Teori Peranan Personaliti Mead. Teori peranan personaliti

1. Ejen Utama interaksi sosial dan perhubungan adalah personaliti. Apakah personaliti? Untuk menjawab soalan ini, perlu, pertama sekali, untuk membezakan antara konsep "lelaki", "individu", "keperibadian". Konsep "manusia" digunakan untuk mencirikan kualiti dan kebolehan sejagat yang wujud dalam semua orang. Konsep ini menekankan kehadiran dalam dunia masyarakat yang begitu istimewa dari segi sejarah membangun seperti umat manusia ( homo sapiens), kemanusiaan yang berbeza daripada yang lain sistem bahan cuma, cara hidupnya yang sedia ada. Terima kasih kepada cara hidup ini, seseorang di semua peringkat perkembangan sejarah, di semua tempat di dunia kekal sama dengan dirinya, mengekalkan status ontologi tertentu.

Jadi, manusia wujud sebagai realiti material tertentu. Tetapi kemanusiaan seperti itu tidak wujud dengan sendirinya. Individu hidup dan bertindak. Kewujudan wakil individu manusia dinyatakan dengan konsep "individu". individu. ialah wakil tunggal umat manusia, pembawa khusus semua sosial dan sifat psikologi kemanusiaan: fikiran, kehendak, keperluan, minat, dll. Konsep "individu" dalam kes ini digunakan dalam makna "orang konkrit". Dengan rumusan soalan sedemikian, kedua-dua ciri tindakan pelbagai faktor biologi (ciri umur, jantina, perangai) dan perbezaan keadaan sosial kehidupan manusia. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengabaikan sepenuhnya kesan faktor-faktor ini. Jelas sekali, terdapat perbezaan besar antara kehidupan kanak-kanak dan orang dewasa, seseorang masyarakat primitif dan lebih maju. era sejarah. Untuk mencerminkan ciri-ciri sejarah khusus pembangunan manusia pada pelbagai peringkat perkembangan individu dan sejarahnya, bersama-sama dengan konsep "individu" konsep "personaliti" juga digunakan. Individu dalam kes ini dianggap sebagai titik permulaan untuk pembentukan personaliti dari keadaan awal untuk ke- dan filogenesis manusia, personaliti adalah hasil daripada perkembangan individu, penjelmaan yang paling lengkap dari semua kualiti manusia.

Personaliti adalah objek kajian beberapa kemanusiaan terutamanya falsafah, psikologi dan sosiologi. Falsafah menganggap personaliti dari sudut kedudukannya di dunia sebagai subjek aktiviti, kognisi dan kreativiti. Psikologi mengkaji personaliti sebagai integriti stabil proses mental, sifat dan hubungan: perangai, watak, kebolehan, kualiti kehendak dan lain-lain.

Pendekatan sosiologi, sebaliknya, menonjolkan ciri sosial dalam personaliti. Masalah utama teori sosiologi keperibadian dikaitkan dengan proses pembentukan keperibadian dan perkembangan keperluannya yang berkait rapat dengan fungsi dan perkembangan komuniti sosial, kajian tentang hubungan semula jadi antara individu dan masyarakat, individu dan kumpulan, peraturan dan peraturan kendiri tingkah laku sosial individu. Di sini dirumuskan beberapa prinsip pendekatan yang paling umum kepada kajian personaliti dalam sosiologi. Walau bagaimanapun, sosiologi mengandungi banyak teori keperibadian, yang berbeza antara satu sama lain dalam garis panduan metodologi kardinal. Teori personaliti sebagai subjek dan objek aktiviti dan komunikasi Marxisme, teori peranan personaliti oleh C. Cooley, R. Darenford, R. Minton, R. Merton, dll.

Dalam teori keperibadian Marxis, penekanan utama dialihkan ke arah interaksi individu dan masyarakat. Keperibadian, dari sudut pandangan pendekatan ini, dianggap sebagai integriti kualiti sosial seseorang, sebagai pengarang buku teks "Sosiologi", ed. G.V. Osipova: "Dengan cara tertentu, integrasi direalisasikan dalam individu secara sosial ciri penting dan hubungan sosial masyarakat tertentu”, produk pembangunan sejarah, hasil daripada kemasukan individu dalam sistem sosial melalui aktiviti objektif aktif dan komunikasi. Sosiologi Marxis sangat mementingkan kajian sifat subjektif seseorang, yang terbentuk dalam proses aktiviti objektif dan dinyatakan dalam sifat kesedaran tertentu, dalam pelbagai manifestasi kreatif, termasuk pembentukan aktif fungsi dan corak baru yang diperlukan secara sosial. tingkah laku.

Keperibadian sebagai subjek hubungan sosial terutamanya dicirikan oleh autonomi, tahap kemerdekaan tertentu daripada masyarakat, mampu menentang dirinya sendiri kepada masyarakat. Kemerdekaan peribadi dikaitkan dengan keupayaan untuk menguasai diri sendiri, dan ini, seterusnya, membayangkan kehadiran kesedaran diri dalam seseorang, iaitu, bukan hanya kesedaran, pemikiran dan kehendak, tetapi keupayaan untuk introspeksi, harga diri, diri. -kawalan.

Kesedaran diri individu berubah menjadi kedudukan hidup. Kedudukan hidup adalah prinsip tingkah laku berdasarkan sikap pandangan dunia, nilai sosial, cita-cita dan norma individu, kesediaan untuk bertindak. Kepentingan pandangan dunia dan faktor nilai-normatif dalam kehidupan individu dijelaskan oleh teori disposisi (dari bahasa Latin dispositio) peraturan kendiri tingkah laku sosial individu. Pemula teori ini ialah ahli sosiologi Amerika T. Znanetsky dan C. Thomas, dalam sosiologi Soviet teori ini dibangunkan secara aktif oleh V. A. Yadov. Teori disposisi memungkinkan untuk mewujudkan hubungan antara tingkah laku sosiologi dan sosio-psikologi individu. Pelupusan keperibadian bermaksud kecenderungan keperibadian terhadap persepsi tertentu tentang keadaan aktiviti dan tingkah laku tertentu dalam keadaan ini. Disposisi dibahagikan kepada lebih tinggi dan lebih rendah. Pemerintahan yang lebih tinggi orientasi umum tingkah laku. Ia termasuk: 1) konsep kehidupan dan orientasi nilai; 2) sikap sosial umum terhadap tipikal kemudahan sosial dan situasi; 3) Sikap sosial situasional sebagai kecenderungan kepada persepsi dan tingkah laku dalam keadaan tertentu yang diberikan, dalam objektif dan persekitaran sosial tertentu. Rendah - tingkah laku dalam bidang aktiviti tertentu dan orientasi tindakan dalam situasi tipikal. Kecenderungan peribadi yang lebih tinggi, sebagai hasil daripada keadaan sosial umum dan bertindak balas kepada keperluan individu yang paling penting, keperluan keharmonian dengan masyarakat, secara aktif mempengaruhi kecenderungan yang lebih rendah.

2. Tempat penting dalam sosiologi keperibadian diduduki oleh teori peranan keperibadian. Peruntukan utama teori ini telah dirumuskan oleh ahli sosiologi Amerika J. Mead dan R. Minton, dibangunkan secara aktif oleh R. Merton dan T. Parsons, serta oleh ahli sosiologi Jerman Barat R. Dahrendorf. Apakah peruntukan utama teori ini?

Teori peranan personaliti menerangkan tingkah laku sosialnya dalam dua konsep utama: " status sosial' dan 'peranan sosial'. Mari kita fahami maksud konsep ini. Setiap orang dalam sistem sosial menduduki beberapa jawatan. Setiap jawatan ini, yang membayangkan hak dan kewajipan tertentu, dipanggil status. Seseorang boleh mempunyai berbilang status. Tetapi lebih kerap daripada tidak, hanya satu yang menentukan kedudukannya dalam masyarakat. Status ini dipanggil utama, atau integral. Selalunya berlaku bahawa status utama, atau integral, adalah disebabkan oleh kedudukannya (contohnya, pengarah, profesor). Status sosial dicerminkan dalam tingkah laku dan penampilan luaran (pakaian, jargon dan tanda-tanda gabungan sosial dan profesional lain), dan dalam kedudukan dalaman(dalam sikap, orientasi nilai, motivasi, dll.).

Ahli sosiologi membezakan antara status yang ditetapkan dan diperolehi. Ditetapkan - ini bermakna dikenakan oleh masyarakat, tanpa mengira usaha dan merit individu. Ia dikondisikan asal etnik, tempat lahir, keluarga, dsb. Status yang diperolehi (dicapai) ditentukan oleh usaha orang itu sendiri (contohnya, penulis, setiausaha agung, pengarah, dll.). Terdapat juga status semula jadi dan rasmi profesional. Status semula jadi seseorang membayangkan ciri-ciri penting dan agak stabil seseorang (lelaki dan wanita, zaman kanak-kanak, belia, kematangan, usia tua, dll.), Status profesional dan rasmi adalah status asas seseorang, untuk orang dewasa, kebanyakan selalunya, yang merupakan asas kepada status integral. Ia membetulkan status sosial, ekonomi, pengeluaran dan teknikal (jurubank, jurutera, peguam, dll.).

Status sosial menunjukkan tempat khusus yang diduduki seseorang individu dalam sistem sosial tertentu. Keseluruhan tuntutan yang diletakkan ke atas individu oleh masyarakat membentuk kandungan peranan sosial. Peranan sosial ialah satu set tindakan yang harus dilakukan oleh seseorang yang memegang status tertentu dalam sistem sosial. Setiap status biasanya mengandungi beberapa peranan. Set peranan yang timbul daripada status tertentu dipanggil set peranan. Sosiologi Marxis secara kualitatif membezakan antara peranan yang diinstitusikan dan konvensional (mengikut konvensyen). Yang pertama memimpin, kerana mereka mengikuti dari struktur sosial masyarakat, manakala yang kedua timbul secara sewenang-wenangnya dalam interaksi kumpulan dan mencadangkan pewarnaan subjektif.

Salah satu percubaan pertama untuk mensistematikkan peranan telah dibuat oleh T. Parsons. Dia percaya bahawa mana-mana peranan digambarkan oleh 5 ciri utama: 1) emosi - sesetengah peranan memerlukan kekangan emosi, yang lain - kelonggaran; 2) kaedah mendapatkan - ada yang ditetapkan, yang lain ditakluki; 3) skala - sebahagian daripada peranan dirumuskan dan terhad, yang lain kabur; 4) pemformalan - tindakan dalam peraturan yang ditetapkan dengan ketat atau sewenang-wenangnya; 5) motivasi - untuk keuntungan peribadi, untuk kebaikan bersama, dsb. Sebarang peranan dicirikan oleh set tertentu daripada lima sifat ini.

Peranan sosial harus dipertimbangkan dalam dua aspek: jangkaan peranan dan prestasi peranan. Tidak pernah ada padanan yang sempurna antara kedua-dua aspek ini. Tetapi setiap daripada mereka mempunyai sangat penting dalam tingkah laku individu. Peranan kita ditakrifkan terutamanya oleh apa yang orang lain harapkan daripada kita. Jangkaan ini dikaitkan dengan status yang dimiliki oleh seseorang itu. Jika seseorang tidak memainkan peranan sesuai dengan jangkaan kita, maka dia memasuki konflik tertentu dengan masyarakat. Sebagai contoh, ibu bapa harus menjaga anak-anak, kawan rapat tidak boleh mengabaikan masalah kita, dll.

Keperluan peranan (preskripsi, kehendak dan jangkaan tingkah laku yang sesuai) terkandung dalam norma sosial khusus yang dikumpulkan di sekitar status sosial.

Dalam struktur normatif peranan sosial, 4 elemen biasanya dibezakan: 1) penerangan tentang jenis tingkah laku yang sepadan dengan peranan ini; 2) arahan (keperluan) yang berkaitan dengan tingkah laku ini; 3) penilaian prestasi peranan yang ditetapkan; 4) sekatan - akibat sosial sesuatu tindakan dalam rangka keperluan sistem sosial. Sekatan sosial mengikut sifatnya boleh bermoral, dilaksanakan secara langsung oleh kumpulan sosial melalui tingkah lakunya (contohnya, penghinaan), atau undang-undang, politik, alam sekitar, dan lain-lain, dilaksanakan melalui aktiviti tertentu. institusi sosial. Maknanya sekatan sosial adalah untuk mendorong seseorang kepada jenis tingkah laku tertentu. Mereka adalah salah satu elemen terpenting dalam peraturan sosial.

Perlu diingatkan bahawa sebarang peranan bukanlah model tingkah laku yang tulen. Hubungan utama antara jangkaan peranan dan tingkah laku peranan ialah watak individu. Ini bermakna bahawa tingkah laku orang tertentu tidak sesuai dengan corak yang bersih. Ia adalah hasil daripada cara yang unik dan unik untuk mentafsir dan mentafsir peranan.

Oleh kerana setiap orang memainkan beberapa peranan dalam beramai-ramai pelbagai situasi, mungkin terdapat konflik antara peranan. Keadaan di mana seseorang berhadapan dengan keperluan untuk memenuhi keperluan dua atau lebih peranan yang tidak serasi dipanggil konflik peranan. Konflik mewujudkan keadaan tertekan dan cara untuk mengharmonikan peranan perlu dicari.

3. Personaliti sebagai objek Perhubungan Awam dipertimbangkan dalam sosiologi dalam konteks dua proses yang saling berkaitan - sosialisasi dan pengenalan. Sosialisasi ialah proses asimilasi oleh individu tentang corak tingkah laku, norma sosial dan nilai yang diperlukan untuk kejayaannya berfungsi dalam masyarakat tertentu. Sosialisasi merangkumi semua proses membiasakan diri dengan budaya, latihan dan pendidikan, di mana seseorang memperoleh sifat sosial dan keupayaan untuk mengambil bahagian dalam kehidupan sosial. Seluruh persekitaran individu mengambil bahagian dalam proses sosialisasi: keluarga, jiran, rakan sebaya institusi kanak-kanak, sekolah, media massa, dll. Untuk sosialisasi yang berjaya, menurut D. Smelser, tiga fakta diperlukan: jangkaan, perubahan tingkah laku dan keinginan untuk memenuhi jangkaan ini. Proses pembentukan personaliti, pada pendapatnya, berlaku dalam tiga peringkat berbeza: 1) peringkat peniruan dan penyalinan oleh kanak-kanak terhadap tingkah laku orang dewasa; 2) peringkat permainan, apabila kanak-kanak menyedari tingkah laku sebagai prestasi peranan; 3) peringkat permainan kumpulan, di mana kanak-kanak belajar memahami apa yang diharapkan oleh sekumpulan orang daripada mereka.

Salah satu yang pertama untuk menonjolkan unsur-unsur sosialisasi kanak-kanak ialah Z. Freud. Menurut Freud, personaliti merangkumi tiga elemen: "id" - sumber tenaga, dirangsang oleh keinginan untuk keseronokan; "ego" - mengawal keperibadian, berdasarkan prinsip realiti, dan "supego", atau unsur penilaian moral. Sosialisasi diwakili oleh Freud sebagai proses "pengerahan" sifat semula jadi seseorang, akibatnya pembentukan tiga elemen konstituen personaliti ini berlaku. Dalam proses ini, Freud membezakan 4 peringkat, setiap satunya dikaitkan dengan kawasan tertentu badan, yang dipanggil zon erogenous: oral, dubur, phallic dan akil baligh.

Psikologi Perancis J. Piaget, mengekalkan idea tahap yang berbeza dalam pembangunan keperibadian, memberi tumpuan kepada pembangunan struktur kognitif individu dan penyusunan semula seterusnya bergantung pada pengalaman dan interaksi sosial. Peringkat ini menggantikan satu sama lain dalam urutan tertentu: deria-motor (dari lahir hingga 2 tahun), operasi (dari 2 hingga 7), peringkat operasi tertentu(dari 7 hingga 11), peringkat operasi formal (dari 12 hingga 15). Ramai ahli psikologi dan sosiologi menekankan bahawa proses sosialisasi berterusan sepanjang hayat seseorang, dan berpendapat bahawa sosialisasi orang dewasa berbeza daripada sosialisasi kanak-kanak dalam beberapa cara. Sosialisasi orang dewasa agak mengubah tingkah laku luaran, manakala sosialisasi orang membentuk orientasi nilai. Sosialisasi orang dewasa direka untuk membantu seseorang memperoleh kemahiran tertentu, sosialisasi pada zaman kanak-kanak lebih berkaitan dengan motivasi tingkah laku. Pakar psikologi R. Harold mencadangkan teori di mana sosialisasi orang dewasa dilihat bukan sebagai kesinambungan sosialisasi kanak-kanak, tetapi sebagai proses di mana tanda-tanda psikologi zaman kanak-kanak sedang dihapuskan: penolakan mitos kanak-kanak (seperti, sebagai contoh, kemahakuasaan atau idea bahawa tuntutan kita mesti menjadi undang-undang untuk orang lain).

Apakah mekanisme sosialisasi? Z. Freud telah pun memilih mekanisme psikologi sosialisasi: peniruan, pengenalan, perasaan malu dan bersalah. Peniruan ialah percubaan sedar oleh kanak-kanak untuk meniru model tingkah laku tertentu. Ibu bapa, saudara mara, rakan dan lain-lain boleh bertindak sebagai teladan. Pengenalan ialah satu cara untuk menyedari kepunyaan komuniti tertentu. Melalui pengenalan, kanak-kanak menerima tingkah laku ibu bapa, saudara mara, rakan, jiran dan sebagainya, nilai, norma, corak tingkah laku mereka sebagai milik mereka.

Peniruan dan pengenalan adalah mekanisme positif kerana ia bertujuan untuk mengasimilasikan jenis tertentu tingkah laku. Malu dan bersalah adalah mekanisme negatif kerana mereka menyekat atau melarang corak tingkah laku tertentu. Z. Freud menyatakan bahawa perasaan malu dan bersalah berkait rapat antara satu sama lain dan hampir tidak dapat dibezakan. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan tertentu di antara mereka. Malu biasanya dikaitkan dengan perasaan terdedah dan malu. Perasaan ini tertumpu kepada persepsi tindakan individu oleh orang lain. Perasaan bersalah dikaitkan dengan perasaan dalaman, dengan penilaian diri seseorang terhadap tindakannya. Hukuman di sini dilakukan dengan sendirinya, hati nurani bertindak sebagai bentuk kawalan.

T. Parsons dan S. Bales mengaplikasikan konsep yang diperkenalkan oleh Z. Freud kepada teori tersebut tindakan sosial dan sistem sosial. Mereka mentakrifkan peniruan sebagai satu proses di mana unsur-unsur khusus budaya, pengetahuan khusus, kemahiran, ritual, dan lain-lain diasimilasikan. Menurut mereka, peniruan tidak membayangkan sebarang hubungan jangka panjang dengan "model". Pengenalpastian bagi mereka bermakna perkembangan dalaman nilai oleh orang dan merupakan proses pembelajaran sosial. Tahap pengenalan ditentukan oleh sifat lampiran kepada "yang lain". Oleh kerana ikatan yang paling kuat adalah dalam keluarga, keluarga dianggap sebagai bentuk sosialisasi utama. Tetapi sebagai tambahan kepada keluarga, proses ini mengambil bahagian yang aktif persekitaran luaran individu, termasuk media dan komunikasi.

Proses sosialisasi mencapai tahap penyelesaian tertentu apabila individu mencapai kematangan sosial, yang dicirikan oleh pemerolehan status sosial yang integral oleh individu. Walau bagaimanapun, dalam proses sosialisasi kegagalan dan kegagalan adalah mungkin. Manifestasi kelemahan sosialisasi ialah tingkah laku menyimpang (divian). Istilah ini dalam sosiologi paling kerap menunjukkan pelbagai bentuk tingkah laku negatif individu, bidang kejahatan moral, penyelewengan dari prinsip, norma moral dan undang-undang. Bentuk utama tingkah laku devian termasuk kenakalan, termasuk jenayah, mabuk, penagihan dadah, pelacuran, dan bunuh diri.

Banyak bentuk tingkah laku menyimpang menunjukkan keadaan konflik antara kepentingan peribadi dan awam. Tingkah laku menyimpang selalunya merupakan percubaan untuk meninggalkan masyarakat, untuk melarikan diri dari kesusahan dan masalah kehidupan seharian, untuk mengatasi keadaan ketidakpastian dan ketegangan melalui bentuk pampasan tertentu. Walau bagaimanapun, tingkah laku menyimpang tidak selalu watak negatif. Ia boleh dikaitkan dengan keinginan individu untuk sesuatu yang baru, maju, percubaan untuk mengatasi konservatif, yang menghalang bergerak ke hadapan. Pelbagai jenis kreativiti saintifik, teknikal dan artistik boleh dikaitkan dengan tingkah laku menyimpang.

kesusasteraan

Bury E. Permainan yang dimainkan oleh orang dewasa. M., 1988.

Istopnik I. Yu. Orientasi nilai dalam sistem peribadi peraturan tingkah laku // Mekanisme psikologi peraturan tingkah laku sosial. M., 1978.

Kon I.S. Dalam mencari diri sendiri. M., 1984.

Kon I.S. Personaliti dan struktur sosial. //Sosiologi Amerika. M., 1972. S. 37 - 53.

Cohen A.K. Tingkah laku menyimpang dan mengawalnya. //Sosiologi Amerika, M., 1978. S. 288 - 296.

Krechmar A. Mengenai radas konsep teori sosiologi personaliti. // Kajian sosial. M., 1970. Isu. 5.

Merton R. Struktur dan anomie sosial. //Sosiologi jenayah. M., 1966.

Peraturan motivasi aktiviti dan tingkah laku personaliti. M., 1988.

Naumova N. F. Sosiologi dan aspek psikologi tingkah laku bertujuan. M., 1988.

Piaget J. Karya psikologi terpilih. M., 1969.

Perkembangan personaliti kanak-kanak. M., 1987.

Peraturan kendiri dan ramalan tingkah laku sosial individu. M., 1979.

Psikologi sosial asing moden. M., 1984.

Manusia sebagai objek penyelidikan sosiologi. L., 1977.|

Freud 3. Saya dan Ia. M., 1925.

Yadov V.A. Mengenai peraturan pelupusan tingkah laku sosial individu. //Masalah metodologi psikologi sosial. M., 1975.

Yaroshevsky T. Keperibadian dan masyarakat. M., 1973.

Maklumat yang serupa.

2. Teori peranan

Pada masa ini terdapat dua jenis teori peranan dalam sains sosial: strukturalis dan interaksionis. Teori peranan strukturalis berdiri teguh pada kedudukan sosiologi. Asas teori teori peranan sosiologi telah ditetapkan oleh banyak pengarang - M. Weber, G. Simmel, T. Parsan dan lain-lain. Kesemua mereka mengembangkan masalah hubungan antara individu dan masyarakat dan pengaruh masyarakat terhadap individu. Kebanyakan pengarang ini menganggap aspek objektif teori peranan dan secara praktikal tidak menyentuh aspek subjektifnya. Hanya Weber pernah menyatakan bahawa sosiologi mesti mengambil kira motivasi subjektif pelaku peranan untuk menjelaskan tingkah lakunya.

Teori peranan interaksionis moden adalah berdasarkan konsep sosio-psikologi J. Mead, dikaitkan dengan konsep "peranan", yang diperkenalkan olehnya ke dalam kehidupan seharian psikologi sosial. Mead tidak memberikan definisi konsep peranan dalam pembentangan konsepnya, menggunakannya sebagai sangat amorf dan tidak pasti. Sebenarnya konsep ini diambil dari bidang teater atau kehidupan seharian, di mana ia digunakan sebagai metafora untuk pelbagai fenomena tingkah laku sosial, seperti manifestasi tingkah laku serupa dalam pelbagai jenis orang dalam keadaan yang sama. Mead menggunakan istilah ini apabila dia mengembangkan idea "mengambil peranan yang lain" untuk menjelaskan tindakan individu berinteraksi dalam proses komunikasi lisan.

Menurut J. Mead, "menerima peranan orang lain", i.e. keupayaan untuk melihat diri sendiri melalui kaca mata rakan komunikasi ialah syarat yang perlu untuk kejayaan pelaksanaan apa-apa tindakan interaksi antara manusia. Sebagai "menerima peranan orang lain" dalam Meade, hanya permainan main peranan kanak-kanak yang digambarkan, yang dia anggap sebagai salah satu cara paling penting untuk memasyarakatkan individu. Ini, sebenarnya, mengehadkan alasannya tentang peranan sosial individu. Kemudian, konsep "peranan" dan "peranan sosial" mula digunakan dan dikembangkan secara meluas sosiologi Barat dan psikologi sosial. Sumbangan penting kepada perkembangan teori peranan telah dibuat oleh ahli antropologi sosial R. Linton. Dia mencadangkan konsep peranan status. Menurut Linton, istilah seperti "status" dan "peranan" sangat sesuai untuk menentukan hubungan seseorang individu dengan pelbagai sistem masyarakat. Status, menurut Linton, ialah tempat yang diduduki seseorang individu dalam sistem tertentu. Dan konsep peranan digunakan oleh beliau untuk menggambarkan jumlah keseluruhan corak budaya tingkah laku yang dikaitkan dengan status tertentu. Menurut Linton, oleh itu, peranan itu merangkumi sikap, nilai dan tingkah laku yang ditetapkan oleh masyarakat untuk setiap orang yang mempunyai status tertentu. Kerana peranan adalah tingkah laku luaran, ia adalah aspek status yang dinamik, sesuatu yang mesti dilakukan oleh individu untuk mewajarkan status yang didudukinya. Oleh itu, apabila mengkaji peranan sosial, seseorang boleh memilih aspek sosiologi dan sosio-psikologi yang saling berkait rapat. Pendekatan sosiologi terhadap peranan sosial, sebagai peraturan, berkaitan dengan sisi impersonal, kandungan dan normatifnya, i.e. kepada jenis dan kandungan aktiviti, kepada prestasi yang dicadangkan bagi fungsi sosial tertentu, serta kepada norma tingkah laku yang diperlukan oleh masyarakat untuk melaksanakan peranan sosial ini, dikaitkan terutamanya dengan kajian faktor subjektif peranan sosial. , iaitu dengan pendedahan mekanisme sosio-psikologi tertentu dan corak persepsi dan prestasi peranan sosial. Ia adalah tipikal untuk interaksionis untuk melampirkan kepentingan khusus kepada sisi sosio-psikologi teori peranan.

Seperti yang dapat dilihat, dalam kebanyakan kes, peranan individu dalam pertimbangan sosio-psikologi dikaitkan dengan kedudukan, statusnya. Pada masa yang sama, interaksionis sering menganggap status bukan sebagai kedudukan objektif individu dalam sistem hubungan sosial tertentu, tetapi terutamanya sebagai kategori subjektif, i.e. "menetapkan" atau "organisasi jangkaan peranan", yang dibahagikan kepada jangkaan-hak dan jangkaan-tugas individu dalam melaksanakan peranan tertentu. Walaupun analisis sosio-psikologi peranan sosial mengandaikan pertimbangan, pertama sekali, faktor subjektif tingkah laku peranan, bagaimanapun, penembusan sebenar ke dalam intipati faktor-faktor ini tidak memerlukan kemutlakan mereka, tetapi hubungan rapat aspek subjektif tingkah laku peranan dengan hubungan sosial yang objektif, kerana ia adalah yang terakhir yang akhirnya menentukan untuk pembentukan dalam kesedaran awam jangkaan, keperluan, hak dan kewajipan, cara tingkah laku yang sepadan dengan peranan tertentu.

3. Klasifikasi peranan

Dalam karya yang dikhaskan untuk teori peranan, seseorang boleh menemui banyak klasifikasi peranan mengikut pelbagai kriteria. Tahap perpaduan dan kejelasan idea tentang keperluan peranan dalam kalangan anggota masyarakat terutamanya bergantung kepada kandungan dan sifat peranan itu sendiri, oleh itu adalah mustahil untuk memutlakkan persepsi subjektif peranan dan memisahkannya daripada kandungan, aspek aktiviti. peranan, dari hubungannya dengan hubungan sosial.

Thiebaud dan Kelly pembahagian peranan yang meluas kepada "ditetapkan", i.e. diberikan secara luaran, tidak bergantung kepada usaha individu, dan "dicapai", i.e. yang dicapai melalui usaha peribadi individu.

R. Linton mengenal pasti peranan aktif dan terpendam. Pembahagian ini disebabkan oleh hakikat bahawa individu itu, sebagai ahli masyarakat, mengambil bahagian dalam banyak perhubungan dan pada masa yang sama merupakan pembawa banyak peranan, tetapi pada bila-bila masa dia boleh secara aktif melaksanakan satu peranan sahaja. Dialah yang akan aktif, manakala yang lain akan kekal terpendam, setiap satunya boleh menjadi aktif bergantung pada jenis aktiviti individu dan keadaan kontrak.

T. Sarbin dan V. Allen mengklasifikasikan peranan bergantung pada tahap keamatan prestasi mereka, pada tahap kemasukan dalam peranan. Mereka mengenal pasti tujuh peringkat sedemikian - dari sifar, apabila individu itu hanya disenaraikan sebagai pemegang mana-mana peranan, tetapi, pada dasarnya, tidak memenuhinya, kepada kemasukan maksimum, yang dianggap sebagai prestasi mana-mana peranan di bawah pengaruh. kepercayaan kepada kuasa ghaib. Mereka merujuk kepada peringkat pertengahan sebagai "peranan ritual" - yang kedua dari segi tahap penglibatan. Di sini kami maksudkan pelbagai peranan, termasuk yang profesional, yang dilakukan oleh individu secara separa automatik, tanpa minat. Ini diikuti, dalam terminologi mereka, dengan "prestasi peranan yang mendalam", sebagai contoh adalah kemasukan yang berjaya ke dalam peranan seorang pelakon. Peringkat seterusnya dikaitkan dengan prestasi peranan dalam keadaan hipnosis, neurosis, ekstasi dan, akhirnya, di bawah pengaruh kepercayaan terhadap kuasa ghaib.

Nombor besar kerja teori dan empirikal dalam bidang teori peranan ditumpukan kepada analisis faktor yang mempengaruhi persepsi dan prestasi peranan tertentu oleh seseorang individu. Dalam kes ini, kumpulan faktor berikut boleh dibezakan:

1. Pengetahuan tentang peranan, atau pemahaman tentang hak dan kewajipan yang berkaitan dengan peranan ini, i.e. aspek kognitif;

2. Kepentingan peranan yang dilakukan, iaitu. aspek emosi;

3. Keupayaan untuk melaksanakan peranan ini, iaitu. aspek tingkah laku;

4. Keupayaan untuk merenung tingkah laku main peranan mereka.

4. Teori kumpulan rujukan

Teori kumpulan rujukan sangat berkait rapat dengan dua helai sebelumnya yang wujud dalam kerangka orientasi interaksionis. Karya-karya pengikut teori-teori ini tidak memberikan definisi yang diterima umum tentang kumpulan rujukan, bagaimanapun, sebahagian besar pengarang mengaitkan konsep ini dengan penetapan kumpulan yang mana individu itu mengaitkan dirinya secara psikologi, sambil memberi tumpuan kepada nilai-nilainya. dan norma. Kumpulan ini berfungsi sebagai sejenis standard, sistem rujukan untuk menilai diri sendiri dan orang lain, serta sumber pembentukan sikap sosial dan orientasi nilai individu. Perkembangan teori kumpulan rujukan dalam psikologi sosial Barat moden dikaitkan terutamanya dengan nama pengarang seperti G. Hyman, T. Newcomb, M. Shirif, G. Kelly, R. Merton dan lain-lain. pada dasarnya, idea-idea J. Mead tentang "awam" yang lain, walaupun asal usul istilah itu sendiri bukanlah hasil langsung daripada perkembangan idea tertentu ini.

Maksud "sosial lain" ditentukan, menurut Mead, oleh fakta bahawa melaluinya kesan masyarakat, proses sosial ke atas individu dan pemikirannya dijalankan. "Individu mengenali dirinya seperti itu," tulis Mead, "bukan secara langsung, tetapi hanya secara tidak langsung, dari sudut pandangan tertentu yang berasingan dari kumpulan sosial, kumpulannya, atau dari sudut pandangan umum kumpulan sosial yang dia berada. " Perkembangan peruntukan utama teori moden kumpulan rujukan bermula pada 40-an abad kedua puluh. Istilah "kumpulan rujukan" telah diperkenalkan oleh ahli psikologi sosial Amerika G. Hyman pada tahun 1942 dalam kajian idea individu tentang status harta mereka sendiri berbanding dengan status orang lain. Hyman tidak mentakrifkan konsep ini. Dia hanya menggunakannya untuk merujuk kepada kumpulan orang yang subjek membandingkan dirinya dalam menentukan statusnya. Hasil perbandingan dengan kumpulan rujukan ialah penilaian kendiri oleh subjek status mereka. Status yang dilaporkan sendiri ini dianggap sebagai pembolehubah bersandar, kerana ia berkaitan dengan kumpulan rujukan yang subjek gunakan sebagai titik permulaan, sebagai rangka rujukan. Kemudian, konsep "kumpulan rujukan" digunakan oleh T. Newcomb dalam erti kata yang sedikit berbeza, iaitu merujuk kepada kumpulan "yang mana individu menganggap dirinya secara psikologi" dan oleh itu berkongsi matlamat dan normanya dan memfokuskan kepada mereka dalam tingkah lakunya. . Newcomb mengaplikasikan konsep kumpulan rujukan dalam kajian sikap sosial pelajar perempuan di Kolej Bennington pada tahun 1943. Dalam kajian ini, Newcomb mendapati bahawa sikap sosial pelajar perempuan berbeza bergantung kepada cara mereka melayan - secara positif atau negatif - kumpulan seperti keluarga konservatif mereka, atau persekitaran kolej yang lebih liberal. Pembentukan sikap, menurut Newcomb, adalah "fungsi sikap negatif atau positif individu terhadap kumpulan atau kumpulan tertentu." Dalam hal ini, Newcomb mengenal pasti kumpulan rujukan positif dan negatif. Yang pertama merujuk kepada kumpulan, norma, dan orientasi sedemikian yang diterima oleh individu dan yang menyebabkan individu itu berusaha untuk diterima oleh kumpulan ini. Kumpulan rujukan negatif dianggap sebagai kumpulan yang menyebabkan dia mahu menentangnya dan dia tidak mahu menganggap dirinya sebagai ahli. Kelulusan akhir konsep "kumpulan rujukan" dalam psikologi sosial Barat dikaitkan dengan karya M. Shirif dan R. Merton. Idea utama M. Shirifa mengenai isu ini diungkapkan dalam bukunya "Fundamentals of Social Psychology". Kepelbagaian kumpulan yang mempengaruhi individu meletakkannya dalam kedudukan yang sukar untuk memilih norma yang sering menyimpang antara satu sama lain dalam pelbagai kumpulan. Untuk membolehkan analisis konseptual situasi yang serupa, Slate mencadangkan untuk membuat perbezaan antara kumpulan "keahlian" sebenar dan kumpulan rujukan, yang mana individu itu boleh mengaitkan dirinya secara psikologi, sedar atau tidak sedar. R. Merton juga membuat percubaan tertentu ke arah ini semasa perkembangan selanjutnya teori kumpulan rujukan. Beliau, khususnya, cuba mengenal pasti keadaan di mana seseorang individu lebih suka memilih sebagai kumpulan rujukan normatif bukan kumpulan keahlian, tetapi kumpulan luar. Di sini Merton menyerlahkan faktor berikut:

1. Jika sesebuah kumpulan tidak memberikan prestij yang mencukupi kepada ahli-ahlinya, maka di bawah syarat-syarat ini mereka akan cenderung untuk memilih sebagai kumpulan rujukan kumpulan luar, bukan ahli, yang, pada pendapat mereka, mempunyai prestij lebih daripada mereka sendiri.

2. Semakin terpencil seseorang individu dalam kumpulannya, semakin rendah statusnya di dalamnya, semakin besar kemungkinan dia akan memilih sebagai kumpulan rujukan kumpulan luar yang dia jangkakan mempunyai status yang lebih tinggi.

3. Lebih banyak mobiliti sosial dalam masyarakat dan, akibatnya, lebih banyak kemungkinan dalam diri seseorang individu untuk menukar status sosial dan pertalian kumpulan, lebih besar kemungkinan dia akan memilih kumpulan yang lebih tinggi status sosialnya sebagai kumpulan rujukan.

4. Pilihan individu terhadap satu atau kumpulan rujukan yang lain bergantung padanya ciri-ciri peribadi, tetapi Merton tidak menghuraikan peruntukan ini. Penulis lain belum lagi membangunkan sebarang teori yang akan cuba menjelaskan ciri-ciri peribadi seseorang individu yang mempengaruhinya untuk memilih satu atau kumpulan rujukan yang lain. Penaakulan Merton menekankan kepentingan fenomena kumpulan rujukan untuk menganalisis hubungan antara motivasi individu dan struktur sosial. Walau bagaimanapun, memandangkan Merton menganggap personaliti, seperti yang dinyatakan oleh I.S. Kon dan D.N. Shalin, sebagai "penerima pasif keperluan sosial dalam bentuk norma, piawaian tingkah laku, nilai, peranan, dll.", intipati motivasinya adalah dalam hakikatnya, untuk bertindak balas kepada struktur simbolik yang penting dari segi tingkah laku yang mematuhi. Oleh itu, pendekatan Merton tertumpu terutamanya kepada pengaruh kumpulan rujukan hanya pada pilihan tingkah laku akur. Syarat sebenar pemilihan kumpulan rujukan oleh struktur sosial masyarakat, sifat hubungan sosial sekali lagi masih belum ditemui.

Dalam teori kumpulan rujukan, masih tiada klasifikasi yang jelas mengenainya, bagaimanapun, secara amnya diakui bahawa pelbagai jenis kumpulan boleh bertindak sebagai kumpulan rujukan: kumpulan luar dan kumpulan keahlian, kumpulan sebenar dan ideal, besar dan kecil. kumpulan, dsb. Pada masa yang sama, setiap individu, sebagai peraturan, mempunyai beberapa kumpulan rujukan, yang mana dia dibimbing dan dengannya dia membandingkan dirinya dan orang lain mengikut masalah yang berbeza. Menurut T. Shibutani, setiap individu mempunyai kumpulan rujukan sebanyak mana terdapat saluran komunikasi, dan kekuatan kesannya terhadap tingkah laku individu adalah sangat berbeza.

Kesimpulan

Kesimpulannya, adalah berguna untuk membandingkan ciri-ciri orientasi interaksionis dengan orientasi teori lain dalam psikologi sosial. Perbezaan utama dari semua orientasi lain, seperti yang disebutkan di atas, adalah bahawa ia datang kepada psikologi sosial dari sosiologi, dan bukan dari tradisional. sekolah psikologi dan oleh itu titik permulaan bagi teori interaksionis bukanlah individu, tetapi proses interaksi simbolik (interaksi) individu dalam masyarakat, yang terutamanya difahami oleh interaksionis sebagai sistem komunikasi dan perhubungan sesama manusia.

Apabila membandingkan orientasi interaksionis dengan orientasi neobehavioris, perlu diingat bahawa J. Mead mengisytiharkan dirinya sebagai penganut apa yang dipanggil behaviorisme sosial. Bagaimanapun, pada masa yang sama, Mead menentang perkara itu prinsip asas behaviorisme, sebagai individualisme dan anti-mentalisme. Menggunakan konsep "behaviorisme sosial", beliau, pertama sekali, telah memikirkan keperluan untuk mengkaji manifestasi luaran tingkah laku individu dalam proses interaksi sosial dan menjelaskan tingkah laku individu dalam proses interaksi sosial dan menjelaskan dalaman. proses mental dari segi tingkah laku yang diperhatikan luaran.

Berbeza dengan pendekatan neo-behavioris terhadap manusia sebagai "mesin psikologi", bertindak balas tanpa berfikir kepada rangsangan persekitaran luaran, interaksionis menganggapnya sebagai peserta aktif dalam interaksi, yang sendiri memilih, menilai, mengawal selia dan membina tingkah lakunya melalui komunikasi simbolik.

Berkenaan dengan orientasi psikoanalisis, perbezaan utama antara interaksionis ialah, sambil memberi keutamaan kepada tingkah laku rasional seseorang, mereka sebenarnya mengabaikan sfera emosi dan sfera bawah sedar.

Interaksionis paling dekat dengan arah kognitivis. Seperti ahli kognitif, wakil dari orientasi interaksionis di tempat pertama meletakkan tingkah laku rasional, beri perhatian yang besar aspek kognitif komunikasi, fungsi sikap sosial, pertimbangkan proses penting persepsi sosial sebagai salah satu faktor penting interaksi, dsb.

Dalam teori interaksionis moden, sudah tentu, percubaan wakil mereka untuk mendedahkan mekanisme sosio-psikologi penting interaksi individu dalam kumpulan tahap interpersonal, untuk menunjukkan peranan bahasa dalam pembentukan jiwa manusia, tafsiran individu sebagai peserta yang sedar dan aktif dalam proses sosial, generalisasi bahan empirikal yang besar, terutamanya dalam bidang mengkaji peranan sosial dan kumpulan rujukan. Walau bagaimanapun, detik-detik positif dalam teori interaksionis ini tidak dapat direalisasikan sepenuhnya kerana andaian subjektif-idealistik yang diterima oleh pengarang teori ini. Inilah yang membawa kepada batasan utama - tafsiran sifat "sosial" hanya sebagai "interaksi". Idea, yang benar dalam dirinya sendiri, bahawa interaksi dan komunikasi adalah realiti langsung hubungan sosial, yang diberikan kepada individu dalam pengalaman sehariannya, tidak diakhiri di sini, kerana penekanan hanya pada satu sisi masalah: interaksi dianggap secara langsung sebagai "suatu bentuk sosial tertentu", tetapi dengan sendirinya "sosial" (sebagai sistem perhubungan sosial yang wujud secara objektif) sekali lagi berada di luar skop analisis.

... "pemikiran psikologi sosial" bermula sejak beribu tahun lalu, manakala sejarah psikologi sosial sebagai disiplin saintifik adalah cabang pengetahuan yang agak muda. Kesukaran penciptaan sejarah saintifik psikologi sosial terletak pada fakta bahawa disiplin ini dibentuk daripada banyak sumber, dan sukar untuk menentukan sempadan dalam sains tertentu unsur-unsur sosial ...

V.N. Myasishchev, psikologi sosial meneroka: 1) perubahan dalam aktiviti mental orang dalam kumpulan di bawah pengaruh interaksi; 2) ciri kumpulan; 3) sisi mental proses masyarakat. Pada tahun 70-an. pembentukan organisasi psikologi sosial telah selesai. Ia telah diinstitusikan sebagai sains bebas. Pada tahun 1962, makmal sosial pertama negara...

Peranan sosial adalah tindakan yang diharapkan dari seseorang yang menduduki kedudukan sosial tertentu (status). Ini adalah corak tingkah laku yang diperlukan secara sosial, model tingkah laku.
Peranan tidak dicipta oleh seorang - pelaku peranan. Jawatan peranan diberikan kepadanya oleh kumpulan di mana dia berada.
Perkara lain ialah setiap orang boleh secara sukarela mengambil peranan dan memperlakukannya dengan cara mereka sendiri. Kualiti prestasi peranan adalah perkara individu semata-mata.

Peranan sosial mengenakan kewajipan tertentu kepada seseorang, menetapkan norma tingkah laku dalam kumpulan, dan memberinya hak.
Keperluan untuk menjadi seseorang, memainkan peranan tertentu (topeng) adalah sebahagian daripada kewujudan manusia. Tanpa ini, organisma sosial tidak dapat berfungsi; tanpa ini, kesedaran diri individu adalah mustahil.
Peranan bertindak sebagai satu cara untuk membentuk aktiviti seseorang, sebagai faktor mengatur tingkah lakunya. Adalah menjadi kepentingan organisasi untuk mempunyai model peranan yang jelas.
Teori Personaliti

Teori, mengikut mana keperibadian digambarkan dengan cara yang dipelajari dan diterima oleh subjek atau dipaksa untuk melaksanakan fungsi sosial dan corak tingkah laku - peranan yang ditentukan oleh status sosial individu dalam komuniti atau kumpulan sosial tertentu. Peruntukan utama daripada Tlr dirumuskan dalam psikologi sosial J Mead dan dalam sosiologi sebagai ahli sosio-antropologi R Linton

Dalam konteks sosiologi, cara hidup, pemikiran, tindakan, sistem nilai dan norma yang menjadi ciri masyarakat tertentu, seseorang. Budaya adalah ikatan yang menyatukan orang ke dalam integriti, ke dalam masyarakat. Budayalah yang mengawal tingkah laku manusia dalam masyarakat. Budaya menindas beberapa kecenderungan dan desakan seseorang yang berbahaya dan berbahaya kepada masyarakat, orang sekeliling - agresif, seksual. Tetapi ia adalah norma budaya yang tidak sepenuhnya mengecualikan mereka, tetapi hanya mengawal syarat untuk kepuasan mereka.

Beberapa norma budaya yang mempengaruhi kepentingan penting kumpulan sosial, masyarakat, menjadi norma moral. Seluruh pengalaman sosial umat manusia meyakinkan kita bahawa piawaian moral tidak diada-adakan, tidak ditubuhkan. Mereka timbul secara beransur-ansur daripada kehidupan seharian dan amalan sosial manusia.

Sosiologi budaya.

budaya- ini adalah keseluruhan sistem nilai material dan rohani yang dicipta dalam masyarakat. Nilai material masyarakat: kediaman, barangan rumah, alat pengeluaran, kuil, perpustakaan dan buku, galeri seni, dll. Nilai rohani masyarakat: pengetahuan dan bahasa, norma sosial (formal dan tidak formal), mitos dan agama, seni. Fungsi Budaya: 1.pendidikan- terdiri daripada fakta bahawa dengan menyertai budaya, seseorang menguasai pengetahuan terkumpul, bahasa, belajar memahami sastera dan seni, memperoleh pengalaman kreativiti dan pengetahuan bebas. 2. Pendidikan- orang belajar untuk hidup dalam masyarakat, memahami seni komunikasi dan interaksi antara satu sama lain, secara aktif mempelajari norma dan nilai sosial. 3. kawal selia- budaya mentakrifkan rangka kerja tingkah laku yang boleh diterima dalam masyarakat, dengan itu mengawal selia hidup bersama daripada orang. empat. menyatukan- memastikan keutuhan masyarakat, menyatukan orang, mewujudkan di dalamnya rasa masyarakat, rasa kekitaan kepada satu negara, kepada satu pengakuan atau kepada satu kumpulan sosial. Unsur budaya: material (artifak), rohani. Budaya merangkumi peralatan konsep yang dibangunkan dalam bahasa, hubungan antara konsep dan peraturan yang mengawal tingkah laku manusia berdasarkan nilai. Struktur budaya: Nilai - idea yang diluluskan secara sosial tentang kebaikan, kecantikan dan keadilan. Nilai juga mewakili idea yang dikongsi oleh ramai orang tentang matlamat yang perlu diusahakan.

norma sosial - contoh yang betul, ditunjukkan dalam tabiat (stereotaip tingkah laku yang ditubuhkan dalam situasi), adab ( bentuk luaran tingkah laku), etiket (kompleks budaya adab yang terikat dengan tindakan dan kumpulan sosial tertentu dan mempunyai makna simbolik), adat (suatu susunan tingkah laku dalam bentuk kompleks budaya yang berfungsi berdasarkan tradisi - tabiat dan adat yang turun temurun. kepada generasi) dan undang-undang (norma atau peraturan yang dikeluarkan oleh keputusan pihak berkuasa).

34. Pendidikan sebagai faktor yang paling penting mobiliti masyarakat moden.

Dalam masyarakat jenis peralihan, iaitu Rusia moden, ia amat penting untuk pembangunan dan pengesahan teori umum, dan untuk menyelesaikan masalah khusus sosiologi adalah kajian dan ramalan proses mobiliti sosial, faktor-faktor yang menentukannya, dan refleksi proses ini dalam fikiran orang Rusia.

Pendidikan menjadi salah satu faktor penentu stratifikasi sosial kerana:

di satu pihak, globalisasi dan pemindahan hubungan persaingan dari kawasan sumber kewangan, perindustrian dan teknikal ketenteraan ke kawasan itu. teknologi maklumat memerlukan tahap pendidikan dan budaya tertentu;

Sebaliknya, dalam konteks transformasi masyarakat Rusia, pendidikan sebagai institusi sosialisasi dapat memastikan, pertama, kesinambungan pengalaman positif, dan kedua, pembentukan nilai korporat baru yang diperlukan untuk strata sosial yang baru muncul.

Kebanyakan ahli sosiologi Barat, sebagai faktor dominan dalam mobiliti sosial dalam masyarakat moden membezakan ekonomi, yang menjadi asas di Rusia moden, di mana, selepas pemulihan harta persendirian dan keusahawanan, kekayaan telah menjadi kriteria yang diiktiraf secara universal bagi kejayaan sosial, keselamatan sosial dan kemungkinan untuk maju ke strata yang lebih tinggi.

Satu lagi faktor utama dalam mobiliti sosial ialah profesion. Sememangnya, dalam masyarakat industri, pembangunan teknologi canggih memberi dorongan kepada kemunculan banyak profesion baharu yang memerlukan kelayakan dan latihan yang tinggi, di satu pihak, dan bergaji tinggi dan berprestij, di pihak yang lain. Akibatnya, tahap mobiliti, baik secara sukarela, berorientasikan pencapaian, dan terpaksa, berdasarkan keperluan untuk meningkatkan tahap kelayakan, semakin meningkat.

Ini seterusnya menentukan kepentingan pendidikan yang tinggi sebagai faktor mobiliti sosial. M. Weber, sebagai kriteria untuk tuntutan "... keistimewaan positif atau negatif berhubung dengan prestij sosial," menunjukkan, pertama, cara hidup, dan kedua, "pendidikan formal, yang terdiri daripada latihan praktikal atau teori dan asimilasi cara hidup yang sepadan," dan ketiga, prestij kelahiran atau profesion. Weber M. Konsep asas stratifikasi // SOCIS, 1994. - No. 5.- P. 155. Sebaliknya, P.A. Sorokin menyatakan bahawa "peranan saluran, yang melakukan sekolah moden, menjadi semakin penting, kerana, sebenarnya, ia telah mengambil alih fungsi yang sebelum ini dilakukan oleh gereja, keluarga dan beberapa institusi lain" Sorokin P. A. stratifikasi sosial dan mobiliti sosial // Lelaki. Tamadun. Masyarakat. M., 1992. S. 397. .

Akibatnya, pendidikan yang diterima dan adab dan gaya hidup berkembang dalam proses memperolehnya, serta status profesional dan ganjaran material yang berkaitan dengannya, memberikan alasan individu untuk menuntut kedudukan sosial yang lebih tinggi dan prestij yang dimiliki oleh jawatan ini. .

Fungsi sosial pendidikan

Analisis sosiologi masalah pembangunan pendidikan mengesahkan bahawa pendidikan bertindak sebagai nilai integral, generalisasi budaya rohani. Seiring dengan budaya politik dan undang-undang, pendidikan membentuk ciri-ciri estetika dan moral seseorang yang berkait rapat dengan kehidupan masyarakat. Sebelum ini dikatakan bahawa pendidikan berkaitan dengan semua bidang. kehidupan awam. Hubungan ini direalisasikan secara langsung melalui seseorang yang termasuk dalam hubungan ekonomi, politik, rohani, dan sosial yang lain. Pendidikan adalah satu-satunya subsistem khusus masyarakat Fungsi objektif yang selaras dengan tujuan masyarakat. Jika pelbagai bidang dan cabang ekonomi menghasilkan produk material dan rohani tertentu, serta perkhidmatan untuk seseorang, maka sistem pendidikan "menghasilkan" orang itu sendiri, mempengaruhi perkembangan intelektual, moral, estetik dan fizikalnya. Ini menentukan fungsi sosial pendidikan yang terkemuka - kemanusiaan.

Kemanusiaan adalah keperluan objektif pembangunan Komuniti, vektor utama yang memberi tumpuan kepada (seseorang. Teknokrat global sebagai kaedah berfikir dan prinsip aktiviti masyarakat industri tidak berperikemanusiaan perhubungan sosial bertukar-tukar tujuan dan cara. Dalam masyarakat kita, manusia, yang diisytiharkan sebagai matlamat tertinggi, sebenarnya telah berubah menjadi " sumber buruh". Ini dicerminkan dalam sistem pendidikan, di mana sekolah melihat fungsi utamanya dalam "persediaan untuk kehidupan", dan di bawah "kehidupan" ia ternyata menjadi aktiviti buruh. Nilai individu sebagai keperibadian yang unik, berakhir dalam pembangunan sosial itu sendiri diturunkan kepada latar belakang. hanya "pekerja". Dan oleh kerana pekerja itu boleh diganti, maka timbullah tesis yang tidak berperikemanusiaan bahawa " orang yang tidak boleh diganti Tidak. Pada dasarnya, ternyata kehidupan seorang kanak-kanak, seorang remaja masih belum sepenuhnya kehidupan, tetapi hanya persediaan untuk hidup, kehidupan bermula dengan kemasukan ke dalam aktiviti buruh. Tidak semena-mena dalam fikiran orang ramai ada. adalah sikap terhadap orang tua, orang kurang upaya sebagai anggota masyarakat yang lebih rendah. Malangnya, pada masa ini keadaan dalam hal ini tidak bertambah baik, kita perlu bercakap tentang dehumanisasi masyarakat yang semakin meningkat sebagai proses sebenar, di mana nilai buruh telah pun telah hilang.

Penghomogenan masyarakat melalui sosialisasi individu yang tersusun adalah penerapan ciri-ciri sosial yang serupa atas nama keutuhan masyarakat.

Apabila semakin banyak status yang boleh dicapai dikondisikan oleh pendidikan dalam masyarakat, fungsi pendidikan seperti pengaktifan gerakan sosial menjadi semakin jelas. Pendidikan di seluruh dunia secara semula jadi menjadi saluran utama pergerakan sosial, biasanya menaik, membawa individu kepada lebih spesies kompleks buruh, pendapatan tinggi dan prestij. Terima kasih kepada mereka, struktur kelas menjadi lebih terbuka, kehidupan sosial- lebih egalitarian, dan perbezaan yang tidak menguntungkan dalam pembangunan yang berbeza kumpulan sosial sungguh melembutkan.

Perlu diperhatikan juga peranan pendidikan dalam pemilihan sosial. Dalam pendidikan, individu dibiakkan mengikut aliran yang menentukan status masa depan mereka. Justifikasi rasmi untuk ini ialah tahap kebolehan ujian digunakan. Tetapi ujian mengandungi konteks budaya tertentu, pemahaman yang bergantung pada nisbah budaya dominan (di mana ujian dibina) dan ciri budaya persekitaran mikro sosialisasi utama pelajar. Semakin jauh jarak antara ini jenis budaya, semakin kurang perhatian yang diterima murid daripada guru dan semakin besar kemungkinan dia gagal dalam ujian. Oleh itu, kerjaya pendidikan seseorang individu banyak ditentukan oleh kedudukan sosial ibu bapanya. Ini juga mengesahkan peranan utama pendidikan dalam proses pembezaan masyarakat.

Pengeluaran semula kelas sosial, kumpulan dan strata, kepunyaan yang disebabkan oleh sijil pendidikan, juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap heterogeniti dan mobiliti masyarakat. Sekolah menyediakan individu dengan pendidikan yang tidak sama rata, perkembangan kebolehan dan kemahiran yang tidak sama rata, yang disahkan, sebagai peraturan, oleh sijil sampel yang ditetapkan dan merupakan syarat untuk menduduki tempat yang sesuai dalam sistem pembahagian kerja.

35. Kesedaran diri dan penegasan diri remaja sebagai masalah politik dan sosiobudaya.

Titov Evgeny Mikhailovich, kimia bertemu 2-2

Teori peranan personaliti

Peruntukan utama teori ini telah dirumuskan oleh ahli sosiologi Amerika J. Mead dan R. Minton, dan juga dibangunkan secara aktif oleh T. Parsons. Berikut adalah peruntukan utama teori ini.

Teori peranan personaliti menerangkan tingkah laku sosialnya dengan 2 konsep asas: "status sosial" dan "peranan sosial".

Setiap orang dalam sistem sosial menduduki beberapa jawatan. Setiap jawatan ini, yang membayangkan hak dan kewajipan tertentu, dipanggil status. Seseorang boleh mempunyai berbilang status. Tetapi lebih kerap daripada tidak, hanya satu yang menentukan kedudukannya dalam masyarakat. Status ini dipanggil utama atau integral. Ia sering berlaku bahawa status utama adalah disebabkan oleh kedudukannya (contohnya, pengarah, profesor). Status sosial tercermin dalam tingkah laku dan penampilan luaran (pakaian, jargon), dan dalam kedudukan dalaman (dalam sikap, nilai, orientasi).

Ahli sosiologi membezakan antara status yang ditetapkan dan diperolehi. Ditetapkan - cara yang dikenakan oleh masyarakat, tanpa mengira usaha dan merit individu. Ia ditentukan oleh asal etnik, tempat lahir, keluarga. Status yang diperolehi (pencapaian) ditentukan oleh usaha orang itu sendiri (contohnya, seorang penulis, setiausaha agung). Status semula jadi dan profesional juga akan menonjol. Status semula jadi seseorang mengandaikan ciri-ciri penting dan agak stabil seseorang (lelaki dan wanita, zaman kanak-kanak, remaja). Profesional - rasmi - ini adalah status asas individu, untuk orang dewasa, paling kerap, yang merupakan asas status integral. Ia membetulkan status sosial, ekonomi dan perindustrian (jurubank, jurutera, peguam).

Status sosial menunjukkan tempat khusus yang diduduki seseorang individu dalam sistem sosial tertentu. Keseluruhan keperluan yang dikenakan ke atas individu oleh masyarakat membentuk kandungan peranan sosial. Peranan sosial ialah satu set tindakan yang harus dilakukan oleh seseorang yang memegang status tertentu dalam sistem sosial. Setiap status biasanya mengandungi beberapa peranan.

Salah satu percubaan pertama untuk mensistematikkan peranan telah dibuat oleh T. Parsons. Beliau percaya bahawa setiap peranan digambarkan oleh 5 ciri utama:

Emosi - sesetengah peranan memerlukan kekangan emosi, yang lain - kelonggaran;

Dengan cara mendapatkan - ada yang ditetapkan, yang lain ditakluki;

Skala - sebahagian daripada peranan dirumuskan dan terhad, yang lain kabur;

Normalisasi - tindakan dalam peraturan yang ditetapkan dengan ketat, atau sewenang-wenangnya;

Motivasi - untuk keuntungan peribadi, untuk kebaikan bersama.

Peranan sosial perlu dipertimbangkan dalam 2 aspek:

Jangkaan peranan

Prestasi peranan.

Tidak pernah ada perlawanan yang lengkap antara mereka. Tetapi setiap daripada mereka adalah sangat penting dalam tingkah laku individu. Peranan kita ditentukan terutamanya oleh apa yang orang lain harapkan daripada kita. Jangkaan ini dikaitkan dengan status orang ini.

Dalam struktur normal peranan sosial, 4 elemen biasanya dibezakan:

Penerangan tentang jenis tingkah laku yang sepadan dengan peranan ini;

Preskripsi (keperluan) yang berkaitan dengan tingkah laku ini;

Penilaian prestasi peranan yang ditetapkan;

Sanksi adalah akibat sosial dari suatu tindakan dalam kerangka keperluan sistem sosial. Sanksi sosial menurut sifatnya boleh bersifat moral, dilaksanakan secara langsung oleh kelompok sosial melalui tingkah lakunya (contempt), atau undang-undang, politik, lingkungan.

Perlu diingatkan bahawa sebarang peranan bukanlah model tingkah laku yang tulen. Hubungan utama antara jangkaan peranan dan tingkah laku peranan ialah watak individu. Itu. tingkah laku orang tertentu tidak sesuai dengan skema murni.

Adakah apa yang anda katakan dipaksa oleh masyarakat atau fikiran ini hanya milik anda? Sudahkah anda memikirkannya? Lagipun, kebanyakan orang setiap hari perlu membuat persembahan fungsi sosial, yang dikaitkan dengan mereka kedudukan sosial sekeliling. Dalam erti kata lain, orang seperti itu harus dianalisis dari sudut teori peranan.

Teori peranan personaliti dalam sosiologi

Peranan itu dipanggil gaya tingkah laku manusia, dipilih di bawah pengaruh kedua-dua sosial dan interpersonal. Setiap daripada kita mempunyai peranan tertentu dan, tanpa mengira ciri peribadi, ciri individu, seseorang mesti memenuhinya, memenuhi jangkaan dunia sekeliling /

Perlu diingatkan bahawa adalah kebiasaan untuk membezakan:

peranan sosial terkemuka yang berasal dari masyarakat;
peranan yang memerlukan aktiviti sosial dan yang timbul dalam interaksi dengan kumpulan orang.

Konflik peranan dalam teori peranan personaliti

Berdasarkan fakta bahawa setiap orang setiap hari, katakanlah, memakai pelbagai topeng sosial, kadang-kadang, konsep seperti “ konflik peranan". Jadi, daripada seorang lelaki muda, kedua ibu bapa dan rakan-rakannya mengharapkan gaya tingkah laku tertentu. Dia pula tidak dapat memenuhi kehendak kedua-dua pihak kerana fungsi peranannya berbeza. Konflik sedemikian dalam keperibadian semasa tempoh hidup ini boleh hilang bertahun-tahun kemudian. Benar, konflik psikologi seperti itu juga berlaku pada orang dewasa, yang membawa akibat yang lebih buruk (sukar bagi seorang lelaki keluarga yang setia kepada keluarganya untuk bergaul dengan peranan bos yang ketat).

Teori status-peranan keperibadian

Seseorang mempunyai lebih daripada satu bilangan status. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa ia adalah pelbagai organisasi, komuniti, kumpulan. Jadi, anda boleh menjadi doktor, ibu, anak perempuan, personaliti matang dan lain-lain. Jika kita menganggap semua status ini secara keseluruhan, mereka harus disatukan di bawah nama "set status". Apa yang anda lakukan berdasarkan status sedia ada, jenis tingkah laku yang anda lakukan, dipanggil pemenuhan peranan.