Olesya Aleksandrovna Nikolaeva

MENE, TEKEL, TAMBANG

novel

Ada ketikanya Abbot Herm kelihatan seperti malaikat yang turun ke bumi. Malaikat dalam daging. Seorang kerub tertentu yang membawakan kepada kita beberapa lagu syurga... Ketika dia masih tinggal di Lavra, pada fajar monastiknya, para penatua menghantar tonsures muda ke selnya seolah-olah "dalam lawatan": sel ideal seorang sami . Kesederhanaan. Kesucian. Tidak tamak. Satu-satunya kelebihannya ialah kulit ular keperakan yang diberikan oleh rakan saya, penulis dan pengembara Gennady Snegirev kepada Bapa Erma.

Ayah Erm, kenapa awak perlukan kulit ular ini dalam sel awak? - bertanya kepada orang-orang muda tonsured. - Lagipun, ini adalah harta Penggoda?

"Ia mengingatkan saya tentang kejatuhan orang pertama," Bapa Herm menjawab dengan sederhana. - Dan selain itu, Kristus sendiri berkata: jadilah bijak seperti ular!

Secara umum, terdapat pemerhatian monastik sedemikian: mustahil untuk datang kepada Tuhan jika anda tidak melihat dengan mata anda sendiri pantulan kehidupan kekal, wajah Kristus, pada seseorang. Jadi keindahan monastikisme terungkap hanya melalui Manusia: inilah dia - di hadapanmu - dalam semua kelemahannya, dalam segala kesederhanaannya, ditutupi dengan ruji atau kain hitam, dan melalui dia kemuliaan Tuhan, Kerajaan Syurga, dunia yang tidak wajar bersinar. Ramai yang memilih monastik untuk diri mereka sendiri dengan cara ini. Dan orang sebegitu adalah bagi kami abbas kami, omong-omong, kami, ketika itu masih sangat muda, bapa rohani kami.

Dia kemudiannya sangat berminat pada Old Believers - ini boleh difahami, kerana mereka mempunyai ikon seperti itu: Nikonian tidak akan pernah dapat membuat spekulasi mereka - semuanya menjadi datar, kekok. Dan Bapa Erm ialah seorang pelukis estetik, pertapa dan ikon. Malah di Lavra dia kemudian berjalan-jalan dengan lestovka Penganut Lama dan bukannya tasbih Ortodoks. Dia mengisytiharkan dengan cara lama "selama-lamanya." Dia tunduk seperti yang dikehendaki mengikut kitab doa lama. Dia juga memberikan satu kepada saya. Dan saya juga, selepas setiap "Kemuliaan" melambai tiga pengagum duniawi. Kerana kebiasaan, saya menegangkan lutut saya sehingga ia menjadi bengkak, dan saya tidak berjalan, tetapi terpincang-pincang. Akhirnya, saya pergi ke bilik kecemasan...

Saya ditanya:

Apa yang anda lakukan pada kaki ini? Mungkin beberapa beban sedang menopangnya, mungkin ia terkena, atau mungkin ada serangga menggigit anda?

Tetapi saya dengan jujur ​​berkata:

Tidak, dia tidak membawa apa-apa objek berat, tidak memukulnya, dan tidak menggigit sebarang serangga, tetapi hanya melawan peminat.

Kemudian mereka memandang saya dengan penuh simpati, curiga dan cemas. Paramedik selepas semua. Dia mengalahkan peminat! Ini di bawah Brezhenev! Ini tahun 1982... Baiklah.

Segala-galanya kemudian menarik perhatian Bapa Ermas dalam Orang-Orang Percaya Lama - keseluruhan upacara liturgi, gereja sepanduk menyanyi di atas cangkuk, kehidupan gereja yang estetik, dan dia mengalaminya secara mendalam dan bersemangat sebagai seorang artis, sebagai pelukis ikon. Dia juga memakai tudung Old Believer di dalam selnya: bukan yang ini, yang kelihatan seperti topi bowler tanpa tepi, ditutupi dengan moiré hitam yang mengalir ke bawah - Archpriest Avvakum bercakap mengenainya dengan penghinaan, "tudung bertanduk itu dipakai oleh stavtsami. ” - tetapi yang lama ini, mengingatkan topi bertelinga panjang - omong-omong, ia sangat sesuai untuknya. Saya juga berjaya memotretnya seperti ini: di sini dia berdiri, "bersandar pada bingkai pintu," jari-jari artistik ke dagunya, dan dia kelihatan sangat indah, sangat terinspirasi. Potret ini masih tergantung di atas meja saya di pejabat saya. Wajah Bapa Erma di atasnya sangat cantik sehingga setiap orang yang datang kepada saya bertanya dengan hairan: "Siapa ini?" Dan mereka membeku, mengagumi... Tetapi saya tidak menjawabnya. Kerana - soalan lanjut akan bermula - apakah dia? di mana? Bagaimana? Nah, semua orang tidak perlu tahu tentangnya...

Pada masa itu, Abbot Herm memperkenalkan Old Believers walaupun dalam kehidupan monastiknya - dia memasak sbiten, makan gandum bertunas dan lobak kebangsaan, menolak kentang luar negara Catherine (Nikonian), berjalan di sekeliling selnya dengan kasut bast, yang dia tenun sendiri, tidak mengenali elektrik, tetapi membaca dan bekerja dengan cahaya lilin, dan dia menyediakan cat untuk ikon dari bahan semula jadi - dia mengisar batu separa berharga, menambah kuning telur - dia mempunyai beberapa resipi lama.

Dan secara umum, suasana eskatologi yang begitu bersemangat memerintah di sekelilingnya - penghijrahan besar sedang disediakan dari dunia yang penuh dosa ini, dari "Gereja yang tidak dapat menahan tiga godaan Syaitan." Ya, begitulah. Dan pada masa yang sama, tidak sepenuhnya - kerana Bapa Hermas tidak berniat untuk berpecah dengan Gereja dan menyertai Orang Percaya Lama, dia hanya percaya bahawa monastikisme di dunia menjadi sekular dan perlu menjauhkan diri, berlindung dalam ajaran. daripada bapa-bapa. Tinggalkan dunia, ambil Buku Jurumudi, dan hayatinya. Dan bagi kami, orang baru yang mengelilinginya, apa yang lebih meriah dan diinginkan daripada kehidupan baru ini, penuh dengan eksploitasi dan keajaiban?..

Bapa Hermas pernah mengatakan ini dengan tepat kepada pelajar kegemarannya, sami muda Dionysius pelukis ikon:

Saya memutuskan untuk menjadi pendeta!

Dan Dionysius, tentu saja, tidak dapat menyimpannya sendiri, dia memberitahu saya dengan penuh keyakinan, matanya yang besar dan luas terbuka lebar, keluar dari dadanya:

Tidak, bolehkah anda bayangkan... Ini adalah orang tua yang sebenar! Sebagai contoh, saya ingin membeli sendiri seluar jeans hitam untuk pergi dengan jubah saya; katakan anda mahu minum secawan kopi, dan dia mahu menjadi orang suci!

... Mezen dipilih sebagai tanah yang dijanjikan. Keselamatan hanya mungkin di sana. Terdapat navigasi selama lima bulan dalam setahun, maka segala-galanya ditutup dengan ais yang teruk - ikan tidak boleh berenang atau burung boleh sampai. Dionysius dan saya pergi ke tapak penempatan semula yang akan datang untuk peninjauan pada musim panas. Semasa mereka berlayar dengan bot yang rapuh, seekor burung camar yang besar menyerang Dionysius dan mula mematuknya dengan skufia...

Lihat, dia tidak mahu membenarkan saya masuk! - dia melambai dia pergi.

Bot itu bergoyang dan beg sandwic dan sebotol air jatuh ke dalam air. Tetapi di pantai terdapat banyak buah beri, sungai yang jernih, dan Dionysius berkata, mengancam musuh yang tidak kelihatan:

Ya, tercekik sandwic ini, kamu kambing tua, tetapi kami baik-baik saja!

Akhirnya, kami menjumpai sebuah perkampungan miskin dengan rumah papan, tiada sesiapa di sekeliling: kedai terdekat yang menjual roti, karamel dan vodka, yang penduduk tempatan panggil "serenka," terletak lima kilometer jauhnya. Kami menandai segala-galanya dengan salib pada peta dan kembali kepada Bapa Erm dengan laporan.

Nah, Dionysius - jelas: seorang sami, seorang pelukis ikon, dan saya? Itulah yang saya harapkan dengan Mezen ini: Saya mempunyai suami dan anak kecil. Oh, saya fikir, Bapa Herm akan berdoa, semuanya akan berjalan lancar: kami akan tinggal di sana di biara lukisan ikon, dan kami juga akan menjemput rakan-rakan kami ke sana. Rakan saya, penulis kanak-kanak dan pengembara Snegirev, juga sudah pergi ke sana, dia berkata, adakah anda tahu apa itu malam putih? Apakah mistik cahaya? Seberapa dekat syurga?

Saya dan Dionysius datang kepada kepala biara kami, meletakkan peta di hadapannya, semuanya mengikut kesukaannya. Ayah Erm berkata:

Di sini Tuhan menguji seseorang dengan kuasa, kemasyhuran, kekayaan... Orang yang mendambakan mereka sebenarnya meminta untuk menghantar dirinya godaan yang paling teruk. Dan di sana, jauh dari dunia, adalah satu-satunya cara untuk mencari kebebasan diraja yang sebenar!

Mezen sudah menghembus ke muka kami dengan kesejukan yang diidamkan, mencium dahi kami yang panas dengan bibirnya yang berais, membangkitkan perasaan kami dengan kehancuran yang dipilih Tuhan, kemewahan kemiskinannya.

Namun, Bapa Erm memutuskan untuk pergi ke gereja Old Believer sekali atau dua kali, berdoa di sana, dan melihat dengan lebih dekat. Dia meminta gabenor untuk meninggalkan Lavra selama sehari, tiba di tanah perkuburan Rogozhskoe pada waktu subuh - pada permulaan liturgi, dan di ambang gereja terdapat lelaki berjanggut yang keras:

Di mana! Kami mempunyai pencubit berdoa di ruang depan, mereka diperintahkan untuk tidak dibenarkan masuk ke dalam kuil!

Dan selepas itu, untuk abbot kami, segala-galanya entah bagaimana mula berubah dengan cepat, seolah-olah dia telah pergi ke Rogozhskoye bukan untuk satu hari, tetapi selama tujuh tahun yang panjang.

Akhirnya dia berkata:

Semua! Orang Mukmin Lama sudah kepenatan. bangkai. Muzium. Roh Kudus meninggalkan mereka. Saya berada di perkhidmatan mereka. Hierarki mereka tidak terurus. Hierarki Belokrinitsky adalah pemalsuan lengkap. Sakramen tidak sah. Bagaimana saya tahu, melihat paderi mereka, bahawa ini bukan lelaki bertopeng? Mereka memakai epitrachelion, perintah, dan siapa yang menahbiskan mereka, satu tertanya-tanya, eh?

Sejurus sebelum kejatuhan Babylon di tangan Darius dari Media. Penjelasan tentang tanda ini menyebabkan kesukaran di kalangan orang bijak Babilon, tetapi nabi Daniel dapat menjelaskannya:

Pada malam itu juga Belsyazar dibunuh, dan Babel berada di bawah pemerintahan Persia. Mungkin, kisah alkitabiah adalah berdasarkan peristiwa sebenar yang mengiringi kemasukan tentera Parsi ke Babylon pada malam 12 Oktober 539 SM. e. (sekurang-kurangnya, gema kisah pesta Belsyazar boleh didapati dalam sumber Timur Tengah dan kuno yang lain). Walau bagaimanapun, Kitab Nabi Daniel secara keliru menunjukkan nama penakluk kerajaan Neo-Babylon (Darius dari Media dan bukannya Cyrus dari Media), serta etniknya (memandangkan bahawa dalam Kitab Suci terdapat kecenderungan untuk menggambarkan Achaemenid. Empayar Parsi sebagai Median-Parsi).

Dalam budaya sekular

Dan si zalim berpesta di istana yang mewah,
Siram kebimbangan dengan wain,
Tetapi surat-surat mengancam telah lama terpampang di dinding
Tangan maut sedang melukis!

“Pada masa ini, negeri baharu telah menguasai saya. Meninggalkan von Ernen separuh duduk di sudut (sepanjang perjalanan saya berhati-hati untuk tidak membiarkan wajahnya kelihatan melalui kain kelabu kotnya), saya duduk di piano. Hebat, saya fikir, Comrade Plywood berada berdekatan dan tidak. Siapa tahu transformasi yang sedang dilalui jiwanya sekarang? Saya teringat puisinya, yang diterbitkan tiga tahun lalu di New Satyricon, - ia seolah-olah menceritakan semula artikel akhbar tentang penyebaran Duma seterusnya, dan dalam akrostik ia keluar. “tambang mene tekel”. Lagipun, dia hidup, berfikir, tertanya-tanya. Alangkah peliknya."

• Dalam puisi Venedikt Erofeev "Moscow - Petushki" - dalam bab "Petushki. Cincin Taman":

“Adakah sangat sukar untuk membuka pintu untuk seseorang dan membiarkannya masuk selama tiga minit untuk memanaskan badan? Saya tidak faham ini... Mereka, yang serius, memahaminya, tetapi saya, yang ringan, tidak akan faham... Mene, tekel, tambang- iaitu, "anda ditimbang pada timbangan dan didapati ringan," iaitu, "tekel"... Baiklah, biarlah, biarlah...
Tetapi sama ada terdapat penimbang di sana atau tidak, ia tidak penting - pada penimbang itu, keluhan dan air mata akan melebihi pengiraan dan niat."

• Dalam lagu oleh Rostislav Chebykin (Filigon) "Prinsip Kehidupan":

Di suatu tempat mereka menari, di suatu tempat mereka bertarung, di suatu tempat mereka menafsirkan tulisan di dinding:
MENE, TEKEL, UPHARSIN.

• Dalam lagu Timur Shaov "Tentang Cinta Rakyat": "Dia menulis dengan gincu di dinding kedai minuman: mene, mene, tekel, uparsin."
• Dalam lagu kumpulan Casta "Feast":

... Dengan cahaya lampu emas, dengan nubuatan dalam pandangannya,
Dia membaca kata-kata itu, dan pagi itu membuatnya menjadi kenyataan.
"Kuburmu telah siap, kerajaanmu telah selesai,
Anda akan kehilangan takhta dan nyawa anda malam ini.
Jiwamu gelap, imejmu berkabus,
Batu nisan itu akan menjadi tempat tidur upacara kamu..."

Nota

Yayasan Wikimedia.

2010.

Lihat apa "Mene, mene, tekel, uparsin" dalam kamus lain: Aram ini. perkataan (Dan 5:25 28) bermaksud: mina, mina, syikal (iaitu syikal) dan setengah mina (lihat Ukuran panjang, luas, isipadu dan berat), manakala perkataan bernombor, bernombor, ditimbang, dibahagikan (Dan 5:26). 28) bunyi dalam Ar. bagaimana saya tidak, saya, tekel, per...

Ensiklopedia Alkitab Brockhaus Mene, mene, tekel, upharsin. Rabu. Mani bermaksud: Raja, Anda telah selesai memerintah! Kota itu di tangan orang Parsi Maksud garis tengah; Tambang ketiga berkata: Hari ini kamu akan dibunuh. A. I. Polezhaev. Penglihatan Belsyazar (dari Byron.) Rabu. kamu tidak memuliakan Tuhan...

Kamus Penjelasan Besar dan Frasaologi Michelson (ejaan asal) Mene, mene, tekel, upharsin - kata-kata yang ditulis di dinding oleh tangan yang muncul dari udara tipis semasa perayaan Raja Belsyazar Babel. Dipanggil kepada raja, Daniel menjelaskan maksud kata-kata ini sebagai berikut: “Bagi saya, Tuhan telah menghitung kerajaanmu dan mengakhirinya; Tekel - awak...

Ensiklopedia Ortodoks Rabu. Ma/ni bermaksud: Raja, Anda telah selesai memerintah! Orang Parsi memegang kota itu di tangan mereka Maksud garis tengah; Fa/res ketiga berkata: Sekarang kamu akan dibunuh. A.I. Polezhaev. Penglihatan Belsyazar (dari Byron.) Cf. Kamu tidak memuliakan Tuhan, dan untuk itu kamu telah menghantar tangan daripada-Nya dan... ...

Kamus Penjelasan dan Frasaologi Besar Michelson - (Dan.5:25,28) kata-kata yang ditulis secara ajaib oleh jari tangan manusia di dinding istana semasa perayaan raja Babylonia Belsyazar. Yang Mulia Daniel, yang pada waktu itu dipanggil, menjelaskan kepada raja maksud perkataan tersebut sebagai berikut: Tuhan telah menghitung kerajaanmu, itu... ...

Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan sinodal. gerbang ensiklopedia Alkitab. Nikifor. Mene, mene, tekel, upharsin, Kamus Nama Alkitab

Daripada Bible. Dalam Perjanjian Lama, dalam Kitab Nabi Daniel, diceritakan bagaimana raja Babylonia Belsyazar melihat tangan muncul di udara, menulis tanda-tanda berapi-api misteri di dinding. Ini berlaku ketika raja sedang kenduri bersamanya... ... Kamus perkataan dan ungkapan popular

Mene, tekel, upharsin atau mene, tekel, tambang- inskripsi di dinding istana yang muncul semasa pesta dan ditafsirkan sebagai meramalkan kejatuhan kerajaan (Tanakh, Daniel 5:25, Kristian mempunyai Perjanjian Lama, Daniel 5:25): ஐ Saya mengetuknya dengan saya jari, dan serta-merta membesar pada titik sentuhan kecil… … Lem's World - Kamus dan Panduan

Mene, mene, tekel, upharsin Lukisan Rembrandt tentang pesta Belsyazar Mene, mene, tekel, upharsin (Ibrani: מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין‎, dalam bahasa Aram bermaksud “separuh mina" (separuh a mina) dalam Gereja Slavonic ... Wikipedia

Mene, tekel, peres (mene, tekel, upharsin)

daripada Alkitab. Dalam Perjanjian Lama, dalam Kitab Nabi Daniel, diceritakan bagaimana raja Babylonia Belsyazar melihat tangan muncul di udara, menulis tanda-tanda berapi-api misteri di dinding. Ini berlaku ketika raja sedang kenduri bersama rombongannya.

Nabi Daniel, yang dipanggil untuk menafsirkan apa yang tertulis, berkata bahawa tulisan-tulisan itu bercakap tentang kematian Belsyazar yang akan berlaku dan pembahagian kerajaannya (bab 5, ay. 23-28): “...Tuhan, yang di tangan-Nya adalah nafasmu dan segala jalanmu tidak engkau muliakan. Atas sebab ini tangan telah dihantar daripada-Nya dan kitab ini ditulis. Dan inilah yang tertulis: mene, mene, tekel, upharsin. Inilah maksud perkataan: saya - Tuhan telah menghitung kerajaanmu dan menamatkannya; Tekel - anda ditimbang pada penimbang dan didapati sangat ringan; Peres - kerajaanmu dibahagikan dan diberikan kepada Media dan Parsi."

Pada malam yang sama Belsyazar dibunuh, dan Darius orang Media naik takhtanya, yang membahagikan kerajaan Belsyazar antara 120 wakil rajanya, di mana dia menempatkan tiga orang raja, salah seorang dari mereka adalah nabi Daniel.

Oleh kerana dalam bab Kitab Daniel dua versi tulisan misteri muncul (yang pertama adalah yang dibaca oleh Daniel, yang kedua adalah yang dia tafsirkan), maka dalam kesusasteraan dunia mereka ditemui dan dipetik dengan istilah yang sama. Panggilan untuk melihat sekeliling dan berfikir.

Digunakan sebagai ciri seseorang yang mempunyai harga diri yang tidak munasabah yang tinggi, yang biasanya dinyatakan dalam kata-kata (versi umum terjemahan bahasa Rusia bagi perkataan alkitabiah): « dikira, ditimbang dan didapati sangat ringan".

Dan setengah mina" (sukatan berat), dalam teks Slavonik Gereja " mene, tekel, tambang") - menurut Kitab Perjanjian Lama Nabi Daniel - kata-kata yang tertulis di dinding oleh tangan misterius semasa perayaan raja Babylonia Belsyazar sejurus sebelum kejatuhan Babylon di tangan Cyrus. Penjelasan tentang tanda ini menyebabkan kesukaran di kalangan orang bijak Babilon, tetapi nabi Daniel dapat menjelaskannya:

Pada malam yang sama Belsyazar dibunuh, dan Babel berada di bawah pemerintahan Persia (Kitab Nabi Daniel, Bab 5, Seni. 30). Mungkin, kisah alkitabiah adalah berdasarkan peristiwa sebenar yang mengiringi kemasukan tentera Parsi ke Babylon pada malam 12 Oktober 539 SM. e.

Dalam budaya sekular

Dalam budaya sekular, kata-kata ini telah menjadi singkatan untuk meramalkan kematian orang-orang terkemuka.

• Lirik lagu "You Fell as a Victim" (1870-1880), yang kemudiannya menjadi salah satu lagu yang paling penting dari segi ideologi Soviet, mengandungi rujukan langsung kepada serpihan teks alkitabiah yang sepadan: "Tetapi surat-surat yang mengancam telah lama berada di dinding / Sudah tangan maut melukis!
• Dalam novel A. Dumas "The Count of Monte Cristo": "Setiap baris bercahaya dengan huruf berapi-api di dinding, seperti "Mene, Tekel, Fares" Belshazzar.
• Dalam cerita Nikos Zervas, Children against Wizards, terdapat jin Mennetekel, yang memberi inspirasi kepada orang ramai untuk menyanyikan pujian keperibadian yang kuat.
• Dalam bahagian ketiga lagu Pink Floyd Another Brick in the Wall, perkataan "Saya telah melihat tulisan di dinding" kedengaran.
• Novel Ivan Nazhivin, reaksi penulis terhadap peristiwa Revolusi 1905-1907, dipanggil "Mene... tekel... tambang..." (1907).
• Dalam cerita detektif "The Snowman" oleh pengarang Norway Jo Nesbø, Ketua Inspektor Harry Hole bercakap dengan kekasihnya tentang hubungan mereka. Tanggapannya yang berterus-terang dibandingkan dengan "Mene, tekel, tambang' yang mengancam yang tertulis di dinding bilik tidur."
• "Mene, Tekel, Fares" ialah tajuk cerita ("ringkasan novel") oleh penulis Rusia Olesya Nikolaeva mengenai trend moden dalam Ortodoks.
• Novel G. L. Oldie "Tirman" menampilkan watak utama Daniel, yang cuba membandingkan apa yang berlaku di sekelilingnya dengan kisah alkitabiah Raja Belshazzar. Kata-kata ini adalah kuncinya.
• Dalam filem Andrei Tarkovsky "Stalker" perkataan "Mene, mene, tekel, uparsin" didengar dalam monolog Penulis tentang Profesor dalam kes ini, kata-kata ini diberi makna - dikira, diukur, disahkan.
• Sebahagian daripada buku Mikhail Weller "B. Babylonian" mempunyai nama: "Mene", "Tekel", "Tambang".
• Dalam novel Chapaev and Emptiness karya Viktor Pelevin, "mene tekel tambang" muncul sebagai akrostik daripada artikel tentang penyebaran Duma.
• Dalam puisi Venedikt Erofeev "Moscow - Petushki" - dalam bab "Petushki. Cincin Taman": " Mene, tekel, tambang- iaitu, "kamu ditimbang pada neraca dan didapati ringan."
• Dalam lagu Rostislav Chebykin (Filigon) "Prinsip Kehidupan" "MENE, TEKEL, UPARSI" muncul sebagai inskripsi misteri di dinding.
• Dalam lagu Timur Shaov "Tentang Cinta Rakyat": "Dia menulis dengan gincu di dinding kedai minuman: mene, mene, tekel, uparsin."
• Dalam lagu kumpulan Casta "Feast" terdapat penerangan tentang adegan dengan penampilan prasasti dan pelaksanaannya.
• Dalam nada yang ironis, nubuatan alkitabiah yang menggerunkan difikirkan semula oleh pengarang Rusia zaman moden seperti Dmitry Aleksandrovich Prigov, yang dalam puisinya "seorang lelaki yang buta huruf menyanyikan "mene, tekel, tambang" dengan lagu "oh kanopimu, kanopiku, ” Yuliy Gugolev dan lain-lain ulasan yang ditandatangani Ironic M. Uparsin muncul dalam beberapa penerbitan.
• Dalam buku Dmitry Yemets "The Staff of the Magi," Isadora, isteri Jeneral Kotletkin, cuba mengambil alih apartmen Durnev, memikirkan sendiri frasa tentang yang terakhir, "Anda ditimbang pada penimbang dan didapati sangat ringan.. .”.
• Dalam buku "Tetamu dari Neraka" oleh Ilona Volynskaya dan Kirill Kashcheev, nenek Irka Khortitsa, setelah mendengar bahawa anak perempuannya melihat inskripsi yang mengancam di pintu pagar, secara ironisnya memetik: "Sebelumnya dia seorang psikopat, tetapi sekarang dia masih membayangkan masalah! Lukisan di dinding! “Mene, tekel, tambang.”
• Dalam novel V.V. Nabokov "Raja, Ratu, Jack," seorang lelaki tua gila yang menyewa bilik kepada Franz memanggil dirinya: "seorang ahli silap mata yang sangat baik, Menetekelfares ...".
• Dalam lagu "Ditimbang" oleh kumpulan "SBPC" dalam duet dengan Nadezhda Gritskevich: "Anda ditimbang pada penimbang, didapati sangat ringan."
• Dalam buku Cassandra Clare The Mortal Instruments. Kota Kaca. Penjahat utama Valentin berkata: "Mene, mene, tekel, upharsin"
• Dalam lagu oleh Donovan (Donovan Phillips Leach) Askar Sejagat: “...Dia yang mesti membuat keputusan, siapa yang hidup dan siapa yang akan mati, dan dia tidak pernah melihat tulisan di dinding...” (“Dia sendiri yang menentukan siapa yang hidup dan siapa yang mati, dan dia tidak melihat tulisan di dinding").
• Dalam lagu Alexey Romanov (Ahad) "Lakukan tugas anda" terdapat frasa metafora: "ditimbang, diukur, dikira."
• Puisi Alexander Polezhaev "Belshazzar" membentangkan tafsiran pengarang tentang adegan itu dengan inskripsi - tanda berakhirnya kerajaan.
• Dalam filem A Knight's Tale, baris kegemaran Count Adhemar ialah: "Anda telah ditimbang, anda diukur, dan anda didapati tidak bernilai."
• Dalam lagu Igor Bely "Fish Patrol" terdapat tulisan misteri "Mene, tekel, servis tayar."
• Lagu "Mane-Tekel-Fares" sebagai sebahagian daripada album Kemarahan Penjaga Saya dipersembahkan oleh band metal Poland Lux ​​​​Occulta (1999).

Ungkapan alkitabiah "Mene, mene, tekel, upharsin (mene, tekel, tambang)" berfungsi sebagai asas untuk frasa stabil "ditimbang, diukur, dinilai" dan "ditimbang, diukur dan didapati tidak layak" (tidak bernilai, ringan dan lain-lain. )"

Ia telah menjadi bergaya untuk mengisytiharkan "zaman akhir" kesusasteraan Rusia. Terdapat banyak sebab untuk "penurunan": televisyen, Internet, tahap pendidikan semasa yang rendah, satu rubel yang panjang, yang mengejarnya tidak ada masa untuk membaca... Dan yang paling penting, kekurangan kriteria untuk membezakan antara baik dan jahat, keindahan dan keburukan, nyata dan fiksyen di kalangan pembaca dan penulis. Untuk mencari "kebenaran abadi," orang ramai yang membaca "berhijrah" ke klasik, lupa sepenuhnya bahawa kesusasteraan abad ke-19 ditulis dengan satu cara atau yang lain dalam tradisi Ortodoks. Inilah, dan bukan "nilai kekal" abstrak, itulah "nisbah emas"nya. Asas inilah yang kebanyakannya kekurangan kesusasteraan Rusia moden. Oleh itu, penampilan buku berbakat yang ditulis oleh orang Ortodoks adalah fakta penting dalam kehidupan sastera dan gereja.

Pada tahun 2003, rumah penerbitan Eksmo menerbitkan buku prosa oleh Olesya Nikolaeva, Mene, Tekel, Fares. Novel yang memberikan koleksi tajuknya, cerita "Kanak-kanak Kurang Upaya," dan cerita-cerita itu disatukan dengan tema "luar biasa": kehidupan Gereja Ortodoks moden. Tetapi sebelum kita mula bercakap tentang novel "Mene, Tekel, Fares", ada baiknya bercakap tentang penulis sendiri.

Olesya Alexandrovna dilahirkan pada 6 Jun 1955. Tempoh pertama biografi kreatifnya, dan dengan itu sebahagian besar hidupnya, menjadi "ujian kekuatan" untuknya, dan juga bagi banyak penulis moden yang mengalami perubahan dalam era sejarah. Olesya Nikolaeva melalui tahap ini dua kali: sebagai penyair yang cerah yang tidak sesuai dengan kerangka kanun sastera rasmi, dan sebagai orang yang menganut Ortodoks. Dia berlalu, berkongsi dengan suaminya, seorang bekas wartawan, dan kini seorang imam, Vladimir Vigilyansky, kedua-dua kesusahan hidup penulis "tidak boleh dipercayai" dan kegembiraan kerja rohani.

Hari ini Olesya Nikolaeva tidak boleh dipanggil hanya penyair atau penulis. Apa yang dia lakukan lebih tepat digambarkan sebagai aktiviti sastera, gereja, dan sosial. Sejak 1989, beliau telah mengajar di jabatan kecemerlangan sastera di Institut Sastera, sebagai ketua seminar puisi kreatif. Pada 1989-1990, beliau memberikan kursus kuliah mengenai "Sejarah Pemikiran Agama Rusia." Pada 1990-1994, dia mengembara atas jemputan Universiti New York, Universiti Geneva dan Sorbonne untuk memberikan puisi dan kuliah di New York, Geneva dan Paris, mengajar bahasa Yunani kuno kepada pelukis ikon biarawan Biara Pskov-Pechersk, di 1995 dia bekerja sebagai pemandu untuk Abbess Seraphima (Chernaya) di Biara Novodevichy. Pada tahun 1998, beliau telah dijemput ke Universiti Teologi Rasul Suci dan Penginjil John theologian untuk mengajar kursus "Ortodoks dan Kreativiti" dan mengetuai jabatan kewartawanan.

Olesya Nikolaeva telah menerbitkan enam koleksi puisi dan dua buku prosa. Beliau adalah pengarang dua buku esei agama, banyak esei kritis sastera, dan artikel kewartawanan mengenai isu budaya. Karya beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis, Jerman, Itali, Jepun, Cina dan bahasa lain. Novel terakhir, "Mene, Tekel, Fares," yang akan dibincangkan, menerima anugerah majalah Znamya untuk tahun 2003.

Novel "Mene, Tekel, Fares" adalah mengenai kehidupan (atau lebih tepatnya, dari kehidupan) sami Ortodoks. Seperti yang ditekankan dengan tepat oleh penerbit, ia adalah mengenai kehidupan "kategori prosa yang paling diabaikan sezaman kita." Bagi orang yang tidak bergereja, tetapi penyayang, ini adalah pembuka buku, menyelami dunia orang-orang yang hidupnya mempunyai makna yang berkekalan, tetapi yang tidak kurang masalah dan kesulitan kerana ini. Bagi mereka yang menjadi sebahagian daripada perpaduan gereja, buku Olesya Nikolaeva adalah pandangan bijak seorang yang beriman tentang peristiwa yang berlaku di Gereja. Dan perkara utama adalah refleksi ikhlas tentang betapa sukarnya untuk mengekalkan cinta dalam era "cinta yang menyejukkan", betapa mudahnya untuk kehilangannya.

Penunjuk "keperluan" dan "minat" sesebuah karya ialah "amplitud turun naik" dalam pendapat pembaca dan pengkritik. Tiada penghakiman neutral mengenai "Mene, tekel, tambang". Terdapat: "Buku pintar, lucu dan berani," "Ini tidak pernah berlaku sebelum ini!", Dan bersama-sama dengan ini: "Pengarang, tanpa rasa kebenaran ...", "Karya yang mengerikan." Tuduhan utama adalah "kesalahan politik". Novel ini ditulis selepas peristiwa sebenar, wataknya dapat dikenali, dan gayanya tidak dijangka. Namanya diambil dari Kitab Injil Nabi Daniel: "Mene, tekel, tambang" (yang bermaksud: "Bernombor. Ditimbang. Dibahagi"), tetapi ia ditulis dengan cara yang menarik dan lucu. Gaya penceritaan Olesya Nikolaeva selalunya dan sesuai dibandingkan dengan Dovlatov dan Leskov. Apa yang disebut oleh pengkritik ideologi sebagai "ketidaktepatan politik" pengarang lebih tepat dipanggil "sudut pandangan" - berpengalaman ikhlas, dicerminkan dengan ketat dan disajikan dengan cemerlang dari segi gaya.

Ternyata untuk buku nota penulis, penduduk dan tetamu Biara Holy Trinity adalah bahan yang tidak kurang subur daripada pekerja pejabat editorial atau muzium sastera. Seperti yang dikatakan Olesya Nikolaeva sendiri: "Wira yang sentiasa muncul dalam prosa saya dan dalam puisi adalah orang yang sangat sederhana, naif yang tidak memahami banyak perkara sama sekali, bahkan boleh bertindak seperti orang bodoh, suka membuang sesuatu. muslihat atau jenaka.” Lihat sahaja penampilan Nancy Amerika, yang datang ke biara dengan penuh kesungguhan untuk mencari bapa yang "mesra alam" untuk anaknya! Atau "saudara-saudara" yang pada semua kos mahu mengebumikan "sidekick" mereka Vitaly di gua biara. Realiti yang tidak masuk akal, yang realiti Rusia tidak berhemat dan yang, jika dikehendaki, boleh menjadi plot naratif gelap, dalam "prestasi" Olesya Nikolaeva dapat dikenali, tetapi tidak menakutkan, dan oleh itu, dengan bantuan Tuhan, dapat diatasi.

Gaya dan humor dalam novel itu ternyata menjadi landskap untuk perbualan yang serius tentang kehidupan Gereja. Watak utama karya itu, Abbot Herm, seorang pelukis ikon dan ahli teologi, kedua-duanya berbakat dan berubah-ubah. Dalam mencari jalan "sendiri", dia mula-mula jatuh ke dalam Percaya Lama, kemudian ke dalam reformisme, kemudian ke dalam Katolik. Setiap kali dia membawa keghairahannya ke tahap yang tidak masuk akal, tidak menyedari bagaimana anak-anak rohaninya menderita daripada ini, bagaimana bentuk menjadi penghujungnya sendiri, dan kebanggaan menggantikan cinta. Mengikuti trajektori hegumen Erma, Olesya Nikolaeva, dengan ironi yang baik, menulis sejarah kesilapan dan buku petikan salah tanggapan biasa: seseorang sudah biasa menjadi pembangkang dan tidak boleh membantu tetapi mengatur rusuhan di atas kapal, walaupun ia adalah Tabut Perjanjian, seseorang yang bosan berfikir dan jatuh ke dalam sifat baik.

Salah satu tempat paling dramatik dalam novel ini ialah bab "Orthodoxosis". Ia bercakap tentang konflik dengan reformis Gereja "Lavrishchevites" (mereka mudah dikenali sebagai pengikut paderi Georgy Kochetkov). Perjuangan mereka dengan Philip "ortodoks" untuk Biara Nativity Moscow sedang dijalankan mengikut peraturan penganiayaan Soviet: dengan artikel yang memusnahkan dalam akhbar dan kemasukan ke hospital psikiatri wajib. "Niat baik" untuk menjadikan Gereja "cerdas" bertukar menjadi provokasi, penipuan dan kekaburan.

Tetapi tidak mungkin tujuan buku itu adalah untuk mengumpulkan masalah dan "sudut tajam." Para sami yang menulis novel itu adalah orang yang paling tergoda dan paling bertanggungjawab. Bertanggungjawab untuk memelihara Cinta dalam dunia kita yang penuh dosa... Dan Cinta ini lebih tinggi daripada mana-mana sudut pandangan berprinsip dan lebih besar daripada realiti yang tidak masuk akal.

Kami sempat bertanya bagaimana Olesya Aleksandrovna sendiri melihat novelnya.

Olesya Aleksandrovna, apakah yang menyebabkan kemunculan novel yang luar biasa dan unik ini? Setuju bahawa topiknya sekurang-kurangnya luar biasa...

Saya menulis novel ini kerana saya tidak dapat mengelak daripada menulisnya: ia memerlukan saya untuk duduk pada waktu malam dan menariknya keluar dari kelalaian kepada cahaya Tuhan. Kadang-kadang saya sendiri terkejut dengan apa yang tertera di atas kertas. Pada satu ketika saya tiba-tiba menjadi keliru: adakah mungkin untuk menulis begitu bebas tentang biara dan sami? Saya juga mengganggu Archimandrite Kirill (Pavlov) demi penatua yang hebat dan dihormati ini, dan dia menjawab saya dengan cara yang paling menakjubkan bagi saya: "Tulislah seperti yang diberitahu oleh inspirasi kepada anda." Selepas berkat seperti itu, novel saya, yang entah bagaimana "gagal" dan "tidak berbaris," tiba-tiba, semasa saya bekerja, mula memperoleh struktur yang membolehkan saya terus menulisnya.

Bolehkah novel anda dipanggil kronik kehidupan gereja dalam beberapa tahun kebelakangan ini, atau adakah novel tentang kesukaran bertaubat dan mencari cinta?

Saya fikir ini adalah novel tentang cinta kepada Pencipta dan Penyedia kita, kepada Tuhan kita, Yang dalam upacara Pembaptisan dipanggil "Seorang Artis yang Adil," itulah sebabnya dia membina setiap kehidupan manusia mengikut undang-undang artistik tertentu.

Mengapakah anda mengambil peristiwa terkenal, terkenal di kalangan tokoh agama, watak, dan orang sebagai plot novel? Bukankah lebih mudah untuk memberi tumpuan kepada kehidupan sebuah biara, sebuah biara lukisan ikon, sebagai contoh?

Jika kita bercakap tentang plot novel saya, ia kelihatan kepada saya sangat kaya dengan pemahaman dan ciri kehidupan moden: pencerobohan motif sekular ke dalam kehidupan gereja, mentaliti duniawi ke dalam kehidupan monastik... Nah, selepas bertahun-tahun Bolshevik penganiayaan terhadap Gereja, ini boleh difahami dan boleh diperbaiki. Di samping itu, saya kagum bahawa dalam beberapa tahun kebebasan gereja, beberapa paderi Ortodoks memeluk agama Katolik. Perubahan pengakuan antara gabenor sebuah biara dan rektor sebuah gereja Moscow, anda lihat, dengan sendirinya adalah drama, konflik, makanan panas untuk sastera.

Jika kita bercakap tentang prototaip wira "Mene, Tekel, Fares" dan aspek "separa dokumentari" - siapakah dalam novel itu?

Novel ini mengandungi banyak unsur autobiografi, bagaimanapun, dan banyak fiksyen, termasuk watak fiksyen. Dan walaupun mereka mempunyai beberapa ciri prototaip yang boleh dikenali, hampir semuanya mewakili sejenis aloi beberapa orang, iaitu, ia adalah imej kolektif. Penulis drama Strelbitsky, yang atas sebab tertentu beberapa pembaca dan pengkritik saya mengenali Bulat Shalvovich Okudzhava, mengandungi beberapa orang, dan kisahnya mengandungi beberapa cerita yang tidak ada kaitan dengan penyair sebenar. Juga "dua bahagian" dan wira kegemaran saya ialah Hierodeacon Dionysius.

Tetapi jika kita bercakap secara umum tentang prototaip dalam kesusasteraan, maka tidak ada satu novel yang berfaedah yang dapat dilakukan tanpanya, syarat utamanya (berbanding dengan cerita) ialah penemuan watak baru, penciptaan wira baru. Malah di sebalik hero fiksyen novel itu ada bayang-bayang orang sebenar. Terdapat hanya prototaip "dalam bentuk tulennya" dan boleh dikenali, seperti, katakan, Karmazinov (Turgenev), Foma Fomich Opiskin (Gogol), Semyon Yakovlevich yang lebih tua (orang bodoh suci Moscow yang terkenal Ivan Yakovlevich Koreisha) di Dostoevsky, dan terdapat prototaip tersembunyi . Saya kini menulis novel tentang keruntuhan seorang kafir yang bijak, berbakat, menawan, tetapi sama sekali tidak berasas, dan walaupun wira saya adalah fiksyen, saya rasa seperti kata-kata, tabiat, tabiat, tindakan, idea kenalan saya yang sangat nyata "berkawan. ” kepadanya.

Tajuk novel anda ialah "Mene, tekel, tambang", surat misteri dari Kitab Nabi Daniel... Salah seorang wira novel itu, baik di detasmen sempadan mahupun di biara, lebih suka bahasa Ukraine dan Cina daripada Rusia. ... Sami Perancis Gabriel, yang memeluk Ortodoks, di sebuah kampung terpencil mengarang khutbah untuk "nenek" Rusia dalam bahasa ibunda mereka... Perbualan "Lavrishchevites" mengingatkan pembaca "newspeak", yang terdiri daripada kurang difahami Perbendaharaan kata Kristian dan klise Soviet... Pada masa yang sama, gaya dan bahasa naratif karya anda yang mengagumkan kadangkala dikaitkan dengan gaya dan bahasa Leskov dan Dovlatov. Bolehkah kita mengatakan bahawa satu lagi wira novel itu adalah bahasa Rusia moden, di mana semua makna telah dipadamkan seperti tapak lama? Yang "tinggi dan perkasa" yang memerlukan resusitasi segera?

Saya mempunyai beberapa jenis idea bahasa yang samar-samar, dengan cara itu, anda perhatikan ini dengan tepat. Tetapi kemungkinan besar ia adalah persatuan dengan pembahagian bahasa Babylonia. Orang Amerika dan Abbot Erm tidak akan dapat memahami satu sama lain, walaupun mereka tidak bercakap melalui jurubahasa... Dan pada masa yang sama, helah dengan "Cina palsu" adalah bahawa mereka hanya nyata, dan ia semua tentang idea mereka dan "mauvais" mereka seorang tukang kebun sami. Bagi "Lavrishchevites", penciptaan "elit" mereka sendiri, tetapi sebenarnya bahasa yang rata dan tidak berwarna adalah keinginan mereka yang sengaja untuk membuat garis antara mereka dan "ahli yang tidak lengkap".

Petikan daripada novel anda, bab “Perempuan Priesthood”: “...Jangan pernah berfikir bahawa anda boleh membuat manusia gembira dengan puisi anda! , tetapi jangan dengar! - Ini adalah cara penulis terkenal Strelbitsky mengarahkan saya dan, tentu saja, bukan untuk saya menukarnya kepada kepercayaan saya...” Adakah anda mendengar ulasan tentang novel anda dan adakah anda mendengar?

Sudah tentu, saya mendengar dan membaca dengan penuh perhatian. Malangnya, kini kritikan dikurangkan kepada penceritaan semula ringkas mengenai kandungan, merungkai prototaip dan polemik di sekitar idea novel. Adalah lebih menarik bagi saya untuk membaca artikel analisis yang bijak, walaupun artikel yang sangat keras dan kasar, daripada celaan beberapa pengkritik tempatan yang, katakan, saya tidak suka Katolik. Tetapi mengapa saya tidak menyukai mereka? Saya juga sangat menyayangi mereka di Perancis, terutamanya di Amerika Syarikat. Saya suka mereka di Afrika, di Asia. Saya suka mereka di Mexico, di mana mereka dianiaya semasa Revolusi Mexico, apabila sami diusir dari biara, gereja dikosongkan... Secara umum, saya tidak berminat membaca kritikan ideologi, walaupun ia lucu.

Kreativiti anda pelbagai rupa dan anda tidak tahu cara mengesyorkan anda "dalam satu perkataan" - sebagai penyair, penulis prosa, publisiti... Bagaimana anda melihat diri anda?

Saya seorang yang sensasi dan intuisi, bukan analisis dan wacana. Bagi saya, imej visual atau muzik adalah penting - peristiwa, seseorang, masa dan ruang tertentu. Gaya adalah penting bagi saya. Iaitu, sesuatu yang, walaupun pada tahap tertentu boleh terurai dan dijelaskan secara rasional, boleh wujud tanpa sebarang analisis atau justifikasi. Saya sangat gembira apabila saya membaca dalam nota Archpriest Alexander Elchaninov bahawa kita melihat beberapa perkara terutamanya dari segi gaya. Ini mengesahkan kesahihan pandangan dunia saya. Oleh itu, saya percaya bahawa saya pertama sekali adalah seorang penyair.

Selain itu, apabila saya menulis puisi, saya merasakan seolah-olah ini adalah rumah saya, saya adalah perempuan simpanan di sini, saya melakukan apa yang saya mahu, saya adalah perempuan simpanan saya sendiri, dan tiada siapa yang boleh memberitahu saya. Perasaan kebebasan yang menakjubkan: autokrasi yang lengkap. Dengan prosa, sudah tentu, semuanya berbeza. Di ruang-ruang ini saya berasa seperti pengembara, pengembara, yang berminat dalam segala-galanya, semuanya baru, semuanya adalah percutian, tetapi masih tidak diketahui di mana dia akan meletakkan kepalanya, di mana dia boleh mendapatkan makanan, di mana dia akan diterima. dengan tangan terbuka, dan di mana dia akan ditendang dan ditampar tamparan di pergelangan tangan: ini adalah tanah yang masih perlu diketahui, dikaji dan dijadikan milik anda. Nah, kewartawanan hanyalah: menyusun perkara dalam fikiran dan perasaan.

Pada pendapat anda, apakah maksud kreativiti? Bolehkah anda menulis di atas meja, atau adakah artis sebenar memerlukan pembaca?

Kreativiti adalah panggilan setiap orang. Bagi saya, bagi saya kreativiti sastera adalah cara hidup. Saya fikir jika saya mendapati diri saya di pulau terpencil dan terdapat pen dan kertas di sana, saya akan duduk di atas batu besar dan menulis pelbagai jenis puisi, cerita, novel.

Satu lagi petikan dari novel itu: “Cinta telah menjadi sejuk ‹…› Anda lihat, ia telah sejuk, ia sudah benar-benar sejuk, ia hampir hilang... Tidak, saya tidak berkata - di sana, .. dengan Kristus bumi, di sini, di antara kita semua - ia hampir hilang ‹…› Dan seseorang mendambakan dia, walaupun dalam segala-galanya, kerana itulah yang dimaksudkan, itulah cara Tuhan melihatnya, dan apabila dia. disayangi, dia memang begitu! Hari ini adalah tepat era "cinta yang menyejukkan." Adakah cinta pernah hangat dan adakah ia akan kembali? Dan apa yang perlu dilakukan oleh seseorang untuk ini?

Injil mengatakan segala-galanya tentang ini: “Dan karena kedurhakaan bertambah, kasih banyak orang akan menjadi dingin” (Matius 24:12). Seseorang yang mengasihi Tuhan dan berusaha untuk bersama-Nya tidak boleh tidak mengasihi manusia. Sebaliknya, cinta anda mesti dipelihara dan dihargai, dan dipelihara, dan dipelihara. Walau bagaimanapun, semua yang baik juga mesti dipelihara (kecerdasan, bakat, kebaikan). Ibu saya pernah memberitahu saya: "Jika anda benar-benar mencintai seseorang, maka pegang cinta anda ini dengan kedua-dua tangan, dengan semua jari anda, jangan lepaskan, supaya ia tidak meninggalkan anda." Dan ia menakjubkan: Saya tidak lagi boleh berhenti menyayangi semua orang yang saya sayangi sepanjang hayat saya, walaupun saya tidak lagi mempunyai apa-apa hubungan dengan orang ini atau saya sudah lama tidak melihat atau bertemu dengan mereka. Berhenti mencintai seseorang adalah kejutan yang dahsyat kepada jiwa, bencana besar.

Foto oleh Dmitry Borovsky