Sosiologi ialah sains yang mengkaji masyarakat, fungsi dan perkembangannya. Personaliti abstrak dari sudut sosiologi: konsep, struktur, jenis

istilah “ sosiologi" diperolehi daripada perkataan Latin“societas” (masyarakat) dan “logos” Yunani (perkataan, doktrin). Secara literal sosiologi- ilmu kemasyarakatan. Percubaan untuk mengetahui, memahami masyarakat, dan menyatakan sikap seseorang terhadapnya telah mengiringi manusia pada semua peringkat sejarahnya.
Konsep " sosiologi"diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik oleh ahli falsafah Perancis Auguste Comte (1798-1857) pada tahun 30-an tahun XIX Seni. Beliau menganggap sosiologi sebagai sains yang sama dengan sains sosial, menggabungkan semua bidang pengetahuan tentang masyarakat. Falsafah Comte dipanggil "positivisme". "Falsafah positif" yang diisytiharkannya telah dikurangkan kepada pengumpulan ringkas kesimpulan umum daripada sains individu. Prinsip yang sama telah diperluaskan oleh Comte kepada sosiologi, peranan yang dilihatnya dalam pemerhatian, penerangan dan sistematisasi fakta dan proses. kehidupan awam. Dia secara asasnya menolak pemahaman falsafah mereka sebagai "skolastik" dan "metafizik."
Pendapat Comte tentang sosiologi berlaku sehingga akhir abad ke-19. Pada akhir abad ke-19 - permulaan abad ke-20. dalam kajian saintifik masyarakat, bersama dengan aspek ekonomi, demografi, undang-undang dan lain-lain, sosial mula diketengahkan. Sehubungan itu, subjek sosiologi telah disempitkan, terhad kepada kajian aspek sosial pembangunan sosial.
Yang pertama memberikan tafsiran "sempit" tentang tafsiran sosiologi sebagai sains ialah Emile Durkheim (1858-1917), seorang ahli sosiologi dan ahli falsafah Perancis yang mencipta apa yang dipanggil sekolah sosiologi Perancis. Namanya dikaitkan dengan peralihan sosiologi daripada sains yang serupa dengan sains sosial kepada sains yang memberi tumpuan kepada kajian proses sosial dan fenomena sosial kehidupan awam, i.e. sains bebas, yang bersempadan dengan sains sosial lain - sejarah, falsafah, ekonomi politik, dsb.
Subjek dan objek sosiologi, seperti mana-mana sains, tidak sama, kerana objek sains adalah segala-galanya yang dituju oleh penyelidikan yang sepadan, dan subjek adalah aspek individu, sifat, hubungan yang membentuk objek kajian tertentu. . Objek yang sama boleh dipelajari oleh sains yang berbeza, subjek sentiasa menggariskan dengan jelas skop dan matlamat kajian.
Tafsiran moden subjek sosiologi mesti mengambil kira ciri-ciri peringkat ini pengetahuan sosiologi, pertama sekali, bahawa sosiologi adalah pengetahuan saintifik khusus tentang masyarakat, yang berbeza daripada sains sosial lain dan mempunyai subjek bebasnya sendiri.
Sosiologi– sains pembentukan, perkembangan dan fungsi masyarakat, komuniti sosial, hubungan sosial dan proses sosial, mekanisme dan prinsip interaksi mereka.
Menjadi sains bukan falsafah, bergantung pada generalisasi fakta sosial, sosiologi mentakrifkan subjeknya pada peringkat analisis makro-teoretikal. Ia berkait rapat dengan peringkat sosio-falsafah.
Sebagai tambahan kepada pemahaman teori umum mengenai subjeknya, sosiologi merangkumi beberapa teori sosiologi, yang subjeknya adalah kajian tentang keadaan khas dan bentuk kewujudan masyarakat sosial: struktur sosial, budaya, institusi sosial dan organisasi, individu, serta proses sosialisasi individu dalam komuniti sosial.
Sebagai sains komuniti sosial, sosiologi mengkaji proses dan tingkah laku sosial massa, keadaan dan bentuk interaksi sosial dan hubungan sosial orang yang membentuk komuniti sosial.
Dalam semua unjuran yang diterangi, personaliti berada di latar depan. Tetapi sosiologi melihatnya bukan melalui prisma sifat dan kualiti yang unik secara individu (ini adalah subjek psikologi), tetapi dari kedudukan ciri-ciri tipikal sosialnya sebagai subjek pembangunan masyarakat.
Sosiologi adalah sains masyarakat, dan definisi ini diiktiraf oleh hampir semua ahli sosiologi. Tetapi kemudian keadaan menjadi lebih rumit, kerana masyarakat, struktur dan daya penggerak perkembangannya yang difahami secara berbeza oleh saintis yang berbeza. Bagi sesetengah ahli sosiologi, masyarakat adalah objek kajian yang sama dengan alam semula jadi, oleh itu, apabila mengkajinya, seseorang boleh menggunakan kaedah yang dipinjam daripada sains semula jadi. Menurut kumpulan saintis ini, masyarakat berkembang, seperti semua makhluk hidup, melalui evolusi: daripada bentuk yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, proses ini adalah objektif dan pada asasnya bebas daripada manusia. Berhampiran dengan ini adalah pemahaman Marxis tentang masyarakat, pembangunannya berdasarkan undang-undang ekonomi objektif yang membawa kepada revolusi sosial dan peralihan daripada yang lebih rendah (awal, pegangan hamba, feudal, kapitalis) kepada yang lebih tinggi (pembentukan sosio-ekonomi komunis dengan fasa pertama. - sosialisme) peringkat ketertiban sosial. Hampir tidak ada tempat lagi untuk seseorang dalam konsep ini; dia terpaksa tunduk kepada kehendak kejam undang-undang ini dan tidak mempunyai peluang untuk mengubah apa-apa dalam haluan mereka.

Pengarang konsep sosial yang lain, sebaliknya, meletakkan orang itu pertama sekali sebagai asas untuk memahami masyarakat, cuba mencari tahu mengapa, bagaimana dan untuk tujuan apa orang ini mencipta masyarakat dan hidup di dalamnya walaupun terdapat ciri-ciri seperti mementingkan diri sendiri, agresif, dan lain-lain. Di sini kemahuan dan keinginan orang ramai untuk bersekedudukan dan mewujudkan kumpulan sosial terserlah; kesedaran yang menyatukan manusia dan masyarakat; kecerdasan manusia, melalui lebih banyak penemuan dan ciptaan, memimpin kemajuan teknikal dan kemajuan, fenomena lain dalam kehidupan rohani, komunikasi antara manusia dan interaksi antara mereka.
Semua cara ini untuk menjelaskan tempat dan peranan manusia di dalamnya telah ada dan masih ada penyokongnya. Hari ini, dalam keadaan kebebasan ideologi, ini bukan kali pertama kita berpeluang membiasakan diri dengan karya saintis yang merangkumi pendekatan di atas untuk memahami masyarakat, dan memilih sendiri yang paling sesuai dengan citarasa dan kepercayaan kita. Kini tidak ada satu pun teori yang betul dari segi sejarah dan menyeluruh tentang masyarakat dan perkembangannya. Keadaan sekarang ditentukan oleh pluralisme teori, i.e. hak untuk kewujudan pelbagai hala tuju penyelidikan, kerana kehidupan adalah pelbagai rupa dan kompleks, dan oleh itu percubaan untuk menerangkan dan memahaminya secara identik pelbagai dan tidak serupa.
Tetapi jika kita mendekati sosiologi dari sudut ini, maka kita akan dipaksa untuk mengkaji pelbagai teori sosiologi hampir sepanjang hidup kita untuk mencari yang paling sesuai dengan idea dan citarasa kita. Adakah beberapa jenis kompromi mungkin? Adakah terdapat sebarang percubaan dalam dunia sains sosiologi untuk mengintegrasikan pengetahuan sosiologi, idea tentang fungsi tertentu bahasa teori sosiologi? Jika masyarakat manusia secara keseluruhannya cenderung ke arah integrasi dan penyatuan, maka sintesis adalah mungkin, berdasarkan data empirikal (eksperimen) yang menyeluruh.
Percubaan lengkap ke arah ini ialah memahami sosiologi sebagai sains masyarakat sosial yang membentuk masyarakat. Komuniti sosial ialah kumpulan individu yang benar-benar wujud, yang dicirikan oleh integriti relatif. Komuniti sosial timbul dalam perjalanan sejarah perkembangan kewujudan manusia di semua peringkat kewujudannya dan dibezakan oleh pelbagai bentuk dan hubungan bermakna di dalamnya. Komuniti sosial ini adalah hasil daripada aktiviti orang yang, sepanjang hayat mereka, memasuki komuniti sedia ada dan mencipta yang baru. hidup peringkat awal pembangunan umat manusia, orang yang bersatu menjadi keluarga, puak dan suku berdasarkan kekeluargaan, mencari dalam komuniti primitif ini perlindungan daripada haiwan liar, kuasa semula jadi atau musuh luar. Iaitu, pada peringkat pertama pembangunan, manusia cenderung ke arah mewujudkan masyarakat, lebih dipandu oleh sebab luaran, keinginan untuk memastikan kewujudannya dan kelangsungan hidup dalam dunia yang bermusuhan dan mengancam. Dari masa ke masa, insentif lain mula dimainkan, dan kesatuan berlaku atas dasar kepentingan dan keperluan industri tertentu, kepercayaan agama, pandangan politik, dll. Dengan kata lain, dengan perkembangan masyarakat, faktor objektif luaran yang menentukan penciptaan masyarakat primitif semakin memberi laluan kepada faktor subjektif dalaman masyarakat manusia.
Dalam versi yang dipermudahkan, sistem sosial boleh diwakili sebagai piramid tertentu, semua komponennya berinteraksi antara satu sama lain.
Dari sudut pandangan ini, sosiologi boleh ditakrifkan sebagai sains pembentukan dan fungsi komuniti sosial, di mana hubungan dan interaksi sosial tertentu berkembang, serta orang sosial - pencipta komuniti ini dan subjek utama sejarah. pembangunan.

Setelah melalui laluan pembangunan yang agak panjang, sosiologi telah menjadi sains yang tugasnya adalah untuk mengkaji masyarakat yang sentiasa berubah. Penyelidikan sosiologi mengenal pasti corak dan corak pelbagai hubungan sosial dan, berdasarkan corak dan pola umum ini, cuba menunjukkan (dan kadangkala meramal) mengapa fenomena dan peristiwa tertentu berlaku pada masa dan tempat tertentu.

Banyak karya sosiologi adalah deskriptif, mereka menunjukkan sifat luaran tindakan dan peristiwa sosial - secara lisan dan melalui nombor. Hasil seperti itu penyelidikan deskriptif biasanya hipotesis mengenai pelbagai fenomena sosial. Hipotesis ini digunakan dalam kajian seterusnya untuk mengenal pasti hubungan sebab akibat dan membangunkan teori.

Oleh itu, model nilai sosial dan perubahan sosial; tingkah laku yang menyimpang dan kehidupan keluarga. Hubungan antara kelas sosial dan matlamat pendidikan, antara struktur organisasi dan sistem maklumat, persekitaran hidup dan bentuk keluarga, teknologi dan gaya kepimpinan.

Kebergantungan yang disenaraikan mewakili objek sosiologi yang mudah, tetapi pada hakikatnya ahli sosiologi berhadapan dengan proses sosial yang saling berkaitan yang sangat pelbagai.

Objek utama penyelidikan sosiologi ialah komuniti manusia dan struktur dan proses sosial yang wujud di dalamnya, pembangunan dan perubahan struktur dan proses ini. Seorang ahli sosiologi berminat dengan corak dan keteraturan dunia sosial (Baldridge, 1980).

Fakta sosial (istilah ini digunakan oleh Durkheim) adalah, sebagai peraturan, lebih luas dan lebih pelbagai daripada pandangan dunia biasa. Fakta sosial termasuk, sebagai contoh, birokrasi, lebihan penduduk, jenayah, pengangguran, dan banyak lagi. dan lain-lain. Fakta sedemikian hanya boleh dikaji dalam keseluruhan semua fenomena sosial yang berkaitan dengan mereka dan terlibat dalam persekitaran mereka. (Sebagai contoh, fakta sosial "jenayah": sebab ekonomi, psikologi, mental, kelayakan pelajaran, kehadiran/ketiadaan dan kualiti tempat riadah, alkoholisme, genetik, dsb.)

Dari contoh-contoh ini jelaslah bahawa sosiologi boleh dianggap sebagai sains yang kompleks, kerana: a) subjek penyelidikannya sangat pelbagai, b) ia mengkaji hubungan sebab akibat pelbagai pembolehubah dalam lingkungan masyarakat dan budaya, c) ia berhadapan dengan pelbagai model perubahan masalah sosial. ,

Sosiologi adalah berdasarkan fakta dan beroperasi dengan teori, iaitu, sosiologi adalah empirikal dan teori. Dalam pengertian ini, ia boleh dianggap sebagai sains "konservatif". Ia radikal kerana ia tidak meninggalkan apa-apa di luar bidang penyelidikan, bukan satu kawasan pun Aktiviti manusia baginya ia tidak suci dan tidak tabu. Pendapat umum semestinya diambil kira oleh sosiologi, tetapi ia mendekatinya secara kritis.

Sosiologi mempunyai pendekatan dan kaedah khasnya sendiri, matlamat utamanya ialah perkembangan teori sosiologi. Perspektif sosiologi mencerminkan dunia dan pengalaman manusia dengan cara baharu.

Sosiologi adalah objektif dalam erti kata bahawa pengetahuan yang diperoleh melalui penyelidikan ahli sosiologi boleh disahkan oleh amalan hidup orang lain. Objektiviti sains sering difahami sebagai kebebasan daripada nilai. Orang ramai dikaitkan dengan nilai yang berbeza, tetapi penyelidik berusaha untuk mengelakkan hubungan sedemikian apabila mungkin, iaitu, bersikap objektif atau sekurang-kurangnya mengemukakan kedudukan awal mereka dengan jelas dan saksama, supaya pembaca dapat melihat sendiri kemungkinan sambungan nilai. Weber menjadi terkenal kerana pembezaan pengetahuan dan penilaian empirikalnya. Isu ini masih boleh dipertikaikan hari ini, dan keraguan juga dinyatakan tentang kemungkinan berlaku Sains Sosial kenyataan bebas nilai secara umum.

4. 2. BAHAN DAN KAEDAH PENYELIDIKAN

Seorang ahli sosiologi menggunakan maklumat yang diperolehi dalam pelbagai cara dalam penyelidikannya. Dia mesti menggunakan pemerhatian, firasat, atau akal fikirannya, tetapi dia hanya boleh mencapai pengetahuan saintifik sebenar melalui metodologi penyelidikan yang kukuh. Metodologi merujuk kepada sistem pelbagai peraturan, prinsip dan langkah yang mengawal penyelidikan saintifik.

Bersama dengan metodologinya sendiri, sosiologi juga dipandu oleh kriteria umum berikut kajian saintifik.

Sistematik dalam menjalankan pemerhatian, memproses bahan dan menyemak hasil.

Kekomprehensif: penyelidik berusaha untuk mengenal pasti corak umum dan invarians, dan tidak berpuas hati dengan menerangkan kes sekali dan terpencil. Lebih komprehensif penjelasan sesuatu fenomena, lebih besar kemungkinan untuk meramalkan manifestasinya.

Ketepatan dalam pengukuran atribut dan dalam penggunaan dan definisi konsep. Kebolehpercayaan dan kesahan diperlukan daripada kaedah dan keputusan pengukuran.

Keperluan untuk kesederhanaan, i.e. keberkesanan kos penyelidikan saintifik. Keinginan untuk mencapai matlamat dengan seberapa sedikit konsep asas dan sambungan yang mungkin. Hasil kajian mestilah jelas dan pasti.

Objektiviti. Pernyataan soalan yang terperinci dan tepat akan memungkinkan untuk menyemak dan mengawal kajian.

Metodologi sosiologi menentukan cara dan kaedah mengumpul bahan sosiologi untuk mendapatkan (secara amnya) jawapan kepada persoalan mengapa fenomena dan peristiwa tertentu berlaku dalam masa tertentu dan di tempat tertentu. Metodologi menunjukkan kaedah penyelidikan yang boleh dan disyorkan untuk digunakan dalam setiap kes. Soalan sosiologi ialah soalan yang boleh dijawab menggunakan fakta yang boleh diperhatikan atau boleh disahkan.

Kaedah yang paling biasa untuk mengumpul maklumat untuk penyelidikan sosiologi adalah eksperimen, tinjauan dan temu bual, pemerhatian, dan penggunaan statistik dan dokumen.

Eksperimen. Situasi eksperimen membolehkan, di bawah keadaan terkawal khas, untuk mengkaji kesan pembolehubah yang dikaji dalam kumpulan eksperimen. Untuk menentukan kesan, pengukuran diambil sebelum dan selepas eksperimen dalam situasi tertentu dalam kedua-dua kumpulan eksperimen dan kawalan. Apabila menyusun kumpulan eksperimen dan kawalan, mereka berusaha, kecuali pembolehubah eksperimen, untuk menjadi sesama mungkin.

Dalam penyelidikan sosiologi, selalunya sukar untuk mencipta situasi eksperimen terkawal, jadi perlu menggunakan pelbagai situasi yang serupa dengan persekitaran eksperimen. Daripada jumlah ini, mungkin yang paling biasa ialah penggunaan data "ex post facto", iaitu, berdasarkan fakta yang telah berlaku, kumpulan eksperimen dan kawalan dibuat, dan kesimpulan dibuat hanya selepas peristiwa yang penting dari sudut pandangan terhadap isu yang dikaji.

Tinjauan dan temu bual. Tinjauan dan temu bual dipanggil kaedah tinjauan. Ini adalah liputan umum tentang isu tersebut, selepas itu data tertakluk kepada generalisasi statistik. Tinjauan mungkin kaedah yang paling kerap digunakan untuk mengumpul maklumat, terutamanya sejak ia mula tersebar, sebagai tambahan kepada sosiologi, dalam bidang sains yang lain. Tinjauan pos membolehkan untuk mencapai sejumlah besar responden dengan mudah dan pada kos ekonomi yang agak rendah, tetapi kaedah ini juga mempunyai banyak kelemahan. Soal selidik ringkas adalah yang terbaik untuk tinjauan.

Temu bual menyediakan, kerana serba boleh, titik permulaan yang baik untuk kajian yang sangat teliti tentang tingkah laku sosial, pelbagai hubungan sosial, pendapat, dan lain-lain. dan situasi temu bual dan, sudah tentu, juga tentang kaitan masalah yang dikaji untuk responden. Temu bual adalah kaedah yang sangat berkesan, tetapi metodologi kompleks untuk mengumpul maklumat.

Kaedah tinjauan dan temu bual merangkumi banyak variasi yang berbeza. Ini termasuk, khususnya, tinjauan kumpulan dan temu bual telefon, yang sesuai dalam kes tertentu.

Pemerhatian. Seorang ahli sosiologi selalunya terpaksa menggunakan pemerhatian dalam penyelidikannya untuk menambah dan menjelaskan maklumat yang diperoleh menggunakan kaedah lain. Selain itu, pemerhatian itu sendiri juga merupakan kaedah mengumpul maklumat, kerana melalui pemerhatian peserta (peserta) dan bukan peserta (bukan peserta) adalah mungkin untuk mengumpul maklumat secara sistematik dan boleh dipercayai tentang fenomena yang kaedah lain tidak sesuai. Contoh pemerhatian peserta ialah kajian komuniti penjara yang dijalankan oleh I. Galtung, yang sendiri berada di penjara sebagai seorang pasifis; pemerhatian bukan peserta - kajian oleh K. Bruun mengenai norma dan adat meminum minuman beralkohol (yang tidak menjadikan pengarang peminat Bacchus).

Perangkaan dan dokumen. Jenis statistik yang berbeza menyediakan peluang pelbagai rupa untuk penyelidikan sosiologi. Statistik rasmi dan tidak rasmi mengumpul maklumat tentang masyarakat dan fenomena sosial sehingga satu tahap yang boleh mencari bahan di dalamnya untuk mempertimbangkan pelbagai masalah.

Pelbagai akhbar dan majalah, rancangan televisyen dan radio, filem, buku dan bahan bertulis secara amnya merupakan titik permulaan yang sangat baik untuk mempertimbangkan banyak fenomena dan masalah sosial dengan menganalisis kandungannya. Analisis wacana yang meluas ketika ini juga berjaya digunakan untuk mentafsir hubungan sosial dan fenomena sosial. Statistik dan dokumen sebahagian besarnya memastikan objektiviti dan sifat saintifik penyelidikan sosiologi.

Sampel. Objek penyelidikan sosiologi boleh sangat luas sehingga hampir mustahil untuk menjalankan penyelidikan mengenai objek ini secara keseluruhan, memeriksa setiap unit populasi umum tertentu. Satu-satunya alternatif ialah membuat kesimpulan daripada sampel yang mewakili populasi. Menggunakan pelbagai kaedah persampelan yang dibangunkan oleh statistik, bahagian tertentu dipilih daripada populasi parameter optimum(iaitu pemilihan), yang tertakluk kepada penyelidikan dan kajian. Keputusan yang diperoleh dengan cara ini membolehkan kita membuat kesimpulan tentang populasi secara keseluruhan.

Kaedah persampelan yang paling biasa termasuk persampelan kebarangkalian menggunakan nombor rawak dan persampelan sistematik dengan selang nombor yang sama. Apabila populasi terdiri daripada kumpulan yang berbeza, mungkin paling sesuai untuk menggunakan pensampelan berpecah, dengan sampel diambil daripada setiap kumpulan. Dalam kajian yang meliputi seluruh negara, adalah mungkin untuk menggunakan pensampelan kelompok, di mana subjek kajian mula-mula dibahagikan kepada kumpulan dari mana sampel diambil. Sebagai contoh, apabila populasi terdiri daripada pelajar darjah 1-4 dalam komuniti luar bandar, masyarakat yang dikaji dipilih dahulu, kemudian sekolah, kelas, dan akhirnya pelajar. Kaedah ini dipanggil pensampelan kelompok empat peringkat.

Model penyelidikan. Di bawah adalah ringkasan kajian empirikal langkah demi langkah. Garis umum yang membimbing penyelidik (dengan beberapa variasi) diberikan:

1. Pernyataan masalah. Sememangnya, masalah penyelidikan adalah titik permulaan dan intipatinya.

3. Mencadangkan hipotesis. Masalah kajian mesti tertakluk kepada eksperimen dan ujian. Ini memerlukan pernyataan yang boleh diuji yang mula-mula mengenal pasti hubungan antara pembolehubah. Jadi, hipotesis adalah saintifik tekaan terpelajar tentang intipati masalah yang dikaji.

4. Memilih kaedah untuk mengumpul maklumat dan menganalisis data.

5. Pengumpulan maklumat.

6. Pemprosesan bahan, analisis keputusan. Sebenarnya penyelidikan: sambungan, pengelasan, perbandingan dan pengesahan statistik maklumat, penyusunan jadual berdasarkan data yang diterima, dsb. untuk mengesahkan, menyangkal atau mengesahkan hipotesis dan untuk mencari jawapan kepada soalan yang dikemukakan.

7. Kesimpulan. Pembentangan hasil penyelidikan, petunjuk penemuan dan peninggalan, perkara yang tidak jelas, penilaian pemenuhan tugas penyelidikan, justifikasi kepentingan teori dan praktikal hasil yang diperolehi; definisi penghampiran pertama penyelidikan lanjutan, yang timbul daripada keputusan ini, dsb. Isu-isu ini harus dibentangkan dalam laporan penyelidikan yang diterbitkan.

Di atas, kami mempertimbangkan terutamanya kaedah kuantitatif, iaitu, kaedah berdasarkan pelbagai ukuran. Bersama-sama dengan mereka, penyelidikan sosiologi juga menggunakan kaedah yang boleh dipanggil kualitatif, menggunakan bahan yang dipanggil "lembut" (contohnya, dokumen, diari, surat). Mereka boleh menggunakan penyelesaian statistik yang kompleks, tetapi di atas semua pelbagai kaedah tafsiran, inferens dan tafsiran falsafah. Semuanya ada kaitan dengan ungkapan linguistik.

Penyelidikan sosiologi moden adalah pelbagai kaedah, iaitu ia menggunakan serentak pelbagai cara dan kaedah untuk menyelesaikan masalah dan membuat keputusan sebolehpercaya yang mungkin.

Penyelidikan sosiologi, secara mudahnya, mencari jawapan kepada masalah yang dipilih oleh penyelidik sendiri atau diberikan kepadanya.

TEORI

Matlamat penyelidikan sosiologi adalah untuk mengenal pasti, menghuraikan dan menerangkan corak proses sosial, hubungan, fenomena, dan, seperti dalam mana-mana sains, untuk memberikan penjelasan yang memuaskan untuk semua yang memerlukan penjelasan. Penjelasan ini boleh dianggap sebagai teori sosiologi. Menurut E. Hahn (1968), sesuatu teori boleh diperkatakan apabila terdapat: 1) tahap pengetahuan atau penyelidikan saintifik dan 2) terminologi yang teratur secara sistematik.

Dalam pengertian yang luas, "teori" merujuk kepada segala sesuatu yang formal atau abstrak berbanding dengan empirikal. Dengan bantuan teori sosiologi yang betul, adalah mungkin untuk menjelaskan tingkah laku manusia yang disebabkan terutamanya oleh pengaruh persekitaran, jangkaan sosial dan struktur sosial.

Walaupun teori itu mencerminkan intipati objek yang sedang dipertimbangkan, ia seperti itu, dalam bentuk tulen, tidak dapat diperhatikan dalam realiti. Sebagai contoh, dalil bahawa ahli masyarakat dibahagikan kepada strata sosial bukanlah teori, tetapi fakta atau pengetahuan empirikal. Walau bagaimanapun, penjelasan tentang punca pembahagian ini sudah pun menjadi teori sosiologi.

Teori sosiologi ialah teori tentang fenomena sosial atau masyarakat. Berdasarkan teori sosiologi saintifik, adalah mungkin untuk membuat ramalan tertentu tentang keadaan masyarakat dan mungkin acara sosial. Komponen teori yang lebih khusus ialah "konsep".

Memandang ke hadapan, kita perhatikan bahawa konsep teori menyatakan sesuatu yang abstrak dan pada masa yang sama bertentangan dengan fakta empirikal, yang konkrit dan boleh diperhatikan. Konsep sosiologi biasa ialah, sebagai contoh, kumpulan, norma, peranan dan status (lihat Bab 5 untuk butiran). Beberapa jenis teori sosiologi boleh dibezakan.

Teori penerangan mengenal pasti dan mengkaji punca sosial fenomena yang wujud dalam masyarakat.

Teori ramalan bertujuan untuk meramalkan masa depan berdasarkan pengetahuan tentang trend sedia ada dalam masyarakat.

Teori pengelasan lebih bersifat deskriptif daripada penjelasan atau ramalan; ia mewakili pengenalpastian ciri penting yang paling abstrak bagi sesuatu fenomena. Sebagai contoh, " jenis ideal Weber boleh menjadi contoh teori sedemikian.

Teori fungsional merujuk kepada mengklasifikasikan teori. Ia mengklasifikasikan dan mentafsir fenomena dan akibatnya. Teori fungsional menunjukkan hubungan sebab-akibat pelbagai bahagian sistem dan kesan setiap bahagian pada keseluruhannya.

Daripada teori fungsian, penyelidik boleh menggunakan istilah "analisis fungsian", yang boleh dianggap sinonim dengan teori fungsi, atau istilah "teori sistem", apabila menekankan makna keseluruhan. Ramai penyelidik telah menyatakan bahawa Sains Sosial belum mempunyai pendekatan yang sistematik, hanya terdapat kaedah penyelidikan dan beberapa generalisasi, dan yang berada pada tahap yang agak rendah. Robert Merton (1968) menggunakan ungkapan "teori jarak pertengahan" untuk merujuk kepada perkara ini. Sesetengah pengkaji membandingkan teori dengan paradigma, yang difahami sebagai cara berfikir atau hala tuju sains (Wiswede, 1991).

Walaupun kritikan dilemparkan kepada teori, adalah mungkin untuk menggunakan konsep teori terutamanya apabila ia boleh memberikan maklumat berguna tentang hubungan sosial. Teori mempunyai kaitan rapat dengan realiti yang dikaji. Teori ialah paradigma atau model realiti. Teori sosiologi adalah berdasarkan hubungan faktor, pembolehubah, dan konsep. Teori sosiologi yang "berwibawa", yang betul tidak seharusnya menjadi sesuatu yang bercerai dari realiti, satu pengakhiran itu sendiri, tetapi harus menjadi cara untuk menemui hubungan dan corak baharu.

Berikut adalah gambar rajah proses penyelidikan menurut Walter L. Wallace (1969), yang membincangkan perkembangan teori dan aplikasinya dalam penyelidikan. Wallis percaya sosiologi tidak bersyarat disiplin saintifik dan mengenal pasti di dalamnya, mengikut skema ini, lima bidang yang berkait antara satu sama lain.

Kami menggunakan analisis Durkheim tentang bunuh diri sebagai contoh. Ia datang daripada pemerhatian tentang orang yang telah membunuh diri. Pemerhatian ini memberikan beberapa generalisasi empirikal seperti "Protestan mempunyai kadar bunuh diri yang lebih tinggi daripada Katolik."

Peringkat seterusnya pengetahuan bergantung kepada jawapan kepada soalan:

1. Apakah maksud menganut agama tertentu dalam itu kes istimewa, apabila ia berkaitan dengan kadar bunuh diri?

2. Bolehkah kekerapan bunuh diri secara amnya dianggap sebagai kes istimewa?

Soalan-soalan ini, diambil bersama, menangani fenomena yang akan dijelaskan (bunuh diri) dan fenomena yang akan dijelaskan (agama). Dalam kes ini, adalah mungkin, melalui induksi, untuk "meningkatkan" generalisasi empirikal di atas bentuk asalnya dan, sebagai hasilnya, meningkatkan maklumat saintifik yang digunakan. Kepunyaan agama tertentu, iaitu, fenomena penjelasan, boleh digeneralisasikan menggunakan satu atau satu lagi tahap integrasi. Bunuh diri, sebagai fenomena yang boleh diterangkan, hanyalah salah satu daripada ungkapan yang dipanggil kekacauan, iaitu gangguan fungsi masyarakat, atau kelemahan kebolehramalan. Dengan bantuan konsep yang lebih luas ini, generalisasi empirikal yang dinamakan boleh diwakili dalam bentuk teori seterusnya: "Keadaan tidak teratur peribadi berbeza secara songsang dengan tahap integrasi sosial."

Perkara di atas boleh ditunjukkan dengan jelas menggunakan rajah yang terletak pada p. 85. Jelas daripadanya bahawa dalam generalisasi empirikal kita bercakap tentang hubungan antara dua pembolehubah (a - 1), tetapi pada peringkat teori perhatian diberikan kepada sambungan bersama konsep teori (A - B).

Langkah seterusnya ialah menguji teori. Berdasarkan teori tersebut, hipotesis dikemukakan melalui deduksi logik. Mengikut teori ini, wanita yang belum berkahwin dan lelaki yang belum berkahwin adalah kurang integrasi sosial berbanding wanita dan lelaki yang sudah berkahwin.

Atas sebab ini, yang pertama mempunyai kadar bunuh diri yang lebih tinggi daripada yang kedua. Hipotesis ini diuji melalui pemerhatian yang dikumpul, selepas itu generalisasi empirikal dibuat, dan akhirnya hipotesis itu digabungkan dengan aruhan logik ke dalam teori.

Perkembangan sesuatu teori, di satu pihak, dan aplikasinya, sebaliknya, boleh dinyatakan menurut Wallis (1971) seperti berikut: dalam peringkat pembangunan sesuatu teori, pemerhatian yang diperoleh semasa proses penyelidikan adalah penting, dan dalam peringkat aplikasi teori, objek aplikasi adalah penting. Apabila membuat pemerhatian dan membuat kesimpulan, perlu mengambil kira peruntukan teori. Teori membantu membimbing penyelidikan untuk menangani soalan substantif.

Apabila hipotesis telah diuji, ia dianggap terbukti dan berfungsi sebagai asas untuk kesimpulan logik yang membawa kepada teori.

Seperti yang dinyatakan di atas, perkembangan teori sosiologi dan penyelidikan empirikal adalah dalam hubungan pengaruh bersama. Kesahan dan kebolehgeneralisasian penemuan penyelidikan adalah bergantung secara langsung kepada interaksi ini.

KESUSASTERAAN

Asplund Johan (merah.). Teori sosiologi. Kajian-er i sosiologi sejarah. ( Teori sosiologi. Kajian dalam sejarah sosiologi). Stockholm, 1967.

Baldridge Victor J. Sosiologi: Pendekatan Kritikal kepada Kuasa, Konflik dan Perubahan. Johan Wiley and Sons, New York, 1980.

Bourdieu Pierre. Kultursociologiska texter. (Teks mengenai sosiologi budaya). Salamander, Stockholm, 1986.

Durkheim Emil. Kaedah dalam sosiologi // Emile Durkheim. Sosiologi. M., 1995.

Sekolah Antti. Sosiologian tutkimusmenetelmat 1 (Kaedah Penyelidikan Sosiologi, 1). WSOY, 1981.

Fichter Joseph H. Sosiologi. Edisi kedua. Universiti Chicago Press, Chicago, 1971.

Khan Erich. Materialisme sejarah dan sosiologi Marxis. M., 1971.

Jyrinki Erkki. Kysely ja haastattelu tutkimuk-sessa (Tinjauan dan temu bual dalam penyelidikan). Hame-enlinna, 1974.

Kloss Robert Marsh & Ron E. Roberts & Dean S. Dorn. Sosiologi dengan Wajah Manusia. Sosiologi seolah-olah orang penting. Syarikat C. V. Mosby, Saint Louis, 1976.

Liedes Matti & Pentti Manninen. Otantame-netelmut (Kaedah pensampelan). Oy Gaudeamus Ab, Helsinki, 1974.

Merton Robert. Teori Sosial dan Struktur Sosial. New York, 1968.

Mills Wright C. Sosiologinen mielikuvitus (Imaginasi Sosiologi). Gaudeamus, Helsinki, 1982.

Robertson lan. Sosiologi. Worth Publishers Inc., New York, 1977.

Sariola Sakari. Sosiaalitutkimuksen menetelmat (Kaedah penyelidikan sosial). WSOY, Por-voo, 1956.

Stinchcombe Arthur L. Membina Teori Sosial. New York, 1968.

Valkonen Tapani. Haastattelu, ja kyselyaineiston analyysi sosiaalitutkimuksessa (Analisis bahan tinjauan dan temu bual dalam penyelidikan sosial). Hameenlinna, 1974.

Wallace Walter L. Teori Sosiologi. Satu Pengenalan. Chicago, 1969.

Wallace Walter L. Logik Sains dalam Sosiologi. Aldine. Atherton. Chicago, 1971.

Warren Carol A. B. (ed.). Sosiologi, Perubahan dan Kesinambungan. The Dorsey Press, Homewood, Illinois, 1977.

Wiswede Gunther. Soziologi. Verlag Moderne Industrie. Landsberg am Lech, 1991.

Sosiologi(dari sosio Yunani - masyarakat, logo Latin - perkataan, sains) - sains masyarakat, fungsinya, sistem, interaksi manusia. Matlamat utamanya ialah analisis struktur hubungan sosial yang berkembang semasa interaksi sosial.

Pertama istilah ini digunakan oleh ahli falsafah Perancis Auguste Comte pada tahun 1840. Walau bagaimanapun, lebih awal lagi, pemikir Confucius, India, Assyria, dan Mesir kuno menunjukkan minat terhadap masyarakat. Idea sosial turut dikesan dalam karya Plato, Aristotle, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Denis Diderot, Robert Owen dan lain-lain. Tetapi pada abad ke-19 ia menerima perkembangan baru, menjadi sains, memberikan pemahaman baru tentang peranan manusia - kajian kesedaran dan tingkah laku orang sebagai peserta aktif dalam perubahan ekonomi, sosial, politik dan budaya.

DALAM perbezaan dari falsafah, sosiologi tidak beroperasi tahap tinggi komunikasi, dan menunjukkan kehidupan dalam semua percanggahannya, mendedahkan intipati sifat manusia dalam realiti. Dia memahami masyarakat, kehidupan awam, bukan sebagai sesuatu yang abstrak, tetapi sebagai realiti, cuba menyatakannya dalam peruntukannya.

Kekhususan sosiologi ialah bahawa masyarakat dianggap sebagai sistem masyarakat sosial yang teratur, dan individu, tindakan individu dikaji terhadap latar belakang hubungan kumpulan sosial. Maksudnya, individu bukanlah objek bebas, tetapi sebahagian daripada kumpulan tertentu, menyatakan sikapnya terhadap kumpulan sosial yang lain.

Kajian sosiologi bagaimana sistem susunan itu dibentuk dan dihasilkan semula dalam perjalanan amalan sosial, bagaimana ia ditetapkan dalam sistem norma sosial, peranan dan diasimilasikan oleh individu sedemikian rupa sehingga ia menjadi tipikal dan boleh diramalkan secara sosial.

Kebiasaan ini menunjukkan wujudnya undang-undang sosial objektif yang dikaji oleh sosiologi sebagai disiplin saintifik.

Positivisme dan naturalisme.
Antipositivisme (memahami sosiologi). Konsep asasnya ialah masyarakat berbeza dengan alam kerana ia adalah buatan manusia, dengan nilai dan matlamatnya sendiri.

Sebagai tambahan kepada kawasan ini, terdapat juga sistem klasifikasi dan pembahagian yang besar. Sosiologi adalah struktur yang kompleks.

Sebagai aplikasi praktikal sosiologi hari ini Kawasan berikut boleh dibezakan:

sosiologi politik,
Ukuran ketertiban sosial, keluarga dan masyarakat,
Kajian Sumber Manusia,
pendidikan,
Penyelidikan sosial gunaan (penyelidikan pendapat awam),
Dasar awam,
Analisis demografi.

Ahli sosiologi juga mengkaji masalah hubungan jantina, isu ekuiti alam sekitar, imigresen, kemiskinan, pengasingan, kajian organisasi, komunikasi massa, kualiti hidup, dsb.

Bukan dalam sosiologi teori bersatu. Terdapat banyak skema dan paradigma yang bercanggah di dalamnya. Pendekatan ini atau itu boleh diketengahkan, memberikan hala tuju baru untuk perkembangan sains ini. Ini disebabkan oleh perubahan berterusan dalam perkembangan kesedaran masyarakat. Walau bagaimanapun, keseluruhan kompleks prinsip asas yang dibangunkan oleh sosiologi pendekatan teori pada asasnya dipelihara dan dikembangkan secara kreatif. Kesemuanya mencerminkan aspek sebenar masyarakat, faktor sebenar perkembangannya, dengan itu membenarkan sosiologi menduduki dirinya sendiri. tempat penting dalam pengetahuan sains moden.

Perkataan "sosiologi" berasal daripada bahasa Latin "societas" (masyarakat) dan perkataan Yunani"hoyos" (pengajaran). Oleh itu, sosiologi adalah kajian tentang masyarakat. Kami menjemput anda untuk melihat dengan lebih dekat perkara ini kawasan yang menarik pengetahuan.

Secara ringkas tentang perkembangan sosiologi

Pada semua peringkat sejarahnya, manusia telah cuba memahami masyarakat. Ramai pemikir purba bercakap mengenainya (Aristotle, Plato). Walau bagaimanapun, konsep "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik hanya pada 30-an abad ke-19. Ia diperkenalkan oleh Auguste Comte, seorang ahli falsafah Perancis. Sosiologi sebagai sains bebas telah dibentuk secara aktif di Eropah pada abad ke-19. Para saintis yang menulis dalam bahasa Jerman, Perancis dan Inggeris mengambil bahagian paling intensif dalam pembangunannya.

Pengasas sosiologi dan sumbangannya kepada sains

Auguste Comte adalah lelaki yang melahirkan sosiologi sebagai sains. Tahun hidupnya ialah 1798-1857. Dialah yang pertama kali bercakap tentang keperluan untuk memisahkannya ke dalam disiplin yang berasingan dan membenarkan keperluan sedemikian. Ini adalah bagaimana sosiologi muncul. Secara ringkas mencirikan sumbangan saintis ini, kami perhatikan bahawa dia, sebagai tambahan, adalah orang pertama yang menentukan kaedah dan subjeknya. Auguste Comte adalah pencipta teori positivisme. Menurut teori ini, adalah perlu untuk mencipta asas bukti yang serupa dengan sains semula jadi apabila mengkaji pelbagai fenomena sosial. Comte percaya bahawa sosiologi adalah sains yang mengkaji masyarakat hanya berdasarkan kaedah saintifik, dengan bantuan maklumat empirikal boleh diperolehi. Ini adalah, sebagai contoh, kaedah pemerhatian, sejarah dan analisis perbandingan fakta, eksperimen, kaedah menggunakan data statistik, dsb.

Kemunculan sosiologi memainkan peranan penting dalam kajian masyarakat. Pendekatan saintifik terhadap pemahamannya yang dicadangkan oleh Auguste Comte menentang penalaran spekulatif mengenainya yang ditawarkan oleh metafizik pada masa itu. Menurut aliran falsafah ini, realiti di mana setiap daripada kita hidup adalah rekaan imaginasi kita. Selepas Comte mencadangkan pendekatan saintifiknya, asas sosiologi diletakkan. Ia segera mula berkembang sebagai sains empirikal.

Memikirkan semula kandungan subjek

Sehingga akhir abad ke-19, sudut pandangan mengenainya, sebagai identik dengan sains sosial, didominasi dalam kalangan saintifik. Walau bagaimanapun, dalam kajian yang dijalankan pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, teori sosiologi menerima perkembangan selanjutnya. Ia mula menonjol bersama-sama dengan aspek undang-undang, demografi, ekonomi dan lain-lain dan sosial. Dalam hal ini, subjek sains yang menarik minat kita secara beransur-ansur mula mengubah kandungannya. Ia mula dikurangkan kepada kajian pembangunan sosial, aspek sosialnya.

Sumbangan Emile Durkheim

Saintis pertama yang mendefinisikan sains ini sebagai khusus, berbeza daripada sains sosial, ialah pemikir Perancis Emile Durkheim (hidup 1858-1917). Terima kasih kepadanya bahawa sosiologi tidak lagi dianggap sebagai disiplin yang sama dengan sains sosial. Ia menjadi bebas dan menyertai barisan sains sosial yang lain.

Penginstitusian sosiologi di Rusia

Asas sosiologi diletakkan di negara kita selepas resolusi Majlis Komisaris Rakyat diterima pakai pada Mei 1918. Ia menyatakan bahawa menjalankan penyelidikan ke atas masyarakat adalah salah satu tugas utama sains Soviet. Di Rusia, sebuah institut sosiobiologi telah diasaskan untuk tujuan ini. Pada tahun yang sama, jabatan sosiologi pertama di Rusia telah diwujudkan di Universiti Petrograd, yang diketuai oleh Pitirim Sorokin.

Dalam proses pembangunan dalam sains ini, dalam dan luar negara, 2 tahap dibezakan: makro dan mikrososiologi.

Makro dan mikrososiologi

Makrososiologi ialah sains yang mengkaji struktur sosial: institusi pendidikan, sosial, politik, keluarga, ekonomi dari sudut hubungan dan fungsinya. Pendekatan ini juga mengkaji orang yang terlibat dalam sistem struktur sosial.

Pada peringkat mikrososiologi, interaksi individu dipertimbangkan. Tesis utamanya ialah fenomena dalam masyarakat boleh difahami dengan menganalisis individu dan motif, tindakan, tingkah laku, dan orientasi nilainya yang menentukan interaksi dengan orang lain. Struktur ini membolehkan kita mentakrifkan subjek sains sebagai kajian tentang masyarakat, serta institusi sosialnya.

Pendekatan Marxis-Leninis

Dalam konsep Marxist-Leninis, pendekatan yang berbeza timbul dalam memahami disiplin yang menarik kepada kita. Model sosiologi di dalamnya adalah tiga peringkat: teori khas dan materialisme sejarah. Pendekatan ini dicirikan oleh keinginan untuk menyesuaikan sains ke dalam struktur pandangan dunia Marxisme, untuk mewujudkan hubungan antara materialisme sejarah (falsafah sosial) dan fenomena sosiologi tertentu. Subjek disiplin dalam hal ini menjadi falsafah iaitu sosiologi dan falsafah mempunyai satu subjek. Jelas ini adalah kedudukan yang salah. Pendekatan ini mengasingkan pengetahuan tentang masyarakat daripada proses pembangunan global.

Ilmu yang menarik minat kita tidak boleh dikurangkan falsafah sosial, memandangkan keistimewaan pendekatannya ditunjukkan dalam konsep dan kategori lain yang dikaitkan dengan fakta empirikal yang boleh disahkan. Pertama sekali, keistimewaannya sebagai sains terletak pada keupayaan untuk menganggap wujud dalam masyarakat organisasi sosial, perhubungan dan institusi sebagai subjek kajian melalui data empirikal.

Pendekatan sains lain dalam sosiologi

Mari kita ambil perhatian bahawa O. Comte menunjukkan 2 ciri sains ini:

1) keperluan untuk menggunakan kaedah saintifik untuk kajian masyarakat;

2) penggunaan data yang diperolehi dalam amalan.

Sosiologi, apabila menganalisis masyarakat, menggunakan pendekatan beberapa sains lain. Oleh itu, penggunaan pendekatan demografi membolehkan kita mengkaji populasi dan aktiviti manusia yang berkaitan dengannya. Psikologi menerangkan tingkah laku individu dengan bantuan sikap sosial dan motif. Pendekatan kumpulan atau komuniti dikaitkan dengan kajian tingkah laku kolektif kumpulan, komuniti dan organisasi. Kajian budaya mengkaji tingkah laku manusia melalui nilai, peraturan, dan norma sosial.

Struktur sosiologi hari ini menentukan kehadiran di dalamnya banyak teori dan konsep yang berkaitan dengan kajian bidang subjek individu: agama, keluarga, interaksi manusia, budaya, dll.

Pendekatan pada peringkat makrososiologi

Dalam memahami masyarakat sebagai satu sistem, iaitu pada peringkat makrososiologi, dua pendekatan utama boleh dibezakan. Ia mengenai tentang konflikologi dan fungsional.

Fungsionalisme

Teori fungsional pertama kali muncul pada abad ke-19. Idea pendekatan itu sendiri adalah milik (gambar di atas) yang membandingkan masyarakat manusia dengan organisma hidup. Seperti itu, ia terdiri daripada banyak bahagian - politik, ekonomi, ketenteraan, perubatan, dan lain-lain. Selain itu, setiap daripada mereka melaksanakan fungsi tertentu. Sosiologi mempunyai tugas tersendiri yang berkaitan dengan kajian fungsi-fungsi tersebut. Dengan cara ini, nama teori (fungsionalisme) berasal dari sini.

Emile Durkheim mencadangkan konsep terperinci dalam rangka pendekatan ini. Ia terus dibangunkan oleh R. Merton dan T. Parsons. Idea utama fungsionalisme adalah seperti berikut: masyarakat difahami sebagai sistem bahagian bersepadu, di mana terdapat mekanisme yang melaluinya kestabilannya dikekalkan. Di samping itu, keperluan untuk transformasi evolusi dalam masyarakat adalah dibuktikan. Kestabilan dan integritinya dibentuk berdasarkan semua kualiti ini.

Teori konflik

Marxisme juga boleh dianggap sebagai teori fungsional (dengan syarat tertentu). Walau bagaimanapun, ia dianalisis dalam sosiologi Barat dari sudut pandangan yang lain. Oleh kerana Marx (fotonya dibentangkan di atas) menganggap konflik antara kelas sebagai sumber utama pembangunan masyarakat dan berdasarkan ideanya tentang fungsi dan perkembangannya atas dasar ini, pendekatan seperti ini mendapat nama istimewa dalam sosiologi Barat. - teori konflik. Dari sudut pandangan Marx, konflik kelas dan penyelesaiannya adalah penggerak sejarah. Dari sini diikuti keperluan untuk menyusun semula masyarakat melalui revolusi.

Di antara penyokong pendekatan untuk melihat masyarakat dari sudut konflik, seseorang boleh perhatikan saintis Jerman seperti R. Dahrendorf dan yang terakhir percaya bahawa konflik timbul disebabkan oleh kewujudan naluri permusuhan, yang semakin meningkat apabila pertembungan kepentingan berlaku. R. Dahrendorf berhujah bahawa sumber utama mereka adalah kuasa sesetengah orang terhadap yang lain. Konflik timbul antara mereka yang mempunyai kuasa dan mereka yang tidak.

Pendekatan pada peringkat mikrososiologi

Tahap kedua, mikrososiologi, dibangunkan dalam apa yang dipanggil teori interaksionisme (perkataan "interaksi" diterjemahkan sebagai "interaksi"). Peranan penting C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, dan G. Garfinkel memainkan peranan dalam perkembangannya. Mereka yang membangunkan teori interaksionis percaya bahawa interaksi antara orang boleh difahami menggunakan kategori ganjaran dan hukuman - lagipun, inilah yang menentukan tingkah laku manusia.

Teori peranan mengambil tempat istimewa dalam mikrososiologi. Apakah ciri arah ini? Sosiologi ialah sains di mana teori peranan dibangunkan oleh saintis seperti R. K. Merton, Y. L. Moreno, R. Linton. Dari sudut arah ini, dunia sosial adalah rangkaian status sosial (kedudukan) yang saling berkaitan. Mereka menerangkan tingkah laku manusia.

Asas klasifikasi, kewujudan bersama teori dan sekolah

Sosiologi saintifik, dengan mengambil kira proses yang berlaku dalam masyarakat, mengklasifikasikannya berdasarkan pelbagai alasan. Sebagai contoh, apabila mengkaji peringkat perkembangannya, seseorang boleh mengambil sebagai asas pembangunan teknologi dan daya produktif (J. Galbraith). Dalam tradisi Marxisme, klasifikasi adalah berdasarkan idea pembentukan. Masyarakat juga boleh diklasifikasikan berdasarkan bahasa yang dominan, agama, dan lain-lain. Makna mana-mana pembahagian tersebut ialah keperluan untuk memahami apa yang diwakilinya pada zaman kita.

Sosiologi moden disusun sedemikian rupa sehingga di dalamnya terdapat persamaan teori yang berbeza dan sekolah. Dengan kata lain, idea teori universal ditolak. Para saintis mula membuat kesimpulan bahawa tidak ada kaedah yang sukar dalam sains ini. Walau bagaimanapun, kecukupan refleksi proses yang berlaku dalam masyarakat bergantung kepada kualitinya. Maksud kaedah ini ialah fenomena itu sendiri, dan bukan punca yang menimbulkannya, diberi kepentingan utama.

Sosiologi ekonomi

Ini adalah hala tuju penyelidikan sosial yang melibatkan analisis dari perspektif teori sosial aktiviti ekonomi. Wakilnya ialah M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter dan lain-lain. Sosiologi ekonomi ialah sains yang mengkaji keseluruhan proses sosio-ekonomi sosial. Mereka mungkin melibatkan negeri atau pasaran, serta individu atau isi rumah. Dalam kes ini, pelbagai kaedah pengumpulan dan analisis data digunakan, termasuk kaedah sosiologi. Sosiologi ekonomi, dalam kerangka pendekatan positivis, difahami sebagai sains yang mengkaji tingkah laku mana-mana kumpulan sosial yang besar. Pada masa yang sama, dia tidak berminat dengan sebarang tingkah laku, tetapi berkaitan dengan penggunaan dan penerimaan wang dan aset lain.

Institut Sosiologi (RAN)

Hari ini di Rusia terdapat institusi penting yang berkaitan dengan Akademi Rusia Sci. Ini adalah Institut Sosiologi. Matlamat utamanya adalah untuk menjalankan penyelidikan asas dalam bidang sosiologi, serta perkembangan gunaan dalam bidang ini. Institut ini diasaskan pada tahun 1968. Sejak itu, ia telah menjadi institusi utama negara kita dalam cabang ilmu seperti sosiologi. Kajian beliau sangat sangat penting. Sejak 2010, beliau telah menerbitkan "Buletin Institut Sosiologi" - saintifik jurnal elektronik. Jumlah pekerja adalah kira-kira 400 orang, di mana kira-kira 300 adalah saintis. Pelbagai seminar, persidangan, dan bacaan diadakan.

Di samping itu, fakulti sosiologi GAUGN beroperasi berdasarkan institut ini. Walaupun jabatan ini mendaftar hanya kira-kira 20 pelajar setahun, ia patut dipertimbangkan bagi mereka yang telah memilih jurusan sosiologi.

Membangunkan teori yang berbeza secara asasnya Karl Marx(1818-1883) - ahli ekonomi, ahli falsafah dan sosiologi politik Jerman yang cemerlang. Setelah mendasarkan teorinya pada prinsip faktor material pembangunan sejarah, Marx memahami dengan "faktor material" perkembangan daya produktif masyarakat, yang, dalam kombinasi dengan hubungan yang sepadan antara manusia, mewujudkan pembentukan sosio-ekonomi yang menentukan. cara pengeluaran tertentu dan bentuk pemilikan yang sepadan.

Kekuatan material yang menguasai masyarakat menentukan superstruktur "rohani", yang Marx mengaitkan pelbagai jenis institusi politik, moral, rohani dan sosial yang lain. Sementara itu, gambaran dinamik pembangunan sosial ditentukan bukan sahaja oleh kemajuan sains, teknikal, ekonomi dan sosio-politik masyarakat, tetapi juga oleh "lokasi" khusus kelas sosial, iaitu kumpulan besar orang yang mempunyai hubungan istimewa mereka sendiri dengan cara pengeluaran, harta dan institusi politik.

Pembangunan sosial, yang terbentuk sebagai hasil daripada kemajuan ekonomi dan perkembangan kuasa kelas yang sepadan, bergerak dari satu peringkat ke peringkat yang lain, sebagai peraturan, melalui krisis totalitarian yang kuat yang meliputi semua institusi masyarakat. Marx menggelar krisis ini sebagai revolusi sosial, yang, pada pendapatnya, adalah enjin sejarah. Selain itu, salah satu kelas sosial mempercepatkan ketibaan revolusi, manakala kelas lain menentangnya.

Dalam pengeluaran sosial kehidupan mereka, orang memasuki hubungan tertentu, perlu, bebas daripada kehendak mereka - hubungan pengeluaran yang sesuai dengan peringkat tertentu perkembangan daya produktif material mereka. Keseluruhan hubungan pengeluaran ini membentuk struktur ekonomi masyarakat, asas sebenar di mana undang-undang dan superstruktur politik dan yang sesuai dengan bentuk kesedaran sosial tertentu. Kaedah penghasilan kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan kerohanian kehidupan secara umum. Bukan kesedaran orang yang menentukan kewujudan mereka, tetapi, sebaliknya, kewujudan sosial mereka menentukan kesedaran mereka.

Marx memperkenalkan konsep pembentukan

Pembentukan sosio-ekonomi, (atau sistem) ialah jenis masyarakat yang ditubuhkan secara sejarah, yang berdasarkan cara tertentu untuk menghasilkan masyarakat, untuk pembiakan atau keturunan - iaitu penciptaan pembentukan baru.

Cara pengeluaran yang mendasari pembentukan sosio-ekonomi ialah kesatuan interaksi antara daya produktif dan hubungan pengeluaran (hubungan pemilikan alat pengeluaran). Berdasarkan kaedah pengeluaran, hubungan superstruktur terbentuk (institusi politik, undang-undang dan ideologi masyarakat), yang seolah-olah menyatukan hubungan pengeluaran yang sedia ada. Kesatuan interaksi antara superstruktur dan kaedah pengeluaran membentuk pembentukan sosio-ekonomi.

Menurut Marx, manusia telah melalui beberapa formasi sosio-ekonomi - primitif, pegangan hamba, feudal dan kapitalis, dan yang terakhir - komunis - harus datang pada masa hadapan dan adalah muktamad.

Pada peringkat tertentu perkembangan mereka, kuasa-kuasa produktif material masyarakat menjadi bertentangan dengan hubungan pengeluaran yang sedia ada, atau - yang hanya ungkapan undang-undang yang terakhir - dengan hubungan harta di mana mereka telah berkembang sehingga kini. Daripada bentuk pembangunan daya produktif, hubungan ini bertukar menjadi belenggu mereka. Kemudian datang era revolusi sosial. Dengan perubahan dalam asas ekonomi, revolusi berlaku lebih kurang cepat dalam keseluruhan struktur besar yang besar. Apabila mempertimbangkan revolusi sedemikian, ia sentiasa perlu untuk membezakan antara revolusi material, yang dinyatakan dengan ketepatan saintifik semula jadi, dalam keadaan ekonomi pengeluaran daripada undang-undang, politik, agama, seni atau falsafah, ringkasnya - daripada bentuk ideologi di mana orang ramai menyedari konflik ini dan berjuang untuk menyelesaikannya.

Tidak ada satu pun formasi sosial yang mati sebelum semua kuasa produktif yang menyediakan skop yang mencukupi telah berkembang, dan hubungan pengeluaran baru yang lebih tinggi tidak pernah muncul sebelum keadaan material kewujudan mereka telah matang dalam kedalaman masyarakat lama itu sendiri.

Marx dipertimbangkan sejarah manusia sebagai sejarah perjuangan antara kumpulan sosial yang besar

Revolusi proletariat, menurut Marx, akan menjadi buat pertama kalinya dalam sejarah revolusi majoriti untuk semua orang, tetapi bukan golongan minoriti untuk kepentingan mereka sendiri. "Apabila, dalam perjalanan pembangunan, perbezaan kelas hilang dan semua pengeluaran tertumpu di tangan persatuan individu, maka kuasa awam akan kehilangan watak politiknya. Kuasa politik, dalam erti kata yang betul, adalah keganasan yang teratur. daripada satu kelas untuk menindas kelas yang lain.Jika proletariat dalam perjuangan menentang borjuasi pastinya bersatu menjadi satu kelas, jika melalui revolusi ia bertukar menjadi kelas pemerintah dan, sebagai kelas pemerintah, secara paksa menghapuskan hubungan pengeluaran lama, maka bersama-sama dengan hubungan pengeluaran ini memusnahkan keadaan untuk kewujudan pembangkang kelas, memusnahkan kelas secara umum, dan dengan itu penguasaannya sendiri sebagai kelas. adalah matlamat utama.

7. Kaedah subjektif dan hala tuju psikologi
dalam sosiologi Rusia pada akhir abad ke-19.

Paradigma subjektif menumpukan penyelidikan pada apa yang orang lakukan dan bagaimana mereka melakukannya. Di sini, masyarakat dilihat dari sudut interaksi kelompok sosial yang masing-masing mempunyai nilai, sikap, tabiat dan status yang istimewa.

Ia berdasarkan idea-idea pemahaman sosiologi Max Weber, mengenai trend psikologi, dengan pengecualian behaviorisme, serta falsafah fenomenologi. Apa yang menyatukan paradigma ini adalah seperti berikut:

1) realiti sosial difahami sebagai timbul akibat interaksi yang dimediasi oleh makna dan idea individu watak;

2) oleh itu, tugas utama sosiologi adalah untuk memahami makna dalaman tindakan tertentu, untuk menerangkan idea-idea berdasarkan realiti sosial yang dibina, dan proses pembinaan ini;

3) masalah ini mesti diselesaikan menggunakan kaedah yang pada asasnya berbeza dengan sains semula jadi.

Sosiologi subjektif terbentuk pada tahun 60-an dan awal 70-an. abad XIX dan ditetapkan dalam karya P.L. Lavrova dan N.K. Mikhailovsky, persaudaraan mereka dikongsi oleh S.N. Yuzhakov, bukan seorang populis.

Sosiologi subjektif secara asasnya membezakan antara sains semula jadi dan pengetahuan sosiologi dan, kerana ini, kaedah penyelidikan objektif dan subjektif. Menurut sosiologi subjektif, individu, dan bukannya kumpulan, kelas, adalah "unit" asas struktur sosial, serta perkembangan sejarah. Pemikiran dan matlamat subjektif individu menentukannya aktiviti sosial. Kajian keperibadian dijalankan oleh ahli sosiologi berdasarkan prinsip "empati," "apabila pemerhati meletakkan dirinya dalam kedudukan yang diperhatikan." Di samping itu, sosiologi subjektif termasuk aspek etika - penilaian penyelidik terhadap fakta sosial dari sudut pandangan ideal sosial dan kedudukan moralnya.

Petr Lavrovich Lavrov(1823-1900) adalah orang pertama yang memperkenalkan istilah seperti "antropologisme", "kaedah subjektif", "sudut pandangan subjektif" ke dalam sosiologi. "Dalam sosiologi dan sejarah," tulis Lavrov, terdapat perkara yang tidak berubah dan mutlak, seperti dalam sains lain. Mereka objektif, mereka mungkin tidak diketahui dalam era tertentu, tetapi ia ditemui di lain... Sosiologi dan sejarah mengandungi kebenaran sedemikian yang tidak dapat ditemui sehingga satu saat tertentu, bukan kerana percanggahan objektif dengan apa yang telah diketahui, tetapi kerana ketidakupayaan subjektif masyarakat untuk memahami soalan dan menjawabnya."

Ahli sosiologi Rusia menerangkan idea ini dengan contoh berikut: sehingga kelas pekerja mempunyai keinginan untuk mengambil bahagian dalam kehidupan awam, ahli sejarah tidak perlu memahami masa lalu, yang mengandungi asal-usul keinginan ini, dan walaupun kronik dan memoir mengandungi banyak fakta menarik mengenai isu ini, mereka masih belum muncul pemahaman saintifik cerita.

Mendedahkan kandungan utama pendekatannya terhadap kehidupan masyarakat dan prosesnya, Lavrov menyatakan bahawa " bentuk sosial muncul sebagai produk kreativiti sosial individu yang berubah secara sejarah memandangkan kebaikan mereka, dan oleh itu individu sentiasa mempunyai hak dan kewajipan untuk berusaha mengubah bentuk sedia ada sesuai dengan cita-cita moralnya, mempunyai hak dan kewajipan untuk memperjuangkan apa yang dia menganggap kemajuan (sentiasa mengkritik keperluan asas etika idea mereka tentang kemajuan), membangunkan kuasa sosial yang mampu menang dalam perjuangan sedemikian."

Oleh kerana majoriti hanya dipandu oleh pengiraan faedah, minat adalah dorongan sosial yang paling umum dan dalam setiap era sejarah gerakan progresif hanya kuat apabila kepentingan majoriti bertepatan dengan cita-cita sosial mereka dengan kepercayaan kaum minoriti yang paling maju. Ia berdasarkan kedudukan teori ini bahawa Lavrov menyokong hubungan organik antara sosiologi dan sosialisme. Sosialisme, menurut Lavrov, memenuhi sepenuhnya keperluan yang dinyatakan di atas: "Ia mewakili kepentingan majoriti pekerja, ia begitu dijiwai dengan kesedaran perjuangan kelas; ia menyedari untuk minoriti maju cita-cita masyarakat hidup yang adil, membenarkan paling banyak pembangunan secara sedar individu yang mempunyai perpaduan yang paling hebat dari semua pekerja, ideal yang mampu merangkul semua kemanusiaan, memusnahkan semua perbezaan antara negeri, kewarganegaraan dan kaum; ia wujud untuk individu yang paling memikirkan perjalanan sejarah, dan merupakan hasil yang tidak dapat dielakkan daripada proses kehidupan ekonomi moden.

Seorang lagi ahli sosiologi utama Rusia juga seorang subjektivis dalam sosiologi Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky(1842-1904). "Perbezaan asas dan tidak dapat dihapuskan antara hubungan manusia dengan manusia dan alam semula jadi yang lain terdiri terutamanya dalam hal ini," tulis Mikhailovsky, "bahawa dalam kes pertama kita berurusan bukan hanya dengan fenomena, tetapi dengan fenomena yang tertarik ke arah matlamat yang diketahui. , sedangkan di kedua - matlamat ini tidak wujud. Perbezaan ini sangat penting dan ketara sehinggakan ia sendiri membayangkan keperluan untuk menggunakan kaedah yang berbeza untuk dua bidang besar pengetahuan manusia... Kita tidak boleh menilai fenomena sosial kecuali secara subjektif... kawalan tertinggi mesti dimiliki Ini adalah kaedah subjektif." Mikhailovsky percaya bahawa seseorang tidak boleh memihak kepada fakta kehidupan sosial. "Beritahu saya," katanya, "apa hubungan sosial anda, dan saya akan memberitahu anda bagaimana anda melihat dunia." Mikhailovsky menolak teori evolusi C. Darwin dan G. Spencer dan meneruskan dari teori keperluan untuk menyelamatkan individu daripada kesan merosakkan kawalan sosial. Pada pendapatnya, terdapat perang yang berterusan antara individu dan masyarakat, bukti ini adalah sejarah Rusia. Dengan menarik perhatian kepada pengaruh peniruan, cadangan, dan prestij terhadap tingkah laku sosial, Mikhailovsky menjangkakan psikoanalisis S. Freud dan V. Adler.

Kaedah struktur-fungsional ialah pendekatan kepada penerangan dan penjelasan sistem, di mana unsur-unsurnya dan kebergantungan di antara mereka dikaji dalam rangka kerja keseluruhan tunggal; berasingan fenomena sosial melaksanakan fungsi tertentu dalam menyokong dan mengubah sistem sosial.

Asas analisis struktur-fungsional adalah idea susunan sosial, di mana persetujuan (konsensus) mendominasi konflik. Teori struktur-fungsional dicirikan oleh keinginan sedar untuk membina sistem yang lengkap tindakan sosial sebagai yang paling sistem lengkap penjelasan fakta empirikal realiti.

Setiap elemen struktur ini melaksanakan fungsi tertentu yang memenuhi keperluan sistem. Intipati kaedah ini adalah untuk membahagikan objek yang kompleks ke dalam bahagian komponennya, mengkaji hubungan di antara mereka dan menentukan fungsi tertentu (peranan) yang wujud yang bertujuan untuk memenuhi keperluan berkaitan sistem pengurusan kakitangan, dengan mengambil kira integriti yang terakhir. dan interaksinya dengan persekitaran luaran.

Dalam analisis struktur-fungsional, "tindakan" diambil sebagai unit kajian, dan masyarakat dibentangkan sebagai satu set sistem tindakan sosial yang kompleks (konsep T. Parsons, R. Merton). Setiap individu dalam tingkah lakunya tertumpu pada pola tingkah laku yang "diterima secara umum". Norma disatukan dalam institusi yang mempunyai struktur dan mempunyai fungsi yang bertujuan untuk mencapai kestabilan masyarakat. Tujuan analisis struktur-fungsi adalah untuk mengukur perubahan tersebut sistem ini boleh menyesuaikan diri tanpa menjejaskan tanggungjawab fungsional asasnya.

Analisis struktur-fungsi termasuk kajian kebergantungan fungsi unsur-unsur sistem, kesatuan institusi kuasa, kesesuaian tindakan mereka (berfungsi) dengan keperluan subjek, mengenal pasti bagaimana keperluan untuk menyesuaikan sistem dengan persekitaran yang perubahan direalisasikan.