelepasan seksual meningkatkan rasa cinta seseorang terhadap pasangan seksualnya. Wilhelm Reich menyedari bahawa semasa orgasme terdapat aliran terbalik, tenaga dan perasaan, yang tertumpu pada alat kelamin, memenuhi seluruh badan. Oleh itu, denyutan biologi antara cinta dan seks adalah proses berterusan yang memastikan perkembangan hubungan.

Seks tanpa cinta adalah keseronokan minimum yang boleh diperolehi daripada pasangan seksual. Pengalaman ini tidak mengizinkan perkembangan kreatif. Cinta yang tidak direalisasikan secara biologi dalam seks atau beberapa bentuk hubungan yang menyenangkan adalah ilusi, mimpi atau fantasi. Seorang ibu yang bercakap tentang cinta, tetapi tidak memberi makan anaknya, tidak mengambil dan menjaganya dengan kelembutan, adalah seorang yang berpura-pura. Kekasih yang tidak memberikan apa-apa kepada kekasihnya sebagai luahan perasaan adalah tidak jujur. Suami yang lantang menyatakan cintanya kepada isteri tanpa perasaan kepadanya perasaan seksual, pembohongan. Cinta adalah janji yang mesti dilaksanakan. Seks adalah bentuk keinsafan yang berfungsi sebagai kesinambungan janji.

Pemisahan cinta daripada seks dan seks daripada cinta adalah disebabkan oleh gangguan pergerakan berdenyut yang menyatukan pelbagai aspek keperibadian seseorang. Hasilnya ialah pembahagian intipati tunggal manusia ke dalam kategori yang bertentangan - jiwa dan daging, alam dan budaya, intelek dan haiwan. Perbezaan ini wujud, tetapi hanya sebagai konsep rasional. Apabila mereka menjadi berstruktur dalam badan dan tingkah laku, mereka menyebabkan keadaan schizoid. AT personaliti skizoid aliran perasaan antara bahagian atas dan bawah badan disekat oleh ketegangan di kawasan diafragma. Lagi kajian penuh masalah ini boleh didapati dalam buku saya "Pengkhianatan Tubuh". Cinta dan seks hanya boleh bertentangan antara satu sama lain dengan kos keseronokan dan kegembiraan.

Disatukan oleh aliran perasaan berirama dalam badan, cinta dan seks membentuk potensi kreatif. Sebenarnya penyayang orang tidak berpuas hati dengan status quo mereka, mereka berasa terdorong untuk membantu antara satu sama lain, mencantikkan dan mengindahkan persekitaran mereka, dan membina masa depan bersama. Sudah tentu, sebahagian daripada masa depan ini adalah penciptaan kehidupan baru yang merangkumi kegembiraan yang mereka kenali antara satu sama lain. Kegembiraan ini meluas ke persekitaran mereka dan memperkayakan sesiapa sahaja yang memasukinya. Dalam suasana sedemikian yang dicipta oleh penyatuan cinta dan seks, kanak-kanak membesar dengan cantik dan kuat apabila ibu bapa mereka menjadi lebih bijak dan lebih memahami sebagai individu.

Kreativiti dan kesedaran diri

Percantuman kreatif aspek bertentangan keperibadian tidak boleh menjadi hasil usaha sedar. Koestler menekankan bahawa tindakan kreativiti adalah fungsi alam bawah sedar. Saya juga ingin berpaling Perhatian istimewa kepada fakta ini. Kesedaran boleh beroperasi hanya dengan imej-imej yang sudah ada di dalamnya. Secara definisi, perbuatan kreatif ialah pembentukan imej yang sebelum ini tidak wujud dalam minda. Ini tidak bermakna kesedaran tidak memainkan peranan dalam proses kreatif. Masalahnya sentiasa dilihat secara sedar, tetapi ini tidak menyangkut penyelesaiannya. Jika seseorang tahu penyelesaian kepada masalah, dia mungkin betul, tetapi jawapan yang betul bukanlah tindakan kreatif.

Pendekatan kreatif untuk kehidupan hanya mungkin untuk seseorang yang berakar pada lapisan keperibadian yang tidak sedarkan diri. Secara kreatif orang yang berfikir mencari penyelesaian menjerumus jauh ke dalam sumber perasaannya. Dia mampu melakukan ini kerana dia mempunyai kesedaran diri yang lebih mendalam daripada orang biasa. Keperluan untuk meningkatkan kesedaran diri kini menjadi semakin jelas. Ini terbukti dengan bilangan buku yang diterbitkan mengenai psikologi dan peningkatan bilangan permintaan untuk bantuan psikoterapi. Namun begitu, ramai yang terus percaya bahawa beberapa formula akan ditemui yang boleh menyelesaikan semua masalah mereka tanpa memerlukan penerokaan dunia dalaman mereka, yang boleh membawa kepada peningkatan kesedaran diri. Saya yakin bahawa orang-orang ini sedang dalam perjalanan ke kemurungan, kerana keruntuhan ilusi mereka tidak dapat dielakkan.

Jika kita boleh menerima hakikat bahawa tidak ada penyelesaian siap sedia, maka jalan menuju kegembiraan akan terbuka. Laluan yang membawa melalui kesedaran diri dan pemahaman individu kepada pembentukan sikap kreatif terhadap kehidupan. Tujuan buku ini adalah untuk mempromosikan pemahaman sebegini, dan penulis berharap ia akan membantu memperdalam kesedaran diri pembaca.

Dalam bab-bab sebelum ini saya telah cuba menunjukkan beberapa hubungan yang wujud antara aspek personaliti yang berbeza. Perbezaan antara keinginan untuk kuasa dan keseronokan telah membawa kita untuk membincangkan antitesis badan ego. Ego adalah representasi diri yang sedar, manakala tubuh mewakili diri yang tidak sedarkan diri. Tiada pembahagian yang jelas antara kedua-dua aspek personaliti ini. Seperti terapung di permukaan air, kesedaran naik dan turun dengan setiap gelombang perasaan yang melalui tubuh. Kesedaran diri, terhad kepada sfera persepsi sedar, adalah sangat dangkal. Kesedaran diri yang lebih mendalam mendedahkan kepada kita bahawa kandungan persepsi sedar sangat dipengaruhi oleh, malah ditentukan oleh, proses tidak sedarkan diri. Dengan mengembangkan kesedaran kita, menurunkannya ke dalam badan, kita boleh mengetahui lebih lanjut tentang proses ini. Tahap kesedaran diri seseorang bergantung pada sejauh mana dia bersentuhan dengan tubuhnya sendiri.

Manusia mempunyai sifat ganda. Dia bukan sahaja secara sedar bertindak, tetapi juga secara tidak sedar bertindak balas. Apabila berjalan, perhatiannya beralih dari satu kaki ke kaki yang lain. Apabila dia mengorak langkah ke hadapan, perhatiannya tertumpu seketika pada kaki yang bersentuhan dengan tanah, kemudian beralih ke kaki yang baru bersentuhan dengannya. Turun naik perhatian ini adalah asas kepada rasa kestabilan, yang merupakan ciri seseorang yang mampu bergerak dengan lancar dan anggun. Operasi mekanisme ini juga boleh digambarkan melalui contoh seseorang bercakap kepada orang ramai. Semasa ucapan, dia mesti berhubung dengan dua realiti: dengan pendengarnya dan dengan dirinya sendiri. Jika dia benar-benar terserap dalam kandungan atau cara ucapannya, dia akan kehilangan penonton. Jika dia menumpukan perhatian sepenuhnya kepada penonton, dia akan menjadi tidak sedarkan diri dan menjadi keliru. Seorang penceramah yang baik mampu mengalihkan perhatiannya dengan cepat antara dua realiti, dan walaupun pada bila-bila masa perhatiannya tertumpu hanya pada satu daripadanya, secara amnya dia mengekalkan hubungan dengan kedua-dua realiti.

Konsep kekutuban terpakai pada situasi ini dan juga situasi lain. Untuk mengatakan bahawa seorang penceramah harus lebih sedar penontonnya daripada dirinya sendiri adalah salah. Apabila dia menjadi terlalu menumpukan perhatian kepada pendengarnya, dia berhenti melihat mereka untuk siapa mereka. Dalam keadaan tidak sedarkan diri, mereka kelihatan sebagai sejenis kuasa yang menakutkan dan mengancam. Begitu juga, penceramah yang fokus kepada diri sendiri mungkin kehilangan hubungan sebenar dengan dirinya sendiri. Dia mungkin kehilangan ketenangannya dan diatasi dengan kebimbangan yang besar, atau dia mungkin jatuh di bawah pengaruh sejenis paksaan. Lebih banyak kawalan diri seseorang penceramah, lebih mudah baginya untuk mengekalkan penonton dan menarik perhatiannya.

Dalam hubungan antara ego dan badan, aspek sedar dan tidak sedar Diri, prinsip yang sama berlaku. Ego hanya sekuat badan yang bertenaga dan aktif. Jika badan sempit, ego berada dalam keadaan lemah. Dalam erti kata lain, seseorang yang membenarkan ekspresi bebas reaksi bawah sedarnya sebenarnya sedar lebih daripada orang yang takut akan reaksi tidak sedarkannya. Oleh itu, dengan "melepaskan" ketidaksadaran, kita menguatkan kesedaran dan fungsi ego. Walau bagaimanapun, prinsip ini adalah seperti jalan dua hala yang sama panjang dalam satu arah seperti yang lain. Seperti bandul yang amplitud pergerakannya sama di kedua-dua arah, seseorang hanya boleh "melepaskan" selagi dia boleh menahan secara sedar. Prinsip ini dilupakan oleh penyokong cara hidup Dionysian, yang percaya bahawa tidak ada yang lebih penting daripada menikmati kesenangan.

Dengan penekanan saya pada badan, keseronokan, dan keupayaan untuk "melepaskan," saya tidak mengurangkan kepentingan ego, pencapaian, dan kawalan diri. Tanpa polariti, tiada pergerakan. Tanpa pergerakan, kehidupan adalah membosankan dan membosankan. Jika kita menafikan nilai-nilai yang dikaitkan dengan aktiviti mental, disiplin dan autoriti, kita akan menjadi seperti mereka yang meninggikan nilai ego yang lebih tinggi sehingga menjejaskan badan dan proses tidak sedarkan diri.

Satu lagi pasangan penting yang bertentangan yang kita bincangkan sebelum ini ialah pemikiran dan perasaan. Saya cuba menunjukkan bahawa kualiti pemikiran manusia ditentukan oleh perasaannya. Polariti ini digambarkan dengan baik oleh hubungan antara subjektiviti dan objektiviti. Saya perhatikan hakikat bahawa objektiviti sebenar adalah mustahil tanpa jumlah subjektiviti yang adil. Seseorang yang tidak tahu perasaannya tidak boleh objektif tentang dirinya sendiri, dan sangat tidak mungkin dia akan objektif tentang orang lain. Kekurangan kesedaran diri semestinya akan mengehadkan tahap kesedarannya terhadap orang lain. Begitu juga sebaliknya. Seseorang yang tidak menyedari orang lain tidak mampu untuk menyedari dirinya sepenuhnya. Kekebalannya meliputi semua aspek realiti dengan kabus.

Pengetahuan diri adalah fungsi kognitif seperti fungsi deria. Perasaan mesti ditafsirkan dengan betul jika kita mahu ia masuk akal. Jika perasaan dipisahkan dari pemikiran, keperibadian berpecah sebanyak fungsi ini dibahagikan. Badan tanpa kepala tidak lebih baik daripada kepala tanpa badan. Jika kita tidak fokus aktiviti mental, ini tidak bermakna kita menafikan sepenuhnya kepentingannya. Keupayaan untuk berfikir dengan jelas adalah sama pentingnya kepada individu sebagai keupayaan untuk merasa secara mendalam. Jika seseorang itu berasa keliru, pemikirannya menjadi kabur, tetapi benar juga pemikiran yang keliru itu menumpulkan deria.

Apa sahaja aspek personaliti yang kita pertimbangkan, manifestasi prinsip kekutuban yang sama terdapat di mana-mana. Pada tahap emosi, ia dinyatakan dalam hubungan polar lampiran dan permusuhan, kemarahan dan ketakutan, kegembiraan dan kesedihan, dan sebagainya. Pada tahap sensasi asas, ia dicerminkan dalam spektrum keseronokan - kesakitan. Ini bermakna bahawa seseorang yang menindas kesedaran tentang kesakitan juga menindas penerimaan mereka terhadap keseronokan. Penerangannya sangat mudah. Jika seseorang menindas badan untuk mengurangkan rasa sakit, maka dia dengan itu mengurangkan keupayaan tubuh untuk mengalami keseronokan.

Kesedaran diri, berbanding kesedaran per se, memerlukan pendekatan serampang dua mata untuk sebarang pengalaman. Pertama sekali, pengalaman mesti dilihat pada peringkat badan, di mana ia mewakili tindak balas bawah sedar organisma terhadap rangsangan atau situasi. Pengalaman badan ini boleh menjadi deria atau motor, atau, selalunya, kedua-duanya. Bau makanan boleh menyebabkan air liur. Apabila kita melihat kanak-kanak, kita mungkin merasakan dorongan untuk menyentuhnya. Reaksi sedemikian membuktikan kesedaran tentang dunia sekeliling. Kesedaran diri timbul apabila pengalaman terpolarisasi, iaitu apabila ia disambungkan dan disepadukan dengan pengalaman sebaliknya, iaitu orientasi dalaman. Oleh itu, bau makanan menjadi elemen kesedaran diri apabila ia membangkitkan rasa lapar. Terima kasih kepada hubungan kutub makanan dan kelaparan, seseorang menyedari "I"nya berhubung dengan dunia luar, iaitu, dia menyedari "I" dan dunia luar. Polarisasi pengalaman adalah komponen kedua dalam proses kesedaran diri. Inilah fungsi ego, yang menghubungkan semua pengalaman ke dalam satu kisah kehidupan seseorang.

Untuk lebih memahami fenomena kesedaran diri, mari kita kembali kepada hubungan antara pemikiran dan perasaan. Sekadar menyedari pemikiran atau perasaan adalah jenis kesedaran diri yang terhad. Individu yang sedar sepenuhnya tentang dirinya juga sedar tentang kaitan pemikirannya dengan perasaan, dan penyesuaian perasaannya dengan berfikir. Perhatian atau persepsinya berubah-ubah antara minda dan badan. Dia, sebenarnya, mempunyai kesedaran berganda tentang apa yang berlaku, walaupun pada bila-bila masa tertentu perhatiannya tertumpu pada satu aspek pengalaman sahaja. Bayangkan imej yang bertentangan - seorang profesor yang tidak berfikiran fokus aktiviti intelektual memaksanya untuk mengabaikan realiti tubuhnya dan sensasinya.

Polariti cinta dan seks adalah satu lagi contoh yang baik tentang bagaimana memahami hubungan polar meningkatkan kesedaran diri. Seks dalam aspek fisiologi semata-mata tidak memerlukan kesedaran orang lain. Walau bagaimanapun, adalah diragui bahawa tindak balas seksual manusia adalah fisiologi semata-mata. Imej dan fantasi tidak boleh dikecualikan daripada tingkah laku sedar, oleh itu, kita mesti mengakui bahawa beberapa tahap kesedaran diri sentiasa ada dalam perbuatan ini. Tetapi apabila perbuatan seksual itu disertai dengan pengalaman cinta yang sedar, polaritasnya sangat dipertingkatkan. Cinta membawa kepada kesedaran pasangan seseorang dan menyebabkan perhatian beralih antara Diri dan orang lain, meningkatkan kesedaran Diri berhubung dengan yang lain. Jadi daripada lelaki yang lebih baik menyedari pasangannya, semakin sedar dirinya. Kesedaran dirinya meningkatkan tahap keghairahannya dan sangat meningkatkan keseronokan pelepasan.

Dalam kesedaran diri terletak potensi untuk ekspresi kreatif. Keadaan ini membenarkan sintesis bertentangan dalam "I", serta antara "I" dan dunia luar. Sebarang tindakan kreatif adalah cerminan kesedaran diri, yang dengan sendirinya berfungsi sebagai ekspresi kuasa kreatif individu. Mana-mana orang yang kreatif mementingkan diri sendiri dalam bidang penerapan bakat kreatifnya. Dan mana-mana orang yang sedar diri mempunyai potensi kreatif dalam bidang yang diliputi oleh kesedaran.

Kadang-kadang tergoda untuk mengatakan bahawa manusia adalah makhluk unik yang mampu kreativiti dan kesedaran diri. Tetapi saya tidak mempercayainya. Adalah lebih tepat untuk mengatakan bahawa kedua-dua kesedaran diri dan kreativiti pada manusia lebih berkembang daripada haiwan lain. Ia juga logik untuk menganggap bahawa antara mereka ada ikatan kutub. Semakin banyak kesedaran diri seseorang, semakin tinggi kebolehan kreatifnya, begitu juga sebaliknya.

Kehilangan integriti

Dualiti sifat manusia, yang bertanggungjawab untuk kesedaran dan kreativiti diri, juga merupakan prasyarat untuk kemunculan set penafian diri dan pemusnahan diri. Seseorang yang dalam drama kehidupan muncul sekarang sebagai watak yang bertindak secara sedar, kini sebagai seorang yang bertindak balas secara tidak sedar, mengalami tekanan dalaman apabila kedua-dua belah keperibadiannya ini terpisah antara satu sama lain. Berapa banyak tekanan yang boleh ditahan oleh seseorang sebelum perpaduannya dipecahkan bergantung kepada jumlah tenaga penting yang bertindak sebagai daya pengikat badan. Tahap ketegangan yang boleh membawa kepada perpecahan dalam personaliti bertenaga rendah mungkin agak boleh diterima untuk seseorang yang mempunyai caj yang lebih tinggi. Apabila perpecahan berlaku, satu aspek keperibadian bangkit menentang yang lain, menyebabkan tingkah laku yang merosakkan diri.

Ego adalah aspek keperibadian yang bertanggungjawab untuk tindakan sedar, manakala badan bertanggungjawab untuk tindak balas yang tidak disengajakan. Biasanya dua corak tingkah laku, tindakan dan tindak balas yang berbeza ini digabungkan secara harmoni menjadi satu keseluruhan. Dalam proses makan, contohnya, kedua-dua jenis tingkah laku terlibat. Reaksi langsung seseorang terhadap bau dan rasa makanan adalah secara tidak sengaja. Jika makanan itu menimbulkan reaksi positif, orang itu secara sedar akan mengalihkan sudu ke mulut mereka. Jika tidak, orang itu akan menolak pinggan itu ke tepi. Tindakan ini dilakukan secara sedar, iaitu di bawah kawalan ego. Selalunya tiada konflik di sini. Walau bagaimanapun, bayangkan seorang kanak-kanak yang duduk di meja yang tidak suka sayur-sayuran, dan di sebelahnya adalah ibu bapa yang meyakinkannya untuk memakannya kerana mereka sihat. Kanak-kanak itu berhadapan dengan dilema dalam situasi ini. Jika dia enggan makan sayur, dia akan bercanggah dengan ibu bapa. Jika dia mula makan, dia akan bercanggah dengan perasaannya. Contoh mudah ini menggambarkan ketegangan yang sering dialami oleh seseorang dalam budaya kita. Perbezaan antara tingkah laku manusia dan haiwan dalam situasi yang serupa dinyatakan dalam kata mutiara: "Anda boleh membawa kuda ke air, tetapi anda tidak boleh membuatnya minum."

Proses sosialisasi termasuk mempelajari kemahiran untuk secara sedar menghalang tindak balas badan yang tidak disengajakan. Ini tidak boleh dianggap sebagai fenomena luar biasa, kerana sebarang proses pembelajaran bergantung padanya, sama ada pembelajaran kemahiran motor atau operasi intelektual. Dalam Bab 6, saya telah menyatakan bahawa pemikiran sedar kita selalunya memerlukan perencatan awal kereaktifan sukarela ("berhenti untuk berfikir"). Walau bagaimanapun, terdapat had kepada jumlah tekanan atau beban yang boleh ditahan oleh seseorang. Melebihi had ini membawa kepada fakta bahawa kuasa kutub keperibadian memutuskan hubungan antara satu sama lain dan mula berfungsi secara bebas. Ini menyebabkan keadaan skizofrenia.

Untuk lebih memahami bagaimana proses ini berkembang, bayangkan ego (aktiviti sedar) dan badan (proses sukarela) sebagai dua daya yang meregangkan spring ke arah yang bertentangan. Biasanya daya yang dikenakan oleh ego tidak tetap, jadi ketegangan pada musim bunga berubah-ubah. Kadang-kadang usaha boleh hilang sepenuhnya, seperti semasa orgasme, apabila proses badan yang tidak disengajakan mendominasi. Peningkatan dan penurunan tegangan biasa pada musim bunga sepadan dengan kenaikan dan penurunan pengujaan. Jika kedua-dua kuasa itu seimbang dengan betul, naik turunnya ketegangan akan menghasilkan perasaan seronok.

Jika regangan spring melebihi tahap yang dibenarkan, ia akan kehilangan keanjalannya. Ini boleh berlaku apabila terlalu banyak beban dikenakan padanya, atau apabila tekanan hampir tidak mengehadkan dikekalkan terlalu lama. Dengan kehilangan keanjalan musim bunga, hubungan penting antara ego dan badan terputus. Tiada lagi hubungan dinamik antara mereka. Analogi itu akan menjadi tidak lengkap tanpa menyatakan bahawa mungkin terdapat kelemahan keanjalan musim bunga, yang dalam keperibadian manusia sepadan dengan kelemahan daya padu antara ego dan badan.

Dualitas sifat manusia mempunyai banyak aspek. Mereka boleh dikumpulkan di bawah dua tajuk: ego dan badan. Berikut ialah senarai sebahagian daripada mereka:

Kami telah mempertimbangkan hubungan kutub dalam pasangan "b" dan "c". Sekarang mari kita teruskan untuk membincangkan pasangan yang lain.

a) Tidak ada orang sedemikian yang tingkah lakunya akan dikawal sepenuhnya. Namun, dalam sesetengah individu, tindak balas badan yang tidak disengajakan sangat ditindas sehingga kelihatan dan bertindak seperti automata. Kes yang paling teruk mengakibatkan kemasukan ke hospital di institusi psikiatri. Kes pelanggaran yang kurang serius diterangkan dalam buku saya Pengkhianatan Tubuh. Gangguan sedemikian ditunjukkan dalam kekurangan spontan, kelesuan, reaksi perlahan dan penurunan keupayaan untuk mengalami keseronokan. Selalunya, kemurungan berkembang, dan pemikiran untuk membunuh diri sering berlaku. Orang seperti itu biasanya mengadu tentang kekosongan dalaman, yang agak difahami, memandangkan mobiliti badan mereka berkurangan dan ketiadaan perasaan yang sepadan dengan keadaan sedemikian.

Apa yang kurang jelas dalam kes ini adalah kepercayaan yang meluas bahawa gangguan sedemikian adalah semata-mata bersifat mental. Apabila personaliti dikenal pasti dengan minda atau ego, badan menjadi mekanisme. Sikap sedemikian memusnahkan integriti keperibadian, kerana ia menafikan kesalinghubungan semua fungsi peribadi. Ia menjadikan mustahil sebarang kesan terapeutik penting yang bertujuan untuk mengubah struktur personaliti. Ia bertentangan dengan pendekatan kreatif untuk kedua-dua terapi dan kehidupan.

Jelas sekali, keadaan ini sama buruknya apabila seseorang kehilangan kawalan sepenuhnya terhadap tingkah lakunya, iaitu kehilangan kawalan diri dan berubah menjadi jisim protoplasma yang bergetar. Saya mempunyai peluang untuk memerhatikan kes-kes sebegini dan saya boleh mengatakan bahawa gambar itu tidak menyenangkan. Penurunan kawalan mungkin bukan matlamat terapeutik. Apa yang benar-benar diperlukan ialah integrasi sedar dan tidak sukarela, yang hanya boleh berlaku jika setiap tindakan sedar diserap dengan perasaan dan setiap tindak balas yang tidak disengajakan dirasakan oleh kesedaran dan konsisten dengannya. Inilah maksud ungkapan "berhubungan dengan badan" dan ini adalah jalan untuk menguasai diri.

d) Polariti dewasa – kanak-kanak adalah asas kepada personaliti kreatif. Dengan sosok dewasa, kita mengaitkan semua kualiti ego: kesedaran diri, pencapaian, rasional, keperibadian, dan budaya. Kanak-kanak itu melambangkan kualiti yang berkaitan dengan badan: spontan, keseronokan, perasaan, komuniti dan alam semula jadi. Di dalam setiap orang dewasa terdapat kanak-kanak yang pernah ada. Kematangannya tidak lebih daripada lapisan cetek, yang, bagaimanapun, sering berubah menjadi fasad yang keras. Apabila ini berlaku, orang itu terputus hubungan dengannya anak batin. Hakikat bahawa kanak-kanak itu masih tinggal di dalam diri kita dibuktikan dengan kes kambuh tingkah laku kanak-kanak yang berlaku apabila fasad runtuh di bawah tekanan. Cetusan tingkah laku kanak-kanak ini bersifat merosakkan dan mewakili, secara kiasan, kemarahan seorang kanak-kanak yang dikurung oleh ego yang menakutkan tetapi berkuasa.

Dalam personaliti bersepadu, orang dewasa dan kanak-kanak sentiasa berkomunikasi antara satu sama lain, kanak-kanak melalui pancaindera, dan orang dewasa melalui akal. Masing-masing menyokong dan menguatkan satu sama lain: kanak-kanak itu menambah imejan kepada realisme orang dewasa, yang seterusnya memberikan pengetahuan yang menerangkan tindak balas intuitif kanak-kanak itu. Pernyataan bahawa orang kreatif menyelam jauh ke dalam alam tidak sedarkan diri untuk mencari penyelesaian artistik untuk masalahnya boleh ditafsirkan seolah-olah dia sedang berunding dengan anak batinnya. Dan kerana kanak-kanak itu dikenal pasti dengan badan, untuk terus berhubung dengan kanak-kanak itu bermakna bersentuhan dengan badan.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa hampir setiap pesakit yang mendapatkan psikoterapi mempunyai sedikit kenangan tentang zaman kanak-kanaknya sendiri. Pada satu ketika dalam membesar pengalaman kanak-kanak dan perasaan yang berkaitan dengannya terputus. Pengalaman ditolak dari ingatan. Perasaan terpaksa keluar dari kesedaran. Penolakan ini berlaku kerana kanak-kanak telah diajar untuk menganggap perasaannya sebagai salah. Dia dilahirkan sebagai haiwan, bebas dari sebarang keinginan, kecuali keinginan untuk kesenangan dan kegembiraan. Walau bagaimanapun, tamadun dalam diri ibu bapanya memerlukannya untuk mengembangkan kawalan, menjadi rasional dan mematuhi kuasa. Konfrontasi antara kehendak ibu bapa dan kehendak anak yang mengiringi proses didikan adalah fenomena yang terkenal untuk diterangkan di sini semula. Dalam pertempuran ini, kanak-kanak itu sentiasa kalah, dan penyerahannya bermakna penolakan sifat haiwannya.

Demi kepentingan kelangsungan hidup, kanak-kanak itu terpaksa menekan perasaannya dan memperoleh kemahiran tingkah laku yang boleh diterima, dia tidak mempunyai alternatif. Oleh itu dia mendirikan fasad buatan, yang tersusun dalam tubuh dan mindanya, iaitu, dicetak dalam bentuk dan pergerakan badan, serta dalam imej ego. Ego mengenal pasti dirinya dengan imej ini dan memisahkan diri dari badan. Setelah menerima pakai imej ini, individu itu sekali lagi menganggap dirinya sebagai orang yang tidak bersalah, tidak menyedari bahawa dalam tidak sedar dia menghargai perasaan bermusuhan dan negatif yang berkaitan dengan pengalaman traumatik. tahun-tahun awal kehidupan. Emosi yang ditindas mengintip dan membebaskan diri dari semasa ke semasa, memaksa anda untuk mencipta keseluruhan siri rasionalisasi dan justifikasi diri untuk mengekalkan imej. Mereka membentuk pertahanan egonya, manakala ketegangan otot membentuk apa yang dipanggil oleh Wilhelm Reich sebagai "perisai badan".

Setelah melakukan rampasan kuasa, menggantikan perasaan "salah" dengan yang betul dan dipagari dengan dinding kubu, ego menganggap dirinya sebagai pemilik penuh wilayahnya, sfera "I" yang sedar, kehilangan tubuh, anak dan yang tidak sedarkan diri dalam pengunduran ini. Imej tuan situasi yang dicipta oleh ego ini hanyalah kesombongan. Ini adalah fenomena biasa bagi orang yang mengalami gangguan emosi. Dalam kes skizofrenia paranoid, ia berkembang menjadi megalomania. Dalam schizoid, ia menunjukkan dirinya sebagai keangkuhan, dalam jenis narsis - sebagai kebanggaan yang berlebihan, dan dalam individu dengan watak masokistik - sebagai rasa puas hati.

Ego yang yakin pada diri sendiri, menghiburkan dirinya dengan keselamatan khayalan dalam kubu khayalannya, mengawal keperibadian seperti seorang zalim yang sebenar. Seperti seorang zalim, ia berusaha untuk menghapuskan sebarang kuasa yang mungkin mengancam kuasanya. Pada masa yang sama, seseorang berasa terasing, terasing dan keseorangan. Perasaan ini memaksanya untuk mendapatkan bantuan ahli terapi. Bagaimanapun, permintaannya untuk mendapatkan bantuan adalah konvensyen. Ego tidak mahu penipuannya didedahkan, tidak mahu melepaskan pembelaan dan menghadapi pengalaman negatif yang tersembunyi di sebaliknya. Langkah ini hanyalah percubaan untuk mengatasi kelemahan diri sendiri dengan bantuan ahli terapi. Percubaan sedemikian pasti akan gagal. Tetapi hanya kegagalan yang akan menyebabkan seseorang itu melepaskan kedudukan ego yang seolah-olah menjamin kelangsungan hidupnya.

Pendekatan jasmani terhadap keperibadian membolehkan anda berhubung secara langsung dengan anak batin. Apabila badan digerakkan dengan bernafas, pertama sekali terdapat gegaran yang tidak disengajakan, yang biasanya bermula di kaki dan merebak ke seluruh badan. Gementar kadangkala agak spontan bertukar menjadi tangisan, dan pesakit mula menangis. Dia mungkin tidak tahu mengapa dia menangis. Bunyi seolah-olah datang dari dalam, bertentangan dengan kehendak pesakit. Serangan tangisan sedemikian akan berulang lebih daripada sekali dalam perjalanan terapi sebelum nota kekanak-kanakan muncul di dalamnya dan pesakit merasakan kesedihan kanak-kanak yang dirampas kebebasannya.

Mana-mana ketegangan otot kronik adalah impuls yang ditindas. Penguncupan otot bertujuan untuk menghalang ekspresi impuls. Dorongan yang dihalang berwarna negatif, yang menjadi sebab utama penindasannya. Diikat oleh ketegangan otot yang kronik, perasaan marah, takut, dan sedih ditahan dalam badan. Dorongan yang dikeluarkan semasa terapi badan ialah menangis, menjerit, menjerit, memukul, menendang, menggigit, dan sebagainya. Menyatakan impuls dalam persekitaran yang selamat membantu mengelak daripada melakonkannya kepada orang lain. Dalam kes ini, kanak-kanak yang marah dan marah sentiasa muncul ke permukaan, yang perlu mencurahkan perasaan negatifnya sebelum dia boleh dengan ikhlas meluahkan perasaan positif.

Kekejangan otot kronik adalah batasan mobiliti dan ekspresi diri yang tidak disedari. Malah, orang itu berkata: "Saya tidak boleh." Jika ini diterjemahkan ke dalam kata "Saya tidak akan" secara sedar, ketegangan boleh dilepaskan. Begitu juga, setelah merasai dan meluahkan rasa permusuhannya dengan kata-kata "I hate you", pesakit kemudiannya boleh dengan ikhlas berkata "I love you". Apabila perasaan ini muncul, kenangan zaman kanak-kanak yang ditindas kembali. Oleh itu, kerja badan mesti disertakan dengan analisis yang sesuai, yang akan membantu merapatkan jurang antara masa lalu dan masa kini.

Kerja selari pada kedua-dua peringkat, fizikal dan psikologi, membolehkan pesakit mengenal pasti dengan kanak-kanak yang hilang, menerimanya dan mengintegrasikannya dengan pandangan dewasa mereka terhadap kehidupan. Ini meluaskan kesedaran dirinya dan membebaskan kreativitinya.

e) Seseorang yang berhubung dengan anak batinnya adalah makhluk sosial yang sebenar. Bukan kebetulan bahawa orang primitif, dengan cara hidup sosial mereka, dicirikan oleh kualiti kebudak-budakan. Kanak-kanak secara semula jadi, pada tahap yang lebih besar daripada orang dewasa, terdedah kepada perpaduan dan pengenalan dengan persekitaran. Rasa keperibadian adalah produk ego yang bertujuan untuk menggalakkan dan menyokong keunikan dan kebebasan individu. Apabila ego dipisahkan dari badan, orang dewasa dipisahkan daripada kanak-kanak yang dia pernah menjadi. Dalam keadaan sedemikian, keperibadian berubah menjadi pengasingan, keunikan menjadi pengasingan, dan kemerdekaan menjadi kesepian.

Kesedaran sosial adalah pengganti yang dicipta oleh ego untuk rasa kekitaan kanak-kanak dan kesanggupan semula jadi untuk menjadi sebahagian daripada kumpulan atau komuniti. Untuk manusia moden ia tidak lebih daripada satu percubaan untuk mengimbangi keterasingan dan pengasingan diri sendiri, yang tidak dapat menggantikan sepenuhnya rasa masyarakat yang amat kurang manusia hari ini. Rasa komuniti adalah berdasarkan penyertaan fizikal dalam punca biasa. Perintis, askar dan kumpulan aktivis mungkin mengalami perasaan ini, tetapi ia sangat berbeza daripada pengenalan berdasarkan rasa bersalah dan hubungan kewangan.

E) Kanak-kanak juga lebih harmoni dengan alam semula jadi berbanding orang dewasa. Mereka lebih dekat dengan semangat fenomena semulajadi kerana mereka masih merasakan sebahagian daripada persekitaran semula jadi. Eksploitasi alam semula jadi untuk memuaskan keinginan ego bukanlah kepentingan penting mereka. Apabila seseorang kehilangan hubungan penting dengan anak dalaman, dia juga kehilangan rasa hormat dan penghormatan kanak-kanak itu terhadap kehidupan semula jadi.

Orang yang kreatif melayan kanak-kanak dengan kehangatan, mengenali semangat kerabat dalam dirinya. Dia bergembira dengan kanak-kanak, sendiri dan orang lain, kerana setiap kanak-kanak adalah kehidupan baru, membawa nafas segar semangat ke dalam aliran umum kehidupan. Dia berkongsi kegembiraannya dengan kanak-kanak, kerana ini meningkatkan intensiti pengalamannya sendiri. Dia mahu setiap kanak-kanak mengetahui kegembiraan hidup yang mengalir secara semula jadi dalam mengikuti impuls spontan yang bebas. Dia sendiri bertuah mengetahui kegembiraan ini. Pada pandangan kanak-kanak yang berasa buruk, dia sentiasa merasakan kesakitannya, kerana dalam hatinya dia juga seorang kanak-kanak.

Kesedaran diri

Tiada pesakit yang berjaya menyelesaikan sepenuhnya konflik mereka atau melepaskan semua ketegangan semasa terapi. Terdapat dua sebab untuk ini. Yang pertama ialah corak penindasan psikologi dan fizikal sangat tersusun dalam diri individu sehingga tidak dapat dihapuskan sepenuhnya. Saya telah berulang kali menunjukkan kepada pesakit saya bahawa adalah mustahil untuk memadam sepenuhnya garisan yang dilukis dengan pensel pada sekeping kertas. Selalu ada jejak yang tertinggal. Begitu juga, pengalaman kita terukir dalam badan kita. Sebab kedua ialah pengalaman traumatik individu adalah sebahagian daripada hidupnya dan tidak boleh ditolak atau diabaikan. Walau bagaimanapun, ia boleh ditindas atau diterima. Sekiranya ia ditindas, ia menjadi punca masalah bagi seseorang. Sebaliknya, melalui penerimaan dan pemahamannya, seseorang dapat mengembangkan persepsinya dan meningkatkan sensitiviti. Dan ia boleh berfungsi sebagai bahan sumber untuk proses kreatif.

Nasib baik, pesakit tidak meminta untuk dibuat semula. Mereka hanya mahu merasakan sekali lagi bahawa kehidupan boleh menyeronokkan. Mereka pernah mempunyai perasaan ini, kerana di atasnya impian kebahagiaan mereka didasarkan. Pemikiran bahawa perasaan ini mungkin menunjukkan bahawa ia biasa kepada orang itu. Saya tidak pasti bahawa seseorang itu boleh bertahan jika dia tidak mempunyai sekurang-kurangnya beberapa saat kegembiraan ketika dia masih kecil. Ingatan, walau bagaimanapun kabur, pengalaman ini mengekalkan semangatnya dalam situasi sukar yang dia temui kemudian. Setiap pesakit yang telah melawat saya, walaupun dalam keadaan terdesak atau tahap keterukan gangguan, boleh mengingati detik-detik sedemikian. Dia mahu merasakan kegembiraan ini semula, tetapi bukan sebagai kenangan, tetapi sebagai pengalaman sebenar yang disebabkan oleh peristiwa sebenar. Dia mahu memahami apa yang pada masa lalu menyebabkan kehilangan perasaan ini, dan belajar bagaimana untuk mengelakkan kehilangannya lagi pada masa hadapan.

Kesukaran untuk mencapai matlamat ini terletak pada proses pembaharuan. Pesakit perlu mengalami kehidupannya semula, sepenuhnya, setiap perasaan dan setiap pemikiran, bahkan mungkin tindakan. Dia melalui segala-galanya baru, tetapi bergerak masuk arah terbalik, dari sekarang ke masa lalu. Terima kasih kepada urutan terbalik ini, dia boleh menggunakan realiti. Dia mesti tahu siapa dirinya sekarang untuk memahami bagaimana dia menjadi begitu. Masa kini hanya boleh difahami melalui masa lalu, tetapi masa lalu itu sendiri hanya penting kerana ia telah mempengaruhi masa kini. Saya menekankan ini kerana pesakit, seperti kebanyakan orang lain, mempunyai kecenderungan untuk sama ada mengabaikan masa lalu atau hidup di dalamnya. Kedua-dua sikap meratakan makna masa kini dan, akibatnya, makna "Saya". Seseorang mesti menerima apa yang berlaku pada masa lalu, dan tidak mengelirukannya dengan masa kini.

Dalam pergerakan ini ke arah yang bertentangan, dari dewasa kepada remaja, kepada kanak-kanak dan bayi, seseorang itu perlu menghadapi situasi yang membawa kepada penggantian "I" sebenar dengan imej ego. Dorongan untuk peristiwa itu, di mana perasaan tidak bersalah kanak-kanak itu digantikan dengan rasa bersalah, adalah konfrontasinya dengan ibu bapanya. Dalam konfrontasi ini, kanak-kanak itu pada mulanya merasakan dia betul. Walau bagaimanapun, selepas percubaan yang tidak berjaya untuk mengubah sikap ibu bapa, perasaan ini digantikan dengan rasa salah. Perasaan salah ternyata menjadi beban yang tidak tertanggung, dan akhirnya, dengan tunduk kepada kuasa ibu bapa dan menerima pandangan ibu bapa, kanak-kanak itu akhirnya di sebelah kanan, tetapi kehilangan haknya. Peralihan ini (daripada rasa betul kepada rasa salah, daripada rasa tidak bersalah kepada rasa bersalah) tidak dikaitkan dengan keputusan sedar. Ia berlaku secara beransur-ansur, kerana perasaan negatif dan bermusuhan telah ditindas dan kemudian digantikan dengan pemikiran dan sikap yang lebih diterima oleh ibu bapa. Oleh itu, ia tidak boleh diingati sebagai peristiwa tertentu dan mesti dicipta semula daripada kenangan yang berselerak tentang pengalaman lalu. Walau bagaimanapun, kenangan ini dikaitkan dengan perasaan yang ditindas dan tidak boleh diingati sehingga perasaan itu diaktifkan semula.

Pengaktifan semula perasaan yang ditindas semasa terapi adalah sukar. Ini dibantah di satu pihak oleh pertahanan ego, dan di pihak yang lain oleh ketakutan terhadap perasaan yang ditindas. Melalui penindasan deria, ego telah berjaya mewujudkan persekitaran yang agak selamat untuk personaliti, dan tidak sanggup mempertaruhkan keselamatan itu dengan menyebabkan konflik masa lalu. Kedudukan ego ini diperkukuh oleh ketakutan pesakit terhadap perasaan yang sengit. Pesakit takut bahawa kemarahannya akan hilang kawalan dan berkembang menjadi marah atau marah. Dia takut bahawa dia akan dimakan sepenuhnya oleh kesedihan atau dia akan ditimpa oleh keputusasaannya. Dia takut ketakutan akan digantikan dengan panik atau seram dan melumpuhkannya sepenuhnya. Apabila perasaan ini dibangkitkan, ia menjadi realiti bagi seseorang, jadi ketakutannya terhadapnya adalah wajar.

Keadaan ini diburukkan lagi dengan perasaan tidak berdaya yang timbul pada pesakit semasa terapi, yang juga merupakan sebahagian daripada situasi awal yang membawa kepada penindasan perasaan. Kanak-kanak itu terpaksa melepaskan konfrontasi dengan ibu bapanya, jika tidak ada bahaya dia akan ditinggalkan. Ibu bapa menggunakan penafian cinta mereka, atau ancaman penafian sedemikian, sebagai cara mengawal anak. Perasaan tidak berdaya sekali lagi membawa masalah kelangsungan hidup, masalah yang, tanpa mendapat penyelesaian, dihantar kepada tidak sedarkan diri. Memandangkan penafian diri menyumbang kepada kelangsungan hidup kanak-kanak itu, penegasan diri seolah-olah memberi ancaman kepadanya. Walau bagaimanapun, sejumlah penegasan diri juga diperlukan untuk kelangsungan hidup di dunia ini.

Melepaskan perasaan tertekan pesakit dan mewujudkan hubungan dengan anak batin memerlukan kerja yang diselaraskan secara berterusan pada tahap psikologi dan fizikal. Ego-pertahanan yang menghalang penerimaan semula jadi reaksi emosi keseronokan dan kesakitan kanak-kanak mesti dianalisis. Ketegangan otot kronik yang menghalang keseluruhan julat ekspresi emosi mesti dilepaskan. Ini tidak boleh dicapai dengan pendekatan peringkat tunggal. Psikoterapi, analitik atau sebaliknya, yang tidak melibatkan ekspresi perasaan yang ditindas, cenderung untuk meningkatkan kawalan dengan mengorbankan spontan dan menguatkan ego dengan mengorbankan badan. Sekiranya kerja terapeutik terhad kepada luahan perasaan, maka terdapat dorongan impulsif dengan mengorbankan integrasi.

Kreativiti dalam terapi, seperti dalam kehidupan, adalah hasil daripada sintesis daya kutub. Keupayaan untuk meluahkan perasaan dan keupayaan untuk mengawal ekspresinya adalah dua sisi syiling yang sama, dengan kata lain, kualiti orang yang matang. Pada permulaan terapi, fungsi kawalan dilakukan oleh ahli terapi. Pesakit digalakkan untuk "melepaskan" perasaan, memastikan bahawa ahli terapi dapat menangani situasi tersebut. Kemarahan ditujukan ke sofa dan tidak menjadi merosakkan. Pesakit boleh melepaskan kesedihannya, mengetahui bahawa dia tidak bersendirian dan mempunyai pendengar yang bersimpati di sisinya. Dia boleh menyatakan ketakutannya dengan menjerit, mengetahui bahawa dia boleh mendapat sokongan. Dia mampu menjadi tidak berdaya kerana dia percaya pada kuasa ahli terapi. Secara beransur-ansur, kawalan ini beralih kepada pesakit, yang membuat kesimpulan bahawa jika dia menerima perasaannya dan mempercayainya, mereka tidak lagi menjadi kuasa gelap, tidak diketahui yang mengancam egonya. Dia mula memahami bahawa perasaan negatif dan permusuhannya adalah reaksi terhadap kesakitan, dan perasaan lembut adalah reaksi terhadap keseronokan.

Secara beransur-ansur, dengan pengukuhan hubungannya dengan realiti, pesakit bergerak dari kedudukan pertahanan dan kawalan ego ke kedudukan terbuka dan sikap kreatif terhadap kehidupan. Langkah pertama pesakit ke arah realiti adalah pengenalannya dengan badan. Ahli terapi membantu dia melihat dirinya dari sudut pandangan badan, dan bukan melalui prisma imej ego, yang bertentangan dengan badan. Dia menyedari ketegangan ototnya dan merasakan pengaruhnya terhadap sikap dan tingkah lakunya. Dan dia belajar untuk mengurangkan ketegangan ini dengan bantuan latihan fizikal yang sesuai. Pengenalan dengan badan juga merupakan langkah pertama ke arah kesedaran diri.

Langkah kedua ke arah realiti ialah pengiktirafan prinsip keseronokan sebagai asas aktiviti sedar. Motivasi untuk semua tindakan kita terletak pada mengejar keseronokan dan mengelakkan kesakitan. Dalam mengejar matlamat ini, kita boleh pergi dengan cara yang berbeza, tetapi kita didorong oleh satu keinginan. Seseorang yang tidak menyedari bahawa tindakannya didorong oleh keinginan untuk keseronokan, atau yang ditahan oleh ketakutan akan keseronokan (rasa bersalah), tidak tahu tentang realiti sifat haiwannya.

Langkah ketiga ialah menerima perasaan anda sendiri. Perasaan adalah tindak balas spontan badan terhadap persekitarannya. Seseorang tidak dapat mempengaruhi perasaannya, mereka tidak mematuhi kehendak atau alasannya. Apa yang dia boleh lakukan ialah meluahkan perasaannya atau menahan diri daripada meluahkannya, bergantung pada keadaan. Melawan perasaannya, seseorang menipu dirinya sendiri. Jika dia menolak perasaannya, maka dia menolak dirinya sendiri.

Langkah keempat ialah kesedaran bahawa semua fungsi manusia saling berkaitan. Seseorang yang berakar umbi dalam realiti dibezakan oleh sikap subjektif. Dia tahu bahawa pemikirannya berkaitan dengan perasaan dan dikondisikan oleh tindak balas badan. Dia boleh bersikap objektif kerana dia sedar tentang subjektivitinya. Malah yang paling abstrak daripada alasannya tidak dapat dipisahkan daripada keadaan sebenar beliau. Dia tidak berkata, "Saya fikir, oleh itu saya ada." Jika dia ingin mengatakan sesuatu, ia akan menjadi perkataan: "Kerana saya wujud, saya fikir."

Langkah kelima ialah merendah diri. Kerendahan hati ialah pengiktirafan terhadap batasan kebolehan seseorang. Ia adalah bertentangan dengan kepentingan diri ego. Kami tidak berdaya dalam banyak perkara penting dalam kehidupan. Kita tidak dapat mencari cinta sejati, walaupun dengan semua wang di dunia. Kita tidak boleh menjana keseronokan, walaupun dengan kuasa yang diberikan oleh teknologi moden kepada kita. Seorang lelaki memulakan hidupnya dalam rahim seorang wanita bukan atas kehendaknya sendiri, dan ia berakhir tanpa mengira keinginannya. Kami tidak menciptanya, dan kami tidak boleh menyimpannya selama-lamanya. Kita hanya perlu mengambil berat tentang menjalaninya sepenuhnya.

Merendah diri adalah tanda seseorang yang menerima sepenuhnya dirinya. Orang seperti itu tidak malu dan tidak sombong. Dia tidak mementingkan diri sendiri, tetapi dia juga tidak cuba untuk mengekalkan profil rendah. Menyedari keunikan dirinya, dia sedar bahawa dia adalah sebahagian daripada perintah yang lebih besar. Dan walaupun dia memahami bahawa hidupnya tertakluk kepada kuasa-kuasa impersonal, dia merasakan kuasa-kuasa ini, semula jadi dan sosial, dalam dirinya dan menganggap mereka sebagai sebahagian daripada dirinya. Oleh itu, dia adalah subjek dan objek, kedua-duanya pencipta dan "penciptaan" dalam kehidupan tuan.

Kedudukan seseorang adalah gabungan percanggahan yang kelihatan, penyelesaiannya berlaku secara spontan dalam proses kreatif kehidupan. Setiap manusia adalah haiwan dan pembawa budaya. Apabila dua kuasa yang bertentangan ini bergabung secara kreatif dalam keperibadiannya, manusia menjadi haiwan yang bertamadun. Budayanya adalah bangunan besar yang didirikan di atas asas sifat haiwannya dan direka untuk menguatkan dan meninggikan sifat ini. Percantuman sedemikian tidak berlaku jika proses pemindahan budaya, proses pendidikan, dikurangkan kepada percubaan untuk mengubah suai dan mengawal sifat haiwan manusia. Sekiranya pengubahsuaian dilakukan dan kawalan telah ditubuhkan, maka orang itu berubah menjadi haiwan yang dijinakkan, yang potensi kreatifnya dimusnahkan untuk mencapai produktiviti yang tinggi. Jika ini tidak dilakukan, maka orang itu tetap hidup, diseksa oleh intipati haiwan yang marah, yang sering menembusi fasad budaya dalam bentuk pemberontakan dan tingkah laku yang merosakkan.

Malah, percubaan untuk mengubah suai sifat haiwan manusia hanya boleh berjaya sebahagiannya. Proses domestikasi tidak mempunyai kesan yang ketara pada tahap dalam seseorang, hanya meliputi lapisan permukaan. Penentangan dan penentangan tersembunyi sentiasa boleh ditemui di sebalik penyerahan dan ketaatan, yang dikaitkan dengan perasaan negatif dan permusuhan yang ditindas. Dan di sebalik penolakan terbuka dan kemarahan kebanyakan orang muda, terdapat tahap subordinasi yang dikaitkan dengan perasaan takut dan putus asa yang ditindas. Pada orang dewasa, sikap tunduk adalah pertahanan terhadap perasaan penentangan dan permusuhan dalaman, manakala penentangan luaran adalah tindak balas terhadap sikap ketaatan dalaman. Tiada satu pun daripada sikap ini boleh dianggap kreatif, dan tiada satu pun daripada mereka adalah bukti penerimaan diri.

Untuk terapi yang berjaya, adalah perlu untuk mencapai melalui semua lapisan terus ke jantung individu. Untuk membuka hati seseorang kepada kegembiraan, seseorang itu mesti memulihkan sifat tidak bersalahnya dahulu. Ia adalah perlu untuk menghidupkan semula imannya dalam dirinya dan dalam kehidupan. Dengan kata lain, adalah perlu untuk mengembalikan seseorang kepada keadaan di mana sifat-sifat ini adalah sebahagian daripada dirinya. Negeri itu adalah zaman kanak-kanak.

Seseorang yang boleh menerima anak dalam dirinya mampu menikmati kehidupan. Rasa tertanya-tanya hidup dalam dirinya, yang akan membuka pintu kepada pengalaman baru untuknya. Dia mempunyai keterujaan yang cukup untuk bertindak balas dengan penuh semangat terhadap pengalaman itu. Ia mempunyai spontan yang cukup yang diperlukan untuk ekspresi diri. Kanak-kanak kecil hampir dengan kegembiraan kerana mereka masih mengekalkan beberapa kepolosan dan iman yang dilahirkan dengan mereka. Itulah sebabnya Yesus berkata: "Jika kamu tidak menjadi seperti kanak-kanak, kamu tidak akan masuk ke dalam kerajaan syurga."

Orang yang kreatif bukanlah kanak-kanak. Tingkah laku orang dewasa yang cuba menjadi kanak-kanak dalam mengejar keseronokan adalah tidak realistik dan merosakkan diri sendiri. Motif kebudak-budakan mereka adalah penyimpangan dari realiti, dan pemasangan mereka jauh dibuat-buat. Orang yang matang boleh mendapat kebijaksanaan kerana dia telah hidup dan menderita. Tetapi, di sebalik semua penderitaan dan pengetahuan yang diperoleh tentang dunia, dia terus berhubung dengan kanak-kanak itu dan bahawa, pada tahap tertentu, dia masih ada. Kita semakin tua, tetapi perasaan kita tentang kehidupan, cinta, dan keseronokan tidak berubah. Walaupun cara kami meluahkan perasaan ini mungkin berbeza, kami masih kanak-kanak di hati. Dalam orang yang kreatif tidak ada pemisahan atau penghalang antara kanak-kanak dan orang dewasa, antara hati dan fikiran, antara ego dan badan.

Mana-mana terapi yang berjaya dalam satu segi sentiasa berakhir dengan kegagalan. Ia terletak pada hakikat bahawa tidak mungkin untuk mencapai imej kesempurnaan. Pesakit sedar bahawa dia akan sentiasa mengalami kecacatan tertentu. Dia tahu bahawa pertumbuhannya tidak lengkap dan proses kreatif, yang bermula dalam terapi, kini menjadi tanggungjawab peribadi, dia tidak terbawa-bawa dari bilik terapi di atas awan perak. Mereka yang kepadanya perkara ini berlaku pasti akan jatuh. Dia merasakan kakinya sudah berpijak di bumi, dia telah belajar untuk menghargai realiti dan telah belajar untuk menjadi kreatif dalam mendekati masalah. Dia mengalami kegembiraan, tetapi saya juga mengalami kesedihan. Dia ditinggalkan dengan rasa untuk mencapai kesedaran diri, yang merangkumi penghormatan terhadap kebijaksanaan. badan sendiri. Dia menemui semula kreativitinya.

Nota:

Lewis Mumford berkata: "Permainan kompulsif adalah satu-satunya alternatif yang berdaya maju kepada kerja kompulsif." (Norman M. Lobsenz. Adakah Sesiapa Bergembira? Garden City Doubleday & Company, 1960. P. 75.)

Walter Mitty ialah watak dalam cerita "The Secret Life of Walter Mitty" J. Gerber. Seorang lelaki yang kekok dan pemalu yang (hidup) di bawah tumit isterinya, dia menceriakan kepincangan kehidupan seharian dengan fantasi pengembaraan berisiko di mana dia menggambarkan dirinya sebagai seorang lelaki dan wira yang sebenar. Namanya sudah menjadi sebutan ramai. - Lebih kurang. per.

Injil Matius 18:3. - Lebih kurang. ed.

Kadangkala dipercayai bahawa kreativiti adalah penciptaan sesuatu yang baru yang mempunyai kepentingan sosial yang positif dan menyumbang kepada pembangunan manusia yang progresif.

Semakin seseorang belajar, menganalisis, memerhati, semakin banyak, semakin luas dia membuka kepada proses kreatif - penciptaan bentuk baru.

Komponen kreatif terdapat di mana-mana baik dalam komposisi perwakilan deria dan dalam sistem imej konsep, baik dalam renungan hidup dan dalam pengetahuan teori empirikal.

Kreativiti membantu seseorang membebaskan keperibadiannya. Pada masa apabila proses kreatif dihidupkan, seseorang memperoleh aktiviti dan keinginan untuk bertindak. Jiwa berusaha untuk mencapai matlamatnya.

Orang dahulu percaya bahawa kreativiti adalah pandangan individu pada sesuatu, keupayaan untuk melihat setiap objek dengan caranya sendiri. Kreativiti mampu membebaskan seseorang daripada patologi psikologinya. Pemikiran kreatif memerlukan kebebasan, emansipasi, penghapusan sebarang halangan luaran. Setiap orang mempunyai keupayaan untuk menjana idea dan menilai secara kritis. Pada masa yang sama, kritikan yang keterlaluan menyekat pemikiran.

Kreativiti adalah cinta, kebebasan, kepenuhan pelbagai tenaga dan berusaha untuk bertindak.

Kreativiti adalah berdasarkan banyak faktor, ini adalah pemikiran abstrak dan lateral, dan kesediaan ingatan dan keupayaan untuk bercakap, serta keupayaan untuk menghubungkan fakta, keupayaan untuk bekerja dengan maklumat dan kemahuan untuk menyelesaikan sebarang proses. Ringkasnya, untuk merealisasikan kreativiti, perkara utama kekal: kerja, bakat dan keupayaan untuk mencari diri sendiri dalam realiti sekeliling.

Kreativiti dikaitkan dengan gerak hati, ia membantu membuat keputusan yang lebih tepat. Impuls yang membawa maklumat melalui pelbagai saluran. Penjumlahan spatial dan temporal impuls, mozek pengujaan dan perencatan yang berkaitan dengannya - adalah asas fisiologi pemikiran manusia. Walau bagaimanapun, pemprosesan dan penjumlahan impuls belum lagi difikirkan. adalah perlu untuk membentuk konfigurasi nadi spatial dan temporal di mana invarian struktur dikhususkan dan hingar dihapuskan.

Invarian ini mendasari imej. Dari tahap interaksi ini, pemikiran terbuka. Menurut kuasa ciri individu imej mental dicipta secara fisiologi dengan cara yang sama, tetapi mereka mempunyai fenomena kandungan maklumat yang berbeza.

Kreativiti boleh dipanggil kesedaran tentang impuls rohani seseorang, impuls yang datang dari dunia dalaman. Kreativiti mendorong seseorang untuk hidup di dunia ini, tetapi pada masa yang sama untuk tinggal di luar dunia ini.

Kreativiti juga mempunyai beberapa tahap perkembangannya:

1. Seseorang terutamanya bertindak balas terhadap impuls yang datang dari dunia luaran dan hampir tidak bertindak balas sama sekali kepada yang dalaman. Dunia dalaman kemudiannya menjadi penjana keperluan yang mudah. Di sini anda boleh mendiagnosis kesempitan kesedaran dan ketidakupayaan untuk melihat keupayaan anda. Orang ini dapat mendengar sesuatu yang baharu, tetapi tidak dapat menerapkannya. Sememangnya, sukar baginya untuk menganalisis, mencipta, mereka bentuk, kerana ini bukan miliknya! Ia baru! Selalunya orang seperti itu, berasa kasihan pada diri mereka sendiri, berhenti pada satu peringkat, dan mereka tidak dapat melihat diri mereka sebagai sebahagian daripada beberapa proses.
2. Seseorang memahami dan melihat kekurangan orang lain, tetapi tidak dapat menerima dirinya sendiri. Dia telah membangunkan ambang pengkritik dalaman, selalunya ini diunjurkan kepada orang lain dan proses kreatif dihalang. Walaupun harus dikatakan banyak yang dapat merasa dan merasa, walaupun tidak selalu dapat diungkapkan dengan kata-kata. Boleh tambah. ketakutan itu juga musuh kreativiti. Dia proses kreativiti bersama dengan kritikan yang berlebihan membawa kepada lumpuh.
3. Seseorang tahu bagaimana untuk memerhati, menganalisis dan menyerlahkan perkara utama dalam situasi. Dia faham bahawa setiap orang mempunyai realiti sendiri di dekatnya dan tidak berbaloi untuk menilai apa-apa. Lebih mudah untuk berinteraksi dengan orang ramai dan mencari, merasakan keperibadian mereka, sambil mendedahkan dirinya sendiri, yang membantunya menjana idea baharu dan menegaskan dirinya melalui pelaksanaannya. Sifat orang sedemikian cukup dicirikan keazaman yang tinggi, dan pengaruh kehendak dalaman sedemikian membantu mengubah sikap mental. Manusia membuka diri kepada evolusinya sendiri dan memperoleh kebebasan yang lebih besar. Motivasi untuk bertindak sentiasa impuls dalaman.
4. Seseorang dengan mudah mencipta imej, mana-mana, dalam setiap bidang, sama ada matematik atau kemanusiaan atau teknikal. Orang-orang ini merasakan kebebasan mereka dan had pengaruhnya, dan juga terbuka kepada mana-mana pemikiran mereka. Mereka dapat memahami ilusi orang lain, bukan untuk memusnahkan istana mereka, dan pada masa yang sama, memelihara diri mereka, nilai mereka, membantu orang lain memahami dan menerima diri mereka sendiri.

Hari ini kami menjemput anda untuk bertemu dengan seorang wanita yang memberi inspirasi, penganjur pameran bakat Northern Lights, ibu kepada lima anak yang mesra, yang tidak dapat membayangkan hidupnya tanpa kreativiti dan dalam kesibukan harian mencari kekuatan dan peluang untuk menghidupkan idea-idea yang hebat.

Anna Uppit

– Beritahu kami sedikit tentang diri anda dan keluarga anda

Nama saya Anya Uppit, saya berumur 27 tahun, saya suka belajar perkara baharu dan melakukan perkara luar biasa dan istimewa yang mengubah kehidupan seharian. Saya terinspirasi apabila matlamat baru yang cerah muncul, saya suka keadaan semangat, semangat, di mana anda boleh, walaupun anda sangat letih, masih mendapat pulangan dari apa yang anda lakukan. Minat pertama dan utama saya ialah kanak-kanak, kelas dengan mereka, pedagogi seperti itu, kedua ialah reka bentuk jenis dan kaligrafi. Walaupun sebagai hobi yang istimewa dan berasingan, seseorang boleh memilih proses mengatur dan menyediakan percutian - domestik dan komuniti.

Oleh kerana saya suka kanak-kanak dan segala yang berkaitan dengan mereka, saya mempunyai keluarga yang besar: Oleg dan saya mempunyai lima anak. Oleg adalah suami saya, dia bekerja dalam bidang IT, dan selain itu, dia juga terlibat dalam kewartawanan: dia menulis artikel untuk majalah dalam talian lelaki dan bahkan baru-baru ini membuka majalah dalam taliannya sendiri yang dipanggil "Minat". Saya lihat dia sangat berminat dengan perniagaan ini, dan saya suka apabila dia bersemangat :)

Adalah sangat penting bahawa Oleg dan saya mempunyai pandangan yang sama tentang didikan dan pendidikan kanak-kanak. Kami tidak perlu berhujah tentang perkara ini - walaupun semasa kehamilan pertama saya, sembilan tahun lalu, kami memikirkan tentang kelahiran semula jadi dan pendidikan di rumah. Dan pandangan kami semakin berkembang dan mendalam apabila anak-anak yang lebih muda dilahirkan dan yang lebih tua semakin dewasa. Kini terdapat lima daripada mereka: Agnes berumur sembilan tahun, Anton enam setengah, Daria empat setengah, Ignat dua dan Maria, anak bongsu, genap lima bulan :)

Dua yang terakhir dilahirkan di rumah, kerana, setelah mendapat pengalaman berinteraksi dengan sistem penjagaan obstetrik negeri dan telah membentuk pendapat kami mengenainya, dalam banyak aspek kritikal, kami mengkaji isu melahirkan anak secara semula jadi dengan agak mendalam dan membuat kesimpulan bahawa jalan sedemikian adalah perlu. Sekarang kami sangat gembira kerana kami membuat pilihan sedemikian, ia adalah pengalaman yang tidak ternilai, kelahiran berjaya, tanpa komplikasi, kanak-kanak dilahirkan sihat dan berkembang secara normal. Bagi seluruh keluarga kami - kedua-dua orang dewasa dan kanak-kanak yang lebih muda - ini, sudah tentu, adalah peristiwa yang sangat penting.

– Apakah tempat yang diduduki oleh kreativiti dalam kehidupan keluarga anda dan mengapa?

Pelajaran kaligrafi

Nampaknya semua orang membawa kreativiti ke dalam hidup mereka, kerana tidak ada cara tanpanya. Ia akan menjadi kelabu dan kusam. Ramai yang kreatif dalam pembaikan rumah, memasak, membesarkan anak. Kreativiti memainkan peranan yang sangat penting dalam keluarga kita.

Secara peribadi, saya biasanya sukar untuk menjadi kreatif dengan rutin rumah saya. Oleh itu, kami dalam keluarga kami pergi dengan cara yang berbeza: kami cuba untuk tidak mengubah kehidupan seharian kami menjadi kreativiti, tetapi untuk membawa kreativiti yang pelbagai yang mungkin ke dalam kehidupan seharian kami. Contoh mudah: semasa pesta kanak-kanak, kami mengatur pameran hasil kerja anak-anak kami dan anak-anak tetamu kami, kami mengatur persembahan di rumah di mana kami dan tetamu kami menyediakan nombor. Ia sentiasa menarik dan menarik untuk semua orang.

Walau bagaimanapun, saya mahu, pertama sekali, bukan sahaja perayaan, tetapi juga kehidupan seharian Ia akan menjadi menarik untuk kedua-dua kanak-kanak dan saya sendiri. Oleh itu, kami secara khusus menumpukan masa untuk kreativiti, seni, penciptaan perkara-perkara yang indah, supaya mereka menjadi sebahagian daripada kehidupan dan atas sebab tertentu, dan seperti itu - mengikut mood.

Keghairahan kreatif terbesar saya ialah kaligrafi. Semuanya bermula pada tahun 2008, apabila saya dan anak-anak saya pergi ke pameran kaligrafi antarabangsa pertama di Akademi Seni dan saya sendiri mendapat inspirasi sehingga saya ingin belajar sebanyak mungkin tentang seni ini. Saya belajar tentang kursus kaligrafi "Dari Aza ke Izhitsa", dan sejak itu saya tidak berhenti berinteraksi dengan mereka. Boleh dikatakan bahawa kaligrafi mengubah hidup saya dalam banyak cara - saya memutuskan perkara kegemaran saya, yang saya ingin lakukan dan di mana saya akan memperbaiki sebanyak mungkin.

Bagi kanak-kanak pula, sejak kecil lagi mereka bertunang dengan saya dalam pelbagai jenis lukisan dan jahitan. Saya fikir bahawa kanak-kanak kecil harus ditunjukkan bagaimana untuk lebih banyak kemungkinan penciptaan (atau kreativiti?). Mereka dapat melakukan banyak usaha untuk mencipta beberapa perkara yang menarik. Dan mereka benar-benar gembira apabila mereka berjaya.

Selain lukisan, muzik dan tarian menduduki tempat penting dalam kehidupan kanak-kanak. Tetapi tidak lagi dengan saya, kerana saya tidak mempunyai kemahiran yang sesuai. Walaupun saya sendiri mahu melakukan muzik dan tarian, dan saya berharap saya dapat menjelmakan matlamat saya ini - dari masa ke masa, apabila saya mempunyai lebih banyak masa.

Anak perempuan sulung saya Agnes adalah seorang yang bergerak, dia adalah seorang kinestetik yang jelas, dan walaupun di rumah, melakukan kerja rumahnya, dia kadang-kadang tergantung terbalik atau duduk di atas tali. Mengetahui perkara ini, kami mula-mula memberikannya kepada bahagian pada gimnastik berirama. Kami terpaksa meninggalkan sana kerana pemergian jurulatih tercinta kami, dan sebagai pengganti sepenuhnya untuk kelas-kelas ini dan untuk mengembangkan lagi bakat anak perempuan kami, kami memilih balet klasik, dan, ternyata, sangat berjaya. Sekarang Agnes pergi ke studio balet, yang terletak di sebelah rumah kami.

Gadis itu sangat menyukainya, dia mempunyai hubungan yang sangat baik dengan guru dan rakan sebayanya, dan, pada pendapat saya, dia membuat kemajuan, walaupun dia belum menjadi pemain solo. Tetapi ini bukan matlamat - perkara utama bagi saya adalah untuk mengembangkan bakat yang ada pada kanak-kanak itu. Anton, anak sulung selepas Agnes, kini belajar bermain seruling, tetapi kini dia paling berminat dengan angkasa lepas.

Setiap tahun, dari usia 4.5 tahun, kanak-kanak yang lebih tua mengambil bahagian dalam persembahan teater yang diatur oleh komuniti Kristian kita untuk Krismas dan cuti lain - kita boleh mengatakan bahawa mereka bukan lagi pemula dan mereka telah mengumpul pengalaman yang agak ketara dalam bidang ini untuk umur mereka.

Dan, sudah tentu, dengan kanak-kanak adalah yang terbaik untuk melakukan perkara yang paling anda sukai. Dan itulah sebabnya saya sangat berbesar hati untuk membuat kaligrafi bersama mereka. Kami juga mempunyai kumpulan di rumah, yang kini termasuk empat kanak-kanak: dua orang tua saya dan dua anak kawan saya. Seminggu sekali kami mengkaji sejarah penulisan dan fon sejarah yang berbeza. Ini tercermin pada kanak-kanak: mereka belajar untuk melihat kehalusan dan nuansa penulisan, kecil butiran artistik yang biasanya tidak disedari walaupun oleh orang dewasa. Kelas-kelas ini melatih perhatian mereka, mengembangkan ketekunan, konsentrasi, kesabaran, ketekunan - kemahiran yang sangat berguna dalam pembelajaran, yang kemudiannya dipindahkan ke kelas lain.

perhatian yang besar di dalam bilik darjah kami menumpukan kepada perkembangan rasa estetik kanak-kanak: kami menganggap karya seni, bentuk semula jadi, kami membandingkan mereka antara satu sama lain ... Saya sangat gembira apabila kanak-kanak tiba-tiba mula melihat dan mencari keindahan di dunia di sekeliling mereka. Ini memberi saya harapan bahawa usaha saya tidak sia-sia.

– Bagaimana anda menanganinya? Dari mana datangnya kekuatan? Siapa atau apa yang membantu anda?

kanak-kanak

Untuk mengatasinya, anda perlu mengatur kehidupan anda dengan sangat ketat: kami biasanya mempunyai jadual sepanjang minggu untuk perkara yang perlu dilakukan setiap hari. Tidak pada minit, sudah tentu (saya masih belum meningkat ke ketinggian organisasi itu), tetapi secara umum. Beberapa perkara, contohnya, aktiviti kanak-kanak, terikat dengan masa, ada yang boleh saya lakukan dengan bebas. Saya tidak boleh mengatakan bahawa saya berjaya melakukan segala-galanya - ini tidak sama sekali, sesuatu, sudah tentu, terlepas, ada masa minimum untuk sesuatu. Untuk mengatasi segala-galanya, saya melibatkan kanak-kanak, mereka membantu saya sejak kecil: dengan pembersihan, dan dengan memasak, dan dengan yang lebih muda - tetapi hanya apabila mereka sendiri mahu bermain dengan mereka. Duduk khas dengan yang lebih muda, seperti biasa keluarga besar Saya tidak bertanya kepada mereka. Bagi saya, biarkan mereka membantu saya membuat kerja rumah, tetapi saya boleh mengendalikan anak-anak sendiri. Warga emas hanya bermain dengan mereka sendiri, yang, mujurlah, sering berlaku.

Kekuatan diambil daripada inspirasi - apabila anda melakukan apa yang anda suka, apa yang membawa anda ke dalam masa ini. Dalam kes sedemikian, daya diambil seolah-olah entah dari mana: terus keluar dari udara nipis. Saya dapat merasakan dengan jelas tenaga ini yang tiba-tiba mula mengalir apabila anda melakukan apa yang anda suka. Dan perkara sebegini selalu saya bawa ke penghujungnya, tidak kira apa yang saya bayar. Walaupun saya tidak cukup tidur, walaupun saya jatuh dari kaki saya.

Apabila saya benar-benar keletihan, mandi air panas, muzik kegemaran, kopi atau teh yang lazat membantu. Kadang-kadang saya benar-benar mahu bersendirian dan tidak melihat sesiapa - kemudian suami saya membantu, dia membawa anak-anak dan keluar dengan mereka sendirian selama beberapa jam, yang saya sangat berterima kasih kepadanya. Saya menganggap ia sangat penting untuk dapat menggembirakan diri sendiri dan dari semasa ke semasa memberi diri anda sekurang-kurangnya sedikit tetapi berehat atau mencari dorongan kreatif baru yang memberikan bahagian baru kekuatan.

– Beritahu kami tentang projek dan rancangan anda

Suami Anya bersama anak bongsunya

Saya bercadang untuk terus belajar kaligrafi dan fon, menjemput pelajar baru ke kelas kami, membuat buku tulisan tangan pada topik yang berbeza, untuk menganjurkan pameran... Saya ingin belajar bermain piano, berlatih menyanyi dan menari. Saya terutamanya ingin belajar menari tango.

Nah, yang paling penting dalam projek semasa saya, sudah tentu, penyertaan dalam penganjuran Pameran Bakat