Sheikh Albani memberitahu seorang lelaki dari Eropah. Kesalahpahaman Nasiruddin al-Albani

Negara-negara Eropah yang secara tradisinya menganut Islam adalah sedikit bilangannya, tetapi mereka telah memberikan dunia sejumlah ulama yang cemerlang. Tetapi sains Islam klasik yang berasal dari Eropah (persekitaran Bosnia atau Albania) menjadi "penjaga pengetahuan" sebenar pada skala global. Salah satu nama ini ialah "muhaddis" terkemuka abad yang lalu, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani dilahirkan dalam keluarga seorang tukang dan saudagar yang miskin di bandar Shkodra di barat laut Albania. Pada tahun 30-an, keluarganya terpaksa meninggalkan tanah air mereka kerana dasar sekular yang keras dan jelas anti-Sunni Presiden Albania Ahmet Zogu, yang mengisytiharkan dirinya sebagai raja pada tahun 1928. Harus dikatakan bahawa kepimpinan politik Albania sebelum perang dan selepas penubuhan rejim komunis selama bertahun-tahun terdiri terutamanya daripada pengikut heterodoks dan mazhab Syiah ekstrem "Bektashi", yang dibezakan oleh permusuhan mereka terhadap agama tradisional secara umum. , dan kepada Islam Sunni khususnya. Kemudian, Sheikh al-Albani, dalam salah satu karyanya, akan memanggil Ahmet Zogu "seorang lelaki yang hatinya disesatkan oleh Allah."

Guru pertama Muhammad dalam agama Islam ialah bapanya. Selepas keluarga berhijrah ke salah satu pusat pemikiran Sunni - Damsyik, al-Albani dapat menamatkan pendidikannya dalam ilmu al-Quran, fiqh Arab dan Hanafi daripada guru-guru tempatan. Pada masa yang sama, dia menjalani gaya hidup sederhana, mula-mula bekerja sebagai tukang kayu, dan kemudian membantu bapanya sebagai pembuat jam di kedai kecil yang dibukanya - sebuah bengkel.

Pada usia 20 tahun, al-Albani memutuskan untuk mengkhususkan diri dalam pengajian hadis dan disiplin yang berkaitan. Karya besar pertama beliau ialah analisis dan transkripsi koleksi hadith-hadith Abd al-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Beliau tidak lama kemudian menjadi ulama hadith terkenal di Damsyik dan pada tahun 1954 mula mengajar hadith secara persendirian. Popularitinya semakin meningkat, dan pada tahun 1960, Muhaddis, walaupun secara terbuka diisytiharkan sebagai apolitik, berada di bawah hud pihak berkuasa sekular, yang memulakan siasatan terhadapnya. Pada masa itu, Syria, bersama dengan Mesir, membentuk satu negara - Republik Arab Bersatu, yang ketuanya adalah Presiden Mesir ketika itu Gamal Abdel Nasser.

Pada masa itu, karya cetakan pertama al-Albani telah pun diterbitkan, yang mereka kenali dalam kalangan saintifik Islam, dan muhaddith muda, atas jemputan Ibn Baz, naib rektor universiti di Madinah ketika itu, pergi ke Arab Saudi untuk memberi kuliah. Al-Albani benar-benar dan popular secara meluas sebagai seorang ahli hadis, dan populariti adalah perkara sedemikian yang menimbulkan bukan sahaja penyokong, tetapi juga orang yang tidak baik. Beberapa pengikut ultra konservatif mazhab Hanbali melihat sendiri cabaran tertentu dalam keperibadian ulama muda Hanafi itu. Situasi konflik timbul tiga tahun kemudian, pada tahun 1963. Al-Albani kemudian menerbitkan sebuah buku kecil di mana beliau berhujah bahawa wanita memakai niqab menutup muka mereka adalah tidak wajib (“fard”) dari sudut pandangan Syariah. Ini menyebabkan reaksi negatif yang tajam dari tradisionalis tempatan, dan al-Albani meninggalkan Madinah, kembali ke Damsyik. Dia meneruskan penyelidikan saintifiknya di perpustakaan al-Zahiriya, meninggalkan kerja di bengkel ayahnya kepada saudara-saudaranya.

Pada tahun 1967, al-Albani, bersama beberapa ulama Sunni Syria yang lain, berakhir di penjara, di mana dia menghabiskan masa sebulan. Kesimpulannya dijelaskan secara ringkas - pada masa ini, Parti Renaisans Sosialis Arab (BAAS), atau lebih tepatnya dua pegawai Alawi - Salah Jadid dan Hafez Assad - berkuasa di Republik Arab Syria yang kini merdeka. Dan Alawites, seperti "Syiah ekstrem" yang lain, secara khusus berkaitan dengan Sunni, terutamanya kepada ulama. Kemudian al-Albani, melalui usaha ibn Baz yang disebutkan di atas, sekali lagi berakhir di Arab Saudi, tetapi tidak lama, sekali lagi disebabkan oleh penentangan ultra-konservatif. Dia kembali ke Syria, di mana dia sekali lagi dipenjarakan sebentar pada tahun 1979, selepas itu dia pergi untuk tinggal di negara jiran Jordan.

Takdir telah menyediakan bagi al-Albani kehidupan seorang muhaddith yang mengembara. Dia berpindah dari Syria ke Jordan, kemudian kembali ke Syria sebentar, kemudian berpindah ke Beirut. Beliau juga tinggal di UAE untuk beberapa lama, kemudian berpindah ke Amman, di mana beliau meninggalkan dunia ini pada usia 85 tahun pada 4 Oktober 1999. Beliau juga mengajar di negara-negara seperti Qatar, Mesir, Kuwait, UAE Sepanyol dan juga UK .

Al-Albani juga dikenali sebagai salah seorang saintis Muslim moden terkemuka dalam aliran "Salafi". Dan dalam pengertian ini, keperibadian dan karya al-Albani (dan secara keseluruhan dia meninggalkan lebih daripada 300) menunjukkan kesederhanaan dan pada masa yang sama keluasan konsep seperti "Salafisme", yang hari ini cuba didorong oleh ramai orang. ke dalam katil Procrustean konseptual, mengaitkannya dengan "fundamentalisme", kadang-kadang dengan "ekstremisme," kadang-kadang dengan "isme" lain yang bukan saintifik, tetapi politik. Secara kiasan, kita boleh mengatakan bahawa beliau berpegang pada isnad hadis, seperti benang yang menghubungkan umat Islam hari ini dengan nenek moyang mereka yang soleh. Al-Albani mengkritik fanatik dan berpegang teguh pada tradisi, terutamanya jika tidak ada bukti keasliannya yang mencukupi (dan ini adalah dosa ramai yang mengenal pasti diri mereka sebagai "Salafi"), tetapi ahli sains menerima sikap yang sama terhadap "jalan tariqa" - Tasawuf, serta fenomena yang biasa disebut sebagai "Wahhabisme".

Muhaddith dan murid-muridnya tidak secara jelas menyatakan diri mereka sebagai ahli mana-mana mazhab. Benar, terdapat bukti bahawa dalam salah satu perbualan, apabila ditanya sama ada dia tergolong dalam mazhab "Zahiri" yang tidak bertahan hingga ke hari ini (ketentuan mazhab ini dirumuskan pada abad ke-9 oleh pelajar Imam Syafi'i. dan Hanbal, Imam Daoud, mazhab itu dibezakan dengan pemahaman literal dan tafsiran Al-Quran dan Sunnah (ar-az-zahir), Syeikh al-Albani didakwa menjawab secara positif, tetapi murid-muridnya tidak berkongsi pendapat ini.

Aktiviti al-Albani, tidak kira bagaimana anda melihatnya, pastinya luar biasa dan dalam banyak cara unik untuk keilmuan hadith Sunni abad yang lalu. Inilah yang dikatakan oleh ulama Arab Muhibuddin al-Khatib tentang beliau: "Di antara mereka yang menyeru "kembali kepada Sunnah," yang mengabdikan hidupnya untuk menghidupkannya di zaman kita, ada saudara kita, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albania.”

Syeikh Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Syeikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, semoga Allah merahmatinya, dilahirkan di kota Shkodra, bekas ibu kota Albania, pada tahun 1333 Hijrah (tahun 1914 mengikut kalendar Kristian). Dia berasal dari keluarga miskin dan beragama. Ayahnya, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, setelah mendapat pendidikan Syariah di Istanbul (Turki), kembali ke Albania dan menjadi ulama besar dan ahli teologi mazhab Hanafi.

Selepas Ahmet Zogu berkuasa di Albania, dan idea-idea sekularisme mula tersebar di negara itu, keluarga bakal syeikh telah melakukan hijrah (penghijrahan untuk menyelamatkan kepercayaan mereka) ke Damsyik (Syria). Di sini dia mendapat pendidikan rendah di sebuah sekolah, yang selama berabad-abad menjadi tempat perlindungan bagi semua orang yang menuntut ilmu, dan kemudian ayahnya mula mengajarnya Al-Quran, peraturan membaca Al-Quran (Tajwid), tatabahasa Arab, hukum mazhab Hanafi dan akidah mata pelajaran Islam yang lain. Di bawah bimbingan bapanya, budak itu menghafal Al-Quran. Selain itu, daripada Syeikh Said al-Burkhani, beliau mempelajari kitab “Maraqi al-Falah” (hukum mazhab Hanafi) dan beberapa karya dalam bidang linguistik dan retorik, sambil pada masa yang sama menghadiri kuliah oleh ramai saintis cemerlang, antaranya Muhammad Bahjat Baytar dan Izuddin at- Tanukhi. Syeikh al-Albani juga mempelajari kemahiran seorang pembuat jam dari bapanya, berjaya di dalamnya dan menjadi seorang tuan yang terkenal, dari mana dia mencari rezeki.

Bertentangan dengan bantahan bapanya, anak lelaki itu memulakan kajian yang lebih mendalam tentang hadith dan ilmu berkaitan. Perpustakaan keluarga yang kebanyakannya terdiri daripada pelbagai karya mazhab Hanafi tidak dapat memenuhi keperluan dan kehausan ilmu pemuda itu. Tidak mempunyai dana yang mencukupi untuk membeli banyak buku, dia mengambilnya dari perpustakaan Damsyik terkenal "Az-Zahiriyya" atau terpaksa meminjam daripada peniaga buku. Pada masa itu dia sangat miskin sehinggakan dia tidak mempunyai wang yang cukup untuk membeli buku nota. Oleh itu, dia terpaksa mengambil helaian kertas di jalan - sering dibuang poskad - untuk menulis hadis padanya.

Dari usia dua puluh tahun, dipengaruhi oleh artikel dari majalah "Al-Manar", yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Rasyid Rida, di mana beliau mendedahkan tahap kebolehpercayaan hadith dalam buku al-Ghazali "The Resurrection of the Sciences of Iman” melalui kritikan terhadap kebolehpercayaan sanad (isnad) mereka, Syeikh al-Albani mula mengkhususkan diri dalam pengajian hadith dan ilmu berkaitan. Menyedari pada pemuda itu tanda-tanda akal yang cerah, kebolehan luar biasa, daya ingatan yang sangat baik, serta keinginan yang kuat untuk mempelajari ilmu-ilmu Islam dan hadis, Syeikh Muhammad Raghib at-Tabah, seorang ahli sejarah dan ahli hadis di kota Aleppo, memberikannya. izin (ijazah) untuk menyampaikan hadith daripada beliau kumpulan mesej tentang perawi yang boleh dipercayai yang dipanggil "Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah." Selain itu, beberapa waktu kemudian, Syeikh al-Albani juga menerima ijazah daripada Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, yang mana sanadnya kembali kepada Imam Ahmad, semoga Allah merahmati mereka.

Karya hadith pertama syeikh ialah penulisan semula manuskrip dan penyusunan nota karya monumental pakar hadith terbesar (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al- Ihiyya min-al-Akhbar", yang mengandungi kira-kira lima ribu hadis. Sejak saat itu hingga akhir hayatnya, perhatian utama Syeikh al-Albani adalah menghidangkan ilmu hadis yang mulia.

Selepas beberapa lama, beliau menjadi terkenal di kalangan saintifik Damsyik. Direktorat Perpustakaan Al-Zahiriyya malah memperuntukkan beliau sebuah bilik khas untuk penyelidikan dan kunci kepada simpanan buku perpustakaan, di mana beliau boleh bekerja dari awal pagi hingga lewat malam. Syeikh al-Albani begitu mendalami ilmu hadith sehinggakan dia kadang-kadang menutup bengkel pembuatan jam dan tinggal di perpustakaan selama dua belas jam sehari, berhenti hanya untuk menunaikan solat. Selalunya dia tidak keluar dari perpustakaan untuk makan, hanya dengan beberapa sandwic yang dibawanya. Suatu hari, ketika Syeikh al-Albani meneliti hadith yang terkandung dalam manuskrip “Zamm al-Malahi” oleh Hafiz Ibn Abi Dunya, dia mendapati bahawa ia telah kehilangan satu jilid penting. Untuk mencari halaman yang hilang, dia mula menyusun katalog terperinci semua manuskrip hadith yang disimpan di perpustakaan. Akibatnya, Syeikh al-Albani menjadi sangat akrab dengan kandungan sepuluh ribu manuskrip, yang dibuktikan beberapa tahun kemudian oleh Dr. Muhammad Mustafa Azami, yang dalam mukaddimah bukunya A Study of Early Hadith Literature menulis: “Saya ingin merakamkan rasa terima kasih saya kepada Syeikh Nasiruddin al-Albani kerana memberikan saya pengetahuan yang luas tentang manuskrip yang jarang ditemui."

Dalam tempoh hidupnya ini, Syeikh al-Albani telah menulis berpuluh-puluh karya yang berguna, yang kebanyakannya masih belum diterbitkan. Karya asli pertama syeikh, berdasarkan pengetahuan tentang hujah Syariah dan prinsip perbandingan fiqh, adalah buku “Tahzir al-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid” (“Peringatan kepada ahli ibadah agar tidak memilih kuburan sebagai tempat solat. ”), yang kemudiannya diterbitkan berkali-kali . Salah satu koleksi hadis pertama yang disemak oleh Syeikh al-Albani untuk kesahihannya ialah al-Mu'jam al-Saghir oleh at-Tabarani.

Serentak dengan kerjanya di perpustakaan, syeikh itu juga mula melakukan perjalanan bulanan ke pelbagai kota di Syria dan Jordan, menggesa orang ramai untuk mengikuti Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, semoga sejahtera dan rahmat Allah ke atasnya. Selain itu, di Damsyik, beliau menziarahi banyak syeikh yang berbincang dengan mereka mengenai isu tauhid, bid'a', kepatuhan secara sedar kepada ahli sains (ittiba') dan pegangan buta terhadap mazhab (at-ta'). assub al-mazhabiyy ). Perlu diingat bahawa di jalan ini Syeikh al-Albani mengharungi banyak kesukaran dan ujian. Ramai orang dari kalangan penyokong fanatik mazhab, sufi dan penganut bid'ah agama mengangkat senjata menentangnya. Lebih-lebih lagi, mereka menghasut rakyat jelata untuk menentang syeikh, melampirkan pelbagai label kepadanya. Sementara itu, ulama Damsyik yang dihormati, yang terkenal dengan pengetahuan mendalam tentang agama, menyokong penuh seruan Islam (dakwah) Syeikh al-Albani, mendorongnya untuk terus melakukan aktiviti zuhud. Di antara mereka, amat perlu untuk menonjolkan ulama-ulama yang dihormati Damsyik seperti Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, Syeikh Abd al-Fattah dan Imam Tawfik al-Bazrakh, semoga Allah merahmati mereka.

Selepas beberapa lama, Syeikh al-Albani mula mengajar. Kelas beliau, yang dihadiri pelajar universiti dan guru dua kali seminggu, membincangkan isu-isu akidah Islam, hukum (fiqh), hadis dan ilmu-ilmu lain. Khususnya, Syeikh al-Albani membaca sepenuhnya kursus kuliah dan menganalisis di dalam kelasnya kandungan karya klasik dan moden berikut tentang Islam: “Fath al-Majid” oleh Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an-Nadiyya” Siddiq Hasan Khan (komentar tentang karya al-Shaukani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" oleh Khallaf, "al-Ba'is al-Khasis" oleh Ahmad Shakir (ulasan kitab "Ikhtisar Uloom al-Hadith "Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" oleh Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" oleh Asad Rustum, "Fiqh al-Sunnah" oleh Said Sabik, "At-Targhib wa at-Tarhib" oleh al-Munziri, " Riyadh al-Salihin" al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" Ibn Daqiq al'Iyd.

Pengiktirafan terhadap jasa syeikh dalam bidang hadis datang agak awal. Oleh itu, sudah pada tahun 1955, Fakulti Syariah Universiti Damsyik, yang sedang bersiap sedia untuk mengeluarkan ensiklopedia undang-undang Islam (fiqh), mengarahkan beliau untuk menunjukkan sumber dan mengesahkan kesahihan hadis yang berkaitan dengan transaksi perdagangan di lapangan. daripada pembelian dan penjualan. Beberapa ketika kemudian, dalam tempoh Republik Arab Bersatu, Syeikh telah dipilih sebagai ahli Jawatankuasa Hadith, yang bertanggungjawab menerbitkan buku-buku tentang Sunnah dan menyemak hadis-hadis yang terkandung di dalamnya.

Selepas beberapa karyanya diterbitkan, Syeikh al-Albani telah dijemput untuk memberi kursus ilmu hadith di Universiti Islam Madinah (Arab Saudi), tempat beliau bekerja dari 1381 hingga 1383. Hijrah, juga menjadi salah seorang ahli kepimpinan Universiti. Berkat usaha beliau, pengajaran hadith dan ilmu-ilmu berkaitan meningkat ke tahap yang lebih tinggi secara kualitatif. Hasilnya, ramai lagi pelajar yang mula mengkhusus dalam pengajian Hadith dan disiplin yang berkaitan. Sebagai mengiktiraf jasa syeikh tersebut, beliau telah dianugerahkan gelaran profesor di Universiti Islam Madinah. Dia kemudian kembali ke pengajian terdahulu dan bekerja di perpustakaan Az-Zahiriyya, memindahkan bengkel jam tangannya sendiri kepada salah seorang saudaranya.

Sheikh al-Albani melawat banyak negara dengan beberapa siri kuliah (Qatar, Mesir, Kuwait, UAE, Sepanyol, Great Britain, dll.). Walaupun dia menjadi terkenal di seluruh dunia, dia tidak pernah mempunyai keinginan untuk kemasyhuran. Dia sering suka mengulangi kata-kata berikut: "Cinta akan kemasyhuran mematahkan punggung lelaki."

Sheikh al-Albani mengambil bahagian dalam banyak program televisyen dan radio, terutamanya menjawab pelbagai soalan daripada penonton televisyen dan pendengar radio. Di samping itu, sesiapa sahaja boleh menghubungi syeikh di rumah dan secara peribadi bertanya kepadanya soalan. Menurut saksi mata, Syeikh al-Albani dalam kes ini mengganggu kerjanya, mendengar dengan teliti soalan itu, menyelidiki semua butirannya, dan kemudian menjawabnya secara terperinci dan teliti, menunjukkan sumber rujukan yang dia sebutkan, pengarangnya, dan malah nombor halaman di mana ia berada. Perlu diingatkan di sini bahawa syeikh menjawab bukan sahaja persoalan-persoalan yang bersifat keagamaan dan undang-undang, tetapi juga persoalan-persoalan yang berkaitan dengan metodologi (minhaj), seterusnya menjadi salah seorang saintis pertama yang memberi jawapan kepada persoalan-persoalan seperti ini. Syeikh al-Albani berulang kali menekankan kepentingan menggabungkan akidah (aqidah) yang betul dan metodologi (minhaj) yang betul, berdasarkan Al-Quran, Sunnah dan jalan orang-orang terdahulu yang soleh dari generasi pertama umat Islam.

Ahli teologi dan imam Islam utama bercakap dengan hormat tentang Syeikh al-Albani. Mereka berunding dengannya tentang masalah agama dan undang-undang, melawatnya, dan bertukar surat. Sheikh al-Albani bertemu dan mengekalkan surat-menyurat aktif dengan pakar hadith terkemuka di Pakistan dan India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maghribi (Muhammad Zamzami), Mesir (Ahmad Shakir), Arab Saudi ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) dan negara-negara lain.

Sumbangan Syeikh al-Albani terhadap ilmu hadith dan kelebihannya yang sangat besar dalam bidang ini telah disaksikan oleh ramai ulama Islam dahulu dan sekarang: Dr. Amin al-Misri (ketua jabatan pengajian Islam Universiti Islam). dari Madinah, yang menganggap dirinya sebagai salah seorang pelajar syeikh), Dr Subhi as -Salah (bekas ketua Fakulti Pengajian Hadith di Universiti Damsyik), Dr Ahmad al-Asal (ketua Jabatan Agama Islam). Pengajian di Universiti Riyadh), Syeikh Muhammad Tayyib Awkici (bekas ketua Fakulti Tafsir dan Hadith di Universiti Ankara), apatah lagi syeikh seperti Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi dan lain-lain.

Ulasan saintis tentang Sheikh al-Albani

Syaikh Muhammad ibn Ibrahim, guru Ibn Baz, berkata tentang Syaikh al-Albani: “Pengikut sunnah, penolong kebenaran dan penentang pendokong kesesatan”.

Lihat “Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Syaikh Ibnu Baz berkata: “Saya tidak pernah melihat di bawah kubah syurga pada zaman kita ini seorang nabi hadis yang lebih arif daripada Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Lihat “ad-Dustur” 10/8/1999.

Syeikh Ibnu Baz juga berkata: “Saya tidak tahu sesiapa pun di bawah kubah syurga pada masa sekarang yang lebih berilmu daripada Sheikh al-Albani!” Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Juga Syeikh ‘Abdul-‘Aziz Ali Syeikh dan Syeikh Salih al-Fawzan berkata tentang beliau: “Pembela Sunnah zaman kita!” Lihat “Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Syeikh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad berkata: “Syeikh al-Albani adalah salah seorang ulama terkemuka yang mengabdikan tahun-tahun mereka untuk khidmat Sunnah, menulis kitab, menyeru kepada Allah, kemenangan Dakwah Salafia, dan memerangi bid'ah. Dia adalah pelindung Sunnah Rasulullah r , dan tidak dinafikan kehilangan ahli sains sebegini adalah satu kehilangan besar bagi umat Islam. Semoga Allah membalasnya dengan sebaik-baik pahala atas jasa-jasanya yang besar dan menempatkannya di syurga.”. Lihat “Hayatul-Albani” 7.

Syeikh ‘Abdullah al-‘Abilyan berkata: “Sukar bagi saya dan umat Islam di seluruh pelosok dunia berkaitan kematian imam, seorang saintis yang cemerlang, muhadith, zuhud, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani. Sebenarnya, kata-kata tidak dapat menyampaikan semua kelebihannya, dan jika dia tidak mempunyai kelebihan selain fakta bahawa dia mengembangkan dakwah Salafia, maka ini sudah menjadi satu pahala yang tidak terkira. Tetapi pada masa yang sama, beliau adalah salah seorang penyeru terbesar kepada dakwah salafiyah dan hidup berdasarkan Sunnah dan memberi amaran terhadap bid'ah. Syeikh ‘Abdullah ad-Dwaysh kami berkata: “Selama berabad-abad kami tidak pernah melihat orang seperti Syeikh Nasir, yang melaburkan usaha yang besar dalam menjelaskan kesahihan hadith (tahkqiq). Selepas kewafatan Imam al-Suyuta dan sehingga kini, tidak ada seorang pun yang mempelajari ilmu hadith.(‘ ilmu hadith) seluas dan tepat seperti Syeikh al-Albani»” . Lihat “Hayatul-Albani” 9.

Syaikh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam berkata: “Syeikh al-Albani adalah salah seorang imam besar di zaman kita, yang tidak menyia-nyiakan dirinya, tidak pula semangatnya, mahupun hartanya untuk beribadah kepada Sunnah.” Lihat “Kashfu-ttalbis” 76.

Syeikh Salih Ali Syeikh berkata: “Tidak dinafikan kehilangan saintis terkemuka Muhammad Nasiruddin al-Albani adalah satu kesedihan, kerana beliau adalah seorang 'alim dari kalangan ulama ummah, seorang muhaddith dari muhaddith, yang melaluinya Allah Taala melindungi agama ini dan menyebarkannya. Sunnah!” Lihat “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Mereka bertanya kepada Muhaddith dari Yaman Syeikh Muqbil: "Siapakah saintis yang anda cadangkan untuk kembali, buku siapa yang patut anda baca, dan pita siapa yang patut anda dengar?!" Dia membalas: “Kami telah bercakap tentang perkara ini lebih daripada sekali, tetapi saya akan menyatakannya sekali lagi! Di antara mereka ialah Syeikh Nasiruddin al-Albani dan pelajar terbaiknya, seperti ‘Ali ibn Hasan al-Halabi, Salim al-Hilali dan Mashhour ibn Hasan Ali Salman.”. Lihat “Tuhfatul-mujib” 160.

Adapun warisan keilmuan Syeikh al-Albani agak besar. Semasa hayatnya, beliau telah menulis 190 buah buku, memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam 78 karya tentang Islam, yang ditulis oleh ulama Islam terbesar. Perlu diingatkan di sini bahawa Syeikh al-Albani mempelajari dan meneliti hadith selama lebih daripada enam puluh tahun, memeriksa ketepatan lebih 30 ribu isnad individu yang terkandung dalam puluhan ribu hadith. Jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh adalah lebih kurang 30 jilid. Di samping itu, lebih 5 ribu ceramah Sheikh telah dirakam pada kaset audio.

Perlu diperhatikan bahawa kebolehan dan bakat luar biasa Sheikh al-Albani menampakkan diri bukan sahaja dalam penyelidikan saintifik, tetapi juga dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, di rumahnya di pinggir Amman, di mana syeikh berpindah menjelang akhir hayatnya, dia secara peribadi membina pemanas air yang dikuasakan oleh tenaga solar, lif yang membawanya ke tingkat dua (pada usia tuanya ia menjadi sukar bagi syeikh untuk menaiki tangga), jam matahari yang dipasang di atas bumbung rumah dan dengan tepat menunjukkan waktu solat, serta perkara-perkara lain yang berguna.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Syeikh al-Albani banyak berusaha untuk menyemak dan memilih hadith-hadith yang boleh dipercayai daripada hadith-hadith yang dhaif atau rekaan. Justeru, beliau memeriksa kesahihan koleksi hadith yang terkenal oleh at-Tirmidzi, Abu Daud, an-Nasa'i, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al- Maqdisi dan muhaddi yang lain. Selain itu, Syeikh al-Albani memeriksa kesahihan hadith-hadith yang terkandung dalam karya-karya ahli kalam terkenal dahulu dan sekarang: “Al-Adab al-Mufrad” oleh Imam al-Bukhari, “Al-Shama’il al-Muhamadiyya” oleh at-Tirmidhi, " Riyadh al-Salihin" dan "Al-Adhkar" oleh Imam an-Nawawi, "Al-Iman" oleh Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Ighasat al-Luhfan" oleh Ibn al-Qayyim, "Fiqh al-Sunnah" oleh Said Sabik, " Fiqh as-Sira" oleh Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" oleh Yusuf Qaradawi dan banyak lagi kitab terkenal. Terima kasih kepada Syeikh al-Albani, yang menyusun jilid-jilid berasingan di mana beliau mengumpulkan hadith-hadith yang lemah dan boleh dipercayai, ulama Islam dan orang Islam biasa dapat membezakan hadith-hadith yang lemah dan rekaan daripada yang boleh dipercayai dan yang baik.

Syeikh al-Albani sendiri juga menulis buku dan artikel yang sangat baik tentang Islam, antaranya sebutan khusus harus dibuat tentang buku-buku seperti “At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu” (“Pencarian untuk mendekatkan diri kepada Allah: peraturan dan jenisnya ”), “Hijjatu nabiy, salla-Allahu 'alaihi wa sallam, kamya rawaha 'ankhu Jabir, redha Allah 'anhu" ("Haji Nabi saw, yang mengenainya Jabir, semoga Allah redha kepadanya, bercakap"), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf" ("Ritual Haji dan Umrah menurut Kitab (Allah), Sunnah dan tradisi orang-orang yang soleh terdahulu"), "Sifat salat an-Nabiy, salla- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya'anna-kya taraha" ("Penjelasan tentang doa Nabi , semoga selawat dan salam Allah tercurah kepadanya, dari awal hingga akhir, seolah-olah anda melihatnya dengan mata kepala anda sendiri"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Peraturan pengebumian dan bid'ah agama yang berkaitan "), "Fitna at-Takfir" ("Gangguan yang disebabkan oleh mereka yang menuduh orang Islam kafir") dan lain-lain lagi .

Sebagai mengiktiraf jasa Sheikh, beliau telah dianugerahkan Hadiah Dunia Raja Faisal untuk Penyelidikan Islam pada tahun 1419 Hijrah atas "usaha saintifiknya dalam menjaga Hadis Nabi melalui penyelidikan, pengesahan dan pengajaran."

Syeikh al-Albani terus terlibat dalam aktiviti sains dan pengajaran sehingga ke akhir hayatnya, sehingga kesihatannya merosot secara mendadak. Syeikh itu meninggal dunia pada hari Sabtu sebelum matahari terbenam pada hari ke-22 bulan Jumada al-Saniyya, 1420 Hijrah (2 Oktober 1999 mengikut kalendar Kristian) pada usia 87 tahun. Solat jenazah untuknya dilakukan pada petang hari yang sama, kerana syeikh menulis dalam wasiatnya bahawa pengebumiannya akan dilangsungkan secepat mungkin sesuai dengan Sunnah Nabi saw. Jumlah orang yang mengambil bahagian dalam solat ini adalah lebih daripada lima ribu orang. Semoga Allah Taala mengampuninya dan semoga Dia menunjukkan rahmatNya!

Catatan editor: perlu diperhatikan di sini bahawa Sheikh al-Albani juga menyusun katalog manuskrip dengan hadis, yang disimpan di perpustakaan Aleppo (Syria) dan Marrakech (Maghribi), serta di Perpustakaan Negara British

Catatan editor: buat masa ini, lebih 70 manuskrip Sheikh al-Albani masih belum diterbitkan.

Catatan Editor: Pada tahun 1958, Mesir dan Syria membentuk Republik Arab Bersatu (UAR). Kesatuan politik ini bertahan sehingga 1961, apabila Syria meninggalkan UAR

Dengan izin Allah, hari ini kami menerbitkan bahagian terakhir biografi terperinci ulama besar, muhaddith dan pembela Sunnah, Muhammad Nasiruddin al-Albani (semoga Allah merahmatinya). Saya memutuskan untuk menyusun biografi syeikh sempena penerbitan terjemahan buku "Ahkam al-Janaiz = Peraturan Ritus Pengebumian," jika ia adalah kehendak Allah. Biografi ringkas saintis ini, yang saya susun lebih sepuluh tahun yang lalu, tersebar luas, segala puji bagi Allah. Saya berharap, dengan izin Allah, biografi terperinci Muhaddith, mengandungi banyak maklumat baru yang berguna dan memberi pengajaran tentang kehidupannya, akan mendapat sambutan positif di kalangan umat Islam berbahasa Rusia kali ini juga. Kesimpulannya, saya meminta saudara seagama, sekiranya mereka mendapat manfaat daripada biografi ini, buatlah doa untuk Syeikh al-Albani, penyusun biografi beliau dan mereka yang akan menyebarkannya di jalan Allah.

Pasangan dan anak-anak Syeikh :

Syeikh al-Albani menghadapi banyak ujian . Antara lain, Allah mengujinya dengan kehilangan orang yang disayangi: semasa hayatnya, isteri pertama dan tercinta, beberapa anak kecil, ibu bapa dan abang yang lebih tua meninggal dunia. Di samping itu, dia dua kali mengalami kepahitan perceraian, apabila pertama dan kemudian isteri yang lain enggan berkongsi dengannya kepayahan merantau. Di samping itu, penyelidikan saintifik aktif syeikh tercermin dalam kehidupan keluarganya. . Sementara itu, dia bersabar menghadapi ujian dan cuba menjelmakan Sunnah dalam segala hal. Usaha beliau adalah contoh dan teladan.

Isteri-isteri Syeikh:

Isteri pertama – Ummu ‘Abd ar-Rahman, tempat perkahwinan – Damsyik, tarikh (tidak diketahui), asal isteri – Balkan. Meninggal dunia pada 14 Muharram 1372/3 Oktober 1952 akibat batuk kering .

Anak dari dia:

‘Abd al-Latif. Menjadi pembuat jam;

‘Abd ar-Razzaq. Menjadi pemandu treler;

Bashir. Lahir 10 Syawal 1364/17 Julai 1945. Meninggal dunia 12 Dzul Qa'ada 1365/7 Oktober 1946. Punca kematian: penyakit darah, yang berlangsung selama 9 bulan;

Umaima. Lahir 11 Rabbi II 1370/19 Januari 1951. Meninggal dunia 22 Shaban 1370/28 Mei 1951. Punca kematian: dijangkiti batuk kering daripada ibunya.

Empat bulan selepas kematian Syeikh mengahwini isterinya buat kali kedua.

Isteri kedua – Najia binti Lotfi Jamal, tempat perkahwinan – Damsyik, tarikh – 29 Jumada al-Ula 1372/13 Februari 1953, asal isteri – Balkan. Menceraikan isteri ini ketika tinggal di kem pelarian Yarmouk Palestin di Damsyik kerana keengganannya berpindah ke Jordan.

Anak dari dia:

‘Abd al-Musawwir . Menjadi ahli hadis;

‘Abd al-A‘la;

Muhammad . Lahir pada tahun 1963. Menjadi ahli hadis;

‘Abd al-Muhaymin;

Anak lelaki (nama tidak diketahui). Lahir pramatang 18 Dzulhijjah 1373/18 Ogos 1954. Meninggal dunia 6 Muharram 1374/4 September 1954. Punca kematian: pendarahan dari hidung dan tekak ;

Asia;

Salama;

Sukaina;

Rufaida . Dilahirkan pada 16 Muharram 1375/5 September 1955. Meninggal dunia ketika masih bayi.

Semasa berkahwin dengan isteri keduanya, syeikh berkahwin untuk kali ketiga.

Isteri ketiga – Khadija al-Qadiri, tempat perkahwinan – Damsyik, tarikh – sekitar 1978, asal isteri – Syria. Beliau adalah adik kepada isteri Dr Muhammad Amin al-Misri (pensyarah Universiti Madinah dan sahabat Syeikh). Dia berpindah ke Jordan pada tahun 1980 bersama isteri ini. Dia tinggal sebentar di Amman sebelum kembali ke Damsyik dan enggan kembali ke Jordan. Enam bulan kemudian, syeikh menghantar surat cerainya, dan dia mengembalikan pasport bersama mereka, yang berada dalam simpanannya.

Anak dari dia:

Puteri Hibatullah.

Isteri keempat – Ummu al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Tahun perkahwinan adalah pada pertengahan Ramadan 1981. Tempat perkahwinan ialah Amman, asal isteri adalah Palestin. Beliau meninggal dunia pada 16 Dzulhijjah 1437/18 September 2016. Tidak ada anak dari pernikahan ini.

Kehidupan Syeikh selepas kembali ke Jordan

Sekembalinya ke Jordan, syeikh berusia 68 tahun itu menemui tempat perlindungan terakhirnya di negara ini. Menurut isterinya, dia telah menetapkan rutin harian berikut. Syeikh bangun awal untuk solat subuh dan membangunkan pelajarnya melalui telefon . Kemudian, semasa dia mempunyai kekuatan fizikal, dia pergi dengan kereta ke solat subuh, menjemput pelajar pulang atau menjemput mereka di sepanjang jalan di tempat yang ditetapkan. Mereka menunaikan solat subuh di masjid di mana imam cuba berpegang kepada Sunnah dan mengelakkan bid'ah agama. Sekiranya syeikh tidak ada pelajaran dengan murid-muridnya selepas solat subuh, dia akan pulang ke rumah dan duduk di perpustakaannya, membuat kajian hadith. Ini berterusan sehingga tujuh pagi, apabila isterinya memanggilnya untuk sarapan. Selepas sarapan, syeikh kembali ke perpustakaan dan tinggal di dalamnya sehingga waktu tidur sebelum tengah hari ( kailula ). Pada masa ini, syeikh pergi ke katil dan tertidur untuk masa yang singkat, selepas itu dia kembali ke perpustakaannya. Kira-kira pukul satu tengah hari minum petang sudah siap, selepas itu syeikh pergi solat zohor. Selepas dia, syeikh terus bekerja di perpustakaan sehingga petang. Dia sering menolak makan malam. Jika dia mempunyai sebarang lawatan yang dirancang, dia menjadualkannya pada waktu antara matahari terbenam dan solat malam, jika keadaan mengizinkan. Selepas solat malam, beliau memperuntukkan masa untuk fatwa, menjawab soalan melalui telefon dari jam 9 hingga 11 malam. Kemudian syeikh pergi ke katil. Kira-kira pukul satu pagi dia bangun untuk menunaikan solat malam tambahan, sering menunaikannya sebelum subuh. Dia sering duduk di perpustakaannya pada waktu malam . Menurut anak syeikh, 'Abd al-Latif, ayahnya tidur empat jam sehari: dua jam pada siang hari dan dua jam pada waktu malam. Apabila boleh, syeikh dan isterinya pergi ke alam. Walau bagaimanapun, walaupun bercuti dia tidak berpisah dengan buku-bukunya. . Lebih-lebih lagi, buku adalah teman tetap syeikh walaupun dalam tidurnya. !

Selama tahun-tahun ini, Syeikh secara praktikal tidak melakukan perjalanan ke luar Jordan, kecuali perjalanan ke Haji dan Umrah. Dia memberi tumpuan sepenuhnya kepada kerja penyelidikan, cuba menyelesaikan banyak projek saintifik. Kerana jadualnya yang padat dan keinginannya untuk mengelakkan godaan kemasyhuran, syeikh menolak permintaan untuk menyertai persidangan, simposium dan seminar antarabangsa.

Warisan keilmuan Sheikh

Sumbangan Syeikh al-Albani terhadap ilmu Hadith dan pencapaian besar beliau dalam bidang ini telah disaksikan oleh ramai ulama Islam dahulu dan sekarang. .

Adapun warisan keilmuan Syeikh al-Albani agak besar. Semasa hidupnya dia menulis kira-kira 200 buku dan artikel , setelah memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam 78 karya tentang Islam, yang ditulis oleh ulama Islam terbesar . Jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh berjumlah kira-kira 30 jilid dalam bentuk bertulis. Di samping itu, lebih 5 ribu ceramah Sheikh telah dirakam pada kaset audio.

Syeikh al-Albani membesarkan dan mendidik ramai pelajar yang kini terkenal di seluruh dunia .

Adapun seruan kepada Allah, metodologi syeikh berbeza dalam beberapa hal. Secara ringkas, ia boleh dikurangkan kepada perkara berikut:

1. Kembalilah kepada al-Quran dan as-Sunnah yang sahih mengikut kefahaman orang-orang terdahulu yang soleh dari generasi pertama umat Islam;

2. Seruan kepada tauhid yang benar dan murni serta menjauhi sebarang jenis kesyirikan dan kekufuran;

3. Memerangi bid'ah agama dan memberi amaran terhadapnya;

4. Menghidupkan semula penyelidikan saintifik dan pendidikan Islam berdasarkan al-Quran dan Sunnah dan penolakan pegangan buta kepada mazhab dan pegangan fanatik kepada parti dan kumpulan;

5. Pemurnian iman dan pendidikan (at-tasfiya wa at-tarbiyah) .

Sebagai mengiktiraf jasa Sheikh, beliau telah dianugerahkan Hadiah Antarabangsa Raja Faisal untuk Penyelidikan Islam pada tahun 1419 oleh Hegira untuk "usaha saintifik dalam menjaga Hadith Nabi,semoga Allah merahmatinya dan memberi salam kepadanya, melalui penyelidikan, pengesahan, dan pengajaran mereka.”

Wasiat Syeikh yang sedang nazak

Sepuluh tahun sebelum kematiannya, Sheikh al-Albani membuat wasiatnya, pergi haji terakhirnya pada tahun berikutnya. Di bawah adalah teks penuh wasiat Syeikh yang sedang nazak.

kehendak saya

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang!

Saya berwasiat kepada isteri, anak-anak, kawan-kawan dan semua orang yang rapat dengan saya, pertama sekali, untuk mendoakan saya keampunan dan rahmat apabila berita kematian saya sampai kepada mereka, bukan untuk meratapi atau menangis untuk saya!

Kedua, saya berwasiat kepada mereka untuk menguburkan saya secepat mungkin dan tidak memberitahu saudara-mara dan saudara-saudara saya tentang kematian saya, kecuali orang-orang yang diperlukan untuk menyiapkan pengebumian. Aku titipkan membasuh tubuhku kepada ‘Izzat Khidr Abu ‘Abdullah, jiran dan sahabatku yang ikhlas, serta orang-orang yang dipilihnya sebagai pembantunya.

Ketiga, saya memilih tempat pengebumian yang paling dekat, supaya orang yang akan membawa pengusung jenazah saya tidak dipaksa untuk memasukkannya ke dalam kereta, dan peserta pengebumian tidak mengikuti perarakan pengebumian di dalam kereta. Saya juga meminta agar saya dikebumikan di tanah perkuburan lama, yang kemungkinan besar kuburnya tidak akan digali [dan dimusnahkan].

Saya berwasiat kepada semua anak-anak saya untuk terus menyayangi antara satu sama lain, menjaga hubungan kekeluargaan dan saling menziarahi selepas kematian saya. Saya juga berwasiat kepada mereka supaya tidak bertelagah sesama sendiri kerana harta pusaka. Saya tinggalkan mereka sebanyak beribu-ribu dinar Jordan yang diredhai Allah Taala. Mereka disimpan dalam dua beg bimbit yang kami letakkan di bawah katil di dalam bilik tidur. Di dalamnya terdapat dua peti mati, masing-masing mengandungi seratus atau lebih dinar emas. Mereka hendaklah dibahagikan mengikut perintah al-Quran: “Seorang lelaki mendapat bahagian yang sama dengan bahagian dua wanita“. Lebih-lebih lagi, dalam bahagian ini tidak ada perbezaan antara tunai, hartanah atau tanah. Dan berhati-hatilah dari melakukan kezaliman kepada salah seorang anak perempuanku sekalipun, walaupun mereka mampu [berdiri sendiri]!

Mereka yang akan berada di kawasan kematian saya tidak boleh memberitahu anak-anak saya yang tinggal di luarnya, apatah lagi orang lain, tentang kematian saya sehingga saya dikebumikan, supaya mereka tidak dikuasai oleh emosi dan tidak melakukan perbuatan itu. , kerana itu pengebumian saya mungkin ditangguhkan. Saya meminta Penaung untuk bertemu dengan-Nya dalam keadaan di mana dosa-dosa saya yang lalu dan yang akan datang akan diampuni.

Saya berwasiat untuk membayar seribu dinar kepada setiap dua saudara yang dihormati: ‘Izzat Khidr dan Muhammad Abu Layl. Pahala ini [adalah] paling sedikit daripada apa yang saya berhutang kepada mereka berdua kerana sikap ikhlas mereka terhadap saya, melaksanakan [arahan saya] dan mempertahankan kepentingan saya. Kedua-duanya adalah sebab saya tidak mempunyai perasaan terasing yang mencengkam setiap bapa yang anak-anaknya tidak tinggal berdekatan dengannya, atau jika dia tidak tinggal berhampiran mereka. Itu adalah kehendak Allah, kerana "Perintah Allah adalah keputusan yang telah ditentukan“. Dan saya memohon kepada Allah untuk mengumpulkan kita semua bersama-sama dengan orang-orang yang benar, para syuhada yang gugur dan orang-orang soleh, betapa cantiknya para sahabat ini!

Saya mewasiatkan seluruh perpustakaan saya - sama ada buku terbitan, salinan atau manuskrip yang disalin oleh saya atau orang lain - kepada perpustakaan Universiti Islam Madinah. Sebabnya, saya mempunyai kenangan terbaik yang dikaitkan dengan institusi ini mengenai seruan kepada al-Quran dan Sunnah dalam pemahaman orang-orang terdahulu yang soleh semasa saya bekerja di sana sebagai seorang guru.

Saya berharap agar Allah memastikan pengkaji mendapat manfaat daripadanya sebagaimana ia memberi manfaat kepada tuan dan pelajarnya pada zaman itu. Saya berharap ini akan memberi manfaat kepada saya [walaupun selepas kematian] kerana keikhlasan dan panggilan mereka kepada Allah.

menulis:

Memerlukan rahmat Tuhannya,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Tuhan! Tanamkanlah dalam diriku rasa syukur atas rahmat yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan bantulah aku untuk mengerjakan amal shalih yang Engkau ridhai. Jadikanlah keturunanku soleh untukku! Aku bertaubat di hadapan-Mu. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang Islam.” .

Sakit dan kematian syeikh

Dalam salah satu hadis yang sahih diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Umatku [ahli] umatku adalah dari enam puluh hingga tujuh puluh tahun, dan hanya sedikit daripada mereka yang akan lulus [zaman] ini.” Ibn ‘Arafa berkata: “Dan aku adalah salah seorang dari sedikit orang ini.” Mengulas kata-kata ini, Syeikh al-Albani menulis: “Dan saya juga adalah salah seorang daripada segelintir orang ini. Saya sudah lebih daripada 84 tahun, dan saya memohon kepada Penaung, Dia Maha Suci dan Maha Tinggi, untuk memanjangkan umur saya supaya saya dapat melakukan lebih banyak amal kebaikan. Dan pada masa yang sama, saya berada di ambang mendoakan kematian saya yang cepat kerana kebimbangan saya tentang penyelewengan dalam agama dan kehinaan besar yang menimpa umat Islam. Namun, semoga Allah selamatkan saya daripada mendoakan kematian untuk diri saya sendiri, kerana dari kecil saya sudah ada hadits Anas di hadapan saya. . Oleh itu, saya tidak mempunyai pilihan selain mengatakan apa yang disabdakan oleh Rasulullah SAW: “Ya Allah, panjangkanlah umurku jika hidup ini membawa kebaikan kepadaku, dan berilah aku kerehatan jika kematian membawa kebaikan kepadaku!” juga. buatlah doa yang dia ajarkan kepadaku: “Ya Allah, kurniakanlah kepada kami pendengaran, penglihatan dan kekuatan kami sementara Engkau menghidupkan kami, dan berikanlah ini kepada ahli waris kami.” .

Allah Yang Maha Suci menunjukkan rahmat-Nya dan menjawab doa saya, memberi saya peluang untuk menggunakan semua ini. Dan inilah situasi saya hari ini: Saya terus melibatkan diri dalam penyelidikan saintifik dan menyemak hadis, saya masih aktif menulis, yang agak jarang dilihat pada usia saya, saya melakukan solat tambahan sambil berdiri, saya memandu kereta sendiri untuk jarak yang ketara dan pada pada masa yang sama saya memandu dengan kelajuan sedemikian, sehinggakan orang yang rapat dengan saya menasihatkan saya untuk mengurangkannya. Saya bercakap tentang semua ini bukan kerana bermegah, tetapi berdasarkan ayat: “Dan sampaikanlah rahmat Tuhanmu!", dengan harapan bahawa Penaung, Dia Yang Maha Suci dan Maha Tinggi, akan menambahkan kepadaku dari rahmat-Nya, memberikan semua ini kepada ahli warisku, mengistirahatkan aku sebagai seorang Muslim di atas Sunnah, yang kepadanya aku mendedikasikan hidupku, menyerukannya secara lisan dan secara bertulis, dan gabungkan saya dengan para syuhada untuk iman dan orang-orang yang soleh - betapa cantiknya para sahabat ini! - kerana Dia Maha Mendengar, Maha Mengabulkan doa!”

Beberapa tahun sebelum kematiannya, Syeikh al-Albani mula menderita beberapa penyakit. Namun di sebalik itu, dia bertahan dengan sabar, mengharapkan pahala Allah. Menurut orang terdekat, di penghujung hayatnya syeikh mengalami anemia, dia menghidap penyakit hati dan salah satu buah pinggangnya tidak berfungsi. Disebabkan itu, dia kehilangan tiga puluh kilogram dan semakin terpaksa menghabiskan masa di Hospital Shmeisani (Amman).

Walau bagaimanapun, walaupun sakit, syeikh meneruskan aktiviti ilmiah dan pendidikannya dan di hospital pun dia tidak melepaskan peluang untuk menyeru manusia kepada Allah . Apabila syeikh itu benar-benar lemah kerana sakit dan tidak lagi dapat menulis, dia mengimlakkan hasil pengajian hadithnya kepada anak-anak dan cucu-cucunya. . Di samping itu, sehingga hari-hari terakhirnya dia tidak berhenti membaca . Pengajian hadith menempati fikiran syeikh siang dan malam, dalam tidur dan dalam realiti, dalam sakit dan kesihatan, dan ini berterusan selama lebih daripada setengah abad.

Tiga hari sebelum kematiannya, Syeikh al-Albani sedar dan wajahnya menjadi cerah. Anak-anaknya pun menyangka ayah mereka sudah sembuh . Namun, kemudian penyakit itu kembali menyerangnya dan dia tidak sedarkan diri .

Pada hari Sabtu, 22 hari Jumada al-Akhir, 1420 H. (2 Oktober 1999), jam 4:30 petang waktu tempatan, Syeikh al-Albani, semoga Allah merahmatinya, meninggal dunia di Hospital Shmeisani.

Sebaik sahaja diketahui tentang kematian syeikh, persiapan untuk pengebumiannya segera bermula. Ahli keluarga dan pelajar syeikh melaksanakan wasiat ajalnya dengan tepat. Walaupun sebelum matahari terbenam Sheikh Mashhour bin Hassan Al Salman dan Sheikh Hussein Al Awaisha pergi ke hospital untuk mengambil mayat Sheikh dan membawanya pulang untuk persiapan pengebumian.

Salah seorang yang menyediakan jenazah syeikh untuk dikebumikan ialah anaknya ‘Abd al-Latif. Dia teringat bahawa mereka yang membasuh badan syeikh melihat kesan di belakangnya kerana duduk lama. . Selepas jenazah syeikh dimandikan dan dibungkus dengan kain kafan, orang ramai memikul jenazahnya di bahu mereka dari rumahnya ke tanah perkuburan. . Memenuhi wasiat Syeikh dan hajatnya , tanah perkuburan al-Hamalan lama dipilih sebagai tempat pengebumian muhaddith .

Sejurus selepas solat fardhu malam (‘isha ), solat jenazah telah dilakukan untuk Syeikh al-Albani. Menurut Sunnah, solat ini diadakan di tanah kosong. Walaupun persiapan untuk pengebumian syeikh selesai dengan agak cepat - hanya empat jam berlalu antara waktu kematiannya dan solat jenazah - lebih daripada lima ribu orang mengambil bahagian dalam solat jenazah di bawah pimpinan Muhammad Ibrahim Shakra. . Semoga Allah Yang Maha Kuasa mengampuninya dan mengumpulkan kita semua bersama-sama dengan orang-orang yang benar, para syuhada yang gugur dan orang-orang yang soleh, betapa cantiknya para sahabat ini!

Disediakan oleh:
Damir Khairuddin
Jumaat 6 Syawal 1438 H. (30 Jun 2017).

Maklumat tentang isteri dan anak syeikh dikumpul dari pelbagai sumber, yang utama ialah catatan diari syeikh, ditemui antara manuskripnya di perpustakaan Universiti Islam Madinah oleh Abu Muawiya al-Beiruti.

Ini adalah ketetapan Allah, yang berfirman: “Kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kehilangan harta benda, manusia dan buah-buahan. Berilah kegembiraan kepada orang-orang yang sabar, yang apabila ditimpa kesusahan, mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada-Nya kami kembali". Mereka mendapat keberkatan dan rahmat Tuhan mereka. Mereka mengikut jalan yang lurus”(Sura 2 “Al-Baqarah=The Cow”, ayat 155-157).

Sebagai contoh, saya akan memberikan dua kes. 1. Abu Layla al-Asari memberitahu Abu Hibatullah episod berikut: “Salah seorang isteri syeikh sangat marah kepadanya kerana dia menumpukan banyak masa untuk penyelidikan. Dia tidak dapat menerima hakikat bahawa Sheikh menghabiskan lebih banyak masa dengan buku dan bukan dengannya. Suatu hari dia membawa bejana yang dalam yang diisi oleh syeikh dengan dakwat untuk menulis, dan menumpahkannya pada beberapa buku dan buku nota syeikh. Lebih-lebih lagi, dia sama sekali tidak menyesali apa yang telah dia lakukan, percaya bahawa dia telah membalas dendam kepadanya... Syeikh itu kadang-kadang mengadu tentang isteri ini kepada saudara-saudaranya, tetapi menunjukkan kesabaran yang besar terhadapnya, mengaitkan kemarahan isterinya dengan cemburu. melekat pada wanita, walaupun hanya tentang kitab” [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. 2. Syeikh 'Adnan 'Urur berkata: “Terjadi pertengkaran antara Syeikh al-Albani dan isterinya Umm al-Fadl kerana tetamu sering datang kepada syeikh dan dia terpaksa memasak banyak, dan syeikh pun bertanya. dia menyapu dan mengemas setiap hari di perpustakaan, walaupun dia sudah berumur (Umm al-Fadl berumur 52 tahun ketika syeikh mengahwininya - nota D.H.) dan dia tidak mempunyai pembantu mahupun pembantu. Mereka bertengkar hebat mengenai hal ini, dan kemudian syeikh itu berkata kepadanya: "Adakah kamu bersetuju bahawa Syeikh Adnan menghakimi kita?" Dia menjawab: "Saya setuju." Dan apabila saya bersama mereka, mereka meminta saya untuk menghakimi mereka. Saya memberitahunya: "Bercakap," dan dia meluahkan segala yang ada dalam jiwanya. Sebelum mendengar al-Albani, saya berkata: "Saya memutuskan bahawa Syeikh al-Albani adalah seorang yang zalim, dan dia telah meletakkan lebih banyak tanggungjawab kepada anda daripada yang anda boleh pikul!" Kemudian Syeikh al-Albani menjadi marah, dan isterinya bergembira. Saya meneruskan ucapan saya: "Dan atas dasar ini, saya membuat keputusan bahawa Sheikh al-Albani membawa isteri kedua ke dalam rumah supaya dia membantu saudara perempuannya Umm al-Fadl dan tinggal di sebelah anda untuk membersihkan perpustakaan." Dan kemudian Ummu al-Fadl berseru: “Nah, tidak! Saya boleh tangani sendiri,” selepas itu masalah sebegini antara pasangan tidak lagi timbul” [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti]. Ini tidak bermakna syeikh tidak membantu isteri-isterinya di sekitar rumah. Menurut Ummu al-Fadl yang sama, syeikh itu adalah ketua keluarga contoh yang banyak membantunya. Malah dia berasa malu kerana itu. Seperti yang diceritakan oleh Ummu al-Fadl: “Suatu ketika, ketika dia sedang menyapu halaman bersamaku, aku tidak tahan dan berkata: “Wahai syeikh, janganlah kamu memalukanku di hadapan jiran! Mereka akan mengatakan bahawa anda melakukan kerja wanita!" Dia menjawab: “Tidak ada yang memalukan dalam hal ini! Tidakkah kamu tahu bahawa Rasulullah SAW membantu keluarganya di sekitar rumah? !” Apabila saya memintanya membeli sesuatu untuk rumah itu, seperti rak tambahan, dia akan menilai keadaan dan memikirkannya. Jika dia menganggap permintaan itu sesuai, dia memenuhinya dan membuat perkara yang perlu dengan tangannya sendiri. Jika dia perlu membeli sesuatu untuk ini, kemudian dia pergi membeli-belah dengan kereta dan membawa apa yang saya minta” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, Zauja ash-Sheikh al-Albani = Bertemu dengan Ummu al-Fadl Fadl, isteri kepada Syeikh al-Albani]. Perlu diperhatikan bahawa di rumahnya syeikh sendiri membina pemanas air yang dikuasakan oleh tenaga suria, lif yang membawanya ke tingkat dua (pada usia tua syeikh menjadi sukar untuk menaiki tangga), jam matahari yang dipasang di atas. bumbung rumah dan dengan tepat menunjukkan waktu solat, sistem makanan automatik untuk ayam (ia berfungsi ketika keluarga syeikh sedang dalam perjalanan) dan perkara lain yang berguna. Selain itu, syeikh mendapat ilmu perbidanan malah melahirkan salah seorang isterinya.

Dalam diari peribadi Syeikh al-Albani terdapat catatan berikut: “Isteri saya meninggal dunia pada malam Jumaat, 14 Muharram 1372/3 Oktober 1952 jam 02:15 minit. Dia meninggal dunia akibat batuk kering, dengan sabar menahan penyakit ini sehingga akhir hayatnya. Di ranjang kematiannya, tanda-tanda baik akhir kehidupan duniawinya muncul: dia mengucapkan kata-kata "La ilaha illa-Allah," dan ketika dia menjadi lemah dan tidak dapat lagi melafazkan kesaksian iman (shahadah), dia mula berkata: “Allah! Allah!” sambil mengangkat jari telunjuknya sebagai tanda tauhid. Semua ini berlaku selepas dia memberi arahan untuk mati. Kemudian kematian datang dan roh meninggalkan jasad. Pada masa yang sama, butir-butir peluh muncul di dahinya, yang merupakan satu lagi petanda baik tentang akhir hayat, seperti yang dinyatakan dalam hadis: "Seorang mukmin mati dengan keringat di dahinya." Semoga Allah SWT merahmatinya, lapangkan kuburnya dan kumpulkan aku bersamanya di puncak surga bersama para nabi, orang-orang yang benar, orang-orang yang gugur syahid dan orang-orang shalih yang diberkati Allah. Betapa cantiknya satelit ini! Ya Allah, berikanlah pahala atas musibahku dan berikanlah balasan yang lebih baik kepadaku! Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali. Pagi, 16 Muharram 1372 (5 Oktober 1952)” [Abu Muawiyah Mazin al-Beiruti].

Syeikh al-Albani berkata: “Untuk petunjuk ( tawfik ) Anugerah Allah yang Maha Agung dan Maha Kuasa kepada saya ialah Dia mengilhamkan saya untuk memanggil semua anak-anak saya sebagai hamba-Nya. Mereka ialah 'Abd al-Rahman, 'Abd al-Latif dan 'Abd al-Razzaq daripada isteri pertama, semoga Allah merahmatinya, dan 'Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la dan 'Abd al- Muhaymin daripada isteri lain. Dan saya tidak fikir sesiapa pun mendahului saya dengan memanggil anak mereka yang keempat daripada nama-nama ini (iaitu 'Abd al-Musawwir - catatan D.H.), kerana saya telah menemui banyak nama dalam biografi dan karya tentang penghantar [ , tetapi saya tidak terjumpa nama sedemikian]. Saya memohon kepada Allah untuk menambahkan hidayah kepada saya dan memberi saya rahmat dalam keluarga saya! “Tuhan kami! Kurniakanlah kepada kami pasangan dan keturunan kami penyenang hati dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa” (Surah 25 “al-Furqan = Diskriminasi”, ayat 74).” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Syeikh al-Albani berkata: “Kemudian, pada tahun 1383 H., ketika saya berada di Madinah, Allah memberikan kepada saya seorang anak lelaki yang saya namakan Muhammad, untuk mengenang kota Nabi saw. , dan sesuai dengan kata-katanya: “Namakan anak-anakmu dengan namaku, tetapi jangan ambil nama panggilanku (kunya) untuk dirimu sendiri.” [Muhammad al-Shaybani. Hayat al-Albani].

Dari catatan diari syeikh: “Pada hari Selasa 18 Dzulhijjah 1373/18 Ogos 1954 jam 20:15 Allah Taala memberi saya seorang budak lelaki yang pembentukannya telah selesai, tetapi dia sangat kecil. Bidan dan doktor mengatakan bahawa dia dilahirkan pramatang dan kemungkinan besar tidak akan bertahan. Dia enggan mengambil payudara, dan kami memerah sedikit susu ke dalam mulutnya, yang dia sukar menelan. Pada hari ketujuh, kami menunaikan beberapa adat (sunnah) berhubung dengannya, tetapi tidak mengkhatankannya, mengikut pendapat doktor. Apabila kami melihat bahawa kesihatannya tidak bertambah baik, kami menunjukkannya kepada salah seorang pakar, yang memberi ubat. Nampaknya kerana dia kanak-kanak itu menjadi lebih teruk, kerana dia enggan menelan sama sekali. Dia kemudian mula mengeluarkan darah dari hidung dan tekak, yang membawa kepada kematiannya. Ia datang sebelum matahari terbenam pada hari Sabtu 6 Muharram 1374/4 September 1954. Saya memohon kepada Allah Taala agar menjadikannya di hadapan kita (di syurga) dan menjadi simpanan kita (pada hari kiamat). Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali. Ya Allah, berikanlah pahala atas musibahku dan berilah aku balasan yang lebih baik.”

Sesiapa yang mengetahui sabda Nabi Muhammad,

salam sejahtera ke atasnya, melalui membaca buku,

dipanggil jurutulis, bukan saintis

Salah seorang yang diikuti oleh Wahhabi moden, menganggap beliau seorang ulama besar Islam, ialah Nasiruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani dilahirkan di Albania. Kemudian dia pergi ke Syria, di mana selepas beberapa ketika dia memulakan aktiviti penyebarannya. Kerana menyebarkan fahaman Wahhabi, atas perintah Mufti Syria, beliau telah diusir dari negara itu. Selepas ini, Al-Albani menetap di Jordan, dan kemudiannya berpindah ke Arab Saudi untuk beberapa lama, di mana dia menjadi rapat dengan Wahhabi tempatan. Setelah mengukuhkan kedudukannya di kalangan orang yang berfikiran sama, dia kembali ke Jordan dan terus menyebarkan ideologi palsu. Al-Albani mengakhiri hari-harinya di Jordan.

Semasa mudanya, Nasiruddin Al-Albani bekerja sebagai pembuat jam. Menurut Al-Albani sendiri, dia sentiasa tertarik membaca sastera mengenai topik Islam - seperti katanya, itu adalah hobinya. Tetapi, memenuhi minatnya, dia tidak beralih kepada mentor agama, tetapi bebas dalam pilihan pengarang dan buku, dan dalam kajian bahan bacaan ini. Oleh itu, setelah membaca buku, dia mengumumkan kepada orang ramai bahawa dia adalah seorang Salafi, i.e. seorang pengikut Nabi Muhammad saw yang benar, walaupun pada hakikatnya dia mengikuti jalan yang berbeza - jalan orang yang tersesat.

Nasiruddin Al-Albani menggelar dirinya sebagai ahli teologi Islam, memberikan dirinya gelaran yang dimiliki oleh segelintir orang Islam yang menuntut ilmu. Dia juga memperkenalkan dirinya sebagai mukh addis (ahli Hadith), namun dia tidak mengetahui dengan hati walau satu Hadis dan isnadnya, seperti yang dibuktikan oleh kisah berikut yang diterbitkan dalam akhbar Arab. Pada suatu hari seorang peguam bertanya kepada Nasiruddin Al-Albani: “Benarkah anda seorang ulama Mukh Addis?” Dia menjawabnya: "Ya." "Kemudian beritahu kami sepuluh Hadis dengan isnadnya," kata peguam itu. Nasiruddin Al-Albani menjawab: "Saya bukanlah seorang mukh addis yang mengetahui hadis-hadis dengan hati - saya boleh membaca hadis-hadis dengan merujuk kepada sebuah kitab." Sebagai tindak balas, dia mendengar: "Saya juga, seperti kamu, boleh membaca Hadis dalam buku." Nasiruddin Al-Albani tidak dapat berkata apa-apa kepadanya sebagai jawapan.

Salah satu langkah palsu yang serius yang dibuat oleh Al-Albani ialah perlakuan bebasnya terhadap Hadis. Orang yang jahil ini membenarkan dirinya mengklasifikasikan beberapa Hadis yang berdarjat “sakh ikh” (Hadis sahih) ke dalam kategori “daif” (Hadis yang lemah kesahihannya). Berhubung dengan beberapa Hadis "daif" Al-Albani mula mengatakan bahawa mereka adalah Hadis "sah mereka". Oleh itu, Nasiruddin Al-Albani melanggar peraturan penting ilmu "Hadis": "Mengklasifikasikan Hadis ke dalam kategori "sakh mereka" atau ke dalam kategori "daif" adalah tugas afiza (yang mengetahui Hadis). dengan isnad mereka dengan hati). Peraturan ini telah disampaikan oleh ulama-ulama Islam dalam kitab-kitab mereka. Sebagai contoh, Al-Kh afiz As-Suyutyi berkata: "Jika X afiz menyebut bahawa mana-mana X adis boleh dipercayai ("sah mereka"), maka ikutilah ia."

Berikut adalah antara salah faham Nasiruddin Al-Albani.

Al-Albani menyatakan bahawa Allahmengelilingi dunia di semua sisi, sama seperti beg, dijahit di semua sisi, mengelilingi apa yang ada di dalamnya. Pandangan ini tercatat dalam bukunya, yang disebutnya “SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Mempunyai keyakinan sedemikian, bagaimana dia boleh menggabungkannya dengan pandangan Wahhabi (yang dia menganggap dirinya sendiri) bahawa kononnya Allah berada di puncak alam semesta - di atas Al-'Arsh? Saya tertanya-tanya apakah yang akan dijawab oleh Wahhabi, yang menganggapnya sebagai saintis mereka?

Al-Albani memperoleh kepercayaan yang salah ini daripada tafsiran yang salah terhadap Ayat 126 Surah An-Nisa` K ur`ana:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

bermakna itu Ilmu Allahhtetapi ia meliputi segala-galanya.

Al-Albani percaya itu ini Alla sendirihZatnya merangkumi segala yang dicipta(semoga Allah melindungi kita dari salah sangka tersebut)!

Dalam bukunya, dipanggil "MUKHTASAR AL-'ULUW", Nasiruddin Al-Albani menulis demikian Ucapan Allahdan dinyatakan dengan suara dan terdiri daripada bunyi pertuturan.

Dalam pandangan ini, Al-Albani mengikuti Mushabbiha (yang menyamakan Allah dengan makhluk). Walau bagaimanapun, Al-Albani sendiri, mahupun mana-mana Wahhabi, tidak boleh menyebut walaupun satu kenyataan Imam yang benar yang mengesahkan kepercayaan ini. Imam Abu Hanifah berkata dalam karyanya “Al-Fikh al-Akbar”: "Allah bercakap. Ucapan beliau tidak seperti ucapan kita. Kami bercakap dengan bantuan organ pertuturan kami, menyebut pelbagai bunyi. Ucapan Allah tetapi tidak mempunyai permulaan atau penghujung dan tidak terputus, kerana ia bukan bunyi ucapan atau suara.”

Marilah kita memberikan bukti tentang ketidaktepatan pandangan ini, yang diberikan oleh seorang ahli teologi besar pada zaman kita, Sheikh 'Abdullah Al-Hariy dalam bukunya "Sharkh al-k awim 'ala "Sirat al-mustaq im"" ("Penjelasan daripada buku “The True Path”)”. Dalam bahagian yang menerangkan topik "Syfat Allah "Ucapan", saintis menulis bahawa salah satu bukti kukuh bahawa Ucapan Allah tidak diungkapkan oleh bunyi ucapan atau suara, atau apa-apa bahasa adalah kata-kata Nabi Muhammad. , salam sejahtera ke atasnya: “Pada hari kiamat, setiap kamu akan mendengar firman AllahhA". Dia memahami daripada ini bahawa Allah sendiri akan menilai semua makhluk. Mari kita jelaskan dengan lebih terperinci bagaimana sabda Rasulullah saw membuktikan keyakinan kita tentang Syfat Allah "Ucapan".

Pada Hari Kiamat, Allah menghakimi semua manusia: Dia membenarkan kedua-dua orang kafir dan orang beriman untuk mendengar Ucapan-Nya. Dan pada masa ini, hamba-hamba Allah memahami bahawa mereka harus menjawab soalan tentang niat dan tindakan yang telah mereka lakukan semasa hidup mereka dan perkataan yang mereka ucapkan. Allah berfirman dalam al-Quran:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Surah Al-An'am, Ayat 62),

maksud: "Allahhakim paling cepat."

Jika, seperti yang dipercayai oleh orang yang tersesat, semasa Laporan hamba, Allah akan bercakap melalui bunyi ucapan, suara dan dalam bahasa yang berbeza (lagipun, orang yang bercakap bahasa yang berbeza dalam kehidupan akan memegang jawapan pada Hari Kiamat), maka supaya setiap orang melaporkannya, ia akan mengambil masa yang sangat lama, kerana terdapat banyak hamba Allah (ini adalah manusia dan jin). Dan ternyata Allah tidak akan cepat dalam pengiraan. Iblis sahaja hidup beribu-ribu tahun, dan hanya Allah yang tahu berapa lama lagi jin ini akan hidup. Terdapat juga dua kaum kafir, Ya'juj dan Ma'juj (Ya'juj dan Ma'juj), - jumlah mereka lebih banyak daripada manusia: disampaikan dalam Hadis bahawa bilangan mereka berkorelasi dengan semua manusia, seperti seribu dengan satu. Jika Allah memanggil hamba-hamba-Nya melalui suara atau bunyi ucapan, ia akan mengambil masa yang lama, dan Laporan itu tidak akan berakhir dalam masa yang singkat (saat), seperti yang dikatakan tentang ini dalam Al-Quran. Oleh itu adalah jelas kepada orang yang munasabah bahawa Ucapan Allahbukan suara, bukan bunyi ucapan, Apa ia tidak dinyatakan dalam mana-mana bahasa.

Al-Albani menafikan ta'wil (tafsir) Imam Al-Bukhariy, penyampai Hadith yang paling terkenal, yang diberikan olehnya berkaitan dengan Ayat 88 Surah Al-Kasas, menegaskan pemahaman literalnya:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Segala sesuatu akan lenyap kecuali Kekuasaan AllahhA".

Al-Albani menafikan takwil ini, mengatakan bahawa seorang Muslim tidak boleh memberi takwil seperti itu. Di samping itu, dia berdusta dengan sengaja bahawa kononnya tidak ada satu pun salinan Himpunan Imam Al-Bukhariy yang mengandungi ta'wil ini, kerana, menurut Al-Albani, ta'wil seperti itu didakwa menafikan kewujudan Allah (kononnya membawa kepada kepada ateisme).

Telah diketahui dengan pasti bahawa ta`wil ini terdapat dalam semua manuskrip Al-Bukhariy. Oleh kerana semua kitab Al-Bukhariy mengesahkan bahawa ketika menafsirkan Surah "Al-Kasas" dia memberikan ta'wil seperti itu, ternyata Al-Albani mengklasifikasikan Imam yang berwibawa itu sebagai kafir apabila dia mengatakan bahawa seorang Muslim harus memberi seperti itu. ta'wil tidak boleh.

Ta'wil untuk Ayat ini bukan sahaja diberikan oleh Imam Al-Bukhariy, tetapi juga oleh ulama lain, contohnya, Sufyan As-Sauriy menafsirkan Ayat ini dengan cara ini: "Segala sesuatu akan lenyap, kecuali apa yang dilakukan kerana Allah (yakni, kecuali amal soleh)".

Al-Albani memanggil Nabi Muh ammad, assalamualaikum, yang tersesat. Dia menganggap hilang dari semua orang yang bertawassul (memohon kepada Allahhdemi para nabi dan wali). Al-Albani berkata demikian malah Allahhmemanggil Nabi sesat(semoga Yang Maha Kuasa melindungi kita daripada tanggapan yang salah)!

Al-Albani menulis dalam kitabnya "FATAWI AL-ALBANI": “Orang-orang yang bertawassul demi orang-orang yang suci dan bertaqwa, aku dengan hati nurani yang bersih memanggil mereka yang terkeluar daripada Kebenaran (yakni, sesat). Kata-kata yang saya katakan kepada orang-orang ini dibenarkan, i.e. sepadan dengan Islam, kerana dalam Surah "Ad-Duha" Allahhmemanggil Nabi, yang kepadanya wahyu belum diutus, telah hilang.”

Al-Albani menghina Nabi Muhammad s.a.w. dengan menyebut Dia sesat atau kafir - ini adalah bukti bahawa dia tidak menghormati para Nabi, kerana dia menghina orang yang paling mulia daripada Mereka. Kepercayaan palsu beliau dalam perkara ini berpunca daripada tafsiran beliau yang salah terhadap Ayat 7 Surah Ad-Duh a. Allah Taala berfirman:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Maksud ayat ini ialah: “Rasulullahh dan sebelum turunnya Nubuat kepada-Nya, dia tidak mengetahui perincian norma-norma Syari’ah, dan hanya dengan turunnya Wahyu pengetahuan ini datang kepada-Nya.” Nabi sentiasa - baik sebelum turunnya Wahyu dan selepas itu - mengenal Tuhannya dan beriman, Baginda mengetahui bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Pencipta.

Dalam kitab yang sama, Al-Albani, seperti Wahhabi yang lain, menggelar orang Islam yang melakukan tawassul sebagai musyrik.

Umat Islam sepanjang zaman telah bertawassul demi Nabi dan orang suci. Dan tidak ada yang melarang hal ini sehinggalah ketika Ibn Taimiyah muncul (abad XIII M).

Albani juga bersetuju dengan perkara berikut kenyataan pengasas Wakhhabisme Muhammad Ibn ‘Abd Al Bahh aba: “Sesiapa yang menerima seruan kami adalah sama hak dan memikul tanggungjawab yang sama seperti kami, dan sesiapa yang tidak menerima seruan kami adalah kafir (kafir), yang darahnya halal (dibolehkan).”

Kenyataan Ibn ‘Abd Al-Wahhab ini telah disebutkan oleh ramai ulama. Ini termasuk Syeikh Ahmad Ibn Zayni Dakhlan, serta Mufti Anbalit dari Mekah, Syeikh Muh Ammad Ibn Ubaydullah dalam kitab “As-sukh ub al-wabila ‘ala daraih al-kh anabila”.

Albani dalam bukunya dengan tajuk "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" menyeru untuk menghancurkan kubah hijau di atas kubur Nabi Muhammad saw, dan memindahkan kubur ke luar Masjid Nabawi di Madinah.

Kata-kata ini hanya boleh datang dari orang yang hatinya dipenuhi dengan kedengkian dan kebencian terhadap Nabi saw! Kepercayaan palsu yang dimiliki oleh Al-Albani (menyamakan Allah dengan makhluk - at-tashbih) menjadikan hatinya hitam, itulah sebabnya dia mengucapkan kata-kata yang rendah ini. Setelah berkata demikian, Albani memanggil semua orang Islam yang selama berabad-abad menziarahi kubur Nabi, yang terletak di Masjid Madinah, jahil (orang jahil yang tidak mempunyai pengetahuan agama), kerana mereka melihat kubah di atas kubur Nabi, tetapi tidak membantah, tidak berhenti, kerana dia percaya Albani, ini adalah satu pelanggaran. Adalah mustahil untuk membayangkan bahawa umat Islam selama berabad-abad mendiamkan diri tentang pelanggaran itu, kerana dikatakan oleh Ibn Mas'ud, salah seorang sahabat Nabi Muhammad saw: "Apa yang orang Islam anggap baik adalah baik, dan apa yang mereka menganggap keji itu sebenarnya amat menjijikkan." Al-Kh afiz Ibn Kh adjar menyebut sanad pernyataan ini kuat (darjat “x asan”). Peraturan yang disampaikan oleh Al-Kad yad ‘Iyad dan Imam An-Nawawi adalah seperti berikut: “Sesiapa yang mengucapkan kata-kata yang daripadanya semua orang Islam disangka dalam kesesatan adalah kafir (kafir). Menurut peraturan ini, Al-Albani sendiri jatuh ke dalam kekufuran (kufur). Lagipun, makam Nabi saw, dan para sahabat terdekatnya Abu Bakar As-Saddiq a dan 'Umar Ibn Khatt aba (radiyallahu 'anhum) telah dimasukkan ke dalam kompleks Masjid Madinah semasa pemerintahan Khalifah ' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis - Muslim 3 abad pertama dari zaman Nabi Mukh ammad, saw.

Dia berasal dari keluarga miskin dan beragama. Ayahnya, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, setelah mendapat pendidikan Syariah di Istanbul (Turki), kembali ke Albania dan menjadi ulama besar dan ahli teologi mazhab Hanafi.

Selepas Ahmet Zogu berkuasa di Albania, dan idea-idea sekularisme mula tersebar di negara itu, keluarga bakal syeikh telah melakukan hijrah (penghijrahan untuk menyelamatkan kepercayaan mereka) ke Damsyik (Syria). Di sini dia mendapat pendidikan rendah di sebuah sekolah, yang selama berabad-abad menjadi tempat perlindungan bagi semua orang yang menuntut ilmu, dan kemudian ayahnya mula mengajarnya Al-Quran, peraturan membaca Al-Quran (Tajwid), tatabahasa Arab, hukum mazhab Hanafi dan akidah mata pelajaran Islam yang lain. Di bawah bimbingan bapanya, budak itu menghafal Al-Quran. Selain itu, Syeikh Saeed al-
Burhani, beliau mempelajari buku "Maraqi al-Falah" (hukum mazhab Hanafi) dan beberapa karya tentang linguistik dan retorik, semasa menghadiri kuliah oleh ramai saintis cemerlang, antaranya Muhammad Bahjat Baytar dan Izuddin at-Tanuhi harus diketengahkan terutamanya . Syeikh al-Albani juga mempelajari kemahiran seorang pembuat jam dari bapanya, berjaya di dalamnya dan menjadi seorang tuan yang terkenal, dari mana dia mencari rezeki.

Di sebalik bantahan bapanya, anak lelaki itu memulakan kajian yang lebih mendalam tentang hadith dan ilmu berkaitan. Perpustakaan keluarga, yang kebanyakannya terdiri daripada pelbagai karya-karya mazhab Hanafi, tidak dapat memenuhi keperluan dan kehausan ilmu pemuda itu.
Tidak mempunyai dana yang mencukupi untuk membeli banyak buku, dia mengambilnya dari perpustakaan Damsyik terkenal "Az-Zahiriyya" atau terpaksa meminjam daripada peniaga buku. Pada masa itu dia sangat miskin sehinggakan dia tidak mempunyai wang yang cukup untuk membeli buku nota. Oleh itu, dia terpaksa mengambil helaian kertas di jalan - sering dibuang poskad - untuk menulis hadis padanya.

Sejak usia dua puluh tahun, terpengaruh dengan artikel dari majalah "Al-Manar" yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Rasyid Rida, di mana beliau mendedahkan tahap kebolehpercayaan hadith-hadith dalam buku al-Ghazali "The Resurrection of the Sciences of Faith" melalui kritikan terhadap kebolehpercayaan sanad (isnad) mereka, Syeikh al-Albani mula mengkhususkan diri dalam pengajian hadith dan ilmu berkaitan. Menyedari pada pemuda itu tanda-tanda akal yang cerah, kebolehan luar biasa, daya ingatan yang sangat baik, serta keinginan yang kuat untuk mempelajari ilmu-ilmu Islam dan hadis, Syeikh Muhammad Raghib at-Tabah, seorang ahli sejarah dan ahli hadis di kota Aleppo, memberinya izin (ijazah) kepada
penyampaian hadis-hadis daripada himpunan risalah beliau tentang perawi-perawi sahih yang bertajuk “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah”. Selain itu, beberapa waktu kemudian, Syeikh al-Albani juga menerima ijazah daripada Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, yang mana sanadnya kembali kepada Imam Ahmad, semoga Allah merahmati mereka.

Karya hadith pertama syeikh ialah penulisan semula manuskrip dan penyusunan nota karya monumental pakar hadith terbesar (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya. min-al-Akhbar" , yang mengandungi kira-kira lima ribu hadith. Sejak saat itu hingga akhir hayatnya, perhatian utama Syeikh al-Albani adalah mengabdikan ilmu hadith yang mulia.

Selepas beberapa lama, beliau menjadi terkenal di kalangan saintifik Damsyik. Direktorat Perpustakaan Al-Zahiriyya malah memperuntukkan beliau sebuah bilik khas untuk penyelidikan dan kunci kepada simpanan buku perpustakaan, di mana beliau boleh bekerja dari awal pagi hingga lewat malam. Syeikh al-Albani begitu mendalami ilmu hadith sehinggakan dia kadang-kadang menutup bengkel pembuatan jam dan tinggal di perpustakaan selama dua belas jam sehari, berhenti hanya untuk menunaikan solat. Selalunya dia tidak keluar dari perpustakaan untuk makan, hanya dengan beberapa sandwic yang dibawanya. Suatu hari, ketika Syeikh al-Albani meneliti hadith yang terkandung dalam manuskrip “Zamm al-Malahi” oleh Hafiz Ibn Abi Dunya, dia mendapati bahawa ia telah kehilangan satu jilid penting. Untuk mencari halaman yang hilang, dia mula menyusun katalog terperinci semua manuskrip hadith yang disimpan di perpustakaan. Akibatnya, Syeikh al-Albani menjadi akrab dengan kandungan sepuluh ribu manuskrip, yang dibuktikan
beberapa tahun kemudian oleh Dr. Muhammad Mustafa Azami, yang dalam mukaddimah bukunya A Study of Early Hadith Literature menulis: "Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Sheikh Nasiruddin al-Albani kerana memberikan saya pengetahuan luas tentang manuskrip yang jarang ditemui."

Dalam tempoh hidupnya ini, Syeikh al-Albani menulis berpuluh-puluh perkara yang berguna
karya, kebanyakannya masih belum diterbitkan. [Catatan editor: buat masa ini, lebih 70 manuskrip Sheikh al-Albani masih belum diterbitkan]

Ramai orang dari kalangan penyokong fanatik mazhab, sufi dan penganut bid'ah agama mengangkat senjata menentangnya. Lebih-lebih lagi, mereka menghasut rakyat jelata untuk menentang syeikh, melampirkan pelbagai label kepadanya. Sementara itu, ulama Damsyik yang dihormati, yang terkenal dengan pengetahuan mendalam tentang agama, menyokong penuh seruan Islam (dakwah) Syeikh al-Albani, mendorongnya untuk terus melakukan aktiviti zuhud. Antaranya, ia amat diperlukan
menonjolkan ulama Damsyik yang mulia seperti Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, Syeikh Abd al-Fattah dan Imam Tawfik al-Bazrakh, semoga Allah merahmati mereka.

Karya asli pertama Sheikh, berdasarkan pengetahuan tentang hujah Syariah dan prinsip fiqh perbandingan, adalah kitab "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Amaran kepada ahli ibadah agar tidak memilih kuburan sebagai tempat solat" ), yang kemudiannya diterbitkan beberapa kali. Salah satu koleksi hadis pertama yang disemak oleh Syeikh al-Albani untuk kesahihannya ialah al-Mu'jam al-Saghir oleh at-Tabarani.

Selepas beberapa lama, Syeikh al-Albani mula mengajar. Kelas beliau, yang dihadiri pelajar universiti dan guru dua kali seminggu, membincangkan isu-isu akidah Islam, hukum (fiqh), hadis dan ilmu-ilmu lain. Khususnya, Syeikh al-Albani membaca sepenuhnya kursus kuliah dan menganalisis di dalam kelasnya kandungan karya klasik dan moden berikut tentang Islam: “Fath al-Majid” oleh Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (komentar kepada karya al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" oleh Ahmad Shakir (komentar kepada buku "Ikhtisar Ulum al-Hadith" oleh Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" oleh Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" oleh Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" oleh Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" oleh al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" oleh al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" oleh Ibn Daqiqa al "Iida .

Syeikh itu dipilih sebagai ahli Jawatankuasa Hadith, yang bertanggungjawab menerbitkan kitab-kitab Sunnah dan menyemak hadis-hadis yang terkandung di dalamnya. Sheikh al-Albani melawat banyak negara dengan beberapa siri kuliah (Qatar, Mesir, Kuwait, UAE, Sepanyol, Great Britain, dll.). Walaupun dia menjadi terkenal di seluruh dunia, dia tidak pernah mempunyai keinginan untuk kemasyhuran. Dia sering mengulangi kata-kata berikut: " "Cinta akan kemasyhuran mematahkan punggung lelaki."

Sheikh al-Albani mengambil bahagian dalam banyak program televisyen dan radio, terutamanya menjawab pelbagai soalan daripada penonton televisyen dan pendengar radio. Di samping itu, sesiapa sahaja boleh menghubungi syeikh di rumah dan secara peribadi bertanya kepadanya soalan. Menurut saksi mata, Syeikh al-Albani dalam kes ini mengganggu kerjanya, mendengar dengan teliti soalan itu, menyelidiki semua butirannya, dan kemudian menjawabnya secara terperinci dan teliti, menunjukkan sumber rujukan yang dia sebutkan, pengarangnya, dan malah nombor halaman di mana ia berada. Perlu diingatkan di sini bahawa syeikh menjawab bukan sahaja soalan
agama dan undang-undang, tetapi juga mengenai soalan yang berkaitan dengan metodologi (minhaj), dengan itu menjadi salah seorang saintis pertama yang memberikan jawapan kepada soalan-soalan seperti ini. Syeikh al-Albani berulang kali menekankan pentingnya menggabungkan akidah yang betul dan metodologi yang betul (minhaj), berdasarkan Al-Quran, Sunnah dan jalan orang-orang yang soleh dari terdahulu.
generasi pertama umat Islam.

Ahli teologi dan imam Islam utama bercakap dengan hormat tentang Syeikh al-Albani. Mereka berunding dengannya tentang masalah agama dan undang-undang, melawatnya, dan bertukar surat. Sheikh al-Albani bertemu dan mengekalkan surat-menyurat aktif dengan pakar hadith terkemuka di Pakistan dan India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maghribi (Muhammad Zamzami), Mesir (Ahmad Shakir), Arab Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) dan negara-negara lain.

Adapun warisan keilmuan Syeikh al-Albani agak besar. Semasa hayatnya, beliau telah menulis 190 buah buku, memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam 78 karya tentang Islam, yang ditulis oleh ulama Islam terbesar. Perlu diingatkan di sini bahawa Syeikh al-Albani mempelajari dan meneliti hadith selama lebih daripada enam puluh tahun, memeriksa ketepatan lebih 30 ribu isnad individu yang terkandung dalam puluhan ribu hadith. Jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh adalah lebih kurang 30 jilid. Di samping itu, lebih 5 ribu ceramah Sheikh telah dirakam pada kaset audio.

Perlu diperhatikan bahawa kebolehan dan bakat luar biasa Sheikh al-Albani menampakkan diri bukan sahaja dalam penyelidikan saintifik, tetapi juga dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, di rumahnya di pinggir Amman, di mana syeikh berpindah menjelang akhir hayatnya, dia secara peribadi membina pemanas air yang dikuasakan oleh tenaga solar, lif yang membawanya ke tingkat dua (pada usia tuanya ia menjadi sukar bagi syeikh
menaiki tangga), jam matahari yang dipasang di atas bumbung rumah dan dengan tepat menunjukkan waktu solat, serta perkara-perkara lain yang berguna.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Syeikh al-Albani banyak berusaha untuk menyemak dan memilih hadith-hadith yang boleh dipercayai daripada hadith-hadith yang dhaif atau rekaan. Justeru, beliau memeriksa kesahihan koleksi hadith yang terkenal oleh at-Tirmidzi, Abu Daud, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi dan muhaddi yang lain.Selain itu, Syeikh al-Albani
memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam karya ahli kalam terkenal dahulu dan sekarang: “Al-Adab al-Mufrad” oleh Imam al-Bukhari, “Al-Shama’il al-Muhamadiyya” oleh at-Tirmizi, “Riyadh al-Salihin" dan "Al-Adhkar" oleh Imam an-Nawawi, "Al-Iman" oleh Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" oleh Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" oleh Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" oleh Yusuf Qaradawi dan banyak lagi kitab terkenal.

Terima kasih kepada Syeikh al-Albani, yang menyusun jilid berasingan di mana dia mengumpulkan hadis-hadis yang lemah dan boleh dipercayai, Islam.
ulama dan umat Islam biasa berpeluang membezakan hadith-hadith dhaif dan fiksyen daripada hadith-hadith yang boleh dipercayai dan baik.

Syeikh al-Albani juga menulis buku dan artikel yang sangat baik tentang Islam, di antaranya sebutan khusus harus dibuat tentang buku-buku seperti "At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu" ("Pencarian untuk mendekatkan diri kepada Allah: peraturan dan jenisnya" ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, redha Allah "anhu"" (""Haji Nabi saw, tentang yang Jabir berkata, semoga Allah meridhainya""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Ritual Haji dan Umrah menurut Kitab (Allah), As-Sunnah dan hadis-hadis orang-orang yang soleh terdahulu ""), "" Sifat solat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Penjelasan tentang doa Nabi saw, sejak awal lagi. hingga akhir, bagaimana jika anda melihatnya dengan mata kepala anda sendiri""), "Ahkam al-Jana" dari wa Bidaukha" ("Peraturan pengebumian dan bid'ah agama yang berkaitan"), "Fitna at-Takfir" ("Kesusahan , disebabkan oleh mereka yang menuduh orang Islam kafir"") dan lain-lain lagi.

Syeikh al-Albani membesarkan dan mendidik ramai pelajar yang kini terkenal di seluruh dunia. Antaranya, sebagai contoh, patut ditonjolkan keperibadian seperti Syeikh Hamdi Abd al-Majid, Syeikh Muhammad "Eid Abbasi, Doktor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Syeikh Muhammad Ibrahim Shakra, Syeikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" dan Syeikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Syeikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Syeikh Salim al-Hilali, Syeikh Muhammad Salih al-Munajjid dan ramai lagi. Sebagai mengiktiraf jasa Sheikh, beliau telah dianugerahkan Hadiah Dunia Raja Faisal untuk Penyelidikan Islam pada tahun 1419 Hijrah atas "usaha saintifiknya dalam menjaga Hadis Nabi melalui penyelidikan, pengesahan dan pengajaran."

Syeikh al-Albani terus terlibat dalam aktiviti sains dan pengajaran sehingga ke akhir hayatnya, sehingga kesihatannya merosot secara mendadak. Syeikh itu meninggal dunia pada hari Sabtu sebelum matahari terbenam pada hari ke-22 bulan Jumada al-Saniyya, 1420 Hijrah (2 Oktober 1999 mengikut kalendar Kristian) pada usia 87 tahun.

Solat jenazah untuknya dilakukan pada petang hari yang sama, kerana syeikh menulis dalam wasiatnya bahawa pengebumiannya akan dilangsungkan secepat mungkin sesuai dengan Sunnah Nabi saw. Jumlah orang yang mengambil bahagian dalam solat ini adalah lebih daripada lima ribu orang.
Semoga Allah Taala mengampuninya dan semoga Dia menunjukkan rahmatNya!