Sementara Syeikh al-Albani mengkritik mazhab hukum (mazhab) dan mereka yang menganggap diri mereka berada di dalamnya, beliau juga mempunyai kata-kata berikut:

Sheikh:“… Ini mungkin luar biasa untuk awak. Dan ini adalah wajar, kerana anda adalah seorang Hanbali, walaupun anda seorang Salafi dalam aqid.”
Bertanya:"Saya dengan hujah, syeikh."
Sheikh:“Baiklah, segala puji bagi Allah, inilah yang kami mahukan. Namun, saya tidak menuduh anda tidak mengikut hujah. Perhatikan, saya hanya menggambarkan realiti dengan mengatakan bahawa anda seorang Hanbali. Atau adakah anda menafikannya?
Bertanya:"Tidak, Sheikh."
Sheikh:"Ini dia. Oleh itu, anda bersegera untuk membantah saya apabila anda mengatakan bahawa anda sedang bertengkar. Sebab saya tak salahkan awak. Anda sekarang menggabungkan dua sifat, dan ini adalah kewajipan (wajib) setiap orang yang menuntut ilmu: bahawa dia menjadi seorang Hanbali bersama-sama dengan mencari hujah, bahawa dia menjadi seorang Hanafi bersama dengan mencari hujah, bahawa dia menjadi seorang Maliki bersama. dengan mencari dalil, bahawa dia bermazhab Syafi'i bersama mencari dalil. Bukan dengan cara yang diandaikan oleh kebanyakan saudara Salafi kita - secara dangkal, sembrono, iaitu: “Apakah ini, saudara, bagi Hanafi, Syafi’i, Malikit, Hanbali? - dan sebagainya. - Perlu: Allah berfirman, Rasulullah bersabda.
"Allah berfirman, Rasul berkata" - ini memerlukan persiapan supaya kamu bersedia untuk ini, dan (kemudian) jika (bukti) didapati di sana, maka "ini akan menjadi mazhab saya." Jika ada suasana yang serupa dengan suasana Salaf, yang di dalamnya tidak ada mazhab 1 , tetapi hanya "Allah berfirman, Rasulullah bersabda" - maka tidak boleh seseorang itu Hanafi, Syafi'i, Maliki, Hanbali. Namun, realitinya masyarakat ini hilang dan tidak wujud. Jadi atau tidak?
Bertanya:"Jadi".
Sheikh:“Maka, saya faham dari kata-kata anda bahawa anda dan orang lain adalah Hanbali, dan tidak baik untuk bertengkar mengenai perkara ini. Dan apabila saya mengatakan bahawa anda seorang Hanbali, mengapa anda malu untuk menerapkan penerangan ini kepada diri anda sendiri? Lagipun, ia adalah tanggungjawab anda. Namun, jika anda seorang Hanbali membuat taklif buta yang bertentangan dengan hujah, maka kritikan akan datang. 2 . Saya tidak mengkritik awak."
Bertanya:"Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan."

Lirik: "Silsila al-huda wa an-nur", 296.
___________________

2 Adapun kewajipan mengikut pendapat yang hujahnya dilihat lebih kuat, di sini perlu dibezakan antara dan.
Menurut pendapat yang sebulat suara, mujtahid wajib mengikut pendapat yang hujahnya dilihat lebih kuat.
Bagi mukallid pula, persoalan ini merujuk kepada keadaan apabila dua fatwa berbeza datang kepada mukallid daripada dua mujtahid yang berbeza. Ulama mempunyai tujuh pendapat tentang apa yang harus dilakukan:
1. Dia berhak memilih sesiapa sahaja untuk diikuti.
2. Dia harus cuba mengenal pasti yang paling arif dan mengikutinya.
3. Dia harus cuba mengenal pasti yang paling berhati-hati dan mengikutinya.
4. Dia hendaklah mengikut pendapat yang lebih selamat dan berat.
5. Dia mesti mengikut pendapat yang lebih ringan.
6. Dia hendaklah bertanya kepada mujtahid ketiga dan mengikut pendapat yang bertepatan dengan jawapan yang ketiga.
7. Hendaklah dia mengikut pendapat, hujah yang dilihatnya lebih meyakinkan.

Pendapat yang ketujuh adalah pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyyah dan banyak syaikh moden dari mazhab Saudi yang membuat taklif pendapat ini untuk Ibn Taymiyyah dan menyebarkannya.
Sebilangan besar saintis menyatakan salah satu daripada enam pendapat pertama.

Maksudnya, menurut jumhur ulama, seorang Muslim yang belum mencapai darjat ijtihad tidak wajib mengikut pendapat yang kelihatan “lebih kuat” baginya. (Lagi di sini: kemudian di sini: dan di sini: ) Kerana dia tidak mempunyai pengetahuan yang mencukupi untuk benar-benar menentukan pendapat mana yang "lebih kuat". Dan apa yang dilihatnya tidak penting, kerana bagi orang yang buta huruf apa-apa boleh kelihatan, malah secara langsung bertentangan dengan Syariah.

Dan beberapa orang, seperti Imam Ibn al-Humam al-Hanafi, berkata bahawa adalah lebih baik mengikuti pendapat yang kelihatan "lebih kuat" kepada mukallid, tetapi sekali lagi tidak perlu (lihat:).

Oleh itu, penggunaan panggilan nama, seperti "mazhab", serta tuduhan yang dipanggil. "Taqlid buta" dan "fanatik mazhab" terhadap mereka yang bukan mujtahid dan mengikut jumhur mutlak ulama masyarakat Islam dalam perkara ini adalah tidak boleh diterima dan merupakan satu jenayah besar. Kerana ia bermaksud keterlaluan berikut:

1. Melarang orang lain bercanggah dengan diri mereka sendiri dalam sesuatu soalan, jawapan yang diterima oleh imam-imam agama daripada ijtihad.
2. Tuduhan jumhur ulama masyarakat Islam sebagai khayalan dan selama berabad-abad mereka telah mewajibkan seluruh umat terpedaya dalam kebanyakan agama.
3. Tuduhan majoriti umat Islam biasa dalam kesesatan dalam kebanyakan agama kerana mereka mengikuti kebanyakan imam dan ulama yang terkemuka dalam masalah ini selama satu milenium, dan bukan Ibn Taymiyyah.
4. Membatasi kebenaran kategori kepada pendapat Ibn Taimiyah dan mewajibkan semua Muslim, termasuk imam dan ulama, untuk mengikutinya dalam pendapat ini, dan ini adalah.

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2 Oktober 1999) (Diterjemah daripada bahasa Arab محمد ناصر الدين الألباني dengar)) adalah seorang ulama Islam Albania yang pakar dalam hadis dan fiqh. Dia membina reputasinya di Syria, tempat keluarganya berpindah ketika dia masih kecil dan tempat dia menerima pendidikan.

Albani dianggap sebagai tokoh utama dalam gerakan Salafi yang murni, yang berkembang pada abad ke-20. Al-Albani tidak menggalakkan keganasan, lebih mengutamakan sikap pasif dan tunduk yang ditubuhkan oleh kerajaan-kerajaan sedangkan dia sedar bahawa kerajaan-kerajaan ini tidak mewakili rakyat negara mereka, mahupun orang Islam, tetapi kerajaan tentera salib.

pengajian hadis

Kerjaya skolastik

Bermula pada tahun 1954, Albany mula menyampaikan pelajaran mingguan tidak rasmi. Menjelang 1960, popularitinya mula membimbangkan kerajaan Syria, dan dia diletakkan di bawah pengawasan kerajaan Hafiz al-Assad. Dia dipenjarakan dua kali pada tahun 1969. Pada akhir 1970-an, kerajaan meletakkannya di bawah tahanan rumah lebih daripada sekali.

Selepas beberapa tulisannya diterbitkan, Albani telah dijemput untuk mengajar hadis di Universiti Islam Madinah di Arab Saudi oleh naib presiden universiti itu ketika itu, Abd al-Aziz ibn Baz. Tidak lama selepas ketibaannya, Albani menimbulkan kemarahan golongan elit Wahhabi di Arab Saudi, yang tidak menyukai kedudukan anti-tradisionalisnya dalam perundangan Islam. Mereka kecewa dengan cabaran intelektual Albani untuk memerintah mazhab Hanbali, tetapi tidak dapat mencabarnya secara terbuka kerana popularitinya. Apabila Albani menulis buku yang menyokong pandangannya bahawa niqab, atau tudung muka penuh, bukanlah satu kewajipan yang mengikat bagi wanita Islam, dia menyebabkan kekecohan kecil di negara itu. Lawannya memberi jaminan bahawa kontraknya dengan universiti dibenarkan tamat tanpa pembaharuan.

Pada tahun 1963, Albani meninggalkan Arab Saudi dan kembali belajar dan bekerja di Perpustakaan Az-Zahiriyah di Syria. Dia meninggalkan kedai jamnya di tangan salah seorang abangnya. Beliau kemudiannya dijemput ke Arab Saudi pada 1970-an, tetapi tidak tinggal lama kerana mendapat tentangan daripada ulama.

Penjara di Syria

Dia diletakkan di bawah tahanan rumah lebih daripada sekali pada 1970-an oleh rejim Ba'ath Hafez al-Assad. Kerajaan Syria menuduh Albani "mempromosikan Dawah Wahabi, yang memesongkan Islam dan mengelirukan umat Islam."

Kehidupan nanti

Albani melawat pelbagai negara untuk berdakwah dan bersyarah - antaranya Qatar, Mesir, Kuwait, Emiriah Arab Bersatu, Sepanyol dan United Kingdom. Dia berpindah beberapa kali antara Syria dan beberapa bandar di Jordan. Dia juga tinggal di UAE.

portal islam

Albani merupakan penyokong Salafisme dan dianggap sebagai salah satu tokoh utama gerakan ini pada abad ke-20. Orang Albania mengkritik empat aliran utama undang-undang Islam dan menolak pandangan tradisional Sunni bahawa umat Islam harus secara automatik memasukkan fiqh (perundangan) dalam mazhab. Sebaliknya, dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya dengan kritis menyemak sastera hadith dan percaya bahawa banyak hadith yang diterima sebelum ini adalah tidak adil. Ini menyebabkan beliau mengeluarkan peraturan yang bertentangan dengan majoriti Islam. Walaupun Salafisme sering dikaitkan dengan Wahhabisme, Albani membezakan antara kedua-dua gerakan dan dia mengkritik yang kedua sambil menyokong yang terdahulu. Dia mempunyai sikap yang kompleks terhadap setiap pergerakan.

Albani adalah antara beberapa ulama terkemuka Salafi yang berdakwah selama beberapa dekad menentang apa yang mereka anggap sebagai literalisme yang diselewengkan oleh golongan pelampau. Dari segi politik, mereka adalah Pendiam yang menolak kewaspadaan dan pemberontakan terhadap negara. Mereka percaya bahawa umat Islam harus menumpukan perhatian kepada memperhalusi kepercayaan dan amalan mereka, dan bahawa, pada masanya, "Tuhan akan membawa kemenangan ke atas kuasa dusta dan ketidakpercayaan."

Pandangan Albany sendiri tentang perundangan dan dogma telah menjadi subjek perdebatan dan perdebatan. Semasa lawatan 1989 ke Arab Saudi, Albani ditanya sama ada dia berpegang kepada mazhab Zahiri yang kurang dikenali dalam undang-undang Islam; dia menjawab mengiyakan. Lawan arus perdana Albani telah mengesahkan ini sebagai titik permulaan untuk kritikan. Sebilangan pelajar Albani telah menafikan pergaulan mereka dengan mana-mana sekolah fiqh formal.

kontroversi

Albani memegang beberapa pandangan yang bercanggah yang bertentangan dengan konsensus Islam yang lebih luas, dan lebih khusus dengan fiqh Hanbali. Ini termasuk:

• pendapat beliau bahawa mihrab - Nisha yang terdapat di masjid-masjid yang menunjukkan arah Mekah - adalah bid'ah (bid'ah).
• pendapatnya bahawa boleh solat di masjid dengan memakai kasut
• gesaannya agar rakyat Palestin meninggalkan wilayah yang diduduki kerana, katanya, mereka tidak dapat mengamalkan kepercayaan mereka di sana sebagaimana mestinya dan ini juga menjadi kontroversi dalam gerakan Salafi.
• pendapat beliau bahawa haram bagi wanita memakai gelang emas.
• pendapatnya ialah tidak perlu wanita menutup muka.
• pendapat beliau bahawa pemerintah Islam hendaklah daripada kabilah al-Quraisy.

Formula Solat (Sala).

Albany menulis sebuah buku di mana dia mentakrifkan semula gerak isyarat dan formula yang sesuai, mewakili ritual solat Muslim "Menurut amalan Nabi semoga Allah memberkatinya sallams." Mereka bertentangan dengan ajaran semua mazhab fiqh yang telah ditetapkan.

Kerana dia mendakwa bahawa beberapa butiran doa tertentu yang telah diajar dari generasi ke generasi adalah berdasarkan hadis yang meragukan, bukunya menimbulkan kebimbangan yang besar. Penjelasan Albani tentang mengerjakan solat Tahajjud dan Tarawih jauh menyimpang daripada amalan yang telah ditetapkan.

Albani secara terbuka mengkritik Syed Qutb selepas pemimpin itu dihukum bunuh. Dia mendakwa bahawa Qutb telah menyeleweng dalam iman dan memegang kepercayaan Keesaan Wujud. Di samping itu, Albani menuduh Hassan al-Banna, ketua Ikhwanul Muslimin, sebagai bukan ulama agama dan memegang "jawatan yang bertentangan dengan Sunnah".

kritikan

Albani telah dikritik oleh beberapa ulama Sunni kontemporari. Safar al-Hawali mengkritik Albani kerana "kutukan kategori Taqlid" dan "revisionisme berasaskan hadith radikalnya".

Pada awal 1970-an ulama hadith Syria Abd al-Fatta Abu Ghadda menerbitkan sebuah risalah menentang penilaian semula al-Albani terhadap Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Pada tahun 1987, ulama hadis Mesir Mahmoud Said Mamdouh menerbitkan sebuah karya berjudul Memberitahu Pelanggaran Muslim al-Albani kepada Sahih Muslim selepas.

Beliau menyatakan bahawa:

Malah, saya telah membuat kesimpulan bahawa kaedah beliau tidak bersetuju dengan kaedah fiqh dan ahli hadis, dan kaedah beliau menimbulkan kekeliruan yang besar dan gangguan yang nyata dalam keterangan fiqh secara am dan khususnya. Dia tidak mempunyai kepercayaan daripada para imam hak dan hadis, serta hadis-hadis yang kaya dan tradisi undang-undang yang diberikan kepada kita, di mana umat sangat bangga.

Ahli hadis Syria Nur al-Din 'prosh menyangkal sebahagian daripada pandangan al-Albani. Cendekiawan Syria yang sezaman dengannya, Said Ramadan al-Bouti, mengangkat isu itu dengan seruan terkenal Albani agar semua rakyat Palestin meninggalkan Israel, Tebing Barat dan Gaza. Dia menulis dua hujah balas kepada al-Albani bertajuk Anti-Mazhabisme: tentang bahaya bid'ah yang mengancam Syariah dan Salafiya: zaman sejarah yang diberkati, bukan mazhab fiqh.

Biografi ringkas Syeikh al-Albani.

Syeikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (semoga Allah merahmatinya!) dilahirkan di kota Shkodra, bekas ibu kota Albania, pada tahun 1332 Hijriah (pada tahun 1914 mengikut kalendar Kristian). Dia berasal dari keluarga yang miskin. Bapanya, al-Haj Nuh Najati al-Albani, setelah menerima pendidikan Syariah di Istanbul (Turki), kembali ke Albania dan menjadi ahli teologi terkemuka mazhab Hanafi (sekolah agama dan undang-undang). Selepas Ahmet Zogu berkuasa di Albania dan idea-idea ateistik mula tersebar ke mana-mana, keluarga bakal syeikh telah melakukan hijrah (penghijrahan demi menyelamatkan akidah mereka) ke Damsyik (Syria). Di Damsyik, Syeikh al-Albani menerima pendidikan rendahnya di sebuah sekolah yang selama berabad-abad menjadi tempat perlindungan bagi semua orang yang bercita-cita untuk ilmu, dan kemudian dia mula mempelajari Al-Quran, peraturan membaca Al-Quran (tajwid), ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa Arab, hukum madzhab Hanafi dan lain-lain mata pelajaran agama Islam baik daripada bapanya dan daripada syeikh lain (contohnya, Sa'id al-Burkhani).Beliau juga mempelajari kerajinan pembuat jam daripada bapanya, cemerlang. di dalamnya dan menjadi tuan yang terkenal, itulah yang dia perolehi untuk dirinya sendiri.
Pada usia dua puluh tahun, di bawah pengaruh artikel dari majalah "Al-Manar" yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Rasyid Rida, di mana beliau mendedahkan tahap kebolehpercayaan hadith-hadith dalam kitab al-Ghazali "The Resurrection of the Sciences of Iman" melalui kritikan terhadap kebolehpercayaan sanad (Isnad) mereka, Syeikh al-Albani mula mengkhususkan diri dalam Hadis dan ilmu-ilmu berkaitan. Melihat pada pemuda itu tanda-tanda akal yang cerah, kebolehan yang luar biasa, ingatan yang sangat baik, serta keinginan yang kuat untuk mengajar ilmu-ilmu Islam dan hadis, Syeikh Muhammad Ragib at-Tabah, seorang ahli sejarah dan pakar hadis di kota Aleppo, memberinya kebenaran (ijaza) untuk menyampaikan hadis-hadis daripadanya koleksi laporan tentang perawi yang boleh dipercayai bertajuk "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Selain itu, beberapa lama kemudian, Syeikh al-Albani juga menerima ijazah daripada Syeikh Bahjatula Baytar, yang mana sanadnya kembali kepada Imam Ahmad (semoga Allah merahmatinya!).
Karya pertama sheikh masa depan adalah penetapan lengkap dalam penulisan dan ulasan tentang karya monumental pakar terbesar hadith (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", yang mengandungi kira-kira lima ribu hadis.
Bertentangan dengan bantahan bapanya, anak lelaki itu terlibat dalam kajian yang lebih mendalam tentang hadith dan ilmu berkaitan. Lebih-lebih lagi, perpustakaan ayah yang kebanyakannya terdiri daripada pelbagai karya mazhab Hanafi tidak dapat memenuhi keperluan dan dahagakan ilmu tentang bakal syeikh. Tidak mempunyai dana yang mencukupi untuk membeli banyak buku, pemuda itu membawanya dari perpustakaan Damsyik terkenal "Az-Zahiriyya" atau terpaksa meminjam daripada peniaga buku. Pada masa itu dia sangat miskin sehinggakan dia tidak mempunyai wang yang cukup untuk membeli buku nota. Oleh itu, dia terpaksa mengambil helaian kertas di jalan - selalunya poskad dibuang - untuk menulis hadis padanya.
Syeikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya!) menjadi begitu mendalami ilmu hadith sehinggakan dia kadang-kadang menutup bengkel pembuatan jamnya dan tinggal di perpustakaan selama dua belas jam sehari, terputus hanya untuk solat. Selalunya, dia tidak keluar dari perpustakaan untuk makan, hanya dengan beberapa sandwic yang dibawanya. Akhirnya, pihak pengurusan perpustakaan memberinya sebuah bilik khas untuk penyelidikan dan kunci kepada simpanan buku perpustakaan tersebut, tempat syeikh bertugas dari awal pagi hingga lewat malam. Pada suatu hari, ketika Syaikh al-Albani sedang mengkaji dan meneliti hadis-hadis yang terkandung dalam salah satu manuskrip perpustakaan, beliau mendapati bahawa satu buku penting yang hilang daripadanya. Ini mendorong Syaikh untuk membuat katalog teliti semua manuskrip hadith di perpustakaan untuk menentukan yang mana satu buku itu milik. Hasilnya, Syeikh al-Albani berkenalan secara terperinci dengan kandungan kira-kira seribu naskhah yang mengandungi hadis, yang dibuktikan beberapa tahun kemudian oleh Dr Muhammad Mustafa Azami, yang dalam mukaddimah bukunya "Pengajian Kesusasteraan Hadis Awal. " menulis: "Saya ingin merakamkan rasa terima kasih saya kepada Sheikh Nasiruddin al-Albani kerana memberikan saya pengetahuan luas tentang manuskrip yang jarang ditemui. Perlu diingatkan di sini bahawa Syeikh al-Albani juga menyusun katalog manuskrip dengan hadis-hadis yang disimpan di perpustakaan Aleppo (Syria) dan Marrakech (Maghribi), serta di Perpustakaan Negara British. Dalam tempoh masa ini, Syeikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya!) telah menulis berpuluh-puluh karya yang berguna, yang kebanyakannya masih belum diterbitkan.
Pengiktirafan terhadap kelebihan syeikh dalam ilmu hadis datang agak awal. Jadi, sudah pada tahun 1955, Fakulti Syariah Universiti Damsyik menugaskan beliau untuk menjalankan analisis dan kajian terperinci tentang hadith-hadith yang berkaitan dengan jual beli dan transaksi kewangan yang lain.
Perlu diingat bahawa Syeikh al-Albani dengan penuh penghormatan dan kesabaran mengharungi banyak ujian yang menimpanya. Sokongan yang besar di saat-saat sukar dalam hidupnya telah diberikan kepadanya oleh syeikh Damsyik yang dihormati (Syeikh Bahjatul Baytar, Syeikh Abd al-Fattah dan Imam Tawfiq al-Barzakh - semoga Allah merahmati mereka semua!), yang mendorongnya untuk meneruskan kajian beliau.
Selepas beberapa lama, Syeikh al-Albani mula mengajar di Damsyik dua kali seminggu. Dalam kelasnya, yang dihadiri oleh pelajar dan guru universiti, isu dogma Islam ("aqidah"), undang-undang (fiqh), hadis dan ilmu-ilmu berkaitan telah dipertimbangkan. karya tentang Islam: "Fath al-Majid" oleh Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" oleh Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" oleh Muhammad Asad, "Usul al -Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Kata Sabika, "Bas al-Khasis" oleh Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" oleh al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" oleh al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam"" Ibn Dakika al "Eida. Syaikh juga mula melakukan perjalanan bulanan ke pelbagai kota di Syria dan Jordan, menggesa orang ramai untuk mengikuti Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya (selawat dan salam ke atasnya!).
Banyak universiti dan organisasi Islam mula menjemput syeikh kepada mereka, menawarkannya untuk mengambil jawatan tinggi, tetapi dia menolak cadangan ini, menjelaskannya dengan pekerjaannya yang hebat dalam pemerolehan dan penyebaran ilmu.
Selepas beberapa karyanya diterbitkan, Syeikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya!) telah dijemput untuk memberi kuliah tentang ilmu hadith di Universiti Islam Madinah (Arab Saudi), tempat beliau bekerja dari 1381 hingga 1383 . pada Hijriah, menjadi salah seorang ahli kepimpinan Universiti. Berkat usaha beliau, pengajaran hadith dan ilmu-ilmu berkaitan meningkat ke tahap yang lebih tinggi secara kualitatif. Akibatnya, bilangan pelajar yang jauh lebih ramai mula mengkhususkan diri dalam ilmu hadith dan disiplin yang berkaitan. Sebagai mengiktiraf jasa syeikh tersebut, beliau telah dianugerahkan gelaran profesor di Universiti Islam Madinah. Kemudian dia kembali ke pengajian terdahulu dan bekerja di perpustakaan Az-Zahiriya, memindahkan bengkel pembuatan jamnya sendiri kepada salah seorang saudaranya.
Sheikh al-Albani melawat banyak negara (Qatar, Mesir, Kuwait, Emiriah Arab Bersatu, Sepanyol, Great Britain, dll.) dengan beberapa siri kuliah. Walaupun fakta bahawa dia mendapat populariti yang meluas di seluruh dunia, dia tidak pernah mempunyai keinginan untuk kemasyhuran. Dia sering suka mengulangi kata-kata: "Cinta kepada kemasyhuran mematahkan punggung lelaki."
Sheikh al-Albani mengambil bahagian dalam banyak program televisyen dan radio, terutamanya menjawab pelbagai soalan daripada penonton dan pendengar radio. Di samping itu, sesiapa sahaja boleh menghubungi syeikh di rumah dan secara peribadi bertanya kepadanya soalan. Menurut saksi mata, Syeikh al-Albani dalam kes ini mengganggu kerjanya, mendengar dengan teliti soalan itu, menyelidiki semua butirannya, dan kemudian menjawabnya secara terperinci dan terperinci, sambil menunjuk kepada sumber rujukan yang dia sebutkan, kepada soalan itu. pengarang, dan juga ke nombor halaman di mana ia berada. Perlu diingatkan di sini bahawa syeikh menjawab bukan sahaja persoalan-persoalan yang bersifat keagamaan dan perundangan, tetapi juga persoalan-persoalan yang berkaitan dengan metodologi (minhaj), sekali gus menjadi antara saintis pertama yang menjawab soalan-soalan tersebut. Syaikh al-Albani berulang kali menekankan kepentingan menggabungkan akidah yang betul (aqidah) dan metodologi yang betul (minhaj).
Ahli teologi dan imam Islam utama bercakap dengan hormat tentang Syeikh al-Albani. Mereka berunding dengannya tentang perkara-perkara yang berkaitan dengan agama dan undang-undang, melawatnya, dan bertukar-tukar surat. Syeikh al-Albani bertemu dan mengekalkan surat-menyurat aktif dengan pakar terkemuka dalam hadith Pakistan dan India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maghribi (Muhammad Zamzami), Mesir (Ahmad Shakir), Arab Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) dan negara-negara lain.
Sumbangan Syeikh al-Albani dalam ilmu hadith dan kelebihan besar beliau dalam bidang ini telah dibuktikan oleh ramai ulama Islam dahulu dan sekarang: Dr Salah (bekas ketua Fakulti Pengajian Hadith di Universiti Damsyik), Dr Ahmad al-Asal (ketua Jabatan Pengajian Islam di Universiti Riyadh), Syeikh Muhammad Tayyib Awkiji (bekas ketua Fakulti Tafsir dan Hadith di Universiti Ankara), apatah lagi syeikh seperti Ibn Baz, Ibn al-Utsaimin. , Mukbil Ibn Hadi dan lain-lain.
Adapun warisan keilmuan Syeikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya!), Ia cukup besar. Semasa hayatnya, beliau telah menulis 190 buah buku, memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam 78 karya tentang Islam, yang ditulis oleh ulama Islam terbesar. Perlu diingatkan di sini bahawa Syeikh al-Albani terlibat dalam kajian dan penyelidikan hadith selama lebih dari enam puluh tahun, memeriksa kesahihan lebih 30 ribu isnad berasingan yang terkandung dalam puluhan ribu hadith. Jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh adalah lebih kurang 30 jilid. Di samping itu, lebih 5,000 ceramah oleh Sheikh telah dirakam pada kaset audio.
Perlu diperhatikan bahawa kebolehan dan bakat luar biasa Sheikh al-Albani memanifestasikan dirinya bukan sahaja dalam penyelidikan saintifik, tetapi juga dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, di rumahnya di pinggir Amman, di mana syeikh berpindah menjelang akhir hayatnya, dia secara peribadi membuat pemanas air berkuasa solar, lif yang membawanya ke tingkat dua (pada usia tua ia menjadi sukar untuk syeikh untuk menaiki tangga), jam matahari yang dipasang di atas bumbung rumah dan dengan tepat menunjukkan waktu solat, serta perkara-perkara lain yang bermanfaat.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Syeikh al-Albani meletakkan banyak usaha untuk menyemak dan memilih hadith yang boleh dipercayai daripada yang dhaif atau fiksyen. Maka, dia memeriksa kesahihan koleksi hadith at-Tirmidzi, Abu Daud, an-Nasa" dan Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi. dan muhaddi lain.Selain itu, Syeikh al-Albani memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam karya-karya ahli kalam terkenal dahulu dan sekarang: "Al-Adab al-Mufrad" oleh Imam al-Bukhari, -Tirmizi, "Riyad al- Salihin" dan "Al-Azkar" oleh Imam an-Nawawi, "Al-Iman" oleh Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" oleh Ibn al- Qayyima, "Fiqh as-Sunna" oleh Saeed Sabik, "Fiqh as-Sira" oleh Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" oleh Yusuf Qardawi dan banyak lagi kitab terkenal. Terima kasih kepada Syeikh al-Albani, yang menyusun jilid-jilid berasingan di mana dia mengumpulkan hadith-hadith yang lemah dan boleh dipercayai, ulama Islam dan orang Islam biasa dapat membezakan hadith yang lemah dan fiksyen daripada yang boleh dipercayai dan yang baik. Sebagai mengiktiraf jasa syeikh pada tahun 1419 Hijriah, beliau telah dianugerahkan anugerah dunia yang dinamakan sempena Raja Faisal atas kerja-kerja yang tidak ternilai dan sumbangannya yang besar kepada perkembangan ilmu hadith.
Syeikh al-Albani sendiri juga menulis buku dan artikel yang sangat baik tentang Islam, antaranya buku seperti "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Cari Pendekatan Kepada Allah: Peraturan dan Jenis-Nya" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, redha Allah "anhu" ("" Haji nabi, semoga Allah memberkati dia dan selamat datang, yang Jabir katakan, semoga Allah meridhainya ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Riwayat Haji dan Umrah menurut Kitab (Allah), Sunnah dan tradisi orang-orang yang saleh terdahulu". "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Keterangan tentang doa Nabi (kesejahteraan dan rahmat Allah) ke atasnya!) dengan dari awal hingga akhir, seolah-olah anda melihatnya dengan mata kepala anda sendiri""), "Ahkam al-Jana" daripada wa bidawh"" ("Peraturan pengebumian dan bid'ah agama yang berkaitan""), " Fitna at-Takfir "" (""Kekeliruan yang disebabkan oleh mereka yang menuduh orang Islam kafir"") dan lain-lain lagi.
Syeikh al-Albani mengasuh dan mendidik ramai pelajar yang dikenali di seluruh dunia pada hari ini. Antaranya, sebagai contoh, patut ditonjolkan keperibadian seperti Syeikh Hamdi Abd al-Majid, Syeikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Syeikh Muhammad Ibrahim Shakra, Syeikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" dan Syeikh Ali Khashshan, Syeikh Muhammad Jamil Zinu, Syeikh Abdurahman Abdus-Samad, Syeikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Syeikh Salim al-Hilali, Syeikh Muhammad Salih al-Munajjid dan ramai lagi.
Syeikh al-Albani (semoga Allah merahmatinya!) tidak berhenti melibatkan diri dalam aktiviti ilmiah dan pengajaran sehingga akhir hayatnya, sehingga kesihatannya merosot secara mendadak. Syeikh itu meninggal dunia pada hari Sabtu sebelum matahari terbenam pada 22 Jumada al-Saniya 1420 Hijriah (2 Oktober 1999) pada usia 87 tahun. Solat jenazah untuknya dilakukan pada petang hari yang sama, kerana syeikh menulis dalam wasiatnya bahawa pengebumiannya harus dilakukan secepat mungkin sesuai dengan Sunnah Nabi (saw!) ). Jumlah orang yang mengambil bahagian dalam solat ini adalah lebih daripada lima ribu orang. Semoga Allah Taala mengampuninya dan semoga dilimpahkan rahmatNya!

Orang yang mengetahui sabda Nabi Muhammad,

salam sejahtera ke atasnya, melalui membaca buku,

dipanggil jurutulis, bukan ulama

Salah seorang yang diikuti oleh Wahhabi moden, menganggap beliau sebagai ulama besar Islam, ialah Nasyruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani dilahirkan di Albania. Kemudian dia pergi ke Syria, di mana selepas beberapa ketika dia melancarkan aktiviti dakwahnya. Untuk penyebaran pandangan Wahhabi dengan keputusan Mufti Syria, beliau telah dihalau keluar dari negara itu. Selepas itu, Al-Albani menetap di Jordan, dan kemudiannya berpindah ke Arab Saudi untuk seketika, di mana dia menjadi rapat dengan Wahhabi tempatan. Setelah mengukuhkan kedudukannya di kalangan orang yang berfikiran sama, dia kembali ke Jordan dan terus menyebarkan ideologi palsu. Al-Albani mengakhiri hari-harinya di Jordan.

Pada masa mudanya, Nasyruddin Al-Albani bekerja sebagai pembuat jam. Menurut Al-Albani sendiri, dia sentiasa tertarik membaca sastera mengenai topik Islam - seperti katanya, itu adalah hobinya. Tetapi, memenuhi minatnya, dia tidak beralih kepada mentor agama, tetapi bebas dalam pilihan pengarang dan buku, dan dalam kajian perkara membaca ini. Oleh itu, setelah membaca buku, dia mengumumkan kepada orang ramai bahawa dia adalah seorang Salafi, i.e. seorang pengikut Nabi Muhammad saw yang saleh, walaupun pada hakikatnya baginda menempuh jalan yang berbeza - jalan orang yang tersesat.

Nasiruddin Al-Albani menggelarkan dirinya sebagai ahli teologi Islam, memberikan dirinya gelaran yang dimiliki oleh segelintir orang Islam yang menuntut ilmu. Dia juga menunjukkan dirinya sebagai Muh Addis (ahli Hadis), dan sementara itu dia tidak mengetahui dengan hati walau satu Hadis dan isnadnya, seperti yang dibuktikan oleh kisah berikut, yang diterbitkan dalam akhbar Arab. Pada suatu hari, seorang peguam bertanya kepada Nasiruddin Al-Albani: "Adakah benar anda seorang ahli sains-fly addis om?" Dia menjawabnya: "Ya." "Kemudian beritahu kami sepuluh Hadis dengan isnadnya," kata peguam itu. Nasiruddin Al-Albani menjawab: "Saya bukan muh addis yang mengetahui Hadis dengan hati - saya boleh memberitahu Hadis dengan merujuk kepada sebuah kitab." Sebagai tindak balas, dia mendengar: "Saya juga boleh, seperti kamu, membaca Hadis dalam buku." Nasyruddin Al-Albani tidak dapat berkata apa-apa kepadanya sebagai jawapan.

Salah satu kesilapan serius yang dilakukan oleh Al-Albani ialah perlakuan sewenang-wenangnya terhadap Hadis. Orang yang jahil ini membenarkan dirinya menisbatkan beberapa Hadis yang darjat "sah ih" (Hadis sahih) dengan kategori "daif" (Hadis yang kebolehpercayaannya mempunyai darjat yang lemah). Berkenaan dengan beberapa Hadis ov "daif", Al-Albani mula mengatakan bahawa mereka adalah Hadis ami "sah ih". Oleh itu, Nasiruddin Al-Albani melanggar peraturan ilmu "Hadis" yang penting: "Merujuk Hadis kepada kategori" sah ih "atau kepada kategori" Daif "adalah tugas hafiz (yang mengetahui Hadis dengan isnad mereka dengan hati)". Peraturan ini telah disampaikan oleh ulama-ulama Islam dalam kitab-kitab mereka. Sebagai contoh, Al-Kh afiz As-Suyut i berkata: "Jika hafiz menyebut bahawa mana-mana Hadis boleh dipercayai ("sah mereka"), maka ikuti ini."

Berikut adalah antara salah faham Nasyruddin Al-Albani.

• Al-Albani mendakwa demikian Allahmengelilingi dunia di semua sisi, seperti beg yang dijahit di semua sisi mengelilingi apa yang ada di dalamnya. Pandangan ini tercatat dalam bukunya, yang disebutnya "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Mempunyai keyakinan seperti itu, bagaimana dia boleh menggabungkannya dengan pandangan Wahhabi (yang dia menganggap dirinya sendiri) bahawa Allah didakwa berada di puncak alam semesta - di atas Al-‘Arsh? Saya tertanya-tanya apakah yang akan dijawab oleh Wahhabi, yang menganggapnya sebagai saintis mereka?

Al-Albani memperoleh kepercayaan palsu ini daripada Ayat 126 Surah An-Nisa', Kur'an, yang dia tersilap mentafsir:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

bermakna itu Ilmu Allahhtetapi meliputi segala-galanya.

Al-Albani berpendapat demikian ini adalah Alla sendirihZatNya meliputi segala yang dicipta(semoga Allah menyelamatkan kita dari khayalan tersebut)!

• Dalam bukunya, yang disebutnya MUHTASAR AL-‘ULUV, Nasyruddin Al-Albani menulis demikian ucapan Allahha dinyatakan dengan suara dan terdiri daripada bunyi pertuturan.

Dalam pandangan ini, Al-Albani mengikuti mushabbiha (mereka yang menyamakan Allah dengan makhluk). Walau bagaimanapun, Al-Albani sendiri, dan juga Wahhabi, tidak boleh memetik walaupun satu kenyataan Imam yang benar yang mengesahkan kepercayaan ini. Imam Abu Khanifah berkata dalam karyanya Al-Fiqh al-Akbar: "Allah Dia bercakap. Ucapannya tidak seperti ucapan kita. Kami bercakap dengan bantuan organ pertuturan, menyebut pelbagai bunyi. ucapan Allah tetapi ia tidak mempunyai permulaan atau penghujung dan tidak terputus, kerana ia bukan bunyi ucapan mahupun suara.

Mari kita berikan bukti tentang ketidaktepatan pandangan ini, yang diberikan oleh ahli teologi besar pada zaman kita, Syeikh 'Abdullah Al-Harariy, dalam bukunya “Sharh al-k avim 'ala“ Sirat al-mustak im ”(“ Penjelasan daripada buku “The True Path” ”). Dalam bahagian yang menerangkan topik "Syfat Allah" Ucapan "", saintis menulis bahawa salah satu bukti paling kuat bahawa Ucapan Allah tidak diungkapkan oleh bunyi ucapan atau suara, atau bahasa apa pun, adalah sabda Nabi Muh. ammad, selamat sejahtera: “Pada hari kiamat, setiap kamu akan mendengar firman Allahha". Memahami daripada ini bahawa Allah sendiri akan menilai semua makhluk. Marilah kita terangkan dengan lebih terperinci bagaimana sabda Rasulullah saw membuktikan keyakinan kita tentang "Perkataan" Sifat Allah.

Pada hari kiamat, Allah menghakimi semua manusia: Dia memberi orang-orang kafir dan orang-orang yang beriman untuk mendengar ucapan-Nya. Dan pada masa ini, hamba-hamba Allah memahami bahawa mereka harus menjawab soalan tentang niat dan tindakan yang telah mereka lakukan semasa hidup mereka dan perkataan yang mereka ucapkan. Allah berfirman dalam al-Quran:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Surah Al-An'am, Ayat 62),

maksud: "Allahmenilai paling cepat."

Jika, seperti yang dipercayai oleh orang yang sesat, semasa Laporan hamba, Allah akan bercakap melalui bunyi ucapan, suara dan dalam bahasa yang berbeza (lagipun, orang yang bercakap bahasa yang berbeza dalam kehidupan akan menjawab pada Hari Kiamat. ), maka untuk semua orang melaporkan, ia akan mengambil masa yang sangat lama, kerana terdapat banyak hamba Allah (ini adalah manusia dan jin). Dan ternyata, oleh itu, Allah tidak akan cepat dalam perhitungan. Iblis sahaja hidup beribu-ribu tahun, dan hanya Allah yang tahu berapa lama jin ini akan hidup. Terdapat juga dua kaum kafir, ya`dzhudzh dan ma`dzhudzh (gog dan magog), - mereka lebih ramai daripada manusia: diriwayatkan dalam Hadis bahawa bilangan mereka berkorelasi dengan seluruh manusia, seperti seribu dengan satu. Jika Allah memanggil hamba-hamba-Nya melalui suara atau bunyi ucapan, maka ia akan mengambil masa yang lama, dan Laporan itu tidak akan berakhir dalam masa yang singkat (segera), seperti yang dikatakan dalam Al-Quran. Daripada ini jelas kepada orang yang munasabah bahawa ucapan Allahhbukan suara, bukan suara ucapan, apa ia tidak dinyatakan dalam mana-mana bahasa.

Al-Albani menafikan ta'wil (tafsir) Imam al-Bukhariy, penyampai Hadis yang paling terkenal, yang diberikan olehnya berhubung dengan Ayat 88 dari Sura Al-Qasas, menegaskan pemahaman literalnya:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Semuanya akan lenyap, kecuali Kekuasaan Allahha".

Al-Albani menafikan ta`wil ini dengan mengatakan bahawa seorang Muslim tidak boleh memberikan ta`wil seperti itu. Di samping itu, beliau telah berbohong dengan sengaja bahawa kononnya tidak ada satu pun salinan Himpunan Imam Al-Bukhariy yang mempunyai ta`wil ini, kerana, menurut Al-Albani, ta`wil seperti itu didakwa menafikan kewujudan Allah (kononnya membawa kepada ateisme).

Telah diketahui dengan pasti bahawa ta`wil ini terdapat dalam semua manuskrip Al-Bukhariy. Oleh kerana semua kitab Al-Bukhari mengesahkan bahawa ketika menafsirkan Surah Al-Qasas, dia hanya memberikan ta`wil seperti itu, ternyata Al-Albani menisbahkan Imam yang berwibawa itu dengan bilangan orang kafir apabila dia mengatakan bahawa seorang Muslim harus memberi. ta`wil seperti itu tidak boleh.

Ta`wil diberikan kepada Ayat ini bukan sahaja oleh Imam al-Bukhariy, tetapi juga oleh ulama lain, contohnya, Sufyan As-Sauriy menafsirkan Ayat ini dengan cara ini: "Segala sesuatu akan lenyap, kecuali apa yang dilakukan kerana Allah (yakni, kecuali amal soleh)".

• Al-Albani memanggil Nabi Muh ammad, salam ke atasnya, orang yang sesat. Dia menganggap menyesatkan semua orang yang bertawassul (memohon kepada Allahhdemi para nabi dan wali). Al-Albani berkata demikian malah Allahhmenyeru nabi sesat(semoga Yang Maha Kuasa melindungi kita dari khayalan tersebut)!

Al-Albani menulis dalam kitabnya "FATAWI AL-ALBANI": “Orang-orang yang bertawassul kerana orang-orang yang suci dan bertaqwa, aku seru dengan hati nurani yang bersih tersasar dari kebenaran (yakni sesat). Kata-kata yang saya katakan kepada orang-orang ini dibenarkan, i.e. sepadan dengan Islam, kerana dalam Surah "Ad-Duha" Allahhmenyeru Nabi yang belum diturunkan wahyu kepadanya, sesat.

Al-Albani menghina Nabi Muhammad s.a.w., menyebutnya sesat, atau tidak beriman - ini adalah bukti bahawa dia tidak menghormati para Nabi, kerana dia menghina orang yang paling mulia di antara mereka. Kepercayaan palsunya dalam perkara ini berpunca daripada tafsiran yang salah terhadap Ayat 7 Sura "Ad-Duha". Allah Taala berfirman:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Maksud ayat ini ialah: “Rasulullahh dan sebelum turunnya Nubuatan, dia tidak mengetahui perincian norma-norma Syari'ah, dan hanya dengan wahyu Wahyu itu pengetahuan ini datang kepada-Nya. Nabi sentiasa - sebelum Wahyu diturunkan kepadaNya, dan selepas itu - mengenal Tuhannya dan beriman, Baginda mengetahui bahawa tiada yang berhak disembah melainkan Pencipta.

• Dalam kitab yang sama, Al-Albani, seperti Wahhabi lain, menggelar orang Islam yang bertawassul sebagai musyrik.

Umat ​​Islam sepanjang zaman bertawassul demi para Nabi dan orang suci. Dan tidak ada yang melarang hal ini sehinggalah ketika Ibn Taimiyah muncul (abad XIII M).

• Albany juga bersetuju dengan yang berikut kenyataan pengasas wahhAbisme Muhammad Ibn ‘Abd Al Wahh aba: “Orang yang menerima panggilan kami mempunyai hak yang sama dan memikul tanggungjawab yang sama seperti kami, dan sesiapa yang tidak menerima panggilan kami adalah kafir (kafir), yang darahnya halal (dibolehkan).”

Kenyataan Ibn ‘Abd al-Wahhab ini disebut oleh ramai ulama. Antaranya Syeikh Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, juga mufti Anbaliah dari Mekah, Syeikh Mukh ammad Ibn Ubaydullah dalam kitab “As-suh ub al-wabila ‘ala daraih al-x anabilya”.

• Albani dalam bukunya dengan tajuk "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" menyeru untuk dimusnahkan kubah hijau di atas kubur Nabi Muhammad s.a.w. dan membawa kubur ke luar Masjid Nabawi di Madinah.

Kata-kata ini hanya boleh datang dari orang seperti itu yang hatinya dipenuhi dengan kedengkian dan kebencian kepada Nabi, saw! Kepercayaan palsu yang dimiliki oleh Al-Albani (menyamakan Allah dengan makhluk - at-tashbih), menjadikan hatinya hitam, sebab itu dia mengucapkan kata-kata yang rendah ini. Setelah berkata demikian, Albani memanggil semua orang Islam yang selama berabad-abad menziarahi kubur Nabi, yang terletak di Masjid Madinah, jahil (orang jahil yang tidak mempunyai pengetahuan agama), kerana mereka melihat kubah di atas kubur Nabi, tetapi melakukan tidak membantah, tidak berhenti, kerana dia percaya Albani, ini adalah satu pelanggaran. Adalah mustahil untuk membayangkan bahawa umat Islam selama berabad-abad mendiamkan diri tentang pelanggaran itu, kerana dikatakan oleh Ibn Mas'ud, salah seorang sahabat Nabi Muh ammad, saw: "Apa yang orang Islam anggap baik adalah baik, dan apa yang mereka anggap keji, maka sebenarnya amat menjijikkan". Al-Kh afiz Ibn Khadjar menyebut sanad lafaz ini kuat (darjat “ha asan”). Peraturan yang disabdakan oleh Al-Kad yy ‘Iyad dan Imam An-Nawawiy ialah: “Sesiapa yang mengucapkan kata-kata yang daripadanya kononnya semua orang Islam berada dalam kesesatan, dia adalah kafir (kafir). Menurut peraturan ini, Al-Albani sendiri jatuh ke dalam kufur (kufur). Lagipun, makam Nabi saw, dan sekutu-sekutunya yang terdekat Abu Bakar As-Saddik a dan 'Umar Ibn Hatt aba (radiayallahu 'anhum) telah dimasukkan ke dalam kompleks Masjid Madinah semasa pemerintahan Khalifah ' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafi - Umat Islam 3 abad pertama dari zaman Nabi Muh ammad, saw.

Syeikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, semoga Allah merahmatinya, dilahirkan di kota Shkodra, bekas ibu kota Albania, pada tahun 1333 Hijrah (tahun 1914 mengikut kalendar Kristian).

Dia berasal dari keluarga miskin dan beragama. Bapanya, al-Haj Nuh Najati al-Albani, setelah menerima pendidikan Syariah di Istanbul (Turki), kembali ke Albania dan menjadi ahli teologi terkemuka mazhab Hanafi.

Selepas Ahmet Zogu berkuasa di Albania, dan idea-idea sekularisme mula tersebar di negara itu, keluarga bakal syeikh berhijrah (berhijrah demi menyelamatkan akidah mereka) ke Damsyik (Syria). Di sini dia menerima pendidikan rendah di sekolah yang selama berabad-abad menjadi tempat perlindungan bagi semua orang yang bercita-cita untuk ilmu, dan kemudian ayahnya mula mengajarnya Al-Quran, peraturan membaca Al-Quran (tajwid), tatabahasa Arab, hukum mazhab Hanafi dan mata pelajaran Islam yang lain.aqidah. Di bawah bimbingan bapanya, budak itu menghafal Al-Quran. Selain itu, Syeikh Saeed al-
Burkhani, beliau mempelajari buku "Maraki al-Falah" (hukum mazhab Hanafi) dan beberapa karya tentang linguistik dan retorik, semasa menghadiri kuliah oleh ramai saintis terkemuka, antaranya Muhammad Bahjat Baytar dan Izuddin at-Tanukhi perlu diberi perhatian khusus. . Daripada bapanya, Syeikh al-Albani juga mempelajari kemahiran pembuat jam, cemerlang di dalamnya dan menjadi tuan yang terkenal, yang menyara hidupnya.

Menentang bantahan bapanya, anak lelaki itu terlibat dalam kajian yang lebih mendalam tentang hadith dan ilmu berkaitan. Perpustakaan keluarga, yang kebanyakannya terdiri daripada pelbagai karya-karya mazhab Hanafi, tidak dapat memenuhi keperluan dan kehausan ilmu pemuda itu.
Tidak mempunyai dana yang mencukupi untuk membeli banyak buku, dia meminjamnya dari perpustakaan Az-Zahiriyya yang terkenal di Damsyik, atau terpaksa meminjam daripada peniaga buku. Pada masa itu dia sangat miskin sehinggakan dia tidak mempunyai wang yang cukup untuk membeli buku nota. Oleh itu, dia terpaksa mengambil helaian kertas di jalan - selalunya poskad dibuang - untuk menulis hadis padanya.

Sejak usia dua puluh tahun, terpengaruh dengan artikel dari majalah "Al-Manar" yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Rasyid Rida, di mana beliau mendedahkan tahap kesahihan hadis-hadis dalam kitab al-Ghazali "Kebangkitan Ilmu-Ilmu Akidah. “Melalui kritikan terhadap kebolehpercayaan sanad (Isnad) mereka, Syeikh al-Albani mula mengkhususkan diri dalam bidang Hadis dan ilmu berkaitan. Melihat pada pemuda itu tanda-tanda akal yang cerah, kebolehan yang luar biasa, ingatan yang sangat baik, serta keinginan yang kuat untuk mengajar ilmu-ilmu Islam dan hadis, Syeikh Muhammad Raghib at-Tabah, seorang ahli sejarah dan pakar hadis di kota Aleppo, memberinya kebenaran (ijaza) untuk
penyampaian hadis daripada kumpulan laporan beliau tentang perawi yang boleh dipercayai yang dipanggil "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Selain itu, beberapa waktu kemudian, Syeikh al-Albani juga menerima ijazah daripada Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, yang mana sanadnya kembali kepada Imam Ahmad, semoga Allah merahmati mereka.

Karya hadis pertama syeikh adalah persuratan manuskrip dan penyusunan nota karya monumental pakar terbesar hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" , yang mengandungi kira-kira lima ribu hadith. Sejak saat itu hingga akhir hayatnya, perhatian utama Syeikh al-Albani ialah khidmat ilmu hadith yang mulia.

Selepas beberapa lama, beliau dikenali dalam kalangan saintifik Damsyik. Direktorat perpustakaan "Az-Zahiriyya" malah memberinya bilik khas untuk penyelidikan dan kunci kepada simpanan buku perpustakaan, di mana dia boleh bekerja dari awal pagi hingga lewat malam. Syeikh al-Albani begitu mendalami ilmu hadith sehinggakan dia kadang-kadang menutup bengkel pembuatan jamnya dan tinggal di perpustakaan selama dua belas jam sehari, terputus hanya untuk solat. Selalunya, dia tidak keluar dari perpustakaan untuk makan, hanya dengan beberapa sandwic yang dibawanya. Suatu ketika, ketika Syaikh al-Albani meneliti hadith-hadith yang terkandung dalam manuskrip Zamm al-Malahi Hafiz Ibn Abi Dunya, dia mendapati bahawa satu buku penting yang hilang daripadanya. Untuk mencari halaman yang hilang, dia mula menyusun secara terperinci satu katalog bagi semua manuskrip hadith yang disimpan di perpustakaan. Hasilnya, Syeikh al-Albani berkenalan secara terperinci dengan kandungan sepuluh ribu manuskrip, yang dibuktikan
beberapa tahun kemudian oleh Dr. Muhammad Mustafa Azami, yang dalam mukaddimah bukunya "A Study of Early Hadith Literature" menulis: "Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Syeikh Nasiruddin al-Albani kerana memberi saya pengetahuan luas tentang manuskrip yang jarang ditemui. "

Dalam tempoh hidupnya ini, Syeikh al-Albani menulis berpuluh-puluh perkara yang berguna
karya, kebanyakannya masih belum diterbitkan. [Catatan editor: buat masa ini, lebih 70 manuskrip Sheikh al-Albani masih belum diterbitkan]

Serentak dengan kerjanya di perpustakaan, syeikh juga mula melakukan perjalanan bulanan ke pelbagai kota di Syria dan Jordan, menggesa orang ramai untuk mengikuti Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, saw. Di samping itu, di Damsyik, beliau mengunjungi banyak syeikh, yang dengannya beliau berbincang tentang masalah tauhid, bida', berpegang teguh kepada ulama (ittiba') dan berpegang teguh pada mazhab (at-ta'assub). al-madhabiyy ). Perlu diingat bahawa di jalan ini, Syeikh al-Albani mengalami banyak kesukaran dan ujian.

Ramai orang dari kalangan penyokong fanatik mazhab, sufi dan penganut bid'ah agama mengangkat senjata menentangnya. Lebih-lebih lagi, mereka menghasut rakyat jelata menentang Syeikh dengan melampirkan pelbagai label kepadanya. Sementara itu, ulama Damsyik yang dihormati, yang terkenal dengan pengetahuan mendalam tentang agama, menyokong penuh seruan Islam (dakwah) Syeikh al-Albani, mendorongnya untuk terus melakukan aktiviti zuhud. Antaranya, ia amat diperlukan
menonjolkan ulama Damsyik yang mulia seperti Syeikh Muhammad Bahjat Baytar, Syeikh Abd al-Fattah dan Imam Tawfiq al-Bazrah, semoga Allah merahmati mereka.

Karya syeikh pengarang pertama, semata-mata berdasarkan pengetahuan tentang hujah Syariah dan prinsip fiqh perbandingan, adalah kitab "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Amaran kepada ahli ibadah agar tidak memilih kuburan sebagai tempat doa" ""), yang telah diterbitkan berkali-kali. Salah satu koleksi hadis pertama yang disemak oleh Syeikh al-Albani untuk kesahihannya ialah al-Mu'jam as-Saghir oleh at-Tabarani.

Selepas beberapa lama, Syeikh al-Albani mula mengajar. Dalam kelasnya yang dihadiri pelajar universiti dan guru dua kali seminggu, isu dogma Islam (aqidah), hukum (fiqh), hadis dan ilmu-ilmu lain telah dipertimbangkan. Khususnya, Syeikh al-Albani memberikan kuliah penuh dan menganalisis kandungan karya klasik dan moden berikut tentang Islam dalam kelasnya: "Fatah al-Majid" oleh Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (komentar tentang karya ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh" "Khallafa," "al-Ba'is
al-Khasis"" oleh Ahmad Shakir (ulasan buku "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" oleh Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" oleh Muhammad Asad, ""Mustalah at-Tarih"" oleh Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika," "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.

Pengiktirafan terhadap jasa syeikh dalam bidang ilmu hadis datang agak awal. Jadi, sudah pada tahun 1955, Fakulti Syariah Universiti Damsyik, yang sedang menyediakan ensiklopedia undang-undang Islam (fiqh) untuk diterbitkan, mengarahkan beliau untuk menunjukkan sumber-sumber dan mengesahkan hadis-hadis yang berkaitan dengan transaksi perdagangan dalam bidang penjualan. Beberapa ketika kemudian, semasa kewujudan Republik Arab Bersatu.

Selepas beberapa karyanya diterbitkan, Syeikh al-Albani telah dijemput untuk memberi kuliah tentang ilmu hadith di Universiti Islam Madinah (Arab Saudi), tempat beliau bekerja dari 1381 hingga 1383. hijrah, menjadi salah seorang ahli kepimpinan Universiti. Berkat usaha beliau, pengajaran hadith dan ilmu-ilmu berkaitan meningkat ke tahap yang lebih tinggi secara kualitatif. Akibatnya, bilangan pelajar yang jauh lebih ramai mula mengkhususkan diri dalam ilmu hadith dan disiplin yang berkaitan. Sebagai mengiktiraf jasa syeikh tersebut, beliau telah dianugerahkan gelaran profesor di Universiti Islam Madinah. Kemudian dia kembali ke pengajian terdahulu dan bekerja di perpustakaan Az-Zahiriya, memindahkan bengkel pembuatan jamnya sendiri kepada salah seorang saudaranya.

Syeikh itu dipilih sebagai ahli Jawatankuasa Hadith, yang bertanggungjawab menerbitkan kitab-kitab Sunnah dan memeriksa hadis-hadis yang terkandung di dalamnya. Sheikh al-Albani melawat banyak negara (Qatar, Mesir, Kuwait, Emiriah Arab Bersatu, Sepanyol, Great Britain, dll.) dengan beberapa siri kuliah. Walaupun fakta bahawa dia mendapat populariti yang meluas di seluruh dunia, dia tidak pernah mempunyai keinginan untuk kemasyhuran. Dia sering suka mengulangi kata-kata berikut: "Cinta akan kemasyhuran mematahkan punggung lelaki."

Sheikh al-Albani mengambil bahagian dalam banyak program televisyen dan radio, terutamanya menjawab pelbagai soalan daripada penonton dan pendengar radio. Di samping itu, sesiapa sahaja boleh menghubungi syeikh di rumah dan secara peribadi bertanya kepadanya soalan. Menurut saksi mata, Syeikh al-Albani dalam kes ini mengganggu kerjanya, mendengar dengan teliti soalan itu, menyelidiki semua butirannya, dan kemudian menjawabnya secara terperinci dan terperinci, sambil menunjuk kepada sumber rujukan yang dia sebutkan, kepada soalan itu. pengarang, dan juga ke nombor halaman di mana ia berada. Perlu diingatkan di sini bahawa syeikh menjawab bukan sahaja soalan
bersifat keagamaan dan undang-undang, tetapi juga kepada soalan yang berkaitan dengan metodologi (minhaj), sehingga menjadi salah seorang saintis pertama yang menjawab soalan tersebut. Syaikh al-Albani berkali-kali menekankan pentingnya menggabungkan akidah yang benar dan metodologi yang betul (minhaj), berdasarkan Al-Quran, As-Sunnah dan jalan orang-orang yang soleh sebelum ini.
generasi pertama umat Islam.

Ahli teologi dan imam Islam utama bercakap dengan hormat tentang Syeikh al-Albani. Mereka berunding dengannya dalam hal-hal yang berkaitan dengan agama dan undang-undang, mengunjunginya, dan bertukar surat. Sheikh al-Albani bertemu dan mengekalkan surat-menyurat aktif dengan ulama terkemuka hadith di Pakistan dan India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maghribi (Muhammad Zamzami), Mesir (Ahmad Shakir), Arab Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) dan negara-negara lain.

Sumbangan Syeikh al-Albani dalam ilmu hadith dan kelebihannya yang besar dalam bidang ini telah dibuktikan oleh ramai ulama Islam dahulu dan sekarang: Dr Salah (bekas Ketua Fakulti Pengajian Hadith di Universiti Damsyik), Dr Ahmad al-Asal (Ketua Jabatan Pengajian Islam di Universiti Riyadh), Syeikh Muhammad Tayyib Awkiji (bekas Ketua Fakulti Tafsir dan Hadith di Universiti Ankara), apatah lagi syeikh seperti Ibn Baz, Ibn al-Utsaimin. , Mukbil Ibn Hadi dan lain-lain.

Adapun warisan keilmuan Syeikh al-Albani agak besar. Semasa hayatnya, beliau telah menulis 190 buah buku, memeriksa kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam 78 karya tentang Islam, yang ditulis oleh ulama Islam terbesar. Perlu diingatkan di sini bahawa Syeikh al-Albani terlibat dalam kajian dan penyelidikan hadith selama lebih dari enam puluh tahun, memeriksa kesahihan lebih 30 ribu isnad berasingan yang terkandung dalam puluhan ribu hadith. Jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh adalah lebih kurang 30 jilid. Di samping itu, lebih 5,000 ceramah oleh Sheikh telah dirakam pada kaset audio.

Perlu diperhatikan bahawa kebolehan dan bakat luar biasa Sheikh al-Albani memanifestasikan dirinya bukan sahaja dalam penyelidikan saintifik, tetapi juga dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, di rumahnya di pinggir Amman, tempat sheikh berpindah menjelang akhir hayatnya, dia secara peribadi membuat pemanas air berkuasa solar, lif yang menghantarnya ke tingkat dua (pada usia tua, ia menjadi sukar untuk syeikh
memanjat tangga), jam matahari yang dipasang di atas bumbung rumah dan dengan tepat menunjukkan waktu solat, serta perkara-perkara lain yang berguna.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Syeikh al-Albani meletakkan banyak usaha untuk menyemak dan memilih hadith yang boleh dipercayai daripada yang dhaif atau fiksyen. Maka, dia memeriksa kesahihan koleksi hadith at-Tirmidzi, Abu Daud, an-Nasa" dan Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi. dan muhaddi yang lain.Selain itu, Syeikh al-Albani
disemak kesahihan hadis-hadis yang terkandung dalam karya-karya ahli kalam terkenal dahulu dan sekarang: "Al-Adab al-Mufrad" oleh Imam al-Bukhari, "Al-Shama" il al-Muhamadiyya "" at-Tirmizi, "Riyadh as -Salihin" dan "Al-Azkar"" oleh Imam an-Nawawi, "Al-Iman" oleh Syeikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" oleh Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunna" "Berkata Sabika," "Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" oleh Yusuf Qardawi dan banyak lagi kitab terkenal.

Terima kasih kepada Syeikh al-Albani, yang menyusun jilid berasingan di mana dia mengumpulkan hadis-hadis yang lemah dan boleh dipercayai, Islam.
ulama dan umat Islam biasa mempunyai kebolehan untuk membezakan hadith yang lemah dan fiksyen daripada yang boleh dipercayai dan yang baik.

Syeikh al-Albani sendiri juga menulis buku dan artikel yang sangat baik tentang Islam, antaranya buku seperti "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Cari Pendekatan Kepada Allah: Peraturan dan Jenis-Nya" "" ), "" Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, redha Allah "anhu" "(" Haji nabi s.a.w, yang dibicarakan oleh Jabir, semoga Allah meridhainya. ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Ritual Haji dan Umrah menurut Kitab (Allah), Sunnah dan tradisi orang-orang yang bertakwa ""), "" Sifat solat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Penjelasan tentang doa Nabi saw, dari awal hingga ke akhir, seolah-olah anda melihatnya dengan mata kepala anda sendiri ""), "Ahkam al-Jana" dari wa bidauh "" (""Aturan pengebumian dan bid'ah agama yang berkaitan""), "Fitna at-Takfir" ("" Kesusahan yang disebabkan oleh mereka yang menuduh orang Islam kafir"") dan lain-lain lagi.

Syeikh al-Albani mengasuh dan mendidik ramai pelajar yang dikenali di seluruh dunia pada hari ini. Antaranya, sebagai contoh, patut ditonjolkan keperibadian seperti Syeikh Hamdi Abd al-Majid, Syeikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Syeikh Muhammad Ibrahim Shakra, Syeikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" dan Syeikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Syeikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Syeikh Salim al-Hilali, Syeikh Muhammad Salih al-Munajjid dan ramai lagi. Sebagai mengiktiraf jasa Syaikh, pada tahun 1419 Hijrah, beliau telah dianugerahkan Hadiah Dunia Raja Faisal untuk Pengajian Islam untuk "usaha saintifik yang bertujuan untuk menjaga hadis Nabi melalui penyelidikan, pengesahan dan pengajaran mereka."

Syeikh al-Albani terus terlibat dalam aktiviti sains dan pengajaran sehingga ke akhir hayatnya, sehingga kesihatannya merosot secara mendadak. Syaikh meninggal dunia pada hari Sabtu sebelum matahari terbenam pada 22 haribulan Jumada al-saniya 1420 Hijrah (2 Oktober 1999 mengikut kalendar Kristian) pada usia 87 tahun.

Solat jenazah untuknya dilakukan pada petang hari yang sama, kerana syeikh menulis dalam wasiatnya bahawa pengebumiannya harus dilakukan secepat mungkin sesuai dengan Sunnah Nabi saw. Jumlah orang yang mengambil bahagian dalam solat ini adalah lebih daripada lima ribu orang.
Semoga Allah Taala mengampuninya dan semoga Dia menunjukkan rahmatNya!