Sosiologi sebagai sains sistem sosial. Hubungan dengan budaya

Rancang

1. Intipati dan kandungan sosiologi.

2. Struktur dan fungsi sosiologi.

Sejak zaman dahulu orang itu berminat bukan sahaja teka teki dan fenomena semulajadi(gempa bumi, banjir sungai, perubahan musim, dll.), tetapi juga masalah, dikaitkan dengan kewujudannya antara jenis mereka sendiri. Mengapa manusia berusaha untuk hidup di kalangan orang lain, mengapa ada yang menikmati banyak faedah, sementara yang lain dilucutkan.

Pencarian untuk jawapan kepada soalan-soalan ini dan lain-lain memaksa pemikir zaman dahulu alihkan pandangan anda pada orang dan masyarakat di mana ia wujud.

Komplikasi struktur sosial Dan perhubungan sosial dituntut dalam masyarakat penciptaan sains meneroka masalah ini dan membina teori untuk membina masyarakat yang adil dari segi sosial. Dan sains sedemikian adalah sosiologi.

Salah seorang yang pertama cuba meletakkan pertimbangan falsafah pada asas fakta empirikal yang kukuh ialah pemikir Perancis Auguste Comte pada awal abad ke-19. Beliau mencadangkan kaedah positif di mana teori abstrak masyarakat dan data yang diperoleh secara empirik mengenai tingkah laku manusia boleh digabungkan. O. Comte juga memberi nama kepada sains baru, itulah sebabnya dia dianggap sebagai pengasas sosiologi.

Kajian kehidupan sosial adalah pengetahuan tentang dunia di mana kita hidup, dan oleh itu tentang diri kita sendiri. Dari sini - peranan yang besar seseorang dalam membina dunia di mana dia ingin hidup dan yang dia berusaha untuk meninggalkan kepada keturunannya. Ini mungkin yang difikirkan oleh pengasas sosiologi, O. Comte, ingin melihatnya sebagai sains yang positif, bukan sahaja mampu meramalkan, tetapi juga mengubah dunia menjadi lebih baik. Untuk memelihara dunia ini untuk anak cucu, kita mesti sentiasa mengkajinya dan segera menghapuskan segala yang mengganggu kemajuan dan kemakmurannya. Sosiologi sebahagian besarnya telah mengambil peranan mulia ini.

Kami mula mempelajari ilmu Sosiologi. Kami sering menemui konsep ini sekarang. Akhbar melaporkan hasil tinjauan sosiologi penduduk mengenai pelbagai isu. Terdapat perkhidmatan sosiologi Presiden dan Parlimen yang mengkaji pendapat umum terhadap pelbagai masalah sosio-ekonomi.

Penyelidikan sosiologi dijalankan di perusahaan dan pasukan, di mana keadaan ketegangan sosial dalam pasukan, tahap kepuasan kerja, gaji, dll. ditentukan. Tetapi ini bukan sahaja tahap luaran, cetek atau gunaan, empirikal sosiologi sebagai sains.

Istilah "sosiologi" itu sendiri adalah terbitan daripada dua perkataan: perkataan Latin gocietas - masyarakat dan logos Yunani - perkataan, konsep, doktrin.

Oleh itu, secara etimologi, sosiologi ialah ilmu tentang masyarakat.

Dalam pengertian yang paling umum, ia adalah sains tentang undang-undang pembentukan, fungsi dan perkembangan masyarakat secara keseluruhan, hubungan sosial dan komuniti sosial.

Secara umumnya, sosiologi boleh ditakrifkan sebagai kajian saintifik tentang masyarakat dan hubungan sosial.

Keinginan untuk memahami dan memahami masyarakat, serta untuk menyatakan sikap seseorang terhadapnya, adalah ciri kemanusiaan.

Konsep "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh ahli falsafah Perancis O. Comte pada tahun 30-an. abad XIX

Dalam pemahamannya, sosiologi adalah setara dengan sains sosial, yang merangkumi segala-galanya yang berkaitan dengan masyarakat.

Menurut Comte, objek utama kajian sosiologi ialah masyarakat. Sosiologi mengkaji masyarakat secara keseluruhan sebagai sistem integral tunggal, sebagai organisma yang istimewa dan bersatu. Ia juga harus ditekankan bahawa semasa pembentukannya sebagai sains bebas, sosiologi memerlukan konsep masyarakat yang ditakrifkan dengan jelas, kerana ia berusaha untuk membina teori masyarakat yang akan berdasarkan asas semula jadi susunan sosial tertentu. Mungkin ada yang mengatakan bahawa konsep masyarakat adalah prasyarat yang diperlukan untuk pemisahan sosiologi kepada sains yang berasingan, yang mengandaikan perkembangan konsep ini dalam pemikiran teori dan perbincangan awam.

Sosiologi menjawab soalan tentang sifat susunan sosial, tetapi bukan dalam satu-satunya cara yang mungkin. Pada masa ini, sosiologi diwakili oleh banyak cara pemikiran alternatif, yang dianggap sebagai "arah" atau "paradigma" pengetahuan sosiologi.

Kemunculan sosiologi sebagai sains yang berasingan telah disediakan oleh keseluruhan perjalanan perkembangan pemikiran sosio-politik sebelumnya.

Sosiologi muncul sebagai tindak balas kepada keperluan masyarakat sivil yang baru muncul. Perintah biasa sistem feudal-absolutisme dengan peraturan total yang paling teruk bagi semua kehidupan sosial telah digantikan dengan proses pembentukan masyarakat yang mengesahkan kejayaan hak asasi manusia dan kebebasan.

Dalam keadaan masyarakat yang mengatur diri, keperluan besar untuk pengetahuan tentang fenomena sosial sebenar timbul. Pengembangan kualitatif sempadan kebebasan manusia, peningkatan ketara dalam kemungkinan pilihan, mendorong minat warganegara untuk mengetahui asas-asas kehidupan kumpulan sosial, proses sosial, dll. Sebaliknya, persaingan bebas dalam ekonomi dan politik telah menjadikan prestasi usahawan dan ahli politik bergantung secara langsung kepada sejauh mana kemahiran mereka menggunakan pengetahuan khusus. mekanisme sosial dalam kehidupan sebenar.

Dalam bidang subjek pengetahuan sosiologi, dua model teori kajian masyarakat telah dibentuk - makrososiologi dan mikrososiologi.

Hubungan mereka rumit dan bercanggah. Tetapi trend ini adalah realiti dalam sosiologi dunia moden.

Makrososiologi dikaitkan dengan sistem dunia sosial dan interaksinya dengan pelbagai jenis budaya, dengan institusi sosial dan struktur sosial, dengan proses global. Dengan kata lain, makrososiologi mementingkan masyarakat secara keseluruhan organisma sosial, strukturnya, institusi sosial, fungsinya.

Makrososiologi memberi tumpuan kepada proses yang membantu kita memahami masyarakat secara keseluruhan. Ini termasuk institusi seperti keluarga, pendidikan, dan agama. Sistem politik. Ia mengkaji fenomena sosial berskala besar (negara, negeri).

Mikrososiologi berminat dengan interaksi harian manusia. Tumpuan perhatiannya adalah pada individu dengan tindakan dan motif mereka yang menentukan interaksi mereka.

Mikrososiologi menangani tingkah laku sosial, komunikasi interpersonal, motif tindakan, sosialisasi dan individualisasi, insentif untuk tindakan kumpulan. Di sini, "mikro" bukan sahaja (dan tidak begitu banyak) "kecil", tetapi lebih kepada aspek "dalaman" tindakan orang, tingkah laku mereka.

Oleh itu, terdapat dua pendekatan yang berbeza untuk definisi sosiologi: satu ke arah mengembangkan subjeknya sebagai sains tentang integriti organisma sosial, tentang organisasi sosial dan sistem sosial, yang lain - sebagai sains tentang proses sosial massa. dan tingkah laku massa.

Sosiologi ialah disiplin teori dan empirikal yang mengkaji sistem sosial dalam fungsi dan perkembangan mereka. Sosiologi mengkaji kehidupan sosial sebagai sistem perhubungan.

Sistematik memungkinkan untuk mengesan elemen stabil dalam fenomena yang berbeza - "nod berfungsi": institusi sosial, kumpulan sosial dan organisasi, tindakan dan peranan sosial. Prinsip ketekalan ialah prinsip penyusunan pengetahuan saintifik. Sosiologi bermula dari fakta bahawa masyarakat itu sendiri, tanpa mengira kesedaran kita, mewakili integriti organik. Ini adalah tamadun tunggal. Unsur-unsur yang terkandung di dalamnya saling berkaitan, berinteraksi, dan saling menembusi antara satu sama lain.

Di samping itu, sosiologi mengkaji terutamanya mekanisme berfungsi sistem. Adalah penting untuk memahami bagaimana masyarakat berfungsi, apa yang mengikatnya menjadi satu keseluruhan, bagaimana masyarakat sentiasa membiak dirinya. Keistimewaan sosiologi adalah bahawa teorinya tidak berdasarkan konstruk spekulatif, tetapi pada pemerhatian sistematik realiti, eksperimen, dan analisis khusus bahan yang diperoleh melalui penyelidikan sosial.

Apakah yang perlu untuk kajian saintifik masyarakat?

Pertama sekali, fakta, ukuran, hubungan sosial. Fakta sosial adalah serpihan realiti sosial yang entah bagaimana tetap. Ahli sosiologi membezakan 3 kumpulan fakta: biologi (tidur, makanan, dll.); psikologi (emosi, cinta, kebencian); fakta sosiologi yang berkaitan dengan masyarakat dan hubungan sosial.

Dalam sosiologi asing, 5 pendekatan utama digunakan untuk memerhati dan menerangkan kumpulan fakta yang berbeza:

1. Demografi.

2. Psikologi, menerangkan tingkah laku menggunakan motif dan tabiat.

3. Kajian komuniti tentang tingkah laku mana-mana kumpulan.

4. Hubungan – menerangkan kehidupan sosial melalui kekhususan hubungan.

5. Budaya menggunakan konsep dan istilah budaya. Meneroka peraturan dan norma tingkah laku individu dan kumpulan sosial.

Adalah penting untuk ditekankan bahawa sosiologi ialah sains tentang masyarakat moden. Subjek sains ini dikaitkan bukan sahaja dengan masyarakat, tetapi dengan masyarakat sivil sebagai sistem moden; sosiologi secara teorinya memahami integriti bercanggah dunia moden.

Sosiologi "bermula" dengan masyarakat dan kembali kepada individu. Akhirnya, matlamat kognisi sosial adalah manusia dalam keunikannya yang unik. Pada masa yang sama, dalam proses analisis sosiologi, situasi kognitif pergerakan daripada individu kepada masyarakat timbul. Seolah-olah terbentuk dua aliran balas: individu - masyarakat, masyarakat - individu. Penjelasan tambahan diperlukan di sini. Lagipun, sosiologi adalah sains masyarakat. Apa itu masyarakat? Bukan senang nak jawab soalan ni. Ia adalah perlu untuk mencari satu unit ukuran khas untuk cuba menentukan masyarakat. Dia sepatutnya masuk secara literal"elemen organik" sistem sosial. Pada pandangan pertama, ini adalah individu, individu yang berfikir. Bertindak, berusaha untuk sesuatu, dsb. Adakah ini bermakna bahawa individu adalah prinsip asas yang mencipta dunia sosial? Tetapi andaian sedemikian adalah tidak betul, kerana masyarakat bukan sekadar konglomerat orang. Ini adalah orang yang bekerja dengan sesuatu, menggunakan norma, peraturan dan undang-undang. Substrat (asas) masyarakat bukan hanya fizikal seseorang (tanpanya, bagaimanapun, tidak ada masyarakat), tetapi sekumpulan orang tertentu yang memiliki alat, cara buruh untuk pengeluaran mereka sendiri. Kami tidak akan melihat semua ini dalam satu individu.

Seseorang boleh mengingati percubaan lain untuk mencari "unit" yang dikehendaki masyarakat, khususnya, seperti "atom sosial" sebagai kumpulan kecil. Ini adalah model masyarakat yang unik, yang terdiri daripada beberapa orang yang berhubung secara langsung, saling berkaitan dengan hubungan, aktiviti, berdasarkan tradisi, norma yang relevan, mempunyai orientasi yang sama dalam kerja, masa lapang, tindakan politik, dll.

Untuk menghapuskan spesifik subjek sosiologi, adalah mustahil untuk dilakukan tanpa menjelaskan apa konsep "sosial" seperti itu. Terdapat banyak tafsiran bagi kategori ini. Walau bagaimanapun, tidak sukar untuk mengasingkan teras yang stabil pelbagai definisi“sosial”, iaitu: kebersamaan, komuniti, interaksi. Kategori ini sendiri, menurut saintis, adalah hasil daripada banyak definisi, titik akhir analisis, dan bukan titik permulaannya.

Konsep "sosial" digunakan apabila sifat hubungan manusia antara satu sama lain, faktor dan keadaan kehidupan mereka, kedudukan seseorang dan peranannya dalam masyarakat diperiksa.

Kita boleh menyerlahkan ciri dan ciri utama yang mencirikan khusus sosial:

1. Sosial adalah itu harta am, yang merupakan ciri kumpulan individu yang berbeza.

2. Sosial menyatakan kedudukan relatif individu dan peranan yang mereka mainkan dalam pelbagai struktur sosial.

3. Sosial dimanifestasikan dalam hubungan individu dan kumpulan antara satu sama lain, dengan kedudukan mereka dalam masyarakat.

4. Sosial adalah hasil daripada "aktiviti bersama individu" dan bentuk interaksi individu ini.

Sosial bukan sekadar salah satu bidang kehidupan awam, tetapi

kehidupan sosial secara keseluruhan, diambil bersama-sama dengan tindakan subjek pembangunan sejarah.

Seperti yang dicatat oleh ahli akademik Osipov G., sosial ialah keseluruhan

hubungan sosial masyarakat tertentu, bersepadu dalam proses aktiviti bersama individu dalam keadaan tempat dan masa tertentu.

sains sosiologi, terdapat seperti "sistem sosial", "komuniti sosial". Mereka mengandungi kualiti penentu pergerakan diri, pembangunan keseluruhan sosial, sumbernya.

Komuniti sosial (kumpulan, kelas, strata, organisasi,

kolektif, keluarga, negara, orang, dll) sudah dengan fakta kewujudannya menjelaskan kemampanan, kestabilan sistem sosial, mekanisme untuk penyelesaian mereka. Terdapat banyak sebab untuk menganggap kategori "komuniti sosial" sebagai salah satu yang asas dalam analisis sosiologi. Kategori ini menghubungkan peringkat makro dan mikro analisis: tingkah laku manusia, proses massa, budaya, institusi sosial, hubungan harta dan kuasa, pengurusan, fungsi, peranan, jangkaan.

Komuniti sosial bukanlah masyarakat secara keseluruhan, tetapi begitu

unit pengukuran sosial yang unik, "gen sosial". Perkataan "komuniti" merangkumi semua jenis entiti yang ahlinya disambungkan kepentingan bersama dan berada dalam interaksi langsung atau tidak langsung. Perbezaan kepentingan komuniti sosial menyumbang kepada kemunculan alternatif atau prospek untuk proses sejarah.

Komuniti sosial adalah pembentukan masyarakat yang hidup. Mereka aktif dan pasif, mencipta dan memusnahkan, sedar dan tidak sedarkan diri. Oleh itu, ahli sosiologi yang mendakwa bahawa seseorang hanya boleh difahami melalui komuniti sosialnya sebahagian besarnya betul. Akibatnya, adalah perlu untuk "naik" dari masyarakat secara keseluruhan kepada individu, kepada individu, tetapi terletak dalam satu atau komuniti sosial yang lain, melaluinya.

Keseluruhan pelbagai komuniti sosial, kumpulan, hubungan mereka, dan hierarki membentuk "sistem sosial."

Untuk memahami sepenuhnya kategori sosiologi, adalah perlu untuk mempertimbangkan konsep proses sosial yang berkaitan (mencirikan).

Pengetahuan tentang proses sosial sebenarnya boleh bermula dari mana seseorang itu bermula. proses hidup, iaitu daripada perbuatan, daripada perbuatan aktiviti manusia. Ini adalah yang utama dari segi sejarah dan logik. Tetapi "tindakan sosial" bukan sebarang tindakan, tetapi tindakan yang mempunyai kepentingan sosial. Tokoh sebenar ialah individu tertentu, kumpulan, pergerakan sosial dsb. Pelakon boleh diperhatikan secara empirik. Bagi sosiologi, ini adalah kepentingan asas, begitu juga dengan fakta bahawa tindakan itu suai manfaat. Ia adalah matlamat, proses dan hasil sebenar. Keseluruhan tindakan membentuk "proses sosial", keanehannya, antara lain, adalah bahawa aktor tertentu tidak muncul di hadapan. Lebih sukar untuk mencari pelakon di sini; apa yang lebih penting ialah proses tindakan sosial itu sendiri.

Jadi, bergerak daripada tindakan individu kepada tindakan sosial, daripada mereka kepada proses sosial, kita memerhati satu trend: tindakan langkah demi langkah menjadi kurang pelbagai; Semakin jauh orang menjauhi komuniti, semakin sedikit pilihan untuk aktiviti yang boleh mereka pilih. Proses sosial mengurangkan lagi kebolehubahan tindakan, kecenderungan umum proses, sistem integral komuniti sosial, muncul. Oleh itu, sosiologi ialah kajian tentang interaksi sosial yang membentuk masyarakat.

Memandangkan terdapat banyak definisi sosiologi, kami akan cuba memberikan definisi umum mengenainya, sebagai contoh.

"Sosiologi ialah sains masyarakat sebagai sistem sosial secara keseluruhan, berfungsi dan perkembangan sistem ini melalui unsur-unsur konstituennya: keperibadian, komuniti sosial, institusi." (Radugin A.)

Definisi ini memberi tumpuan kepada objek sains dan subjek sains. Objek bagi mana-mana sains sentiasa sfera tertentu dari dunia objektif, manakala subjek mana-mana sains adalah hasil abstraksi teori, membolehkan penyelidik menyerlahkan aspek dan corak pembangunan dan fungsi objek yang dikaji yang khusus untuk ini. sains.

Oleh itu, objek sains tertentu adalah sebahagian daripada realiti objektif dan subjektif, yang mempunyai sifat tersendiri yang hanya dipelajari oleh sains ini, dan subjek sains adalah hasil daripada aktiviti penyelidikan.

Oleh itu, subjek sains tidak boleh sama dengan objek.

Objek adalah realiti yang diberikan empirikal yang mewakili satu atau lain sisi dunia objektif.

Subjek sains ialah penghasilan semula realiti empirikal pada tahap abstrak, dengan mengenal pasti yang paling signifikan, dari sudut praktikal, sambungan logik dan hubungan.

Subjek kajian hanya wujud dalam kepala penyelidik, i.e. bergantung sepenuhnya kepada pengetahuan itu sendiri dan merupakan sebahagian daripadanya. Dengan mentakrifkan subjek penyelidikan, kami menyerlahkan secara abstrak salah satu sisi objek dan cuba mengkajinya. Contohnya, bangunan mungkin menarik minat kita dari segi kemampanan, kos, seni bina, dsb.

Untuk pemahaman yang lebih baik tentang intipati subjek sosiologi, seseorang harus membayangkan masyarakat bukan sebagai pengumpulan mudah individu yang berinteraksi secara rawak antara satu sama lain, tetapi secara keseluruhannya terdiri daripada bahagian tertentu yang tersusun, teratur, saling bergantung.

Dalam erti kata lain, objek adalah objektif, benar-benar wujud, subjek adalah hasil kajian objek, abstraksi. Sekiranya terdapat "konsensus" relatif di kalangan pakar mengenai objek sosiologi, maka perbincangan mengenai subjek sosiologi tidak berhenti (yang menunjukkan perkembangan dan pembentukan berterusan sains moden).

Tidak sukar untuk melihat bahawa kebanyakan definisi sosiologi dikaitkan dengan pemahaman "tingkah laku" disiplin ini. Dan ini adalah wajar, kerana menerangkan tingkah laku individu adalah salah satu isu utama yang ditangani oleh sains sosial. Pada masa yang sama, ahli sosiologi baru-baru ini telah berusaha untuk mencari tafsiran yang lebih luas mengenai subjek sosiologi sebagai sains tentang masyarakat secara keseluruhan, struktur sosial dan sistem mereka. Setiap definisi menyumbang kepada pemahaman tentang sifat sains, yang memainkan peranan penting dalam pengetahuan moden dan menduduki tempat utama dalam budaya intelektual.

Sosiologi bukan sekadar sains, tetapi juga cara berfikir tertentu, cara mengkaji orang, melihat dunia; ia membolehkan anda menganalisis masyarakat dan proses sosial tertentu dari pelbagai sudut, menggunakan pelbagai persekitaran hubungan dan hubungan antara manusia. . Sosiologi secara aktif "diperkenalkan" ke dalam bidang utama kehidupan awam - ekonomi, sosial, politik, rohani. Dia mempelajari hampir semua bidang kehidupan seseorang - kerja, belajar, kehidupan seharian, masa lapang, aktiviti sosial. Tidak ada kumpulan sosial yang tidak akan menjadi subjek kajian sosiologi.

Terdapat bilangan sistem dan hubungan sosial yang tidak terhingga dalam masyarakat. Sebahagian penting daripada sambungan tersebut adalah rawak dan sementara.

Keistimewaan sosiologi sebagai sains ialah hubungan sosial dikaji pada peringkat undang-undang dan corak sosial.

Undang-undang sosial adalah gambaran yang lebih kurang lengkap tentang fenomena yang wujud di dunia sekeliling. Undang-undang sosial ialah ungkapan hubungan penting, universal dan perlu bagi fenomena dan proses sosial, terutamanya hubungan aktiviti sosial manusia.

Undang-undang sosial terbentuk dalam pelbagai bidang ah aktiviti manusia dan, terutama sekali, dalam sfera aktiviti material daripada orang. Terdapat undang-undang umum dan khusus dalam sosiologi. Undang-undang am sosiologi adalah subjek kajian falsafah. Yang khusus dikaji oleh sosiologi itu sendiri.

Tetapi perlu diingat bahawa sikap ahli sosiologi terhadap undang-undang sosial telah berubah. Jika sebelum ini dipercayai bahawa undang-undang sosial adalah sambungan berulang yang bebas daripada subjek, sifat yang menentukan kandungan pembangunan sosial, kini ahli sosiologi percaya bahawa tidak ada undang-undang sejarah. Apa yang sebelum ini dipanggil undang-undang sebenarnya hanyalah penerangan tentang kemungkinan arah aliran pembangunan. Oleh itu untuk penyelidikan sosiologi Tipologi arah aliran, bukannya undang-undang, memperoleh keutamaan. Perkara yang paling penting di sini ialah penubuhan bentuk sambungan dan cara manifestasinya. Apakah yang ditunjukkan oleh trend? Katakan, kewujudan bersama invarian fenomena sosial (contohnya, pengeluaran dan penggunaan). Trend mungkin mencerminkan perubahan dalam struktur objek sosial, i.e. perkembangannya (contohnya, evolusi bentuk pemilikan, pluralismenya). Faktor masa sentiasa ketara di dalamnya, kerana momen penentu pembangunan adalah keadaan sebelumnya. Trend boleh menyatakan pergantungan fungsi pelbagai objek sosial, cara hidup mereka, kestabilan relatif (contohnya, interaksi antara negara dan masyarakat).

Objektiviti kecenderungan sosial undang-undang adalah satu siri tindakan kumulatif berjuta-juta orang. Undang-undang sosial dilaksanakan dan dipraktikkan bukan secara umum, tetapi dalam bentuk tertentu- dalam aktiviti orang. Dan setiap orang menjalankan aktivitinya dalam keadaan tertentu masyarakat, dalam sistem di mana dia menduduki pengeluaran dan kedudukan sosial tertentu.

Dalam sosiologi, terdapat 5 kumpulan hukum sosial (trend):

1. Undang-undang yang menyatakan kewujudan bersama fenomena sosial. Mengikut undang-undang sedemikian, jika terdapat fenomena A, maka mesti ada fenomena B. Oleh itu, perindustrian dan pembandaran masyarakat menentukan pengurangan penduduk yang bekerja dalam pertanian.

2. Undang-undang yang mewujudkan trend pembangunan. Mereka menentukan perubahan dalam struktur objek sosial, peralihan dari satu susunan hubungan kepada yang lain.

3. Undang-undang yang mewujudkan perkaitan antara fenomena sosial. Undang-undang berfungsi. Mereka menyatakan hubungan antara unsur-unsur utama objek sosial, mereka menentukan sifat fungsinya.

4. Undang-undang yang menetapkan hubungan sebab akibat antara fenomena sosial (gabungan kepentingan awam dan peribadi).

5. Undang-undang yang menegaskan kemungkinan atau kebarangkalian perkaitan antara fenomena sosial. Kadar perceraian di negara yang berbeza berubah-ubah mengikut kitaran ekonomi.

Mana-mana undang-undang atau kecenderungan sosial tidak nyata dalam amalan.

secara umum, dan dalam bentuk khusus - dalam aktiviti individu, dalam keadaan tertentu masyarakat.

Oleh itu, dalam bahagian pertama kuliah kami menunjukkan syarat objektif kemunculan sosiologi sebagai sains, kandungannya, subjek dan objek penyelidikan saintifik sosiologi.

Struktur pengetahuan sosiologi bukan sahaja koleksi

maklumat tentang fenomena dan proses sosial, tetapi juga keteraturan tertentu pengetahuan tentang masyarakat sebagai sistem yang berkembang secara dinamik.

Pengetahuan sosial, serta strukturnya, bergantung pada julat objek yang dikaji oleh sosiologi. Khususnya, apabila menentukan objek penyelidikan sosiologi, seseorang harus bermula dengan masyarakat secara keseluruhan, kerana semua yang wujud dalam masyarakat adalah hasil perkembangannya dan mempunyai sifat sosial.

Satu lagi elemen struktur pengetahuan sosial ialah saling hubungan dan perkembangan bidang individu kehidupan awam: ekonomi, sosial, politik, rohani.

Elemen penting struktur pengetahuan sosiologi ialah pengetahuan tentang komposisi sosial populasi dan struktur sosial masyarakat.

Satu lagi elemen struktur pengetahuan sosiologi ialah idea saintifik, pandangan, teori yang berkaitan dengan sosiologi politik.

Unsur penting dalam struktur pengetahuan sosiologi ialah idea saintifik tentang aktiviti institusi sosial yang wujud dalam masyarakat...

Semua idea, konsep saintifik... saling berkaitan dan membentuk satu struktur pengetahuan sosial, yang mencerminkan semua aspek kehidupan sosial dan komunikasi dan interaksi.

Dalam keseluruhan pandangan sosiologi, seseorang juga harus menyerlahkan tahap pengetahuan sosiologi:

1) teori sosiologi am atau sosiologi teori umum;

2) teori sosiologi khas atau teori tertentu;

3) penyelidikan sosiologi khusus;

1. Teori-teori ini biasanya berkaitan dengan mendalam atau penting

detik-detik perkembangan masyarakat secara keseluruhan proses sejarah.

Pada tahap ini, teori sosial, terutamanya pengeluaran, aktiviti orang dibentuk, peranan buruh dalam pembangunan masyarakat ditunjukkan (Hegel, Saint-Simon, K. Marx dan lain-lain adalah contoh pendekatan yang berbeza untuk masalah ini. ). Pada tahap ini, intipati hubungan sosial, peranan mereka dan mekanisme interaksi didedahkan. Interaksi ekonomi, sosial, politik dan bidang kehidupan sosial yang lain dikaji dan perkaitannya didedahkan.

2. Teori-teori ini berkaitan dengan bidang kehidupan sosial tertentu,

kumpulan dan institusi sosial. Jumlahnya jauh lebih sempit dan terhad kepada subsistem individu (contohnya, bidang ekonomi atau sosial masyarakat).

Teori sosiologi khusus dan khusus ditujukan kepada

menyelesaikan masalah praktikal hari ini dan dalam masa terdekat, mereka dihubungkan secara organik dengan amalan.

Antara industri khas pengetahuan boleh dibezakan: sosiologi buruh, hubungan kelas sosial, sosiologi keluarga, sosiologi hubungan politik, dll. Dalam semua kes ini, objek kajian sosiologi adalah sfera kehidupan sosial tertentu.

3. Tahap pengetahuan sosiologi seterusnya dibentangkan

penyelidik sosiologi tertentu. Ia dijalankan menggunakan pelbagai kaedah... dan dijalankan dengan tujuan untuk mendapatkan data objektif tentang pelbagai aspek realiti sosiologi.

Perkara utama adalah untuk mendapatkan maklumat objektif tentang apa

Apa yang berlaku dalam masyarakat dan bagaimana penduduk bertindak balas terhadapnya. Empirik kemudiannya ditafsirkan oleh sosiologi umum dan teori khusus.

Apabila mempertimbangkan topik kursus ini, perlu diingatkan bahawa sosiologi melaksanakan pelbagai fungsi kognitif dan praktikal.

Fungsi sosiologi adalah satu set peranan yang dilakukan dalam organisasi masyarakat sebagai satu sistem. Dalam keadaan moden, apabila ahli politik semakin beralih kepada sosiologi dan bahan empirikal, terdapat bahaya sosiologi bertukar menjadi instrumen dasar. Dan ini merumitkan kerja ahli sosiologi. Dia mesti seorang pejuang, mempertahankan kebenaran, kemerdekaannya, segala-galanya nilai yang lebih tinggi isu etika profesional diperolehi.

Bercakap tentang fungsi sosiologi, adalah perlu untuk menekankan bahawa sebagai sains sosial, sosiologi melaksanakan dua fungsi utama: teori-kognitif dan pengurusan. Sebaliknya, fungsi utama ini boleh membentuk subfungsi terbitan, yang kadangkala ditakrifkan sebagai bebas dalam kesusasteraan saintifik. Dalam kesusasteraan sosiologi ini termasuk yang berikut: teori, metodologi, deskriptif, maklumat, prognostik, ideologi, dll.

Fungsi teori sosiologi adalah untuk menambah dan mengembangkan pengetahuan sosiologi sedia ada berdasarkan kajian realiti sosial dan pengenalpastian hubungan tipikal, berulang antara aspek individunya, dalam huraian corak dan hubungan dalam sistem kategori dan konsep sosiologi.

Antara fungsi yang paling penting ialah metodologi. Sosiologi menawarkan teknologi untuk analisis konkrit. Selain itu, setiap jenis sosiologi menawarkan "teknologi" sendiri. Marxisme adalah seperti pembedahan. Memahami sosiologi mencari cara untuk meningkatkan komunikasi, menekankan perubahan perlahan realiti sosial melalui pembaharuan, dsb.

Penjelasan adalah salah satu fungsi utama sains. Dia sering dikenali fungsi tertinggi kajian saintifik. Penjelasan ialah penyingkapan intipati objek yang dijelaskan melalui pengetahuan tentang hubungan dan perkaitan dengan intipati objek lain.

Penjelasan secara organik mengandaikan penerangan tentang objek yang dikaji (fungsi deskriptif atau deskriptif). Fungsi deskriptif memainkan peranan kognitif yang sangat penting. Semasa penerangan, maklumat empirikal tertakluk kepada pemprosesan teori awal. Penerangan membentuk peringkat peralihan antara pengalaman dan prosedur teori, terutamanya penjelasan. Perihalan mengurangkan data pengalaman (amalan sosial) kepada bentuk di mana ia tersedia untuk pelbagai operasi teori. Penerangan "menerjemahkan" maklumat tentang objek dunia luar ke dalam bahasa sains, dan penerangan saintifik dijalankan dalam konteks teori saintifik tertentu.

Jika fungsi deskriptif (deskriptif) sains dikaitkan dengan jangkaan jawapan kepada soalan "Apakah realiti sebenarnya?", maka fungsi penjelasan sains adalah jawapan kepada soalan: mengapa fakta realiti ini wujud sama sekali atau mengapa mereka mempunyai harta sedemikian dan bukan harta lain?

Fungsi ramalan sosiologi adalah untuk menjawab soalan: apakah keadaan realiti pada masa hadapan atau apabila peristiwa tertentu akan berlaku? Bentuk pelaksanaan dan hasil fungsi ini, pertama sekali, hipotesis. Mereka boleh dipanggil prognostik, berbeza dengan hipotesis penjelasan yang disebutkan sebelumnya. Kebenaran model penjelasannya, keberkesanan kaedah, dsb. ditunjukkan oleh sejauh mana sains dapat mengisi fungsi ini. Ramalan adalah penting terutamanya semasa tempoh peralihan masyarakat. Dalam kes ini, sosiologi dapat: 1) menentukan julat kemungkinan dan kebarangkalian yang terbuka pada peringkat ini; 2) mempersembahkan senario alternatif untuk proses masa hadapan; 3) kira kemungkinan kerugian bagi setiap pilihan, termasuk kesan sampingan, serta akibat jangka panjang, dsb.

sangat penting dalam kehidupan masyarakat mempunyai penggunaan penyelidikan sosiologi untuk merancang pembangunan pelbagai bidang kehidupan awam. Perancangan sosial dibangunkan di semua negara di dunia. Ia merangkumi bidang kehidupan yang luas, wilayah individu, negara, serta merancang kehidupan bandar, kampung, perusahaan individu dan kumpulan.

Fungsi instrumental sains mesti menjawab soalan: apakah keputusan yang perlu dibuat untuk mencapai hasil yang diinginkan? Apa yang perlu dilakukan untuk membuat ramalan tentang realiti masa depan menjadi kenyataan atau tidak menjadi kenyataan. Hasil penyelidikan akan menjadi peraturan tingkah laku tertentu - betul jika ia dilaksanakan, dan tidak betul jika ia menjadi utopia.

Fungsi ideologi adalah subjek kontroversi asas mengenai sama ada ia harus dianggap sebagai fungsi sains sama sekali. Menjawab persoalan tentang matlamat apa yang harus diusahakan atau nilai apa yang harus direalisasikan, sains memasuki bidang aksiologi normatif (kajian nilai). Hasil penyelidikan boleh digunakan untuk kepentingan mana-mana kumpulan sosial untuk mencapai matlamat sosial tertentu. Pengetahuan sosiologi sering berfungsi sebagai cara memanipulasi tingkah laku orang dan membentuk stereotaip tertentu. Tetapi sosiologi juga boleh berfungsi untuk memperbaiki hubungan antara orang, untuk mengembangkan perasaan keakraban di antara mereka, yang akhirnya menyumbang kepada peningkatan hubungan sosial. Dalam kes ini, mereka bercakap tentang fungsi humanistik sosiologi. DALAM zaman moden pertikaian ideologi harus diselesaikan dengan bantuan hujah saintifik, dan bukan dengan menggunakan unsur-unsur yang tidak rasional - bukan dalam erti kata logik formal, tetapi mengambil kira sepenuhnya perkara sebenar. kepentingan sosial dan spesifikasi struktur yang melaksanakan kepentingan ini.

Apabila menganalisis sains, adalah perlu untuk menentukan kaedah dan prinsipnya.

Kaedah dalam sosiologi ialah cara membina dan mewajarkan pengetahuan sosiologi, satu set teknik, prosedur dan operasi pengetahuan empirikal dan teori tentang realiti sosial. Kaedah tersebut merangkumi peraturan tertentu yang memastikan kebolehpercayaan dan kesahihan pengetahuan. Kaedah kognisi sosial boleh dibahagikan kepada saintifik umum dan khusus. Apabila mengkaji proses sosial, prinsip berikut digunakan: objektiviti, historisisme dan pendekatan sistematik.

1. Prinsip objektiviti bermaksud kajian semua undang-undang objektif yang menentukan proses (positif dan negatif). Objektiviti untuk bukti dan hujah.

2. Prinsip historisisme dalam sosiologi melibatkan kajian masalah dan proses dalam pembangunan. Historisisme membolehkan kita mengambil iktibar daripada masa lalu.

3. Kaedah sistematik – kajian fenomena individu dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan keseluruhannya. Kaedah sistem mengambil kira bahawa mana-mana sistem terletak dalam persekitaran tertentu dan perlu mengambil kira hubungan dan hubungannya dengan persekitaran. Oleh itu, keperluan kedua bagi kaedah sistem adalah untuk mengambil kira bahawa setiap sistem bertindak sebagai subsistem sistem lain yang lebih besar.

Kaedah ini melibatkan menjelaskan prinsip hierarki elemen sistem, bentuk pemindahan maklumat antara mereka, dan cara pengaruhnya antara satu sama lain.

Kaedah sosiologi ialah penggunaan bahan empirikal yang pelbagai. Apabila mengkaji kesedaran awam, pendapat umum, pelbagai komuniti sosial... kaedah analisis dokumen, tinjauan, termasuk soal selidik, pemerhatian, dll digunakan.

Dalam sistem sosial kemanusiaan sosiologi menduduki tempat yang istimewa. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa, pertama, ia adalah sains tentang masyarakat, fenomena dan prosesnya; kedua, ia termasuk teori sosiologi atau teori masyarakat, yang bertindak sebagai teori, metodologi semua sains sosial dan manusia yang lain; ketiga, semua sains sosial dan manusia yang mengkaji pelbagai aspek masyarakat sentiasa merangkumi aspek sosial, iaitu. undang-undang dan corak yang dipelajari dalam satu atau lain bidang kehidupan sosial dilaksanakan melalui aktiviti manusia; keempat, teknologi dan metodologi untuk mengkaji manusia dan aktiviti manusia, yang dibangunkan oleh sosiologi, adalah perlu dan digunakan oleh semua sains sosial dan manusia yang lain; akhirnya, satu keseluruhan sistem penyelidikan telah muncul, dijalankan di persimpangan sosiologi dan sains lain, yang dipanggil penyelidikan sosial dalam sains sosiologi (sosio-ekonomi, sosio-politik, sosio-demografi, dll.).

Fakta bahawa sosiologi menduduki tempat umum dan bukan tempat tertentu di kalangan sains sosial dan manusia tidak bermakna ia telah menjadi sains falsafah. Kepentingannya untuk sains lain terletak pada fakta bahawa ia menyediakan teori berasaskan saintifik tentang masyarakat dan strukturnya, pemahaman tentang undang-undang dan corak interaksi pelbagai strukturnya, dan interaksi subjek tindakan sejarah dengan masyarakat. Kedudukan sosiologi berhubung dengan disiplin sosial saintifik khas adalah sama dengan kedudukan biologi am berkaitan dengan anatomi, fisiologi, morfologi, dsb.

Tetapi, walau bagaimanapun, terdapat satu sains dalam sistem sains sosial yang perkaitannya dengan sosiologi adalah yang paling hampir dan paling diperlukan bersama. Ilmu ini adalah sejarah. Kedua-dua sejarah dan sosiologi mempunyai masyarakat dan coraknya dalam manifestasi khusus sebagai objek dan subjek penyelidikan mereka. Kedua-dua sains ini dan sains lain menghasilkan semula realiti sosial dalam kesatuan yang perlu dan tidak sengaja. Kedua-dua fenomena sejarah dan sosial adalah banyak, baik dalam asal usulnya, dalam keseluruhan sebab yang menyebabkannya, dan dalam pengaruhnya, yang mereka tidak mempunyai satu sebab, dan oleh itu tidak dapat dijelaskan dengan jelas. Perbezaan di antara mereka ialah sejarah mereproduksi (pada tahap fungsi deskriptif dan penjelasan) proses sosial postfaktum, futurologi - prefaktum, dan sosiologi - infaktum.

Menurut sains moden, mana-mana sains mencapai kematangan apabila ia memasuki status pragmatik. Ini bermakna bahawa pencapaian saintifik tertentu dalam tempoh masa tertentu menyediakan komuniti saintifik model untuk mengemukakan masalah dan menyelesaikannya. Paradigma bukan sahaja teori, tetapi juga kaedah tindakan dalam sains, model untuk menyelesaikan masalah penyelidikan. Perkembangan pengetahuan saintifik adalah proses perubahan revolusioner paradigma: dari awal terdapat pengumpulan "anomali" - faktor yang bercanggah dengan paradigma sebelumnya, melemahkan kewibawaannya, merangsang kemajuan teori-teori baru, memimpin perjuangan sesama mereka untuk kepimpinan, yang berakhir dengan kemenangan salah seorang daripada mereka dan ia bertukar menjadi paradigma baru. Konsep paradigma dalam kognisi sosial difahami sebagai sistem ideal, norma dan stereotaip dalam tafsiran. fakta sosial.

Pengetahuan sosiologi, yang berasal dari kedalaman sains lain, telah melalui laluan perkembangan sejarah daripada status paradigmatik yang tidak jelas kepada multivariate. Laluan ini adalah unik. Keasliannya dipengaruhi oleh tradisi budaya dan perkembangan tidak sekata sains sosial dan manusia di negara yang berbeza.

Masyarakat adalah objek sosial yang kompleks dan intipatinya tidak dapat didedahkan dengan bantuan satu teori. Bergantung pada orientasi saintifik dan nilai ideologi sosiologi, apabila menganalisis masyarakat, mereka menggunakan pelbagai prinsip dan teknik yang menentukan logik pengetahuan yang diperoleh. Seperti yang telah kami katakan, set peruntukan metodologi asas, prinsip yang membentuk kriteria dan garis panduan awal untuk pemahaman tertentu tentang fenomena sosial dan tafsiran faktor imperial yang sepadan dipanggil paradigma. Istilah "paradigma" diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh saintis Amerika T. Kuhn pada abad 20 XX. untuk mewakili konsep saintifik. Jika model tafsiran teori dianggap sebagai model, maka ia menjadi asas kepada keseluruhan tradisi saintifik. Model ini tidak lagi menjadi model untuk mentafsir faktor sosial dari saat ia ternyata tidak dapat menjelaskan fenomena baru, maka anjakan paradigma berlaku. Sepanjang 200 tahun yang lalu, sains sosial juga telah mengalami perubahan dalam paradigma, yang masing-masing mempunyai penilaian sendiri terhadap fakta empirikal yang menentukan tingkah laku manusia. Kepelbagaian paradigma sosiologi boleh dibahagikan kepada dua kumpulan: makrososiologi dan mikrososiologi. Perbezaan mereka adalah disebabkan oleh pemahaman masyarakat yang berbeza:

1. Masyarakat dianggap sebagai sistem integral yang terdiri daripada struktur sosial yang teratur dan berinteraksi (politik, subsistem ekonomi, budaya, dll.);

2. Sama ada masyarakat dianggap dalam konteks interaksi harian individu.

1. Mari kita pertimbangkan secara ringkas paradigma makrososiologi. Penyokong pendekatan ini memberi tumpuan kepada mengenal pasti struktur sosial dalam masyarakat dan interaksi mereka. Fenomena sosial, struktur dan institusi dianggap sebagai "perkara objektif" yang tidak bergantung kepada idea dan pendapat ahli masyarakat. Dalam hal ini, paradigma makrososiologi boleh ditakrifkan sebagai objektivis. Antara paradigma makrososiologi, dua teori biasanya dibezakan: teori fungsionalisme dan teori konflik.

Pengasas fungsionalisme dianggap sebagai G. Spencer (1820-1903), yang menganggap sosiologi sebagai satu-satunya sains. Selaras dengan metodologi ini, Spencer mengenal pasti masyarakat dengan organisma hidup, seperti badan manusia. Jika satu organ berhenti berfungsi, badan tidak dapat berfungsi secara normal. Seorang ahli sosiologi fungsionalis melihat masyarakat sebagai organisma yang terdiri daripada bahagian yang saling berkaitan: ketenteraan, ekonomi, agama, dan lain-lain, yang masing-masing melaksanakan fungsinya sendiri.

Fungsionisme moden memberi tumpuan bukan sahaja pada pemeringkatan struktur sosial, tetapi juga pada fungsi, tentang cara untuk mencapai integrasi sosial, kelestarian masyarakat sebagai satu sistem. Kedudukan fungsionalisme moden yang sama penting ialah tesis tentang sifat perubahan secara beransur-ansur dan evolusi dalam masyarakat, yang mengecualikan revolusi sebagai kaedah transformasi. Sebaliknya, paradigma konflikologi menerangkan undang-undang pembangunan sosial secara berbeza.

Daya penggerak kemajuan adalah konflik sebagai keadaan pertembungan tersembunyi atau terbuka antara pihak yang bersaing. Sebab dan sifat konfrontasi antara komuniti dan kumpulan sosial dijelaskan secara berbeza dalam sosiologi, yang menyebabkan wujudnya pelbagai varian paradigma konflikologi.

Pengasas teori konflik sosial ialah Karl Marx (1818-1883). Beliau melihat masyarakat sebagai satu entiti yang terdiri daripada kelas-kelas yang kepentingannya tidak bertepatan. Pembahagian bergantung kepada hubungan dengan cara pengeluaran. Ketidakselarasan kepentingan mereka menimbulkan konflik kelas yang boleh diselesaikan melalui revolusi sosial...

Paradigma konflikologi yang berbeza dicipta oleh saintis Jerman R. Harendorf. Pada pendapat beliau, setiap masyarakat dihimpit dengan konflik dan ia berasaskan hubungan penguasaan dan subordinasi serta boleh diselesaikan secara demokrasi.

2. Paradigma mikrososiologi mentakrifkan masyarakat sebagai satu set bentuk interaksi harian individu, memberi tumpuan kepada kekhususan tingkah laku sosial manusia. Berbeza dengan paradigma makrososiologi (objektivis), paradigma mikrososiologi menerangkan fenomena sosiologi secara subjektif, kerana wujud semata-mata berkat idea dan pendapat orang. Kumpulan paradigma ini boleh dipanggil cultural-analytical. Proses perkembangan masyarakat yang progresif dan pengetahuan sosiologi mengenainya sudah pasti akan menimbulkan paradigma baru dalam sosiologi.

Jadi, sosiologi muncul pada abad ke-19, apabila prasyarat sosio-ekonomi dan saintifik objektif timbul untuk ini, dan yang paling penting, proses peralihan daripada autoritarian, masyarakat feudal kepada masyarakat yang lebih demokratik dengan tahap kebebasan peribadi yang tinggi, asas undang-undang negara, dan oleh itu timbul minat dalam masalah masyarakat dan peranan individu dalam negeri. Sosiologi, menggunakan kategori dan undang-undang sains lain, serta menggunakan kategorinya sendiri, menganalisis subjek negara, serta proses sosial yang berlaku dalam masyarakat. Menggunakan bahan empirikal dan teori yang kaya, sosiologi bukan sahaja memahami realiti sosial, tetapi juga cuba membentuk trend dalam pembangunan sosial manusia.

• Ekonomi: keadaan, kualiti dan gaya hidup orang, prasyarat untuk ketegangan sosial, kecekapan perusahaan dan institusi, kualiti perkhidmatan sosial, aktiviti kemudahan awam, penyelidikan pemasaran.
• Politik: kerajaan dan pembangkang, masyarakat dan negeri, kajian pilihan raya.
• Sfera sosiobudaya: hubungan antara etnik dan antara agama, kesejahteraan keluarga dan pendidikan, keganasan rumah tangga, punca dan dinamik perceraian, pendidikan, bimbingan kerjaya untuk belia, penjagaan kesihatan.
• Sfera media: pengaruh media pada kumpulan penduduk yang berbeza, peranan dan pengaruh sumber maklumat moden terhadap kesedaran awam, penyebaran majalah berkala.

Struktur sosiologi

1. tentang teori sosiologi umum. Dalam pelbagai cabang sosiologi terdapat tahap pengetahuan umum (cross-cutting), termasuk gambaran saintifik dunia, teori umum, metodologi, kaedah, teknik, prinsip organisasi swasta, empirikal dan penyelidikan gunaan. Istilah "sosiologi am" boleh digunakan untuk mereka.

2 dengan teori sosiologi khas (swasta). (teori peringkat pertengahan):

a) teori institusi sosial (sosiologi agama, pendidikan, keluarga);

b) teori komuniti sosial (etnososiologi, sosiologi pengundi, sosiologi belia);

c) teori bidang aktiviti khusus (buruh, sukan, masa lapang, pengurusan);

d) teori proses sosial (teori pertukaran sosial, interaksi, sosiologi perubahan sosial);

e) teori fenomena sosial (sosiologi pendapat umum, sosiologi gender).

3. kepada teori sosiologi tertentu – generalisasi yang diperoleh hasil daripada kajian masalah individu.

Teori sosiologi khas boleh dibahagikan kepada kumpulan yang berbeza:

Bersama dengan tahap yang ditunjukkan membezakan makro dan mikrososiologi.

Oleh status logik Sosiologi pengetahuan yang terhasil dibahagikan kepada teori dan empirikal.

Bergantung kepada objektif kajian membezakan antara sosiologi asas dan gunaan.

Kategori sosiologi dan undang-undang

Konsep ialah satu bentuk pemikiran yang mencerminkan objek dan fenomena realiti dan hubungan yang signifikan antara mereka. Konsep adalah satu cara kognisi. Paling konsep umum dalam satu sains atau yang lain dipanggil kategori saintifik.

Seperti mana-mana sains lain, kajian sosiologi fakta saintifik dan mencari corak.

Cara pengetahuan saintifik:

1) radas kategori (konsep dan kategori);

2) fakta saintifik;

3) idea, hipotesis, konsep dan teori;

4) kaedah penyelidikan saintifik.

Undang-undang – ini adalah sambungan berulang yang perlu, penting, stabil antara fenomena, proses dan keadaan objek. Terima kasih kepada kewujudan undang-undang di dunia, yang dipanggil nomological (umum, universal) kenyataan.

Undang-undang sosial – ini adalah hubungan penting, mendalam, universal dan perlu bagi fenomena dan proses sosial.

Undang-undang masyarakat ialah:

a) ontologi, yang mencerminkan apa yang sedang atau berlaku;

b) deontologi - peraturan dan peraturan agama, undang-undang, moral, estetika dan lain-lain yang ditetapkan oleh orang.

Undang-undang sosiologi – kesimpulan logik yang diperoleh berdasarkan fakta sosial dan premis aksiomatik.

Fakta sosiologi ialah perihalan serpihan realiti (fenomena, proses, peristiwa, objek) dengan cara sosiologi.

Dengan mengenal pasti fakta sosiologi dalam bidang kehidupan awam, sosiologi mendapati corak sosial– wujud secara objektif, secara sistematik menunjukkan perkaitan penting antara fenomena dan proses sosial. Melalui mengenal pasti dan menyusun pola sosial, ahli sosiologi membina teori sosiologi– sistem generalisasi sosiologi berdasarkan data empirikal yang boleh disahkan.

Tempat sosiologi dalam sistem sains sosial ditentukan terlebih dahulu oleh hubungan rapatnya dengan sains sosial dan manusia lain, yang termasuk: falsafah sosial, antropologi, psikologi, ekonomi, Sains Politik, perundangan, sejarah, demografi, matematik, statistik, sibernetik, sains komputer, dsb.

Sosiologi ketenteraan adalah teori sosiologi khas, objek kajian yang bidang ketenteraan kehidupan masyarakat. item sosiologi ketenteraan – fenomena, proses dan hubungan ketenteraan-sosial.

Sosiologi ketenteraan terdiri daripada:

1) sosiologi ketenteraan am;

2) teori sosiologi ketenteraan peringkat pertengahan;

3) penyelidikan sosiologi ketenteraan khusus.

Masalah utama yang dikaji asas sosiologi ketenteraan adalah yang paling banyak masalah biasa perang dan keamanan, hubungan antara tentera dan masyarakat. Digunakan sosiologi memungkinkan untuk membangunkan cadangan praktikal untuk meningkatkan kecekapan pengurusan dalam bidang ketenteraan-sosial pada masa aman dan perang. Pelbagai masalah penyelidikan sosiologi ketenteraan gunaan termasuk keadaan disiplin ketenteraan, isu keberkesanan mengurus tingkah laku anggota tentera, penyediaan moral dan psikologi tentera semasa latihan dan operasi pertempuran, dsb.

Cara saintifik(Metodo Yunani – laluan, pengesanan, penyelidikan) ialah satu set prinsip dan teknik untuk membangunkan pengetahuan saintifik baharu. Kaedah penyelidikan sosiologi adalah kuantitatif dan kualitatif. Kuantitatif kaedah menyediakan peningkatan dalam pengetahuan sosiologi berdasarkan teknik, teknik dan prosedur matematik dan statistik: penskalaan, ujian, analisis faktor, dsb. Kualiti kaedah menyediakan pengenalan, pengenalan sifat dan ciri fenomena dan proses sosial: kaedah biografi, analisis stilistik dokumen peribadi,Kajian kumpulan rujukan.

Metodologi– ini adalah doktrin sistem prinsip dan kaedah yang paling umum untuk mengatur, membangun dan menilai pengetahuan sosiologi teori dan empirikal, serta menganjurkan penyelidikan sosiologi.

Metodologi boleh dibahagikan kepada empat peringkat:

1) kaedah falsafah umum (analisis dan sintesis, induksi dan potongan, abstraksi dan konkritisasi, dll.);

2) kaedah saintifik umum (sistematik, pemodelan, tipologi);

3) kaedah sosiologi teori (struktur-fungsi, perbandingan, kaedah analisis silang budaya, kaedah korelasi-kasual, kaedah mengasingkan invarian);

4) kaedah sosiologi empirikal (pemerhatian, tinjauan, analisis dokumen, eksperimen sosiologi, analisis, generalisasi maklumat sosiologi, dsb.).

Sosiologi sebagai sains timbul semasa zaman revolusi borjuasi. Lagi tempoh awal hanya boleh dianggap sebagai sejarah pemikiran sosial.

Pembentukan sosiologi berlaku pada tahun 40-an tahun XIX V. selepas penerbitan karya O. Comte "Course of Positive Philosophy" (1830–1842). Pada tahun 1826, Comte mula memberi syarahan mengenai kursus falsafah positif, dan dalam 1839. Dengan penerbitan jilid ke-3 Kursus Falsafah Positif, istilah "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik. Jabatan sosiologi pertama dibuka di universiti AS pada 90-an abad ke-19, dan jabatan sosiologi dan jabatan sosiologi pertama di dunia dibuka pada tahun 1892 di Universiti Chicago. Pada tahun 1901, sosiologi telah pun diajar di 169 universiti dan kolej di Amerika Syarikat.

Konsep klasik asas sosiologi teori XIX – awal abad XX:

· Positivisme (O. Comte).

· Evolusionisme biologi (G. Spencer).

· Darwinisme Sosial (L. Gumplowicz, G. Ratzenhofer).

· Determinisme sosio-sejarah (K. Marx, F. Engels).

· Psikologi (L. Ward, W. McDougal, G. Le Bon).

· Psikoanalisis (S. Freud).

· Sistem sosiologi V. Pareto.

· Sosiologi formal (W. Dilthey, G. Simmel, F. Tönnies, L. von Wiese).

· Sosiologi (E. Durkheim).

· Memahami sosiologi (M. Weber).

Antara bidang sosiologi Barat yang muncul pada abad kedua puluh, yang berikut menonjol:

· Sosiologi empirikal (W. Thomas, F. Znaniecki, R. Park, E. Burgess, P. Lazarsfeld).

· Neo-Freudianisme (A. Adler, K. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm).

· Strukturalisme (C. Lévi-Strauss, M. Foucault, R. Barthes).

· Kefungsian struktur (T. Parsons, R. Merton).

· Sosiologi sekolah Frankfurt atau "teori kritikal" (M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas).

· Teori konflik sosial (C. Mills, L. Koser, R. Darendorf).

· Sosiometri (J. Moreno, K. Levin).

· Teori pertukaran sosial (J. Homans, P. Blau).

· Interaksionisme simbolik (C. Cooley, J. Mead).

· Etnometodologi (G. Garfinkel).

· Fenomenologi (A. Schutz).

Pascamodenisme sosiologi, diwakili oleh teori masyarakat sebagai sistem rujukan diri (N. Luhmann); teori bidang sosial(P. Bourdieu); teori struktur sosial (E. Giddens).

Pemikiran sosiologi Rusia terbentuk pada awal abad ke-19. sebagai falsafah sejarah, tetapi sudah pada pertengahan abad muncul teori-teori sosial yang menggabungkan unsur-unsur pengetahuan sosio-falsafah dan sosiologi.

Mari kita pertimbangkan trend yang paling berpengaruh dalam sosiologi Barat.

Doktrin positivis Auguste Comte

Sebagai pelajar Saint-Simon, Comte mencipta teori asal usul sosiologi, yang digariskan dalam karya enam jilidnya "Kursus Falsafah Positif," yang diterbitkan pada 1830-1842. Dengan analogi dengan fizik, Comte membezakan statik (bahagian struktur, struktur masyarakat) dan dinamik (perubahan sosial) dalam sains masyarakat ("fizik sosial"). Setiap bahagian sosiologi dalam ajaran Comte mempunyai tujuan tersendiri. Institusi sosial (keluarga, agama, negara) dengan kewujudannya menyumbang kepada "persetujuan sejagat" dan penyatuan masyarakat. Mereka membantu mengatasi sikap mementingkan diri sendiri dan pembahagian kerja yang memisahkan mereka, mendidik generasi muda dalam semangat altruistik, dan meneruskan tradisi, pengalaman dan standard moral generasi yang lebih tua. Dinamika sosial, menurut Comte, harus mengkaji teori kemajuan sosial. Mengikut mereka sendiri kedudukan falsafah Comte adalah seorang yang idealis. Baginya, dunia pertama kali difikirkan, kemudian wujud. Akibatnya, pembangunan masyarakat bermula dengan munculnya idea-idea kemajuan dalam minda manusia. Comte mengenal pasti kemajuan dengan perkembangan pengetahuan manusia, yang melalui tiga peringkat; setiap daripada mereka sepadan dengan keadaan masyarakat tertentu (undang-undang tiga negeri). “Peringkat pertama,” kata Comte, “walaupun pada mulanya perlu dalam semua aspek, dan seterusnya mesti dianggap sebagai permulaan semata-mata; yang kedua adalah pada hakikatnya hanya pengubahsuaian yang bersifat merosakkan, yang hanya mempunyai tujuan sementara - untuk secara beransur-ansur membawa kepada yang ketiga; Tepat pada tahap terakhir ini, satu-satunya peringkat yang benar-benar normal, bahawa struktur pemikiran manusia dalam erti kata penuh muktamad.

Peringkat perkembangan ilmu	Tahap perkembangan masyarakat
1. Teologi (dari bahasa Yunani theos - tuhan) Ilmu adalah mitologi, bersifat keagamaan dan berdasarkan kepercayaan. "Roh manusia... membayangkan bahawa fenomena dihasilkan oleh pengaruh faktor ghaib, campur tangan sewenang-wenangnya menerangkan semua fenomena dunia yang nyata."	1. Era yang meliputi Dunia Purba dan Zaman Pertengahan Ia dibahagikan kepada tiga tempoh: - fetisisme. Orang melihat tuhan dalam objek luaran, dan kehidupan dikaitkan dengan mereka. - Syirik."Makhluk rekaan", tuhan, dikurniakan kehidupan. Campur tangan mereka menerangkan semua fenomena. - tauhid.Agama Kristian mengubah moral dan pandangan dunia manusia. Hidup ditentukan oleh satu Tuhan
2. Metafizik Ilmu dipisahkan dari kehidupan sebenar dan bersifat abstrak. "Dalam keadaan metafizik, faktor ghaib digantikan oleh kuasa abstrak yang boleh menghasilkan semua fenomena yang boleh diperhatikan, penjelasannya hanya terdiri daripada mencari intipati yang sepadan."	2. Zaman revolusi Pengetahuan abstrak menjadi kritikal, krisis dan perpecahan hubungan sosial diperhatikan. Peringkat ini berlangsung lebih kurang dari abad ke-14 hingga awal abad ke-19. dan meliputi era Reformasi, Renaissance, era Penemuan Geografi Hebat, pembentukan dan perkembangan kapitalisme. Peringkat pertama dan kedua sepadan dengan masyarakat tentera, masyarakat yang bertujuan untuk berperang, dengan rejim pemerintahan tentera-autoritarian.
3. Positif Pengetahuan adalah berdasarkan pengalaman, eksperimen dan bersifat saintifik. Dalam keadaan positif, "roh manusia mengiktiraf kemustahilan untuk mencapai pengetahuan mutlak dan berusaha, dengan menggabungkan penaakulan dan pemerhatian dengan betul, untuk memahami undang-undang sebenar fenomena, iaitu, hubungan, konsistensi dan persamaan mereka yang tidak berubah."	3. Perindustrian dan masyarakat dunia Permulaan peringkat ini, iaitu perindustrian masyarakat, menstabilkan semua proses sosial dan menjadikan perang sia-sia (dengan bantuan pengeluaran besar-besaran lebih banyak boleh dicapai dalam semua bidang masyarakat daripada dengan penaklukan), diperhatikan oleh O. Comte dalam separuh pertama abad ke-19.

Ia adalah sains positif (positif), menurut O. Comte, itulah satu-satunya asas yang kukuh untuk transformasi sosial, yang direka untuk membawakaum yang paling bertamadunkeadaan kritikal yang mereka hadapi. Sains ini akan membantu membuat peralihan kepada masyarakat perindustrian yang aman.

Dalam karyanya "The Spirit of Positive Philosophy," O. Comte menunjukkan lima makna perkataan "positif":

1) sebenarpengimbang chimerical;

2) bergunapengimbang tidak bernilai;

3) boleh dipercayaipengimbang meragukan;

4) tepatpengimbang samar-samar;

5) penganjuranpengimbang merosakkan.

Perkembangan sains dan pengetahuan bermula daripada mudah kepada kompleks, daripada umum kepada khusus. setiap satu ilmu baru mempunyai, O. Comte percaya, urutan yang lebih tinggi daripada fenomena yang sedang dikaji dan termasukilmu sebelumnyasebagai bahagian yang diperlukan. Hierarki sains (hukum klasifikasi sains) adalah seperti berikut:

Matematik – Astronomi – Fizik – Kimia – Biologi – Sosiologi.

Tempat sosiologi, menurut O. Comte, berada di bahagian atas hierarki ini, kerana ia paling banyak mengkaji fenomena kompleks interaksi antara individu. Undang-undang tiga negeri digabungkan dengan undang-undang klasifikasi sains dalam erti kata pemikiran positif, yang dibentuk dalam matematik, astronomi, fizik, kimia dan biologi, harus meliputi sfera sosial dan membawa kepada penciptaan sains positif tentang masyarakat - sosiologi. Comte menganggap subjek sains ini sebagai masyarakat secara keseluruhan dan sejarah perkembangannya. Selain itu, undang-undang perkembangan ini adalah tepat dan ketat, sama seperti undang-undang matematik, fizik, dan kimia. Undang-undang ini, menurut O. Comte, bukan sahaja dapat menunjukkan intipati masyarakat dan masa lalunya, tetapi juga meramalkan masa depan.

Antara bidang sosiologi positif, yang paling terkenal ialah biologi (G. Spencer) dan geografi (G. Buckle).

Evolusi sosiologi Herbert Spencer.

Pengikut O. Comte, ahli falsafah dan sosiologi Inggeris Herbert Spencer(1820-1903), pencipta arah biologi dalam sosiologi positif, berdasarkan ajarannya tentang masyarakat pada analogi dengan organisma yang berkembang mengikut undang-undang evolusi.

Dalam karyanya "Foundations of Sociology" (1886), Spencer berpendapat bahawa evolusi masyarakat terdiri daripada pembezaannya (seperti dalam haiwan dan tumbuhan - peningkatan dalam bilangan spesies). Pada masa yang sama, evolusi mendorong bahagian-organ individu masyarakat ke arah integrasi yang lebih besar, kerana ini adalah satu-satunya cara untuk memelihara organisma sosial yang penting.

Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan antara masyarakat haiwan dan masyarakat manusia. Oleh itu, individu haiwan adalah "konkrit", iaitu, ia benar-benar individu, dan individu manusia adalah "diskrit", kerana ia mempunyai pemikiran abstrak dan kebebasan bertindak. Ia berikutan bahawa kemajuan terdiri daripada masyarakat yang bergerak dari keadaan di mana individu itu adalah bawahan kepada keseluruhan kepada keadaan di mana organisasi sosial berkhidmat kepada individu yang menyusunnya. Lebih-lebih lagi, dalam keadaan pertama masyarakat, integrasi dipaksa, dan dalam keadaan kedua, ia adalah sukarela.

Satu lagi perbezaan antara masyarakat haiwan dan masyarakat manusia ialah "sistem kawal selia" masyarakat manusia bertumpu pada "ketakutan kepada yang hidup dan yang mati," iaitu, pada penghormatan terhadap institusi sosial seperti negara dan gereja. Komunikasi harian dikawal oleh "arahan upacara," iaitu, tradisi dan norma yang mencerminkan status dan peranan orang. Peranan pemilihan semula jadi dalam sistem ekonomi masyarakat dunia organik, yang ditemui oleh Charles Darwin, bermain, menurut G. Spencer, persaingan.

Di sinilah arah positivisme sosiologi dipanggil "Darwinisme sosial". Ahli sosiologi Darwin menjelaskanperkembangan kecenderungan individualistik dalam masyarakatsurvival of the fittest (naluri pemeliharaan diri), dan pengukuhan perpaduan sosial, moral dan etika - manifestasi naluri altruistik untuk melahirkan anak.

Henry Buckle

ahli sosiologi Inggeris Henry Buckle(1821-1862), mengasaskan arah geografi sosiologi positivis. Dia mewakili kemajuan masyarakat manusia sebagai manifestasi kuasa semula jadi, dan bukanhasil rezeki atau kehendak bebas manusia. Faktor tersebut adalah: iklim, makanan, tanah, landskap. Di selatan, makanan lebih murah, tanah lebih subur, dan iklim lebih sesuai untuk kehidupan. Dari sini nombor besar penduduk di negara-negara Timur, kemiskinan sebahagian besarnya dan kekayaan besar segelintir pemerintah. Landskap latitud sederhana membentuk jenis aktiviti yang rasional dan logik. Ini menjelaskan bahawa "di Eropah trend yang dominan adalah subordinasi alam kepada manusia, dan di luar Eropah subordinasi manusia kepada alam semula jadi."

Positivisme memberi dorongan yang kuat kepada pembentukan dan perkembangan sosiologi. Tetapi dia melihat masyarakat secara mekanis, iaitu, sebagai, walaupun perjuangan dalaman untuk kewujudan, dalam keadaan keseimbangan, yang ditentukan oleh keseimbangan dan fungsi ketat bahagian dalam rangka tugas tertentu. Walaupun slogan O. Comte "Tertib dan kemajuan," masyarakat untuk positivis pada dasarnya kekal tidak berubah. Mereka tidak dapat menjelaskan banyak fenomena sosial pada separuh masa kedua XIX abad, termasuk seperti revolusi, pertumbuhan gerakan buruh dan perjuangan kelas. Semua ini pada tahun 80-an. XIX V. membawa kepada krisis positivisme.

Antipositivisme(1880-1920) tidak berusaha untuk menjelaskan dunia fenomena sosial dengan perjuangan biologi untuk kewujudan atau pengaruh persekitaran semula jadi. Sebaliknya, pengasas antipositivisme, ahli falsafah dan sosiologi JermanWilhelm Dilthey(1833-1911), Wilhelm Windelband(1848-1915), Heinrich Rickert(1863-1936) melihat tugas mereka sebagai membezakan antara alam dan masyarakat manusia, yang menurut mereka pendapat , hidup mengikut undang-undangnya sendiri, berbeza daripada yang semula jadi. Mereka melihat tugas mereka bukan dalam menjelaskan masyarakat dari sudut pandangan undang-undang universal dunia fizikal, tetapi dalam persefahaman maksud fenomena sosial, struktur dan proses. Mereka memilih neo-Kantianisme sebagai asas falsafah untuk pemahaman ini. Mereka menganggap pencapaian utama teori pengetahuan I. Kant sebagai pengiktirafan terhadap subjektiviti dunia dan kewujudan "benda-benda dalam diri mereka sendiri." Pembangunan ajaran I. Kant, W. Windelbaid dan G. Rickert mencadangkan untuk menganggap sebagai nilai transendental kebenaran, yang, walaupun ia wujud secara ideal, mempunyai makna bagi manusia dan mempengaruhi pemikiran dan tingkah laku mereka.

Tidak seperti positivis, yang melihat dunia sebagai realiti objektif, mereka memisahkan undang-undang semula jadi dan undang-undang yang mana masyarakat wujud. Oleh itu, jika sains semula jadi, pada pendapat mereka, dicirikan oleh kaedah generalisasi kognisi, maka sains sosial dicirikan oleh kaedah individu yang mewujudkan keunikan fakta unik realiti, yang memerlukan korelasi fakta sosial dengan nilai sebagai idea ideal yang stabil.

Oleh kerana dunia dan kehidupan manusia dicipta oleh idea mereka, tugas ahli sosiologi bukanlah untuk mendedahkan intipati fakta sosial, tetapi untuk memahaminya.

"Memahami Sosiologi" oleh Max Weber A

konsep "memahami sosiologi" dibangunkan oleh ahli sosiologi Jerman Max Weber. Pemahaman sebagai kefahaman langsung dibezakan oleh M. Weber dengan ciri pengetahuan inferensi dan penjelasan tidak langsung bagi sains semula jadi. Apa yang penting bukanlah pengetahuan objektif, tetapi pemahaman tentang tindakan sosial. Sebagai ganti penilaian fenomena sosial, M. Weber mengemukakan prinsip kebebasan daripada pertimbangan nilai. Prinsip ini bermakna bahawa kebolehpercayaan dan kebenaran fenomena sosial dan kepentingannya untuk tingkah laku sosial adalah sama sekali berbeza dan kadang-kadang perkara yang tidak serasi. Ia berikutan bahawa tidak ada tindakan sosial yang buruk atau baik, positif atau negatif, yang mana-mana tingkah laku sosial harus difahami dari korelasinya dengan nilai-nilai sosial yang wujud dalam kumpulan sosial tertentu.

"Memahami sosiologi" berkembang secara aktif pada separuh pertama abad ke-20. di Eropah (termasuk Rusia) dan di Amerika Syarikat. Penyokongnya ialah G. Simmel, F. Znaniecki, G. Blumer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev dan lain-lain.

Idea sosiologi Karl Marx dan peranannya dalam perkembangan sosiologi

Hasrat untuk melaksanakan program penyelidikan positivis dalam bidang pengetahuan sosial paling jelas ditunjukkan dalam kerja-kerja K. Marx(1818-1883), pengarang karya "Capital", "The Poverty of Philosophy" (1847), "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte" (1852), "Towards a Critique of Political Economy" (1859), " Perang saudara di Perancis" (1871).Seperti Saint-Simon dan Comte, Marx melihat dunia sebagai realiti objektif dan dipandu oleh pemahaman undang-undangnya. Pada masa yang sama, sebagai seorang materialis, Marx percaya bahawa pembangunan sosial tidak ditentukan oleh pengetahuan, idea atau semangat, tetapi oleh pengeluaran material, i.e. menjadi menentukan kesedaran. Dalam dia teori asas pembentukan sosio-ekonomi mendedahkan kesalinghubungan semua aspek kehidupan sosial, daripada pengeluaran bahan kepada agama, budaya dan seni. Asas ekonomi Masyarakat sepadan dengan institusi dan hubungan struktur super tertentu, termasuk keluarga, kehidupan seharian, cara hidup dan cara berfikir. Pembahagian masyarakat kepada kelas dikaitkan dalam teori Marx dengan pembahagian kerja sosial dan kemunculan harta persendirian. Daya penggerak pembangunan sosial percanggahan muncul antara buruh dan modal, yang menentukan terlebih dahulu pertentangan kepentingan kelas dan perjuangan kelas yang tidak dapat dielakkan sepanjang sejarah umat manusia. Memberi keutamaan kepada pertimbangan peringkat makro masyarakat, K. Marx dilampirkan makna istimewa hubungan ekonomi. Kesedaran sosial dijelaskan melalui kepentingan kelas yang ditentukan oleh cara pengeluaran sedia ada. Karya Marx juga menyentuh masalah pembezaan dalam kelas, yang mempengaruhi pengedaran kuasa politik. Marx berhasrat untuk menerapkan ajarannya dalam amalan untuk mengatasi percanggahan masyarakat kapitalis melalui revolusi proletariat dan penghapusan harta persendirian.

Marxis dibayar perhatian yang besar masalah seperti konflik, ideologi, pengasingan. Perpaduan organisasi sosial mereka menjelaskan dari segi penguasaan atau hegemoni. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, penyesuaian tingkah laku politik oleh logik dalaman sistem kapitalis, yang, walaupun terdapat percanggahan dalaman, mampu berfungsi secara stabil, kekal di luar perhatian mereka.

Sosiologi Emile Durkheim

Karya reformis sosialis Emile Durkhekme (1858-1917) mengesan perkembangan tradisi rasionalisme Perancis. Sumber ideologi dan teori karyanya adalah karya pencerahan (Montesque, Condorcet, Rousseau, Saint-Simon dan Comte), etika Kant, psikologi masyarakat Wundt, serta beberapa idea sekolah undang-undang sejarah . Dari 1887 hingga 1902, E. Durkheim mengajar di Universiti Bordeaux, di mana dia mula menerbitkan Buku Tahunan Sosiologi, dan dari 1902 hingga 1907 dia memberi syarahan di Sorbonne. Karya utamanya ialah "On the Division of Social Labour" (1893), "Rules of the Sociological Method" (1895), "Suicide" dan "Elementary Forms of Religious Life" (1912).

Konsep Durkheim boleh digambarkan sebagai sintesis beberapa aliran:

1. Objektivismedalam pendekatan kaedah mengkaji masyarakat. Masyarakat wujud secara bebas daripada penyelidik dan kesedarannya, dan oleh itu harus dikaji melalui pemerhatian, dan bukan dengan kesimpulan abstrak tentang semula jadi, sosial dan hubungan mereka.

2. Naturalisme– pemahaman masyarakat dengan analogi dengan organisma sebagai sistem yang berusaha untuk mengekalkan keseimbangan. Sebagai penerusan idea O. Comte, dalam "Peraturan Kaedah Sosiologi" E. Durkheim menganggap fenomena sosial seperti semula jadi.

3. Realisme, mencadangkan bahawa masyarakat adalah realiti autonomi daripada jenis yang istimewa. Durkheim menganggap subjek sosiologi sebagai fakta sosial - persekitaran material dan rohani yang menentukan tingkah laku manusia. Untuk menganggap fakta sosial sebagai sesuatu, menurut Durkheim, bermakna mengiktiraf bahawa komuniti orang wujud secara objektif, bebas daripada mana-mana individu.

Sebagai penyokong realisme falsafah (bertentangan dengan nominalisme G. Tarde), Durkheim melihat masyarakat sebagai realiti sosial autonomi khusus: "... penjelasan tentang kehidupan sosial mesti dicari dalam sifat masyarakat itu sendiri. Sesungguhnya, kerana ia tidak terhingga melebihi individu dalam masa dan ruang, ia mempunyai kuasa untuk menanamkan dalam dirinya cara tindakan dan pemikiran yang disucikan oleh kewibawaannya. Tekanan ini, yang merupakan ciri khas fakta sosial, adalah tekanan semua orang." Daripada prinsip yang dirumuskan demikian sosiologi sabitan Durkheim dalam dunia kelas dan keharmonian sosial sebagai keadaan normal masyarakat. Setelah menentukan "norma" keadaan masyarakat, Durkheim juga menetapkan patologinya dan mencadangkan langkah-langkah untuk menghapuskannya, berkat konsep seperti "fungsi sosial" dan "anomie" yang diperkenalkan olehnya telah diperkukuh dalam sosiologi.

Durkheim melihat fenomena sosial sebagai sui generis atau penentuan diri. Menolak tafsiran biologi dan psikologi intipati masyarakat, beliau memberi tumpuan kepada prasyarat struktur proses sosial. Di bawah pengaruh karya G. Spencer, E. Durkheim membahagikan masyarakat kepada mudah dan kompleks, sambil menonjolkan kriteria untuk sifat integrasi mereka. Sekiranya suku primitif disatukan oleh kesedaran bersama dan berada dalam perpaduan atas dasar persamaan, maka masyarakat industri adalah sistem pembezaan yang kompleks yang mempunyai jenis perpaduan yang berbeza.

Kehidupan sosial datang dari dua sumber - komuniti kesedaran dan pembahagian kerja sosial. Integrasi masyarakat industri ditentukan secara fungsional. Durkheim meminjam istilah fungsi daripada ahli sains semula jadi Claude Bernard, yang menggunakannya sebagai kunci untuk menganalisis sistem dalaman organisma hidup yang berusaha untuk mengekalkan keseimbangan.

Dalam teorinya, Durkheim secara sistematik mempersembahkan perkaitan antara struktur sosial, norma sosial dan sifat keperibadian. Oleh itu, norma sosial mempengaruhi tingkah laku individu melalui mekanisme internalisasi mereka. Oleh itu, penentuan luaran dilakukan melalui orientasi nilai individu, dan keberkesanan pengawal selia sosial ditentukan bukan sahaja oleh paksaan mereka, tetapi juga oleh keinginan mereka untuk yang terakhir. Durkheim mengenal pasti penglibatan individu dalam norma dan nilai sosial dengan tamadunnya: "Jika kita suka perang, maka kita juga suka kegembiraan keamanan, dan yang kedua lebih dihargai, lebih ramai orang disosialisasikan, i.e. (kerana kedua-dua perkataan mempunyai makna yang sama) beradab.”

Kerja-kerja Durkheim kemudiannya menunjukkan minat yang semakin meningkat dalam isu nilai. Sebagai pengikut pendekatan Comtean terhadap kajian masyarakat sebagai keseluruhan organik yang terdiri daripada bahagian-bahagian yang saling berkaitan, Durkheim menggabungkan pendekatan evolusi dengan pendekatan struktur-fungsi dalam karyanya "The Division of Labour".

Durkheim mengemukakan idea progresif untuk masanya untuk pembaharuan untuk memperkenalkan bentuk keteraturan sosial yang baru, terutamanya melalui penciptaan kumpulan profesional (perbadanan). Inilah yang Durkheim pilih sebagai persekitaran yang berpotensi di mana sistem model yang diperlukan untuk perpaduan sosial boleh timbul, yang diberikan pertama sekali. kepentingan moral. Pada masa yang sama, beliau percaya bahawa moral tidak boleh dicipta, tetapi diambil dari realiti sosial dan dijelaskan melalui sains.

Karya Durkheim membentuk asas tradisi sekolah sosiologi Perancis, yang wujud sehingga Perang Dunia Kedua. Wakil-wakil sekolah Durkheim yang paling terkenal ialah A. Hubert, R. Hertz, Marcel Granet, Celestine Bugle, Georges Davi, Francois Simian, Paul Fauconnet, Maurice Halbwachs, Marcel Mauss, L. Lévy-Bruhl dan lain-lain.

Arah antipositivis dalam sosiologi

Antipositivisme(1880-1920) tidak berusaha untuk menjelaskan dunia fenomena sosial dengan perjuangan biologi untuk kewujudan atau pengaruh persekitaran semula jadi. Sebaliknya, pengasas antipositivisme, ahli falsafah dan sosiologi Jerman Wilhelm Windelband(1848-1915), Heinrich Rickert(1863-1936), Wilhelm Dilthey(1833-1911) melihat tugas mereka sebagai membezakan antara alam semula jadi dan masyarakat manusia, yang, pada pendapat mereka, hidup mengikut undang-undangnya sendiri, berbeza daripada yang semula jadi-fizikal. Bukan untuk menjelaskan masyarakat dari sudut pandangan undang-undang universal dunia fizikal, tetapi untuk memahami makna fenomena sosial, struktur dan proses - inilah yang mereka lihat sebagai tugas mereka. Antipositivis menganggap perkara utama bukan untuk memperoleh pengetahuan objektif tentang masyarakat, tetapi untuk memahami fakta sosial. Mereka memilih neo-Kantianisme sebagai asas falsafah untuk pemahaman ini. Neo-Kantian mengkritik falsafah Immanuel Kant "dari kanan", dari sudut pandangan idealisme subjektif. Mereka menganggap pencapaian utama epistemologi I. Kant sebagai subjektiviti dunia dan kewujudan "benda-benda dalam diri mereka sendiri," dan salah tanggapan utama adalah sifat objektif yang terakhir. V. Windelbaid dan G. Rickert meneruskan dari pendekatan psikologi transendental kepada ajaran I. Kant, i.e. Sebagai ganti kebenaran objektif, mereka meletakkan nilai transendental, yang, walaupun ia wujud secara ideal, mempunyai makna bagi orang dan mempengaruhi pemikiran dan tingkah laku mereka. Selain itu, tafsiran "praktikal" tentang faktor sosial yang dekat dengan kehidupan adalah lebih penting daripada skema teori.

Dalam erti kata lain, antipositivis, berbeza dengan positivis yang mengiktiraf dunia sebagai realiti objektif, berpendapat bahawa undang-undang di mana alam dan masyarakat berkembang adalah berbeza, bahawa adalah mustahil untuk sampai kepada intipati undang-undang sosial, bahawa intipati yang mendasari sosial. proses dan fenomena, pada dasarnya, tidak dapat diketahui.

Jika sains semula jadi dicirikan oleh kaedah generalisasi (generalizing) kognisi, maka sains sosial dicirikan oleh kaedah individualizing, bermakna penubuhan individu, fakta realiti yang unik. Fakta sosial yang unik dan asli ini boleh dikenal pasti melalui korelasi dengan nilai idea ideal yang stabil.

V. Diltheypercaya bahawa dunia dan kehidupan dicipta oleh idea manusia. Dan tugas ahli sosiologi sosiopositivis bukanlah untuk cuba mendedahkan intipati fakta sosial, tetapi untuk memahaminya.

"Memahami Sosiologi" oleh M. Weber.

Max Weber(1864-1920) berpegang kepada idea tentang ketidaksesuaian prinsip metodologi sains semula jadi terhadap fenomena sosial. Pada masa yang sama, dia tidak mengiktiraf kaedah kognisi seperti persepsi dan gerak hati, kerana dia tidak menganggap keputusan yang diperoleh dengan bantuan mereka adalah sah secara umum. Memperhatikan keperluan persefahaman dalam sains sosial, dia tidak membezakannya dengan penjelasan. Beliau cuba menyelesaikan masalah kepelbagaian realiti empirikal menggunakan kategori jenis ideal.

Titik permulaan sosiologi Weberian ialah konsep tindakan sosial. Tidak seperti Durkheim, dia tidak melihat masyarakat sebagai subjek tindakan sosial. Ini, pada pendapatnya, hanya boleh menjadi individu. Model tindakan manusia Weber mengandungi dua perkara utama: pertama, ia bermakna, dan kedua, ia ditujukan kepada individu lain (individu). Tidak seperti G. Le Bon, Weber tidak menganggap sosial dalam erti kata yang ketat sebagai tindakan reaktif, semata-mata meniru yang dilakukan oleh individu sebagai atom jisim, orang ramai. Tidak seperti ahli psikologi, Weber belajar terutamanya bermatlamat tindakan yang tujuannya tidak boleh disimpulkan semata-mata daripada analisis kehidupan mental orang.

Tindakan rasional yang bertujuan dibezakan dengan orientasi sesuai dengan matlamat, cara dan akibat sampingan, serta timbangan rasional cara berhubung dengan matlamat, dan matlamat berhubung dengan akibat sampingan. Selain berorientasikan matlamat, terdapat tindakan nilai-rasional, afektif dan tradisional. Dalam masyarakat tradisional, jenis orientasi tindakan tradisional dan afektif mendominasi, manakala dalam masyarakat industri, jenis matlamat dan rasional nilai mendominasi. Menurut Weber, rasionalisasi tindakan sosial adalah kecenderungan proses sejarah. Masyarakat perindustrian dicirikan oleh satu ciri penting yang tidak wujud dalam masyarakat peringkat pembangunan sebelumnya - rasionaliti formal, yang diambil sebagai pengakhiran itu sendiri. Pada masa yang sama, Weber bukan sahaja mengiktiraf kelaziman tindakan rasional matlamat murni, tetapi juga menyatakan bahawa rasional matlamat hanyalah pemasangan metodologi, cara menganalisis realiti, dan bukan cirinya.

Tanpa mengiktiraf sara diri institusi sosial sebagai unit sosial, Weber mengkaji perkembangan kepentingan mereka untuk individu dan orientasi aktiviti individu terhadap mereka. Kedudukan beliau ini boleh ditakrifkan sebagai nominalistik.

Karya O. Comte, G. Spencer, E. Marx, E. Durkheim, M. Weber menetapkan nada untuk penyelidikan seterusnya bukan sahaja dalam sosiologi, tetapi juga dalam sains sosial yang lain, yang kemudiannya beralih daripada sosiologi, terutamanya ekologi, demografi, kajian budaya dan psikologi sosial. Dengan latar belakang kepelbagaian dan pengkhususan semasa mereka, minat penyelidikanklasik sosiologi kelihatan antara disiplin: dalam perbincangan tentang "idea kolektif", "kesedaran kolektif" mereka bertindak sebagai ahli antropologi budaya, sebagai perbandingan sistem perundangan, identiti sosial berdasarkan persamaan dan pengkhususan - seperti ahli sosiologi tulen, dan dalam menjelaskan pelaziman tingkah laku individu oleh faktor asal kolektif - seperti ahli psikologi sosial.

Krisis positivisme pada tahun 80-an. abad XIX memberi dorongan kepada perkembangan bukan sahaja pelbagai arah positivisme. Sekitar tahun yang sama, sains sosiologi dipengaruhi oleh perkembangan psikologi. Ahli sosiologi, penyokong pendekatan psikologi, berusaha menjelaskan peristiwa sosial berdasarkan fenomena mental. Arus sosiologi ini boleh dibahagikan kepada bidang berikut:

- evolusionisme psikologi (L. Ward, F. Giddins), yang menganggap pembangunan masyarakat sebagai sebahagian daripada evolusi kosmik, berbeza dengan evolusi semula jadi, berdasarkan teknikal (bertujuan), kawalan sedar proses sosial. Pengaruh sosial orang menjadi mungkin berdasarkan apa yang dipanggil "kesedaran bangsa", "telesis" - perasaan mental tentang matlamat bersama pembangunan tamadun manusia;

- naluri(McDougal), yang mencari asas kehidupan dalam naluri dan emosi, yang merupakan manifestasi solekan mental individu;

- psikologi massa(G. Le Bon, G. Tarde), yang berusaha untuk menjelaskan tingkah laku kumpulan besar orang yang tidak teratur dengan bantuan sifat kumpulan seperti ketaknamaan individu dalam khalayak ramai, kebolehcadangan dan penularan mental. Oleh itu ketidakstabilan, tidak rasional, dan perubahan pesat dalam mood orang ramai;

- behaviorisme(E. Thorndike, D. Watson) menerangkan tingkah laku haiwan dan manusia, iaitu satu set tindak balas motor dan lisan, sebagai tindak balas terhadap rangsangan (kesan) persekitaran luaran. Asas metodologi behaviorisme adalah kedudukan positivisme bahawa sosiologi harus berdasarkan pengalaman, eksperimen. Daripada ini, ahli tingkah laku menyimpulkan bahawa sosiologi (dan psikologi) harus mengkaji tingkah laku, dan bukannya jiwa dan kesedaran. Menurut behaviorisme, setiap orang mempunyai beberapa "pola tingkah laku" tertentu (pernafasan, makan, dll.). Di atas elemen ini, elemen yang lebih kompleks dibina semasa proses pembelajaran. Pembelajaran adalah berdasarkan prinsip percubaan dan kesilapan, tetapi tindak balas berkesan yang berkesan diperkukuh. Oleh itu, dengan menyesuaikan rangsangan, adalah mungkin untuk mendapatkan tindak balas tertentu individu dan kumpulan. Walau bagaimanapun, keputusan ahli tingkah laku ternyata tidak mencukupi untuk usaha yang dilakukan. Kelemahan utama teori ini adalah pengecualian kesedaran daripada rantaian tindakan tingkah laku manusia.

Dalam 20-an abad XX tradisi positivis sedang dihidupkan semula. Neopositivisme didasarkan pada pencapaian sains teknikal dan semula jadi, perkembangan baru dalam falsafah, logik, dan sosiologi sains.Prinsip neopositivismeadalah seperti berikut:

- naturalisme, iaitu subordinasi fenomena sosial kepada undang-undang semula jadi;

- saintifik, iaitu kaedah sosiologi mestilah tepat, ketat, objektif, seperti kaedah sains semula jadi;

- behaviorisme, iaitu motivasi tingkah laku sosial hanya boleh diterokai melalui tingkah laku yang terang-terangan;

- verificationism, iaitu kebenaran kenyataan saintifik mesti ditubuhkan berdasarkan pengalaman dan eksperimen;

- kuantifikasi, iaitu semua fenomena sosial mesti diterangkan dan dinyatakan secara kuantitatif;

- objektivisme, iaitu sosiologi harus bebas daripada pertimbangan nilai dan skema ideologi. Sikap neopositivis dikongsi oleh ahli sosiologi terkemuka seperti P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Kefungsian struktur

Pendekatan struktur-fungsi telah menjadi salah satu hala tuju teori sistem, yang muncul pada 30-an abad kedua puluh. berdasarkan perkembangan tradisi penyelidikan E. Durkheim, M. Weber dan A. Radcliffe-Brown. Ciri-ciri fungsionalisme yang paling penting dalam sosiologi adalah seperti berikut.

1. Pertimbangan masyarakat sebagai himpunan unsur-unsur yang saling bergantung, setiap satunya menyumbang kepada integrasi dan penyesuaian keseluruhan.

2. Untuk menganalisis masyarakat, model sistem komponen yang diambil sebagai sampel dibangunkan. Kewujudan, fungsi yang betul dan evolusi sistem dikaji berhubung dengan satu set faktor yang membawa kepada akibat objektif tertentu yang boleh diperhatikan, tanpa mengira kecenderungan peribadi individu.

3. Semua elemen sistem sosial diberikan fungsi tertentu yang sesuai dengan "keperluan" sistem.

4. Integrasi semua bahagian sistem tidak pernah ideal, itulah sebabnya mekanisme kawalan sosial diperlukan.

5. Percanggahan sosial, perselisihan faham dan ketegangan adalah tidak berfungsi untuk sistem. Untuk mengekalkan keseimbangan, sistem sama ada menolaknya atau menginstitusikannya.

6. Perubahan sosial dijelaskan sebagai penyesuaian dan evolusi masyarakat.

7. Integrasi masyarakat dicapai, pertama sekali, dengan mencapai persetujuan mengenai nilai dan prinsip bersama yang memberikan legitimasi kepada struktur sosial, ekonomi dan politik yang sedia ada.

Oleh itu, dalam model sistem sosial T. Parsons, sosialisasi politik bermaksud membina keperluan masyarakat ke dalam struktur peribadi untuk mengekalkan motivasi apabila melaksanakan peranan sosial.

Interaksionisme simbolik

Charles Horton Cooley (1864-1929) percaya bahawa prinsip sosial dihasilkan dan dikembangkan dalam diri seseorang dengan bantuan bentuk yang ringkas interaksi interpersonal atau kumpulan utama yang secara semula jadi berinteraksi dengannya. Idea ini dibangunkan dalam karya ahli sosiologi Amerika J. Mead(1863-1931), yang mengkaji komunikasi di peringkat mikro dan kesannya terhadap pembentukan struktur personaliti, hubungan antara bahasa, aktiviti komunikatif dan pembentukan identiti ( mementingkan diri sendiri). Mekanisme penghantaran norma sosial diterangkan menggunakan idea pengintegrasian masyarakat yang tersusun (kelompok sosial) ke dalam keperibadian seseorang individu dalam bentuk sikap. digeneralisasikan yang lain, serta tentang permainan Dan persaingan sebagai mekanisme pembangunan personaliti interaktif. Keperibadian dan watak dibentangkan dalam teorinya secara eksklusif sebagai kualiti yang diperolehi seseorang individu. Malah diri dianggap hanya kualiti bukan relatif individu. “Seseorang individu mempunyai diri hanya berhubung dengan diri ahli kumpulan sosialnya yang lain. Dan struktur dirinya mengekspresikan atau mencerminkan corak harian umum kumpulan sosialnya di mana dia berada..."

Masalah metodologi yang penting bagi ahli teori hari ini ialah penolakan sikap Eurocentric terhadap menilai pembangunan semua negara di dunia sebagai linear, tidak boleh ditarik balik dan progresif. Masalah ini berpunca daripada perubahan asas dalam kemanusiaan moden yang dikaitkan dengan keletihan warisan positivisme. V. Yadov menunjukkan sebagai salah satu hujah untuk penolakan seperti itu transformasi sejarah daripada sejarah semula jadi kepada proses sosio-sejarah yang dikaitkan dengan pertumbuhan keupayaan aktor sosial untuk bertindak balas dan mempengaruhi proses sosial dengan secukupnya. Pada pendapatnya, walaupun akibat yang tidak diingini daripada tindakan aktor sosial, kerana fakta bahawa mereka adalah hasil daripada usaha mereka, tidak boleh dianalisis secara menyeluruh hanya sebagai objektif murni-sejarah yang diberikan. Daripada kedudukan tersebut, pembangunan masyarakat tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang telah ditetapkan.

Antara pendekatan makrososiologi moden terhadap masalah perubahan sosial, berusaha untuk mengelakkan dikotomi "ejen struktur", patut diberi perhatian ialah idea tabiat 'a P. Bourdieu, konsep morfogenesis oleh M. Archer, teori struktur oleh E. Giddens dan teori pembentukan sosial oleh P. Sztompka. Di samping mengelakkan pengurangan sumber pembangunan sosial ke peringkat makro atau mikro proses sosial, pendekatan ini menggariskan model dinamik masyarakat. Perihalan dinamika sosial memerlukan sistem kategori yang menimbulkan masalah baru dengan gambaran kewujudan sosial seseorang individu. Ciri ciri model masyarakat moden telah menjadi kepelbagaian tafsiran subjektiviti, peralihan kepada kajian multidimensi individu "I". Oleh itu, dalam subjek pascamoden, tiga imej subjek, ciri tafsirannya dari segi kemodenan, adalah kabur. Pertama, "benang kehidupan" hilang, menghubungkan bersama semua peristiwa dan peringkat individu jalan hidup. Dalam paradigma pascamoden, benang kehidupan hanya boleh terputus-putus. Kedua, keseluruhan, keharmonian, yang mendamaikan percanggahan luaran dan dalaman kehidupan individu, dikecualikan. Dari sudut postmodernisme, idea ini, jika ia tidak memasukkan unsur-unsur autoritarianisme ke dalam sains sosial, sekurang-kurangnya berat sebelah ideologi. Akhirnya, postmodernis tidak mematuhi idea Rousseauian tentang "manusia semula jadi", yang membawa kepada reifikasi (pembacaan penting) subjektiviti sebagai teras kewujudan individu, tetapi berusaha untuk "dekonstruksi subjektiviti" - perihalan subjektiviti dari segi perwakilan diri dan muhasabah diri.

Tahap perkembangan sosiologi di Rusia :

1. 60an – 90an abad XIX

Pada tahun-tahun ini, ahli sosiologi Rusia pertama (seperti N.K. Mikhailovsky dan S.N. Yuzhakov dan lain-lain) muncul mengenai masalah aktiviti sosial, keperibadian, kemajuan sosial, pembahagian kerja sosial, dll. Refleksi program dan politik isu-isu ini juga terdapat dalam kerja dan aktiviti sezaman mereka N. Ya. Danilevsky, L. I. Mechnikov, P. L. Lavrov, G. V. Plekhanov, P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky dan lain-lain. Dalam tempoh ini, percubaan pertama dibuat untuk mencipta kursus sistematik dalam sosiologi. Dalam karyanya "Pengenalan kepada Kajian Sosiologi," N. I. Kareev menerbitkan bahan-bahan dari tidak rasmi kursus latihan, bacakan kepada pelajar Universiti St. Petersburg. Selepas itu, karya ini menjadi buku teks sosiologi Rusia pertama, diterbitkan semula pada tahun 1903 dan 1913.

Pada akhir tahun 90-an, idea-idea O. Comte menembusi kerja-kerja pegawai Akademi Staf Am - ketua jabatan, Jeneral N. P. Mikhnevich dan Baron N. A. Korf, di mana kontur sosiologi ketenteraan digariskan. . Istilah "sosiologi ketenteraan" itu sendiri pertama kali digunakan dalam karya N. A. Korf "Pengenalan Umum kepada Strategi, Difahami dalam Pengertian Yang Luas. Lakaran pada Falsafah Sains Ketenteraan" (1897). Sosiologi ketenteraan di Rusia pada mulanya dianggap sebagai sebahagian daripada sains ketenteraan, yang tugasnya berkaitan dengan memenuhi tuntutan maklumat teori dan amalan ketenteraan, menyelesaikan tugas strategik, taktikal, analisis dan perisikan jabatan tentera.

2. Pertengahan 90an abad XIX – pertengahan 20-an abad XX

Pada tahun 1901 M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld dianjurkan ke Pusat Pengajian Tinggi Sains Sosial di Paris, di mana saintis dan tokoh masyarakat Perancis dan Rusia yang paling terkenal pada masa itu memberikan syarahan - G. Tarde, R. Worms, E. Durkheim, P. N. Milyukov, M. M. Kovalevsky, G. V. Plekhanov, V. A Chernov, V. I. Ulyanov ( Lenin), dsb. Sekolah ini hanya bertahan selama 5 tahun dan ditutup oleh pihak berkuasa Perancis atas permintaan kerajaan tsarist. DALAM 1908 Atas dasar Akademi Perubatan-Pembedahan, V. M. Bekhterev mengasaskan Institut Psikoneurologi swasta, di mana jabatan sosio-psikologi pertama di Rusia dicipta.
ologi (M. M. Kovalevsky, E. V. de Roberti, P. A. Sorokin dan K. M. Takhtarev).

DALAM 1919 Institut Sosiologi telah diwujudkan di Petrograd, yang menerima status institusi penyelidikan.

Walaupun penentangan pihak berkuasa tsarist dan ahli sains sosial konservatif yang menganggap sosiologi sebagai teori yang mengancam tradisi autokrasi, sosiologi pra-revolusi di Rusia berkembang sejajar dengan sosiologi dunia, memperoleh semua tanda-tanda sains yang diinstitusikan. Proses ini berterusan pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet. Buku oleh pakar Barat (termasuk G. Tarde, Z. Freud) telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Para saintis Rusia N.A. Berdyaev, A.A. Bogdanov, S.N. Bulgakov, N.I. Bukharin, G.V. Vernadsky, P.A. Kropotkin, S.G. Strumilin meneruskan kerja.

Masalah ketenteraan-sosial dalam tempoh ini telah dibincangkan pada halaman pra-revolusioner terbitan berkala"Koleksi ketenteraan", "Pengakap", "Jurnal penganut pengetahuan ketenteraan", "Kehidupan pegawai", "Dunia ketenteraan", "Rusia tidak sah".

3. 20 –50an abad XX

Sosiologi telah digantikan dengan falsafah Marxist-Leninis. Pada tahun 1922, lebih daripada satu setengah ratus saintis, kebanyakannya humanis, terpaksa meninggalkan wilayah negara Soviet. Antaranya ialah P. B. Struve, S. L. Frank, I. A. Ilyin, P. A. Sorokin. Majalah lama seperti "Mysl", "Economist", "Nachala" sedang menghentikan aktiviti penerbitan mereka. Majalah "Di Bawah Panji Marxisme", "Buletin Akademi Komunis", "Komunis Antarabangsa", dan lain-lain muncul. Pada tahun 1920, atas inisiatif V.I. Lenin menganjurkan Suruhanjaya Sejarah Parti Komunis dan Revolusi Oktober (Istpart). Pada tahun 1921, Institut Profesor Merah dibuka di Moscow. Nasib selanjutnya sosiologi di USSR ditentukan oleh perbincangan tentang hubungan antara teori Marxisme dan sosiologi. Sebelum revolusi, persoalan untuk memisahkan Marxisme daripada positivisme telah dikemukakan oleh V. I. Lenin dalam karyanya "Materialisme dan Empirio-Kritik" (1908) sebagai tindak balas materialis terhadap idea-idea popular pada permulaan abad ini. XIX – XX abad cuba mengemas kini teori Marxis dengan mengambil kira perkembangan positivisme. Kesinambungan perbincangan ini pada 20-an abad kedua puluh. dikaitkan dengan kerja N.I. Bukharin "The Theory of Historical Materialism: A Popular Textbook of Marxist Sociology" (1921), yang menyebabkan kontroversi panjang di kalangan ahli sosiologi pelbagai arah. Pada tahun 1929, di Institut Falsafah Akademi Komunis, perbincangan ini telah selesai. Komuniti saintifik Soviet membuat kesimpulan bahawa sosiologi adalah pseudosains yang dicipta oleh reaksioner Perancis Auguste Comte, malah perkataan "sosiologi" itu sendiri tidak boleh digunakan dalam kesusasteraan Marxis..

"Kursus Pendek Sejarah Parti Komunis Kesatuan (Bolshevik)" J.V. Stalin mengandungi perenggan "Mengenai materialisme dialektik dan sejarah," di mana istilah "sosiologi" tidak disebut. Selepas penerbitan buku ini pada tahun 1938, tiada satu pun karya mengenai disiplin sosial dan kemanusiaan boleh diterbitkan tanpa persetujuan dengan prinsip ideologinya. Pengetahuan ketenteraan-sosial pada zaman itu berkembang selaras dengan ajaran Marxis-Leninis mengenai perang dan tentera.

4. 50-an - pertengahan 80-an. abad XX

Selepas penyertaan delegasi Soviet dalam III Pada Kongres Sosiologi Dunia di Amsterdam (1956), pada tahun 1958, dengan keputusan Jawatankuasa Pusat CPSU, Persatuan Sosiologi Soviet (SSA) telah diwujudkan.

Pada tahun 1961, sektor saintifik untuk penyelidikan ke dalam bentuk kerja dan kehidupan baru (diketuai oleh G.V. Osipov) muncul di Institut Falsafah Akademi Sains USSR. Sebuah makmal untuk penyelidikan sosial khusus telah dibuat di Universiti Leningrad (diketuai oleh V. A. Yadov). Makmal sosiologi gunaan muncul di Novosibirsk, Sverdlovsk, Tartu.

Pada tahun 1965 di Akademi Tentera-Politik dinamakan sempena. V.I. Lenin mula berfungsi sebagai sebahagian daripada masyarakat saintifik tentera pendengar bulatan kajian sosiologi ketenteraan tertentu di bawah pimpinan Calon Sains Falsafah, Kapten Pangkat 1 V. M. Puzik (1927–1992). Ini adalah unit sosiologi bukan kakitangan pertama dalam struktur Angkatan Tentera USSR. Tempoh kerjanya yang paling produktif ialah 1965–1980-an. Topik-topik penyelidikan sosiologi bulatan termasuk disiplin ketenteraan, kerja politik, kesedaran politik kerahan tenaga, dan pendidikan ketenteraan-patriotik belia.

Pada tahun 1967, cawangan tentera telah dibentuk dalam struktur Persatuan Sosiologi Soviet.

Pada tahun 1968, Institut Penyelidikan Sosiologi Konkrit Akademi Sains USSR (ICSI) telah diasaskan di Moscow (pengarah - Ahli Akademik A. Rumyantsev. Pada tahun 1974, jurnal "Penyelidikan Sosiologi" telah diasaskan.

Fungsi pusat kerja sosiologi ketenteraan di USSR dilakukan oleh Akademi Tentera-Politik dinamakan sempena V.I. Lenin. Sumbangan penting kepada pembangunan sosiologi ketenteraan telah dibuat oleh I. I. Barsukov, Yu. I. Deryugin, L. G. Egorov, V. N. Kovalev, V. M. Puzik, V. F. Samoilenko, N. D. Tabunov , A. A. Timorin, S. A. Tyushkevich.

Faktor penting dalam proses penginstitusian sosiologi ketenteraan (pada mulanya dalam bentuk "penyelidikan sosiologi ketenteraan khusus") adalah latihan di Akademi Tentera-Politik pada permulaan akhir 1960-an - awal 1970-an. beberapa kajian disertasi. Pada tahun 1970-1980an. beberapa karya sosiologi ketenteraan yang penting muncul: D.A. Volkogonov "Askar Soviet" (1987), V.F. Samoilenko "Kolektif tentera multinasional: masalah perpaduan" (1985), V.M. Puzik "Subjek dan Kaedah Penyelidikan Sosiologi Ketenteraan Khusus" (1971), dan lain-lain, serta karya kolektif "Perang dan Tentera" (1977), "Man in Modern War" (1981), dll., yang sebahagian besarnya berunsur falsafah dalam alam semula jadi. Salah satu karya pertama di mana prinsip teori dibuktikan dalam hasil penyelidikan gunaan ialah karya V.N. Kovalev "The Socialist Military Collective: A Sociological Essay" (1980). Disertasi kedoktoran dan calon dipertahankan pada topik: "Asas saintifik dan metodologi penyelidikan sosiologi ketenteraan tertentu." "Masalah kebenaran dan kriterianya dalam kajian sosiologi ketenteraan tertentu." "Hubungan antara empirikal dan teori dalam kajian sosiologi ketenteraan khusus", "Peranan kajian sosiologi ketenteraan khusus dalam menilai keberkesanan kerja ideologi dan pendidikan dalam Angkatan Tentera", dsb.

Pada Kongres Sosiologi Dunia XI (India, 1986), laporan ahli sosiologi Soviet menimbulkan minat yang besar ("Aspek sosiologi pencegahan perang", "Pencerobohan dan masalah pencegahannya." "Punca dan punca konflik bersenjata", "Masalah meramalkan keadaan ketenteraan-politik”, dsb.). Pada tahun 80-an, tindakan telah diambil untuk mengembangkan lagi amalan dan meningkatkan kualiti penyelidikan sosiologi ketenteraan, serta membentuk teori sosiologi ketenteraan. Pada persidangan saintifik dan praktikal antara universiti mengenai sosiologi ketenteraan, buat pertama kalinya, perbincangan berlaku mengenai bidang objek-subjek sosiologi ketenteraan sebagai teori sosiologi khas, dan bukan aplikasi empirikal materialisme sejarah kepada masalah ketenteraan. Berbeza dengan pengenalan tradisional pendekatan sosiologi dengan pendekatan falsafah, subjek sosiologi ketenteraan ialah pertimbangan hubungan sosial dalam isu peperangan dan keamanan dalam semua kepelbagaian aspek ketenteraan-ekonomi, politik, manusia dan lain-lain. Pada masa yang sama, perspektif sosiologi penyelidikan diterangkan menggunakan konsep "hubungan tentera-sosial", "proses sosial tentera", "fenomena sosial tentera", "sfera sosial tentera", "tentera sebagai sosial. institusi", " aspek sosial dan akibat peperangan", "masyarakat sosial", dsb.

Pada tahun 1980-an, penyelidikan sosiologi ketenteraan berkembang secara dinamik di Akademi Ketenteraan-Politik, di mana pada tahun 1984, 1985, 1988, 1989 dan 1990. lulus persidangan ilmiah dalam sosiologi ketenteraan. Para saintis dari cawangan tentera Persatuan Sosiologi Soviet mula mengambil bahagian dalam kongres sosiologi antarabangsa, untuk dipilih sebagai jawatankuasa penyelidikan sosiologi ketenteraan Persatuan Sosiologi Antarabangsa (S.A. Tyushkevich, I.S. Danilenko, V.K. Konoplev, dll.), menerbitkan kesusasteraan sosiologi.

Resolusi Jawatankuasa Pusat CPSU "Tentang meningkatkan peranan sosiologi Marxis-Leninis dalam menyelesaikan masalah sosial utama" masyarakat Soviet"menandakan peringkat baru dalam proses penginstitusian sosiologi ketenteraan. Pada 1 Oktober 1988, Perintah No. 330 Menteri Pertahanan USSR "Mengenai perkhidmatan sosio-psikologi di Tentera Soviet dan Tentera Laut”, di mana, khususnya, telah diperhatikan bahawa sosiologi dan psikologi ketenteraan diminta untuk memberikan sumbangan penting kepada penyelesaian kualitatif masalah utama untuk meningkatkan pengurusan Angkatan Tentera dan pengaktifan faktor manusia.

Selaras dengan keputusan ini, pada tahun 1989 Pusat Penyelidikan Masalah Sosial dan Psikologi telah dibentuk di bawah Direktorat Politik Utama SA dan Tentera Laut (CISPP) dengan kakitangan awal seramai 97 orang. Pada 23 Disember 1991, Pusat ini telah diubah menjadi Pusat Penyelidikan Ketenteraan-Sosiologi, Psikologi dan Perundangan (TSVSPPI) Angkatan Tentera. Permulaan tahun 90-an menandakan tempoh yang paling berkesan dalam kerja pusat itu. Antara perkembangannya ialah cadangan mengenai pencegahan bunuh diri di kalangan anggota tentera, aspek sosio-psikologi pengukuhan keluarga anggota tentera, pencegahan konflik antara etnik dalam kumpulan tentera, kajian pendapat umum anggota tentera sesebuah unit (kapal). , organisasi aktiviti kumpulan bukan kakitangan untuk kajian pendapat umum, pemprosesan utama maklumat sosiologi dan sosio-psikologi pada komputer peribadi. Manual pendidikan dan metodologi "Pengenalan kepada Profesion" telah menjadi buku rujukan untuk ahli sosiologi dan psikologi tentera.

5. Sejak pertengahan 80-an. sehingga hari ini

Dari 1989–1990 sosiologi menjadi sains bebas dan disiplin akademik, diajar di semua universiti di Rusia.

Perkembangan sosiologi di Belarus

Penembusan pemikiran sosiologi ke Belarus datang dari dua pihak: dari Rusia dalam bentuk terjemahan ke dalam bahasa Rusia karya klasik sosiologi Eropah dan dari negara Barat dalam bentuk karya asli dalam bahasa Eropah. Komponen utama pengetahuan sosiologi Belarusia yang betul diletakkan dalam karya tokoh sosio-politik domestik abad ke-19,
khususnya, dalam karya F. Bogushevich, K. Kalinovsky, E. Pashkevich (Tetki), dll.

Sehingga 20-an abad kedua puluh. sosiologi di Belarus tidak diinstitusikan.

Ciri-ciri kemunculan sosiologi di Belarus:

1) hubungan rapat dengan gerakan pembebasan negara;

2) kekurangan awal pusat saintifik dan institusi pendidikan tinggi;

3) kekurangan latihan khas di kalangan wakil pertama sosiologi Belarusia.

Kepada karya Belarusia XIX abad, memberi keterangan kepada permintaan awam yang terbentuk untuk pembangunan sosiologi di Belarus, termasuk rayuan "Kepada belia Belarusia" (1881), brosur "Surat tentang Belarus" oleh Danila Borovik (1882), pengisytiharan "Kepada cerdik pandai Belarusia. ” (1883), buku hektograf 44 halaman “Mesej kepada rakan-rakan Belarusia” oleh Shchiry Belorus (1884), majalah “Gomon” (1884).

Peringkat perkembangan sosiologi di Belarus (periodisasi oleh A. N. Elsukov):

1. Pemikiran sosiologi zaman pra-revolusi

Prasyarat untuk pembentukan sosiologi dibentangkan dalam ajaran pemikir domestik terkemuka: K. Turovsky, F. Skorina, S. Budny, N. Gusovsky, L. Sapieha, M. Smotrytsky, V. Ostrozhsky, G. Konissky, S. Polotsky, V. Tylkovsky, K. Narbut, A. Mitskevich, D. Skrynchenko, I. Abdiralovich dan lain-lain.

2. Pemikiran sosiologi zaman Soviet (1917-1991):

- tempoh peralihan (1917–1930);

- zaman totalitarianisme Stalinis (1930–1960);

- tempoh "Khrushchev Thaw" (1960-1970);

- tempoh genangan Brezhnev (1970-1980);

- zaman perestroika (1980–1991).

Jabatan Sosiologi dan Budaya Primitif dibuka di Universiti Negeri Belarusia, yang telah diwujudkan pada tahun 1921. Selepas pembukaan Institut Kebudayaan Belarusia (1922), kemudian Akademi Sains, skop penyelidikan sosiologi berkembang. Dalam tempoh ini, kajian telah dijalankan mengenai masalah pembangunan negara Belarus (E. F. Karsky, S. M. Neksharevich), dinamik struktur sosial masyarakat (V. M. Ignatovsky, M. V. Dovnar-Zapolsky), sosiologi keluarga dan agama (S. J. Wolfson, B. E. Bykhovsky), pendidikan dan asuhan (S. M. Vasileisky, A. A. Govorovsky, S. M. Rives). Profesor V. I. Picheta (rektor pertama Universiti Negeri Belarusia), S. Z. Katsenbogen, V. N. Ivanovsky, S. M. Vasileisky dan lain-lain secara aktif mengambil bahagian dalam pengajaran disiplin sosiologi. Perkembangan sosiologi dalam BSSR telah difasilitasi oleh penyiapan pembentukan badan. pada tahun 1922 perangkaan negeri. Banyak kajian ekonomi, demografi dan sejarah-politik mempunyai kandungan sosiologi yang signifikan. b Teori sosiologi Belarusia dibezakan oleh kepelbagaian dan selalunya abstrak, walaupun secara amnya ia berkembang dalam semangat metodologi positivis. Pada masa yang sama, pada tahun 1920-an pembentukan penyelidikan sosiologi konkrit berlaku di USSR. Pemimpin parti menyatakan kepentingan menjalankan penyelidikan sosiologi khusus untuk memastikan pendekatan saintifik terhadap pelaksanaan dasar dan organisasi pengurusan sosial.

Pada tahun 1965, Institut Penyelidikan Sosiologi dibuka secara sukarela di Minsk.

Pada tahun 1970, ahli sosiologi Belarusia mula-mula mengambil bahagian dalam kerja Persatuan Sosiologi Antarabangsa di bandar Varna, Bulgaria, dan pada tahun 1976 cawangan Belarus Persatuan Sosiologi Soviet ditubuhkan.

Pada tahun 1988, dengan resolusi Jawatankuasa Pusat CPSU "Mengenai peningkatan peranan sosiologi Marxis dalam menyelesaikan masalah utama masyarakat Soviet," sosiologi dipisahkan daripada falsafah dalam tatanama kepakaran saintifik.

Pada tahun 1989, Jabatan Sosiologi dan Jabatan Sosiologi (A. N. Elsukov) dibuka di BSU, dan Pusat Penyelidikan Sosiologi Republikan (RCSR) telah diwujudkan di Akademi Sains BSSR.

Ahli sosiologi terkemuka dalam tempoh ini ialah E. M. Babosov, A. N. Elsukov, S. D. Laptenok, S. A. Shavel dan lain-lain.

3. Tempoh perkembangan sosiologi pasca-Soviet

Pada tahun 1990, Institut Sosiologi Akademi Sains BSSR telah diwujudkan berdasarkan RCCA.

Pada tahun 1994, cawangan Belarus Persatuan Sosiologi Soviet telah diubah menjadi Persatuan Sosiologi Belarusia (BSA), atas dasar persatuan awam Belarusia "Persatuan Sosiologi" telah diwujudkan pada tahun 2000.

Jurnal "Sosiologi" telah diterbitkan sejak tahun 1997.

Komuniti saintifik ini diketuai pada masa yang berbeza oleh G. P. Davidyuk, E. M. Babosov, A. N. Danilov.

Ahli sosiologi Belarusia moden bekerja pada masalah transformasi sosial dan ciri sosialisasi yang berkaitan, serta identiti kebangsaan, budaya dan politik penduduk Belarus. Pada awal 90-an abad kedua puluh. Masalah penyelidikan baru untuk sosiologi Belarusia telah menjadi konflik buruh, pergerakan mogok, kepelbagaian bentuk pemilikan, jenayah ekonomi, pekerjaan dan pengangguran, penswastaan, dan keusahawanan. Pada masa yang sama, masalah yang lebih tradisional dalam sosiologi buruh, seperti pembayaran, motivasi, dan penyertaan dalam pengurusan pengeluaran, tidak kehilangan kaitannya. Penyelidikan dalam bidang sosiologi sains, yang berterusan sejak 70-an abad kedua puluh, telah ditambah dengan kajian pasaran untuk teknologi baru dan sumber manusia. ekonomi negara, sistem inovasi, memantau penghijrahan kakitangan saintifik, dsb. Bidang penyelidikan yang penting oleh ahli sosiologi Belarusia telah menjadi masalah semasa pembangunan pendidikan tinggi dan aktiviti sosio-politik pelajar. Dalam bidang sosiologi budaya, masalah kesedaran diri kebangsaan Belarusia, sosiodinamik budaya Belarusia, subkultur di Belarus, identiti budaya dan hubungan antara etnik dalam syarat pembentukan kedaulatan dicerminkan. Tempoh pasca-Soviet di Belarus menandakan kemunculan sosiologi politik. Penyelidikan sosiologi pilihan raya telah bermula, serta penyelidikan ke dalam ruang maklumat Belarus, masalah politik serantau dan pemerintahan sendiri tempatan. Perhatian yang besar telah diberikan kepada pembangunan sosial golongan muda, terutamanya masalah mereka, kesejahteraan sosial, dan keadaan hidup. Tempoh ini menyumbang aktiviti profesional ahli sosiologi Belarusia seperti A. N. Danilov, G. P. Davidyuk, I. Ya. Pisarenko, D. G. Rotman, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko, A. V. rubanov, O. T Manaev, N. P. Veremeeva, E. E. Kuchko, V. A. Masalah semasa pembangunan dan lain-lain. sosiologi Belarusia, menurut S. A. Shavel, adalah kepelbagaian tematik dalam penyelidikan, bilangan kajian longitudinal yang tidak mencukupi dan kerjasama yang lemah dengan wakil sains sosial lain..

Sosiologi ketenteraan di Republik Belarus

Pada tahun 1980, sekumpulan pemilihan psikologi profesional (PPO) MVVPOU telah dibentuk, berdasarkan seminar semua-Kesatuan ahli sosiologi dan psikologi tentera telah diadakan.

Pada tahun 1991, di Belarus, untuk pertama kalinya di CIS, istilah "sosiologi ketenteraan" muncul dalam kesusasteraan sosiologi rujukan bahasa Rusia.

Pada tahun 1996, sebuah makmal untuk analisis sosial dan penyelidikan sosiologi (LOAiSI) telah diwujudkan dalam Kementerian Pertahanan.

Pada tahun 2003, PPO MVVPOU, yang pada tahun 1995 menjadi sebahagian daripada jabatan kerja pendidikan VA RB, telah diubah menjadi makmal untuk pemilihan psikologi profesional dan sokongan proses pendidikan (LPPO dan SUVP), dan pada bulan Jun 2004 - menjadi Pusat pemilihan psikologi profesional dan sokongan proses pendidikan (CPPE dan SUVP), yang pada tahun 2010 termasuk 5 pegawai dan 3 pekerja. Ia termasuk:

• Jabatan Pemilihan Psikologi Profesional (ketua – Leftenan Kolonel T.V. Dyatchik-Lazar);
• Jabatan sokongan proses pendidikan (ketua - Leftenan Kolonel Yu.G. Gerasimovich).

Pada tahun 2004, berdasarkan LOAiSI, Pusat Penyelidikan Psikologi dan Sosiologi telah dibentuk, yang pada tahun 2010 diwakili oleh V.M. Makarov, N.A. Dymar, A.V. Bessmertny, A.G. Zalivako.

Tugas Pusat termasuk:

• Pengumpulan maklumat sosiologi mengenai masalah ketenteraan-sosial semasa, ramalan fenomena sosial dalam Angkatan Tentera, lokasi unit tentera dan organisasi Kementerian Pertahanan.
• Penciptaan dan penambahbaikan bank data bahan ketenteraan-psikologi dan sosiologi ketenteraan mengenai keadaan dalam badan perintah dan kawalan tentera, unit tentera dan organisasi Kementerian Pertahanan, komisariat tentera, garrison tentera dan bahagian struktur institusi pendidikan berorientasikan tentera-patriotik.

  Shavel S. A. Misi awam sosiologi. – Minsk, 2010. – 404 p. – P. 100.

  7. Rotman D.G. Alat untuk pengetahuan diri atau alat pengoptimuman? // Pemikiran Belarusia. – 2013. – No 6. – P. 76-80.

Sosiologi muncul sebagai sains bebas hanya dalamXIX abad, pengasasnya ialah ahli sosiologi Perancis Auguste Comte. Istilah "sosiologi" diterjemahkan dari bahasa Latin bermaksud "sosio" - "masyarakat", dan "logi" diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno bermaksud doktrin, sains.

Sosiologi ialah sains masyarakat, undang-undang perkembangan dan berfungsi sebagai satu sistem integral dan institusi sosial konstituennya. Sosiologi adalah sains undang-undang pembentukan, fungsi, pembangunan masyarakat secara keseluruhan, hubungan sosial dan komuniti sosial, mekanisme hubungan dan interaksi antara komuniti ini, serta antara komuniti dan individu (Yadov).

Menurut O. Comte, sosiologi sepatutnya positif, harus berdasarkan pengalaman dan pemerhatian. Idea utama Comte ialah membandingkan kajian masyarakat dengan kajian alam.

Projek sosiologi Comte membayangkan bahawa masyarakat adalah entiti istimewa, berbeza daripada individu dan negara dan tertakluk kepada undang-undang semula jadinya sendiri. Makna praktikal sosiologi ialah penyertaan dalam peningkatan masyarakat, yang pada dasarnya sesuai dengan peningkatan tersebut. Alat kognitif boleh didapati untuk mendedahkan undang-undang perkembangan sosial.

Apabila membiasakan diri dengan sains tertentu, kita semestinya menentukan objek dan subjek yang dipelajarinya. Objek sains - tujuan kajian, bahagian tertentu realiti luaran yang dipilih untuk kajian (untuk sosiologi - masyarakat). Secara umum boleh dikatakan begituobjek sosiologi masyarakat bertindak sebagai sistem integral.

Mata pelajaran sains ( bidang subjek) - aspek, perkaitan, perkaitan sesuatu objek yang dikaji oleh sains ini. Subjek sosiologi adalah kawasan khusus realiti sosial yang dinyatakan oleh sistem konsep sosiologi khas.

Pencarian subjek sosiologi sepanjang sejarah perkembangannya boleh dikaitkan dengan soalan "Bagaimanakah masyarakat mungkin?" Kepelbagaian jawapan kepada soalan ini dibentangkan dalam pelbagai konsep sosiologi. Max Weber (awal abad ke-20), seorang ahli sosiologi Jerman, mengatakan bahawa tugas utama sosiologi adalah untuk mencari makna tindakan manusia. Dia menjadi pengasas "memahami sosiologi." Tugasnya adalah untuk memahami tindakan sosiologi orang.

Konsep utama subjek sosiologi ialah status dan peranan, personaliti, sosialisasi...

Bagaimanakah sosiologi berbeza daripada sains lain yang mengkaji masyarakat? Kekhususan sosiologi ialah ia mengkaji masyarakat secara keseluruhan.

Sosiologi sebagai sains yang bebas mempunyai sendiri tugasan. Sosiologi, mengkaji kehidupan sosial dalam pelbagai bentuk dan bidang, pertama, memutuskan masalah saintifik, yang dikaitkan dengan pembentukan pengetahuan tentang realiti sosial, pembangunan kaedah penyelidikan sosiologi. Kedua, sosiologi mengkaji masalah yang berkaitan dengan transformasi realiti sosial, analisis cara dan cara pengaruh bertujuan ke atas proses sosial. Peranan sosiologi khususnya semakin meningkat dalam konteks transformasi masyarakat kita, kerana setiap keputusan yang dibuat, setiap langkah baru yang diambil oleh pihak berkuasa mempengaruhi kepentingan sosial, mengubah kedudukan dan tingkah laku banyak kumpulan yang berinteraksi. Dalam keadaan ini, pihak berkuasa kerajaan memerlukan maklumat yang lengkap, tepat dan benar tentang keadaan sebenar hal ehwal dalam mana-mana bidang kehidupan awam, tentang keperluan, minat, tingkah laku kumpulan sosial dalam situasi tertentu, serta kemungkinan kesan tingkah laku mereka terhadap proses sosial. Tugas sosiologi yang sama penting ialah memberikan "maklum balas" yang boleh dipercayai kepada pengurusan masyarakat. Lagipun, penerimaan keputusan yang paling betul dan perlu oleh badan-badan pentadbiran tertinggi mewakili langkah pertama dalam mengubah realiti. Ini menjadikan pemantauan sosiologi berterusan perlu terhadap pelaksanaan keputusan dan perjalanan proses tertentu dalam masyarakat. Kita juga tidak boleh melupakan tugas penting sosiologi seperti pembentukan pemikiran sosial dalam diri manusia, pengaktifan aktiviti manusia, tenaga sosial orang ramai dan arahnya ke arah yang diperlukan untuk masyarakat. Tugas ini ditujukan terutamanya kepada ahli sosiologi.

2. Struktur dan fungsi sosiologi. Kepentingan sosiologi adalah heterogen dan mempunyai struktur pelbagai peringkat yang agak kompleks, disebabkan terutamanya oleh perbezaan sumber dan tahap mengkaji fenomena dan proses sosial. Jadi, sebagai contoh, sosiologi mengkaji fenomena dan proses ini baik pada peringkat masyarakat secara keseluruhan, dan pada peringkat komuniti sosial yang lebih kurang luas dan interaksi mereka, dan pada peringkat interaksi individu dan interpersonal. Ini, khususnya, menyediakan asas objektif untuk membahagikan sains sosiologi kepada beberapa komponen.

Komponen struktur pengetahuan sosiologi:

A)sosiologi teori umum sebagai kajian makrososiologi yang bertujuan untuk menjelaskan corak umum fungsi dan perkembangan masyarakat secara keseluruhan; b) sosiologi pertengahan sebagai kajian tentang tahap umum yang lebih rendah, bertujuan untuk mengkaji corak dan interaksi bahagian struktur individu sistem sosial, i.e. swasta, teori sosiologi khas, termasuk sosiologi sektoral (contohnya, sosiologi kumpulan sosial, sosiologi bandar, sosiologi kampung, etnososiologi, sosiologi ekonomi, sosiologi pendidikan, sosiologi politik, sosiologi undang-undang, sosiologi propaganda, sosiologi keluarga, sosiologi budaya, sosiologi buruh, dll.); V) mikrososiologi, mengkaji fenomena dan proses sosial melalui prisma tindakan dan interaksi orang, tingkah laku mereka. Dalam struktur pengetahuan sosiologi ini, hubungan antara umum, khusus dan individu mendapati ekspresinya. Oleh itu, sosiologi bertindak, pertama, sebagai sains, iaitu, sebagai sistem pengetahuan tertentu, dan kedua, sebagai cara berfikir tertentu, mengkaji orang, melihat dunia. Pengetahuan sosiologi termasuk analisis sistem, kaedah saintifik am, penilaian kuantitatif, dan boleh dianggap agak tepat dan ketat. Tetapi, kerana objek sosiologi - komuniti sosial - berbeza dalam tingkah laku mereka dengan turun naik yang ketara, pengetahuan ini tidak boleh setegas dan tepat seperti dalam sains semula jadi. Walaupun fakta bahawa ia berkaitan dengan kajian pendapat subjektif orang, ia berusaha untuk objektiviti, yang ditentukan bukan sahaja oleh kaedah penyelidikan yang digunakan, tetapi juga oleh beberapa faktor lain: kedudukan ahli sosiologi yang tidak berat sebelah dan bebas, orang ramai. sifat aktivitinya, analisis kritis bahan yang dibentangkan oleh rakan sekerja . Pengetahuan sosiologi adalah berdasarkan fakta, yang ternyata agak tidak stabil jika fakta sosial yang diperoleh tidak dapat dipercayai dan dipercayai sepenuhnya. Fakta sosial didaftarkan oleh ahli sosiologi sama ada sebagai ontologi, atau - termasuk dalam pengetahuan sosiologi - sebagai epistemologi. Dalam kes kedua, ia menjadi fakta sosiologi, kehilangan status ontologinya. Bergantung pada tahap pengetahuan yang diperoleh dalam sosiologi, berikut juga dibezakan:

1) sosiologi teori, yang memberikan generalisasi mendalam tentang bahan fakta dengan membina teori yang mendedahkan pola universal fungsi masyarakat (sistem sosial dan strukturnya). 2) sosiologi gunaan (empirikal).- mengkaji aspek praktikal kehidupan sosial masyarakat berdasarkan teori sosiologi umum dan bahan fakta. 3) Kejuruteraan sosial- tahap pelaksanaan praktikal pengetahuan yang diperoleh untuk memodelkan cara untuk menyelesaikan masalah sosial tertentu. Di samping itu, sosiologi mempunyai kedua-dua bahagian intra-sektoral dan sektoral (sosiologi buruh, sosiologi ekonomi, sosiologi masa lapang, keluarga, pendidikan, agama, kumpulan kecil, belia, jantina, penempatan, dll.)

Fungsi sosiologi: 1. Kognitif - sebagai sains, sosiologi memberikan peningkatan dalam pengetahuan baru tentang pelbagai bidang kehidupan sosial, tentang trend dalam pembangunan sosial. 2 . Gunaan (praktikal) ) Fungsinya ialah sains sosiologi bukan sahaja mengenali realiti sosial, tetapi juga mempunyai potensi pengurusan. Pelaksanaan fungsi teori-kognitif membolehkan sosiologi mengembangkan dan mengkonkretkan pengetahuan tentang intipati masyarakat, struktur, corak, arah dan aliran utama, cara, bentuk dan mekanisme fungsi dan perkembangannya. Pengayaan pengetahuan sosiologi saintifik berlaku atas dasar peningkatan dalaman sosiologi teori, dan sebagai hasil daripada perkembangan dinamik objek pengetahuan sains ini - aktiviti sosial. Dan di sini peranan khas dimiliki oleh sosiologi empirikal dan teori sosiologi khas, yang memberikan refleksi sistemik yang mendalam tentang intipati dan corak pembangunan masyarakat. Fungsi gunaan (praktikal) sosiologi ialah sains bukan sahaja memahami realiti sosial, tetapi juga membangunkan cadangan untuk pengurus di semua peringkat dalam konteks penambahbaikan dasar sosial, untuk pengurusan masyarakat yang rasional. 3. Fungsi kawalan sosial membolehkan anda meredakan ketegangan sosial dan krisis dalam masyarakat, memaklumkan struktur kuasa tentang pengukuhan kawalan sosial ke atas proses dalam masyarakat. 4. Fungsi ideologi fakta bahawa data sosiologi (pengetahuan) digunakan untuk membangunkan mentaliti tertentu, orientasi nilai, stereotaip tingkah laku, dan imej. Pengetahuan sosiologi boleh berfungsi sebagai cara untuk memanipulasi kesedaran dan tingkah laku orang, atau data yang diperoleh oleh ahli sosiologi boleh menjadi cara untuk mencapai konsensus awam. 5. Prognostik (futurologi) ) fungsi sosiologi ialah keupayaan untuk membangunkan ramalan tentang arah aliran dalam perkembangan proses sosial pada masa hadapan. Jadi, sosiologi memainkan peranan penting dalam budaya intelektual moden dan menduduki tempat utama dalam sains sosial. Objek sosiologi adalah realiti sosial, masyarakat moden, objektif dan subjektif, maklumat primer dan sekunder mengenainya, dikumpulkan dari pelbagai sumber dan menggunakan kaedah tertentu. Komuniti sosial adalah kategori sosiologi asas yang harus menjadi subjek utama analisis sosiologi. Ia menghubungkan peringkat makro dan mikro analisis: tingkah laku manusia, proses massa, budaya, institusi sosial, hubungan harta dan kuasa, pengurusan, fungsi, peranan, jangkaan. Ini adalah "masyarakat" dalam pengertian yang paling tepat bagi konsep ini. Tindakan sosial mempunyai kualiti sosial. Ini adalah satu set tindakan sosial yang signifikan melalui mana individu atau kumpulan berhasrat untuk menghasilkan semula atau mengubah tingkah laku, pandangan dan pendapat individu atau kumpulan lain. Set tindakan membentuk "proses sosial" yang membentuk trend umum evolusi sosial (genesis, fungsi, perubahan, pembangunan). Sosiologi adalah sains masyarakat moden sebagai sistem integral, trend dalam fungsi dan perubahannya, sains pembentukan dan dinamik komuniti sosial, institusi, organisasi, interaksi antara individu dan komuniti, sains tindakan sosial yang bermakna manusia, proses. dan tingkah laku massa.

Sosiologi sebagai sains

1. Subjek dan objek sosiologi. Tempat dan peranan sosiologi dalam sistem sains sosial.

Sosiologi (dari lat. masyarakat- masyarakat dan gr. logo - pengetahuan, konsep, doktrin) - sains masyarakat atau sains sosial. Istilah itu diperkenalkan di tengah-tengah XIX V. Ahli sosiologi Perancis O. Comte (1798-1857). O. Comte berhasrat untuk mencipta sejenis sains integral yang akan bersatu jenis lain pengetahuan (sejarah, politik, ekonomi, budaya, dll.) dalam sistem bersatu. Walau bagaimanapun, dalam perkembangannya, sosiologi muncul sebagai sains bebas dengan subjek tersendiri, berbeza dengan ilmu lain.

Adalah perlu untuk membezakan antara konsep seperti objek dan subjek sains sosiologi dan objek dan subjek penyelidikan sosiologi tertentu. Objek sains sosiologi dalam dalam erti kata yang luas adalah seluruh masyarakat dalam keutuhan dan sistematiknya. Ini disahkan oleh fakta bahawa istilah "sosiologi" diterjemahkan sebagai sains masyarakat. Ramai saintis, bukan tanpa sebab, percaya bahawa objek sosiologi adalah masyarakat sivil. Pada masa yang sama, sebagai hujah, mereka menunjukkan bahawa sosiologi sebagai sains menjadi permintaan hanya semasa tempoh kemunculan dan perkembangan masyarakat sivil.

Subjek sains sosiologi dalam erti kata yang luas ialah sfera sosial (kehidupan sosial) masyarakat.

Objek kajian adalah realiti objektif tertentu yang tidak bergantung kepada subjek yang mengenali. Selain itu, objek yang sama boleh dikaji oleh sains yang berbeza. Sebagai contoh, masyarakat adalah objek kajian sains seperti falsafah, sejarah, sains politik, ekonomi, sosiologi dan lain-lain. Walau bagaimanapun, setiap sains ini mempunyai subjeknya sendiri. Oleh itu, falsafah sebagai sains adalah spekulatif dan kontemplatif dalam kaedahnya dan meneroka masalah "kekal" kewujudan manusia; sejarah - kronologi perkembangan masyarakat melalui prisma peristiwa sejarah tertentu; ekonomi – pelbagai aspek bidang ekonomi masyarakat; sains politik - institusi dan hubungan politik. Seseorang boleh menjadi objek kajian dalam sains seperti sosiologi, psikologi, antropologi, dll., tetapi setiap daripada mereka mempunyai subjek individu dalam satu objek.

Kajian sosiologi terutamanya sfera sosial kehidupan manusia: struktur sosial, institusi sosial dan hubungan, kualiti sosial individu, tingkah laku sosial, kesedaran sosial, dll. Dalam kes ini, objek kajian boleh menjadi masyarakat dalam integriti dan sistematiknya, dan unsur-unsur individunya, contohnya, komuniti sosial yang besar dan kecil, individu, organisasi dan institusi, proses dan fenomena, pelbagai bidang aktiviti manusia.

Apakah yang membezakan sosiologi dengan sains sosial yang lain? Hanya sosiologi yang mengkaji masyarakat sebagai sistem integral. Jika sains ekonomi, politik, undang-undang dan lain-lain mengkaji corak proses dalam setiap bidang kehidupan, maka sosiologi cuba menganalisis dan mewujudkan corak yang sepadan, yang membolehkan kita membayangkan masyarakat sebagai kompleks. sistem dinamik, yang terdiri daripada beberapa subsistem.

Sosiologi berbeza daripada sains lain bukan sahaja dalam apa yang dikaji, tetapi juga dalam cara ia mengkaji. Sosiologi dicirikan oleh kajian masyarakat melalui prisma aktiviti manusia, ditentukan oleh keperluan, minat, sikap, orientasi nilai, dll. Pendekatan sosiologi membolehkan bukan sahaja untuk menerangkan fenomena dan proses, tetapi juga untuk menerangkannya, untuk membina model tingkah laku manusia dan pembangunan masyarakat secara keseluruhan. Analisis dinamik proses sosial memungkinkan untuk mewujudkan trend dalam pembangunan masyarakat dan membangunkan cadangan untuk pengurusan proses sosial yang disasarkan.

Subjek kajian sosiologi mungkin terdapat aspek tertentu (faset) objek sebenar. Dengan kata lain, subjek adalah tujuan kajian sosiologi tertentu. Jika objek, seperti yang telah disebutkan, tidak bergantung kepada subjek yang mengenali, maka subjek dipilih bergantung kepada matlamat dan objektif kajian. Sebagai contoh, objek penyelidikan mungkin organisasi pengeluaran, dan subjek penyelidikan mungkin struktur sosial organisasi, motivasi pekerja, budaya organisasi, dll.

2. Struktur pengetahuan sosiologi.

Struktur pengetahuan sosiologi biasanya dibahagikan kepada tiga peringkat utama: umum (kategori), purata (konseptual) dan empirikal atau gunaan.

1. umum, peringkat tertinggi pengetahuan sosiologi diwakili oleh teori sosiologi umum. Pada tahap ini, bidang mata pelajaran sosiologi dibezakan daripada sains sosial lain (falsafah, sains politik, ekonomi, dll.), teori sosiologi umum yang diperlukan untuk kajian dan pemahaman fenomena sosial dibangunkan, hala tuju penyelidikan saintifik ditentukan, dan pendekatan umum dibangunkan untuk tafsiran fakta empirikal. Tahap sosiologi umum dicirikan oleh tahap generalisasi teori yang tinggi, yang wujud, sebagai peraturan, dalam semua sains sosial.

2. Tahap purata pengetahuan sosiologi adalah sejenis penghubung antara sosiologi teori dan penyelidikan sosiologi. Ia berkait rapat dengan penyelidikan empirikal dan generalisasi teori bagi data yang diperolehi. Pada peringkat ini, institusi sosial, fenomena sosial, dan bidang aktiviti manusia yang memerlukan justifikasi teori dan analisis yang sesuai dikaji.

3. hidup empirikal, atau peringkat permohonan pengetahuan sosiologi, motif tingkah laku dalam kumpulan kecil dikaji, tahap ketegangan sosial dalam kolektif kerja ditentukan, pendapat orang ramai tentang masalah tertentu dikenal pasti, dan lain-lain, iaitu, penyelidikan dijalankan yang tidak memerlukan komprehensif. justifikasi teori.

Setelah muncul sebagai sains yang terutamanya mengkaji sfera sosial masyarakat, sosiologi, dalam perkembangannya, memperluaskan bidang penyelidikan saintifik. Di persimpangan pelbagai disiplin sains, seperti elemen struktur sosiologi, seperti sosiologi politik, sosiologi ekonomi, sosiologi budaya, keluarga, pendidikan, dan lain-lain. Keistimewaan kajian sosiologi pelbagai bidang kehidupan ialah dalam setiap objek (politik, ekonomi, dll.) Sosiologi mendapati dirinya sendiri. Subjek "sosiologi": keperluan manusia, minat, nilai, motif tingkah laku, struktur sosial dan hubungan sosial. Pendekatan substantif ini memungkinkan untuk membezakan antara sosiologi industri dan sains lain yang berkaitan.

3. Fungsi, prinsip, kaedah, undang-undang utama sosiologi.

Fungsi(dari lat. fungsi) - pelaksanaan, tujuan, pelaksanaan. Fungsi sosial- ini adalah peranan yang dimainkan oleh satu atau lain unsur sistem sosial (institusi sosial, proses sosial, tindakan sosial, dll.) dalam masyarakat atau komuniti sosial. Sebagai contoh, fungsi institusi kekeluargaan adalah untuk mengawal selia perkahwinan dan hubungan kekeluargaan dalam masyarakat; Fungsi penyelidikan sosiologi gunaan adalah untuk mengenal pasti dan menyelesaikan masalah sosial tertentu.

Fungsi utama sosiologi termasuk:

1) fungsi kognitif - cara tertentu kognisi objek sosial untuk mengubahnya;

2) fungsi prognostik - pembangunan ramalan berasaskan saintifik tentang trend (prospek) pembangunan masyarakat, komuniti sosial, dan keperibadian;

3) fungsi reka bentuk dan pembinaan sosial - pembangunan model organisasi tertentu (proses sosial) dengan parameter optimum fungsinya;

4) fungsi organisasi dan teknologi - penciptaan teknologi sosial yang menentukan susunan dan peraturan tindakan praktikal untuk memperbaiki organisasi sosial (struktur sosial, hubungan sosial, dll.);

5) fungsi pengurusan - menggunakan hasil penyelidikan sosiologi untuk membangun dan membuat keputusan pengurusan;

6) fungsi instrumental - penambahbaikan sedia ada dan pembangunan kaedah baru untuk mengkaji realiti sosial;

7) fungsi ideologi - penggunaan penyelidikan sosiologi dalam mempromosikan idea seseorang dan mengkritik orang lain. Sosiologi ialah sains objektif dan tidak berat sebelah, tetapi ahli politik dan usahawan yang tidak bertanggungjawab, melalui pengantaraan "ahli sosiologi" yang korup boleh menggunakan hasil penyelidikan sosiologi untuk memanipulasi kesedaran awam.

Dalam kajian masyarakat, ahli sosiologi meneruskan dari sistem prinsip, yang utama ialah prinsip integriti, prinsip kesejagatan dan prinsip kekhususan.

Prinsip integriti dimanifestasikan dalam kajian persendirian fenomena dan proses sosial sebagai elemen sistem di teras masyarakat.

Prinsip kesejagatan, atau keperluan, bagi ahli sosiologi bermaksud keperluan untuk mengenal pasti secara bujang fakta realiti sosial objektif corak.

Prinsip kekhususan ialah proses dan fakta sosial dikaji dalam mereka sejarah konkrit manifestasi (kebangsaan, umur, wilayah, sementara).

Masalah yang menarik minat ahli sosiologi tidak semestinya masalah untuk orang lain. Ia adalah perlu untuk membezakan antara masalah sosial Dan sosiologi. Masalah sosial tertumpu kepada penyelesaian masalah praktikal, terutamanya oleh mereka yang berkuasa. Masalah sosiologi sentiasa bersifat saintifik, teori, metodologi dan diselesaikan oleh ahli sosiologi.

Sosiologi diberi penampilan khusus oleh sifatnya kaedah kognisi realiti sosial. Sosiologi meminjam beberapa kaedah ini daripada ahli etnografi, ahli psikologi, dan ahli statistik, manakala yang lain membangunkannya secara bebas. Tetapi sosiologi telah memberikan ciri khususnya sendiri kepada semua kaedah ini.

Kaedah utama untuk mengumpul maklumat sosial yang diperlukan ialah: tinjauan (menyoal dan menemu bual); analisis dokumen (kualitatif dan kuantitatif); pemerhatian (tidak terlibat dan termasuk); eksperimen (terkawal dan tidak terkawal).

Seni menyoal ialah perkataan yang betul dan lokasi soalan. Bukan ahli sosiologi sahaja yang bertanya. Ahli falsafah Yunani kuno Socrates adalah orang pertama yang berfikir tentang rumusan saintifik soalan. Dia, bercakap dengan penduduk Athens, bertanya soalan-soalan yang menarik yang membingungkan mereka. Hari ini, kaedah tinjauan digunakan bukan sahaja oleh ahli sosiologi, tetapi oleh wartawan, doktor, penyiasat, dan guru. Bagaimanakah tinjauan sosiologi berbeza?

Pertama ciri yang membezakan - kuantiti responden. Apabila seseorang ditemu bual, mereka mendapat pendapat peribadi. Seorang ahli sosiologi yang meninjau ramai orang berminat dengan pendapat umum. Kecondongan subjektif, prasangka, herotan yang disengajakan, jika diproses secara statistik, membatalkan satu sama lain. Akibatnya, ahli sosiologi menerima gambaran purata realiti.

Ciri membezakan kedua ialah kebolehpercayaan dan objektiviti. Ia berkait rapat dengan yang pertama: dengan menemu bual ratusan orang, seorang ahli sosiologi meratakan pelbagai pendapat dan, sebagai hasilnya, menerima maklumat yang lebih dipercayai daripada, sebagai contoh, seorang wartawan. Ia juga boleh dipanggil objektif jika semua keperluan saintifik dan metodologi dipatuhi dengan ketat. Walaupun ia diperoleh atas dasar pendapat subjektif.

Ciri membezakan ketiga ialah tujuan tinjauan. Seorang wartawan atau doktor perlu mendedahkan ciri-ciri individu dan penyelewengan. Tinjauan ahli sosiologi bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan saintifik dan mendapatkan fakta saintifik.Tinjauan biasanya dilakukan dalam bentuk temuduga atau tinjauan. Kaedah tinjauan soal selidik adalah alat yang berkesan untuk memahami realiti sosial berdasarkan fakta. Ia menggabungkan, dalam satu tangan, lshsso-vost, yang memungkinkan untuk merekodkan fenomena sosial bukan rawak biasa, sebaliknya, ketepatan matematik dan ekspresif keputusan, kemungkinan perbandingan dan pemprosesan statistik mereka.

Tinjauan soal selidik membolehkan anda mengekalkan kerahasiaan dan kebebasan responden dengan ketara, dan mengehadkan kemungkinan pengaruh langsung oleh penyelidik. Pada masa yang sama, keputusan tinjauan besar-besaran bukan sahaja merekodkan pendapat umum, tetapi sebahagian besarnya mampu mempengaruhinya, disiarkan dalam akhbar, majalah atau diumumkan di radio dan televisyen.

Keadaan ini menjadikannya perlu untuk mematuhi peraturan tertentu dan agak ketat untuk menjalankan tinjauan sosiologi massa dan, terutamanya, prosedur untuk penerbitan mereka, yang akan kita bincangkan kemudian.

Pada analisis dokumen boleh berfungsi sebagai dokumen sumber bertulis, rakaman bunyi dan video, maklumat yang dirakam pada pelbagai media komputer, dsb.

Pemerhatian dijalankan mengikut prosedur tertentu, daripada pembentukan hipotesis kepada pemerhatian sebenar objek yang diminati oleh penyelidik (contohnya, proses pembentukan mikro-kolektif dalam kumpulan pelajar, pembentukan pemimpin tidak formal , dan lain-lain.). Jika ahli sosiologi mengkaji tingkah laku penyerang, kumpulan remaja atau sekumpulan pekerja dari luar, maka dia menjalankan pemerhatian bukan peserta.

Baru-baru ini, yang dipanggil pemerhatian peserta. Dengan melaksanakannya, penyelidik sosiologi secara langsung (dan, sebagai peraturan, inkognito) diperkenalkan ke dalam persekitaran yang dia sedang belajar.

Permohonan eksperimen dalam sosiologi amat terhad. Metodologi dan teknik eksperimen datang kepada sosiologi dari psikologi. Apabila matlamat penyelidikan telah ditetapkan (contohnya, untuk mengkaji kesan gaji baharu ke atas pekerja) dan program telah disediakan, dua kumpulan diwujudkan - percubaan Dan ujian. Di bilik eksperimen mereka bekerja dengan cara yang baru, dan di bilik kawalan mereka bekerja dengan cara lama. Untuk apa itu? Sistem saraan baharu mungkin tidak memberi kesan kepada peningkatan produktiviti buruh. Kumpulan kawalan berfungsi sebagai standard perbandingan. Perbandingan kedua-dua kumpulan mendedahkan perbezaan dan membolehkan kita menilai sama ada perubahan yang dijangkakan telah berlaku atau tidak.

Fungsi pengetahuan sosiologi

Idea ini dilahirkan di Perancis pada pertengahan abad ke-18. Dia (Fr.) mengalami 3 revolusi dalam tempoh yang singkat - ini adalah prasyarat untuk mengkaji masyarakat dan mengubahnya. Perkembangan sains tabii juga memberi kesan: jika manusia telah belajar memahami undang-undang alam, maka mereka boleh mengkaji undang-undang pembangunan masyarakat.

Projek sosiologi Comte membayangkan bahawa masyarakat adalah entiti istimewa, berbeza daripada individu dan negara dan tertakluk kepada undang-undang semula jadinya sendiri. Makna praktikal sosiologi ialah penyertaan dalam peningkatan masyarakat, yang pada dasarnya sesuai dengan peningkatan tersebut. Alat kognitif boleh didapati untuk mendedahkan undang-undang perkembangan sosial.

Projek sosiologi adalah hasil gabungan 4 idea asas yang berkembang selama berabad-abad:

idea masyarakat

idea undang-undang semula jadi

idea kemajuan

idea kaedah (alat kognitif)

Penggal fungsi dalam sosiologi bermaksud:

tujuan elemen sistem berhubung dengannya sebagai integriti

pergantungan di mana perubahan dalam satu bahagian sistem bergantung kepada perubahan pada bahagian lain, atau pada perubahan dalam sistem secara keseluruhan.

Fungsi sosiologi:

Teori-kognitif. Menyiratkan bahawa sosiologi adalah bidang pengetahuan saintifik, i.e. adalah berbeza daripada pengetahuan harian, konsep teologi, ideologi dan mewakili pengetahuan khusus, objektif, berasaskan bukti. Pengetahuan ini melibatkan penggunaan bahasa khas dan kaedah khusus pencarian fakta dan disebarkan melalui pendidikan.

Praktikal-transformatif (termasuk organisasi dan pengurusan, prognostik, penyesuaian). Melibatkan penggunaan pengetahuan sosiologi dalam pelbagai bidang sains sosial. amalan, termasuk. dalam penyesuaian bersama antara individu dan sosial. persekitaran.

Pandangan dunia. Menyiratkan bahawa sosial pengetahuan, seperti pengetahuan sosial dan kemanusiaan secara umum, menyumbang kepada aktiviti penilaian manusia, i.e. mengembangkan orientasinya dalam masyarakat, sikapnya terhadap dirinya dan terhadap orang lain.

Ciri-ciri umum bidang subjek sosiologi.

Objek sains - tujuan kajian, bahagian tertentu realiti luaran yang dipilih untuk kajian (untuk sosiologi - masyarakat).

Kekhususan sosiologi ialah ia mengkaji masyarakat secara keseluruhan.

Mata pelajaran sains (bidang mata pelajaran) - aspek, perkaitan, perkaitan sesuatu objek yang dikaji oleh sains ini.

Pencarian subjek sosiologi sepanjang sejarah perkembangannya boleh dikaitkan dengan soalan "Bagaimanakah masyarakat mungkin?" Kepelbagaian jawapan kepada soalan ini dibentangkan dalam pelbagai konsep sosiologi.

Max Weber (awal abad ke-20), seorang ahli sosiologi Jerman, mengatakan bahawa tugas utama sosiologi adalah untuk mencari makna tindakan manusia. Dia menjadi pengasas "memahami sosiologi." Tugasnya adalah untuk memahami tindakan sosiologi orang.

Sosiologi - bidang pengetahuan saintifik yang berkaitan dengan kajian sains sosial. interaksi dan hasilnya (hubungan dan institusi sosial, komuniti sosial dan individu, serta masyarakat itu sendiri sebagai satu integriti).

Kekhususan penjelasan sosiologi.

Ia dikaitkan dengan pendekatan tertentu untuk menerangkan tindakan manusia (sosial) dan hasilnya. Penjelasan tentang jenis sosiologi boleh dikurangkan kepada penjelasan tentang tingkah laku orang dengan perbezaan dalam gabungan budaya dan kedudukan yang berbeza dalam struktur sosial.

Gabungan budaya dikaitkan dengan matlamat yang dipelajari, norma tingkah laku, bahasa, pengenalan.

Pengenalan - pengenalan seseorang dengan sesetengah komuniti.

Lokasi mereka yang aktif dalam rangkaian sosial. struktur dikaitkan dengan standard formal dan tidak formal sumber yang tersedia untuk seseorang (contohnya, pengarah dan setiausaha). Oleh itu, dari sudut sosiologi, orang bertindak sedemikian kerana mereka tergolong dalam budaya tertentu dan kerana mereka mempunyai sumber tertentu untuk ini. Penjelasan sosiologi mengaitkan tindakan individu dengan perkembangan masyarakat secara keseluruhan.

Sistem pengetahuan sosiologi.

Sistem - satu set elemen yang disusun mengikut cara tertentu, saling berkaitan dan membentuk integriti tertentu.

Ciri-ciri utama sosial sistem:

kepastian kualitatif

perbezaan berbanding dengan persekitaran kewujudan

heterogeniti (heterogeneity of composition), i.e. kehadiran sebilangan bahagian konstituen secara keseluruhan.

kehadiran sifat kamiran di mana pergantungan bahagian dan keseluruhannya dimanifestasikan.

Sistem pengetahuan sosiologi termasuk sebagai elemen :

fakta sosial, iaitu pengetahuan kukuh yang diperoleh hasil daripada menghuraikan serpihan realiti tertentu. Penubuhan sosial fakta disampaikan oleh unsur-unsur pengetahuan sosiologi seperti:

teori sosiologi umum dan khas(contohnya, teori stratifikasi, teori relativisme budaya, dsb.) Tugas teori-teori ini adalah untuk menyelesaikan persoalan tentang kemungkinan dan had pengetahuan masyarakat dalam aspek tertentu. Teori-teori ini dibangunkan dalam rangka arahan teori dan metodologi tertentu: sosiologi makro atau mikro, fungsionalisme atau interaksionisme simbolik...

teori sosiologi sektoral, contohnya, sosiologi ekonomi, sosiologi keluarga, sosiologi bandar. Tugas mereka adalah untuk memberikan penerangan tentang sfera individu kehidupan sosial, untuk menyokong program penyelidikan sosiologi tertentu, dan untuk menyediakan tafsiran data empirikal.

kaedah pengumpulan dan analisis data berfungsi untuk mencipta asas empirikal dan generalisasi utama data empirikal (tinjauan jisim, pemerhatian, analisis dokumen, eksperimen). Pemilihan kaedah kajian bergantung kepada spesifikasi objek dan objektif kajian, contohnya, sentimen pengundi boleh dikaji menggunakan tinjauan pengundi, tinjauan pakar, atau temu bual mendalam dengan pengundi biasa. Mengikut kaedah, kaedah analisis data dipilih.