Komuniti Rusia moden: negeri dan prospek. Di manakah kebanyakan orang Rusia tinggal di luar negara?
Oleh anggaran yang berbeza, diaspora berbahasa Rusia di dunia berjumlah daripada 25 hingga 30 juta orang. Tetapi sangat sukar untuk mengira dengan tepat bilangan orang Rusia yang tinggal di negara yang berbeza, kerana takrifan "Rusia" tidak jelas.
Apabila kita bercakap tentang diaspora Rusia, kita secara tidak sengaja kembali ke soalan retorik– siapa yang harus dianggap sebagai warga Rusia: sama ada mereka adalah warga Rusia secara eksklusif, atau mereka disertai oleh warga bekas republik USSR, atau adakah mereka juga termasuk keturunan pendatang dari Empayar Rusia?
Jika kita mengira hanya pendatang dari Rusia sebagai orang Rusia di luar negara Persekutuan Rusia, maka tidak ada sedikit soalan yang akan timbul, kerana mereka akan termasuk wakil dari pelbagai negara yang tinggal di wilayah Rusia.
Menggunakan istilah "Rusia" sebagai etnonim, kita berhadapan dengan masalah identiti nasional di satu pihak, dan integrasi dan asimilasi di pihak yang lain. Katakan, keturunan pendatang dari Empayar Rusia hari ini yang tinggal di Perancis mungkin berasa Rusia, manakala seseorang yang dilahirkan dalam keluarga pendatang pada tahun 1980-an, sebaliknya, akan memanggil dirinya sebagai orang Perancis sepenuhnya.
Memandangkan kekaburan istilah "diaspora Rusia" dan konsep "diaspora Rusia" yang belum ditubuhkan. diaspora Rusia", frasa lain sering digunakan - "diaspora berbahasa Rusia", yang termasuk mereka yang bahasa Rusia adalah prinsip penyatuan. Walau bagaimanapun, ini bukan tanpa isu kontroversi. Sebagai contoh, menurut data 2008, kira-kira 3 juta penduduk AS mengisytiharkan asal Rusia mereka, tetapi bahasa Rusia adalah bahasa ibunda hanya 706 ribu orang Amerika.
Jerman
Diaspora berbahasa Rusia di Jerman dianggap yang terbesar di Eropah. Dengan mengambil kira pelbagai data, secara purata ialah 3.7 juta orang, kebanyakannya daripadanya adalah warga Jerman Rusia. Dalam keluarga yang tiba di Jerman 15-20 tahun yang lalu, bahasa Rusia masih menjadi bahasa ibunda, walaupun sesetengah pendatang menggunakan campuran bahasa Rusia dan Jerman, dan hanya sebilangan kecil yang fasih berbahasa Jerman. Adalah aneh bahawa terdapat kes apabila pendatang yang telah mula menggunakan bahasa Jerman sekali lagi kembali ke ucapan Rusia yang lebih biasa.
Kini di setiap bandar utama di Jerman terdapat kedai, restoran, agensi pelancongan Rusia, malah terdapat firma undang-undang dan institusi perubatan berbahasa Rusia. Komuniti Rusia terbesar tertumpu di Berlin, Hamburg, Stuttgart, Düsseldorf dan Frankfurt am Main. Walau bagaimanapun, kepekatan terbesar penduduk berbahasa Rusia adalah di negeri Baden-Württemberg.
Argentina
Diaspora Rusia terbesar di Amerika Selatan adalah di Argentina. Menurut data tidak rasmi, bilangannya mencapai 300 ribu orang, di mana kira-kira 100 ribu orang bercakap bahasa Rusia ke satu darjah atau yang lain.
Ahli sejarah mengira 5 gelombang penghijrahan dari Rusia ke Argentina. Jika yang pertama adalah "Yahudi", yang kedua adalah "Jerman", maka tiga yang terakhir dipanggil "Rusia". Gelombang "penghijrahan Rusia" bertepatan dengan titik perubahan dalam sejarah Rusia - revolusi 1905, perang saudara dan perestroika.
Pada awal abad ke-20, ramai Cossack dan Old Believers meninggalkan Rusia ke Argentina. Penempatan kompak mereka masih wujud. Sebuah koloni besar Old Believers terletak di Choel-Choel. Walaupun mengekalkan cara hidup tradisional mereka, keluarga Old Believer masih mempunyai purata 8 orang anak. Koloni terbesar Cossacks terletak di pinggir bandar Buenos Aires - Schwarzbalde dan terdiri daripada dua penempatan.
Rusia Argentina dengan berhati-hati mengekalkan hubungan budaya dengan tanah air bersejarah mereka. Oleh itu, Institut Kebudayaan Rusia beroperasi di ibu negara. Di Argentina terdapat juga stesen radio yang menyiarkan muzik Rusia secara eksklusif - Rachmaninov, Tchaikovsky, Prokofiev.
USA
Menurut pakar, bahasa Rusia adalah bahasa ketujuh paling biasa di Amerika Syarikat. Penduduk berbahasa Rusia berkembang tidak sekata di negara ini: gelombang penghijrahan terakhir dan paling kuat ke Amerika Syarikat melanda republik Soviet pada awal 1980-an dan 90-an. Jika pada tahun 1990 pihak berkuasa Amerika mengira kira-kira 750 ribu orang Rusia, hari ini jumlah mereka melebihi 3 juta orang. Sejak tahun 1990, kuota telah diperkenalkan untuk warga USSR - tidak lebih daripada 60 ribu pendatang setahun.
Perlu diingatkan bahawa di Amerika Syarikat adalah kebiasaan untuk memanggil "Rusia" semua orang yang datang ke sini dari negara-negara CIS dan mempunyai akar etnik yang berbeza - Rusia, Ukraine, Yahudi, Kazakh. Di sini, lebih daripada di mana-mana tempat lain, dualiti keadaan terserlah, apabila pengenalan etnik dan bahasa ibunda tidak bermakna perkara yang sama.
Terdapat diaspora besar berbahasa Rusia di Chicago, Los Angeles, San Francisco dan Houston. Namun, kebanyakan pendatang lebih suka menetap di New York, di mana hubungan dengan sejarah, tradisi dan budaya Rusia sebahagian besarnya telah dipelihara.
Israel
Tidak diketahui berapa ramai wakil diaspora berbahasa Rusia yang ada di Israel sekarang jika, pada awal 1980-an dan 90-an, kerajaan AS tidak meyakinkan pihak berkuasa Israel untuk menerima aliran utama pendatang dari USSR. Kepimpinan Soviet juga menyumbang kepada proses ini dengan memudahkan penghantaran pulang orang Yahudi ke Israel.
Dalam dua tahun pertama, kira-kira 200 ribu pendatang dari USSR tiba di Israel, tetapi permulaan XXI abad, bilangan penghijrah dari Rusia menurun kepada 20 ribu orang setiap tahun.
Hari ini, diaspora berbahasa Rusia di Israel berjumlah kira-kira 1.1 juta orang - kira-kira 15% daripada penduduk negara itu. Ini adalah minoriti negara kedua selepas orang Arab. Diaspora kebanyakannya diwakili oleh orang Yahudi - tidak lebih daripada 70 ribu etnik Rusia di dalamnya.
Latvia
Latvia boleh dipanggil negara di mana terdapat paling ramai orang Rusia per kapita - 620 ribu orang, iaitu kira-kira 35% daripada jumlah penduduk negara itu. Diaspora berbahasa Rusia di Latvia juga dipanggil "diaspora malapetaka", kerana orang Rusia tinggal di sini selepas kejatuhan USSR.
Adalah menarik bahawa penduduk tanah Rusia purba menetap di wilayah Latvia moden pada abad ke-10-12, dan pada tahun 1212 sebuah halaman Rusia telah diasaskan di sini. Kemudian, Old Believers secara aktif berpindah ke negara itu untuk melarikan diri dari penganiayaan.
Selepas kejatuhan USSR, kira-kira 47 ribu orang berbahasa Rusia meninggalkan Latvia, walaupun keadaan menjadi stabil dengan cepat. Menurut pusat sosiologi Latvijas fakti, 94.4% penduduk negara itu kini berbahasa Rusia.
Kebanyakan penduduk Latvia yang berbahasa Rusia tertumpu di bandar-bandar utama. Sebagai contoh, di Riga, hampir separuh daripada penduduk menganggap diri mereka sebagai sebahagian daripada diaspora Rusia. Malah, semua perniagaan besar di Latvia dikawal oleh orang Rusia, tidak hairanlah bahawa kedudukan sepuluh teratas orang terkaya di Latvia termasuk enam orang Rusia.
Kazakhstan
Orang Rusia di Kazakhstan kebanyakannya adalah keturunan orang buangan orang XIX- separuh pertama abad ke-20. Pertumbuhan aktif penduduk Rusia Kazakhstan bermula semasa tempoh pembaharuan Stolypin. Menjelang 1926, orang Rusia di Republik Sosialis Soviet Autonomi Cossack membentuk 19.7% daripada jumlah bilangan penduduk.
Adalah menarik bahawa pada masa kejatuhan USSR terdapat kira-kira 6 juta orang Rusia dan orang Eropah lain di Kazakhstan - ini adalah lebih daripada separuh penduduk negara itu. Walau bagaimanapun, sehingga kini terdapat aliran keluar berterusan penduduk berbahasa Rusia. Menurut statistik rasmi, 84.4% daripada penduduk di negara itu bercakap Rusia, tetapi kira-kira 26% menganggap diri mereka Rusia - kira-kira 4 juta orang, yang membentuk diaspora berbahasa Rusia terbesar di dunia.
Kami telah membincangkan topik kumpulan survival Rusia lebih daripada sekali. Tetapi ini secara teori. Mari kita lihat apa yang dikatakan oleh pengamal. Mereka akan bercakap tentang keadaan sebenar pergerakan untuk pemulihan komuniti Rusia. Semyon Reznichenko bercakap mengenai topik ini dengan ketua projek Komuniti Rusia, Alexander Kravchenko.
Apakah yang mendorong anda untuk mengambil projek Komuniti Rusia?Kami telah menangani isu-isu penyusunan diri rakyat Rusia selama bertahun-tahun, dan pembukaan projek "Komuniti Rusia" adalah kesinambungan semula jadi minat kami dalam topik ini. Apabila saya menyebut "kami" dan "kami," saya maksudkan sekumpulan orang yang berfikiran sama yang terlibat dalam pelbagai projek awam, terutamanya berkaitan dengan pendidikan generasi muda.
Sepanjang 20 tahun yang lalu, banyak bentuk organisasi diri yang menarik dan unik orang kita telah muncul di Rusia. Fenomena ini boleh disatukan secara bersyarat di bawah istilah "komuniti". Intipati fenomena ini boleh dijelaskan sebagai reaksi semula jadi orang Ortodoks Rusia terhadap keruntuhan jelas masyarakat moden, pengabusannya dan sejumlah besar fenomena negatif yang berkaitan. Kemunculan komuniti adalah penyatuan rakyat Rusia yang sihat untuk menentang fenomena negatif ini dan proses keruntuhan masyarakat Rusia. Projek "Komuniti Rusia" menjalankan percubaan untuk menyatukan pengalaman positif yang luas komuniti moden dalam penciptaan komuniti baru berdasarkan asas rohani dan tradisi rakyat Rusia.
Mengapakah penciptaan masyarakat Rusia begitu penting pada zaman kita?Proses pengabusan masyarakat, pemusnahan hubungan tradisional, mendatar dan menegak, meletakkan agenda penyelesaian isu-isu mendesak: mendidik generasi muda, mewujudkan persekitaran hidup yang sihat, memelihara identiti nasional dan banyak lagi, termasuk peningkatan rohani. Semua isu ini tidak dapat diselesaikan secara bersendirian, jadi kemunculan bentuk penyatuan orang Rusia sebagai sebuah komuniti, pada pandangan pertama eksotik untuk zaman moden, menjadi benar-benar semula jadi. Amalan beberapa tahun kebelakangan ini menunjukkan bahawa kesatuan sebegitu bukan sahaja bentuk semula jadi kewujudan rakyat Rusia, tetapi juga satu bentuk yang sangat berkesan untuk menyelesaikan masalah manusia moden.
Atas dasar ideologi apakah orang Rusia boleh bersatu pada zaman kita?Pada pendapat kami, asas rohani seperti itu adalah Ortodoks. Ia memberikan integriti pandangan dunia, pengenalpastian titik kesakitan dalam diri kita dan dunia di sekeliling kita dan cara untuk mengatasi pelbagai masalah sosial.
Bagaimanakah projek Komuniti Rusia berkembang? Sila beritahu kami tentang permulaan dan keadaan semasanya?Seperti yang telah dinyatakan, projek "Komuniti Rusia" tidak bermula dari awal, tetapi dari asas praktikal yang serius yang disediakan oleh komuniti Rusia moden. Sehingga kini, projek itu telah mengumpulkan banyak maklumat mengenai topik ini. Walau bagaimanapun, pada pendapat kami, projek itu masih di peringkat awal perkembangannya. Pertama, kerana kami tidak mempunyai walaupun sepersepuluh maklumat mengenai topik ini Rusia moden, kedua, medan maklumat untuk komunikasi antara komuniti amalan moden belum dicipta, yang mana projek "Komuniti Rusia" berusaha untuk. Adalah mustahil untuk menyelesaikan tugas-tugas ini dengan cepat kerana sifat khusus aktiviti masyarakat moden. Pelbagai masalah yang berkaitan dengan aktiviti ekonomi, sosial, pendidikan dan lain-lain menghalang masyarakat daripada hadir sepenuhnya dalam sumber maklumat terbuka.
Apakah yang mendorong orang Rusia untuk bersatu dalam komuniti?Pemerhatian terhadap amalan masyarakat moden menunjukkan bahawa motivasi utama orang ramai adalah keprihatinan terhadap masa depan anak-anak mereka. Kebanyakan komuniti yang kita kenali dicipta dengan tepat atas sebab ini. Beberapa keluarga bersatu untuk bersama-sama mendidik anak-anak mereka sendiri atau anak angkat (mewujudkan sekolah Ortodoks, kor kadet, kelab tentera-patriotik, kem musim panas, atau lawatan bersama atau perjalanan ziarah). Setelah mencapai kejayaan dalam bidang ini, orang mula mengembangkan bentuk aktiviti sosial lain - budaya, ekonomi dan lain-lain. Akibatnya, persatuan awam yang stabil terbentuk, yang kita layak sebagai komuniti.
Sejauh manakah pembangunan rangkaian komuniti Rusia? Wilayah mana yang mempunyai lebih banyak daripada mereka, dan yang mana mempunyai lebih sedikit?Masih belum boleh bercakap tentang kewujudan rangkaian organisasi sedemikian. Hubungan mendatar antara organisasi ini masih sangat lemah. Menurut anggaran kami, di Rusia terdapat 300 hingga 400 organisasi yang selamat boleh diklasifikasikan sebagai komuniti. Bilangan sebahagian daripada mereka mencapai beberapa ratus orang (komuniti Obninsk "Spas", pertapaan Svyato-Alekseevskaya, komuniti di kampung Ivanovka, wilayah Yaroslavl). Walau bagaimanapun, kebanyakan mereka menyatukan beberapa dozen orang. Ia harus diperhatikan walaupun. Bahawa projek "Komuniti Rusia" mempunyai data mengenai hanya 30 persatuan sedemikian, walaupun pada hakikatnya banyak daripada mereka belum boleh dipanggil komuniti sepenuhnya. Menurut data kami, kebanyakan komuniti yang berjaya membangun terletak di Rusia Tengah, walaupun data ini tidak boleh dipanggil boleh dipercayai. Kami juga ingin menunjukkan sangat perkara penting: kebanyakan paroki Gereja Ortodoks Rusia sama ada komuniti maju atau berusaha untuk bentuk organisasi sosial ini, yang, dengan itu, boleh meningkatkan bilangan komuniti di Rusia kepada beberapa puluh ribu, iaitu, kita boleh mengatakan bahawa fenomena sosial ini masih mempunyai masalah klasifikasi atau definisi objek fenomena itu sendiri. Walau bagaimanapun, terdapat trend yang stabil dalam kehidupan sosial - keinginan orang Ortodoks Rusia untuk bentuk kewujudan komunal.
Apakah bidang pekerjaan di mana komuniti Rusia terlibat? Mana satu yang paling relevan?yang paling banyak arah semasa kerja hari ini adalah pendidikan generasi muda, seperti yang telah diperkatakan. Dalam bidang ini, komuniti telah mencapai hasil yang paling ketara. Yang kedua paling berjaya boleh dipanggil arah budaya - penciptaan semua jenis kumpulan amatur terutamanya bersifat cerita rakyat, mengadakan semua jenis cuti tradisional Rusia hari ini telah menjadi meluas dan meluas. Perlu diingatkan di sini bahawa banyak bidang aktiviti masyarakat bertindih. Sebagai contoh, pembangunan seni dan kraf tradisional perlu diklasifikasikan secara serentak sebagai pendidikan, kebudayaan dan aktiviti ekonomi. Terdapat banyak contoh yang menarik terhadap pembangunan aktiviti ekonomi dalam masyarakat. Ini terutamanya melibatkan kerjasama pengguna, pembinaan dan pengeluaran pertanian. Pada masa yang sama, hala tuju ekonomi, walaupun penting, masih di peringkat awal. Terdapat percubaan untuk membangunkan sistem keselamatan kita sendiri, tetapi kawasan ini juga dalam keadaan yang belum dibangunkan.
Apakah bentuk komuniti Rusia yang anda tahu? Mana yang paling berkesan?Soalan ini sukar dijawab kerana setiap komuniti adalah unik. Kita boleh membezakan komuniti dengan orientasi pedagogi, komuniti yang wujud di sekitar paroki Ortodoks, serta persatuan Cossack. Baru-baru ini, percubaan untuk mewujudkan organisasi belia jenis komuniti telah muncul dalam persekitaran bandar. Golongan muda cuba membina satu bentuk gotong royong dan aktiviti bersama berdasarkan prinsip masyarakat.
Apakah yang menghalang orang Rusia daripada bersatu dalam komuniti? Apakah masalah utama yang dihadapi oleh gerakan komunal?Orang Rusia dihalang daripada bersatu ke dalam komuniti oleh tahap kesedaran kebangsaan dan rohani yang rendah, serta persepsi yang tidak mencukupi tentang masalah sosial moden. Masalah utama pergerakan komunal moden ialah kekurangan maklumat yang komprehensif tentang aktiviti masyarakat. Dan akibatnya - kekurangan hubungan dan interaksi. Di samping itu, masyarakat Ortodoks dan patriotik Rusia moden tidak memberi perhatian yang sewajarnya kepada fenomena ini. Ini adalah sebab penting untuk perencatan dalam pembangunan.
Apakah prospek pembangunan projek Komuniti Rusia? Apakah rancangan anda untuk masa hadapan?Kami berharap komuniti Rusia sebagai fenomena kehidupan awam akan mendapat kekuatan di negara kita, dan projek "Komuniti Rusia", seperti projek lain yang serupa, akan menjadi permintaan sebagai sumber maklumat dan sebagai platform untuk membina interaksi. Di samping itu, pada masa hadapan yang boleh dijangka, kami berharap dapat menjalin hubungan dengan sebilangan besar masyarakat moden yang mengamalkan amalan untuk memudahkan lagi penciptaan persatuan organisasi jenis komuniti, terutamanya di peringkat serantau dan kemudian di peringkat semua-Rusia. Tugas ini, pada pendapat kami, adalah yang paling penting, kerana komuniti tidak wujud dalam persekitaran asing, seperti, sebagai contoh, Percaya Lama di Amerika Selatan, dan di kalangan rakyat mereka mereka berpotensi menjadi asas kehidupan seluruh rakyat Rusia.
Ciri utama kehidupan Rusia sentiasa dianggap masyarakat Rusia, dan - komunalisme. Pelbagai jenis publisiti menulis tentang komuniti Rusia pada tahun 60-an dan 70-an abad ke-19. V. G. Avseenko, sebagai contoh, memahami bahawa masyarakat Rusia, institusi negara besar ini, berhutang asal usulnya terutamanya kepada kelemahan naluri peribadi, individu dalam petani Rusia: dia memerlukan personaliti komunal kolektif ini, kerana dia menyedari kelemahan dan ketidakaktifan personaliti individunya. Keinginan untuk komuniti difahami di sini sebagai satu cara untuk menghilangkan ketakutan, mengatasi ketiadaan kehidupan seseorang individu. Penulis tanpa nama "Nota Domestik" melihat dalam masyarakat Rusia dan mengumpulkan cita-cita kebebasan sosial yang dibangunkan oleh petani Rusia: "Jika petani Rusia tidak begitu mendalam dengan syarat asas kebebasan sosial ini, jika dia tidak menghisapnya. dengan susu ibunya, maka pemilikan bersama tidak akan menjadi begitu banyak dan bertahan begitu lama.” Vladimir Solovyov yang cemerlang menyedari bahawa institusi masyarakat adalah ekspresi langsung idea sinkretisme yang mendasari semangat kebangsaan: "Sesungguhnya, prinsip sejarah pembangunan undang-undang, seperti yang secara langsung menyatakan titik persamaan semangat kebangsaan dalam kesatuannya yang tidak dapat dipisahkan, secara langsung sepadan dengan permulaan komuniti, dan sebaliknya prinsip mekanikal", yang memperoleh undang-undang daripada perjanjian luaran antara semua atom individu masyarakat, adalah ungkapan langsung yang jelas dari prinsip individualistik." Pada masa yang sama, komuniti difahami oleh Solovyov sebagai satu kebetulan dalaman antara perkembangan keperibadian yang paling kuat dan perpaduan sosial yang lengkap, yang akan memenuhi keperluan moral utama: bahawa setiap orang harus menjadi matlamat semua orang. Ahli mitologi Slavophile O.F Miller juga menulis tentang prinsip komuniti yang sama: “Dalam komuniti, setiap orang memikirkan kebaikan semua orang, kebaikan keseluruhannya. ...akhlak datang kepada fakta bahawa, semasa mempertahankan keperibadian seseorang, bukan sahaja tidak membenarkannya berkembang sehingga merugikan orang lain, tetapi juga secara sedar mengorbankan diri untuk V.G. Sekali lagi mengenai kewarganegaraan dan jenis budaya untuk tujuan yang sama.” Idea serupa diungkapkan oleh Dostoevsky dalam novel "The Brothers Karamazov" melalui mulut Elder Zosima. Ia juga muncul dalam penulis populis lain. Keperibadian dalam keadaan sedemikian tidak dimusnahkan, tetapi, sebaliknya, mencapai tahap perkembangan rohani tertinggi, apabila seseorang secara sedar mengorbankan dirinya demi semua orang. Komuniti adalah kesatuan sukarela dan tertinggi kemajmukan. F. Shcherbina bahkan cuba memberikan definisi saintifik komuniti: Dengan "masyarakat" orang bermaksud, pertama sekali, kesatuan penduduk pertanian yang terkenal, kesatuan yang mengikat ahlinya bersama oleh komuniti kepentingan berhubung dengan : 1) berkerajaan sendiri secara umum, 2) keperluan agama, moral dan intelek, 3) untuk menjalankan tugas negara dan awam dan 4) hak untuk memiliki dan menggunakan tanah dan harta masyarakat.” Hubungan masyarakat, seperti yang kita lihat, meresap dalam semua bidang kehidupan Rusia.
Penulis populis (dan populisme ialah gerakan ideologi terkemuka pada 60-an dan 70-an abad ke-19) memperoleh komunalisme daripada "komunisme primitif" patriarki. V. Solovyov menulis: "Kesederhanaan dan monosyllabus cara hidup asal dinyatakan dalam bidang ekonomi, pertama, dengan ketiadaan harta peribadi dalam erti kata yang ketat, sejenis komunisme, dan, kedua, dalam kesederhanaan dan monotoni. buruh itu sendiri dan produknya. Komunisme asli, sebenarnya dibuktikan oleh penyelidikan terkini ke dalam budaya prasejarah, secara langsung mengikuti dominasi gen ke atas individu. Agak kemudian, pada awal abad ke-20, pengkritik E. A. Solovyov memberikan penilaian populisme berikut: "Di Rusia petani, mereka melihat kewujudan asas-asas sedemikian, berdasarkan yang, pada pendapat mereka, adalah mungkin untuk memupuk harapan paling liar. Asas-asas ini adalah artel, komuniti, industri kraftangan dan sisa-sisa "komunisme primitif" yang lain, sebagaimana ahli sosiologi Barat memanggil fenomena ini. Ini membawa golongan populis lebih dekat dengan Slavophiles.” Tetapi jika "komunisme primitif" secara langsung berkorelasi dengan budaya mitologi kuno, maka komunalisme, oleh itu, juga menjadi hasil daripada aktiviti kesedaran mitologi.
Hubungan antara masyarakat dan primitif, "komunisme" patriarki membentuk asas cerita Dostoevsky. Beliau beranggapan bahawa kemajuan sejarah mengandungi tiga peringkat. Dalam lakaran "Sosialisme dan Kristian" (1864-1865), dia menulis: "Patriarki adalah negara primitif. Tamadun adalah purata, peralihan. Agama Kristian adalah tahap ketiga dan terakhir manusia, tetapi di sini pembangunan berakhir, cita-cita tercapai...” Dalam komuniti patriarki, seseorang hidup secara langsung dalam massa, tetapi pada masa akan datang, mencapai cita-cita akan bermakna kembali kepada spontan, kepada orang ramai, tetapi secara bebas dan bukan dengan kehendak, bukan dengan alasan, tetapi hanya dengan perasaan bahawa ini adalah sangat baik dan sangat diperlukan. Konsep Dostoevsky ini kemudiannya membentuk asas cerita utopianya "The Dream lelaki kelakar" Nampaknya, di bawah pengaruh Dostoevsky, V. Solovyov menyatakan idea yang sama: “Oleh itu, dalam perkembangan sejarah undang-undang, seperti dalam mana-mana perkembangan, kita perhatikan tiga peringkat utama: 1) perpaduan awal yang tidak bebas; 2) pengasingan individu; 3) perpaduan bebas mereka.” Populis, bagaimanapun, percaya bahawa adalah mungkin dalam pembangunan untuk memintas tahap kedua (tamadun borjuasi) dan dengan serta-merta, bergantung pada asas komunal kehidupan Rusia, mencapai perpaduan yang baru, sukarela dan bebas, sebuah tatanan sosial yang baru. Sebenarnya, ini bermakna secara langsung, walaupun pada tahap yang sama sekali baru, kembali kepada budaya mitologi, kembali kepada mitos, kerana komuniti (lama, baru atau "masa depan") sentiasa sepadan dengan pemikiran intuitif dan pandangan dunia sinkretik, i.e. - mitos. Pada tahap baru ini, mitologi harus dinyatakan dalam kerohanian dan aspirasi transendental rakyat Rusia.
Tahap komuniti baharu ini kemudiannya dipanggil "perpaduan semua". Ahli falsafah perpaduan pada masa ini (70-an abad ke-19) ialah V. Solovyov. Dia berkata bahawa keinginan manusia untuk yang tidak bersyarat, iaitu keinginan untuk menjadi semua dalam kesatuan atau untuk menjadi semua-satu, adalah fakta yang tidak diragui. Ahli falsafah mengiktiraf bahawa manusia atau kemanusiaan adalah makhluk yang mengandungi dalam dirinya sendiri (dalam susunan mutlak) idea ketuhanan, iaitu kesatuan, atau kepenuhan makhluk tanpa syarat, dan merealisasikan idea ini (dalam susunan semula jadi) melalui kebebasan rasional dalam material. alam semula jadi.” Perpaduan sedemikian (perpaduan dalam kemajmukan) dicapai apabila prinsip direalisasikan bahawa "segala-galanya adalah imanen kepada segala-galanya" (Lossky), apabila segala-galanya secara dalaman wujud dalam segala-galanya dan tidak wujud dalam dirinya sendiri, tetapi berada dalam hubungan yang paling dekat dengan segala-galanya, wujud. untuk semua orang. Pandangan dunia orang Rusia ini benar-benar bertentangan dengan pandangan orang Eropah. Ahli falsafah agama R. Guardini melihat ini: "Berbeza dengan kedudukan "di Barat" yang meluas, yang bermuara kepada formula "anda bukan saya, saya bukan anda," di sini diandaikan bahawa dalam "anda" ada juga adalah "Saya", walaupun kandungannya berbeza." Rakyat Rusia mengatasi pembangkangan dan binari dan menggantikannya dengan sinkretisme dan perpaduan. Lebih-lebih lagi, kategori perpaduan, sebagai membawa cita-cita, tidak berkait dengan masa yang singkat, tetapi dengan keabadian ideal yang sama. Oleh itu semua-perpaduan adalah ontologi dan oleh itu mitologi. Idea Rusia adalah kehausan untuk penjelmaan perpaduan, kesatuan semua orang dalam nama Kristus dan di bawah panji-panji Gereja Ortodoks.
Di sini aspek baru masalah komuniti dan perpaduan Rusia muncul - religiusitas mendalam orang Rusia dan perdamaian. Dalam idea Rusia, pengetahuan bergabung dengan iman, dan ini mendedahkan satu lagi aspek sinkretisme. Pada masa yang sama, mitos dan agama adalah konsep yang rapat, tetapi tidak sama. Mereka boleh bersilang dan berinteraksi, saling menembusi, tetapi pada dasarnya mereka berkaitan dengan tahap dan bidang keperibadian manusia yang sama sekali berbeza. Mitos menduduki alam bawah sedar, di mana ia berada dalam bentuk yang tidak dikenal pasti, dan agama tergolong dalam sfera superconscious dan sentiasa sedar. Sudah tentu, unsur-unsur mitos dipelihara dalam agama, kerana superconscious berinteraksi dengan kesedaran, dan kesedaran dikawal oleh alam bawah sedar. Tetapi tidak ada "pembatalan" atau "penggantian" mitos dengan agama. Kita hanya boleh bercakap tentang interaksi atau, dalam kes yang jarang berlaku, penguasaan dalam jiwa negara, orang, suku atau individu bawah sedar (mitos) atau superconscious (agama). Keagamaan Rusia secara langsung berkaitan dengan mitologi dan menjadi salah satu ciri watak kebangsaan. N. Ya. Danilevsky menyatakan dalam buku "Rusia dan Eropah" bahawa "agama merupakan kandungan yang paling penting, dominan (hampir eksklusif) dalam kehidupan Rusia purba, dan pada masa ini ia adalah kepentingan rohani utama orang Rusia biasa..." Dari sini ahli falsafah memperoleh “konsep Ortodoks, yang menegaskan bahawa gereja adalah himpunan semua orang percaya sepanjang zaman dan bangsa di bawah pimpinan Yesus Kristus dan di bawah bimbingan Roh Kudus, dan menganggap kemaksuman kepada gereja yang difahami sedemikian. ” Komuniti, yang diambil dari aspek agama, gereja, adalah kedamaian di mana pemikir cemerlang kita menaruh harapan mereka.
Adalah diketahui bahawa buku Danilevsky "Rusia dan Eropah" membentuk asas untuk penalaran wira novel Dostoevsky "Demons" Shatov, bahawa V. Solovyov sangat menghargai kajian terdalam jiwa rakyat Rusia ini. Perpaduan sejati hanya mungkin sebagai perdamaian, iaitu, dalam Kristus dan melalui satu Gereja Ortodoks yang berdamai. N.I. Aksakov menulis: "Jadi, hanya di dalam gereja kesatuan yang lengkap dapat digabungkan dengan kebebasan penuh keyakinan peribadi, kerana ini sebenarnya adalah tugas gereja, sebagai komunikasi, sehingga di dalamnya pembentukan umum. tanpa jemu berjalan seiring dengan kebebasan penuh setiap unit yang berasingan." Komuniti tulen mungkin dalam budaya Ortodoks hanya sebagai perdamaian, sebagai gereja. O. Miller percaya bahawa "kedua-duanya atas dasar politik dan agama, titik permulaan Slavophilisme ialah konsep komuniti - bukan sebagai sejenis institusi, tetapi sebagai kesatuan moral semata-mata antara manusia. Panjang umur komuniti adalah kecenderungan untuk menyertai gereja, sebagai komuniti bukan sahaja "mereka yang telah dibaptis, tetapi juga mereka yang telah mengenakan Kristus." Renungan yang sama ini membentuk asas novel Leskov "Soborians" dan kisahnya "At the End of the World."
Budaya Rusia komunal sentiasa dicirikan oleh tradisionalisme. Tradisionalisme bermaksud ungkapan dalam stereotaip tertentu tentang pengalaman kumpulan seseorang dan penghantaran spatio-temporal mereka. Ia adalah tradisi yang menjadi penyebut biasa di mana suku kaum individu dibentuk menjadi sebuah negara. Tradisi ini sentiasa bersifat rohani, sentiasa suci dan sentiasa mencerminkan identiti negara. Peranan masyarakat di sini adalah asas. Dialah yang membentuk, memelihara, mengubah dan meneruskan tradisi. Komuniti, kerukunan, perpaduan bermakna bukan sahaja perpaduan orang di angkasa, tetapi juga dalam masa. Melalui tradisi, nenek moyang menjadi sezaman, kerana seseorang mengulangi atau meneruskan tingkah laku mereka, yang membentuk asas tradisi. Pemeliharaan kestabilan masyarakat adalah mustahil tanpa orang mengiktiraf nilai-nilai bersama tertentu. Biasanya, nilai-nilai ini diiktiraf kerana penyuciannya mengikut masa, pengalaman atau cara asal. Nilai-nilai ini membentuk asas tradisi. Oleh itu, tradisi mengawal bentuk dan juga tempat kehidupan suku, menundukkan keperluan suku dan sejarahnya. Oleh itu, tradisionalisme menolak masa linear dan menggantikannya dengan masa kitaran, yang bermaksud bahawa ia adalah mitos.
Mana-mana budaya tradisional adalah mitologi, kerana tradisi adalah paradigma mitologi yang termaktub dalam pengalaman dan dihormati masa. Secara umumnya betul untuk membahagikan masyarakat bukan kepada primitif (atau primitif) dan moden (atau maju), tetapi kepada pembangunan tradisional, statik dan revolusioner. Setiap jenis ini sepadan dengan bentuk kesedaran khasnya sendiri. Budaya tradisional sepadan dengan kesedaran mitologi dan masyarakat yang sinkretik dan tidak berbelah bahagi. Budaya revolusioner dicirikan oleh anti-tradisionalisme, rasionalisme, dan positivisme. Kaum Slavofil dan Pochvennik di Rusia adalah tradisionalis; Orang Barat, demokrat revolusioner dan sosialis - anti-tradisionalis. Tradisionalisme bukan sekadar rayuan kepada masa lalu, tetapi, seperti yang telah kita katakan, penyuciannya. Penafian rasionalistik terhadap tradisi adalah salah satu bentuk pemberontakan golongan profan terhadap yang suci. Kemerosotan tradisi membawa kepada penafian asas kolektivis, komunal, kepada pembahagian satu masyarakat kepada unit yang berasingan (pluralisme). Sebaliknya, pembangunan harta persendirian dan keusahawanan swasta melemahkan asas perkauman di Rusia dan secara asasnya melemahkan tradisionalisme.
E. Shatsky mengenal pasti ciri tradisionalisme masyarakat agraria berikut: 1) nada suci-mitologi atau keagamaan (preskripsi disucikan oleh kuasa kuasa ghaib); 2) sinkretisme; dunia dibentangkan sebagai satu keseluruhan, di mana alam semula jadi, sosial, ketuhanan dan spatiotemporal bergabung; 3) susunan yang ditetapkan dianggap sebagai tidak boleh dihancurkan, tidak berubah, stabil; 4) budaya dianggap sebagai sesuatu yang integral, dan perubahan dalam setiap bahagiannya dianggap berbahaya bagi kewujudan budaya secara keseluruhan; secara amnya, budaya dan kemajuan hanya mungkin dalam kerangka tradisi; 5) kekurangan alternatif kepada tradisi yang telah ditetapkan, kemustahilan memilih prinsip tingkah laku, ketidakjelasan tradisi; 6) tidak sedarkan diri, tidak sedar mengikuti tradisi; tradisi dialami tetapi tidak disedari sudah pasti tradisi menjadi tidak rasional. Oleh itu, tradisionalisme adalah berdasarkan pengiktirafan, pertama sekali, intipati ritual-mitologi, magis dan keagamaan manusia. Tuhan, roh, nenek moyang atau pahlawan budaya adalah pencipta kedua-dua kosmik dan ketertiban sosial, dan sebagaimana kosmos tidak berubah, begitu juga masyarakat. Oleh itu, tradisi mendedahkan masa mitologi kepada manusia dan membawanya ke masa kini. Bukan preskripsi, tetapi kekudusan, kesucian wahyu yang menjadi asas tradisi. Ia mensucikan kehidupan orang ramai dan membantu mereka bertahan dalam persekitaran yang tidak sopan. Tradisi juga ontologi, kerana ia mengaitkan manusia dengan zaman purba, dengan punca Kewujudan. Secara umum, tradisi bertindak sebagai pengantara antara kemodenan dan keabadian, sejarah dan mitos;
Tradisi dekat dengan mitos dalam tiga cara lain: dengan kehadiran paradigma, berkaitan dengan kitaran semula jadi, dan dalam pemujaan nenek moyang. "Masa lalu," kata Shatsky, "adalah gudang preseden, contoh, pengalaman, corak sensasi tertentu, pemikiran dan tingkah laku. Dengan kekal setia kepada pendahulu kita, kita mesti berkelakuan dengan cara yang sama seperti mereka, tanpa bertanya "mengapa" dan "mengapa." Tradisi membawa model yang boleh dicontohi dan ia sendiri bertindak sebagai paradigma, sebagai norma tingkah laku, iaitu, ia membawa fungsi yang sama seperti mitos. Ini hanya boleh bermakna satu perkara: tradisi mempunyai kesedaran mitologi pada dasarnya, pada dasarnya, mitologi. Untuk mengekalkan kestabilan, seseorang telah membangunkan kompleks "keperluan untuk warisan sebagai paradigma," dan sebagai model peranan, tradisi dan mitos menjadi matlamat aktiviti budaya seseorang dan asasnya, yang mana dia sepenuhnya menundukkan dirinya. aktiviti.
Seperti mitos, masyarakat Rusia dalam kehidupan dan tradisinya secara langsung bergantung kepada kitaran semula jadi. Irama buruh, disucikan oleh tradisi, ditentukan oleh perubahan kitaran musim, yang juga mendasari sistem mitologi dan ritual. Di antara tradisi ritual sedemikian, yang jelas mitologi dan bahkan pagan telah dipelihara - rayuan kepada nenek moyang pertama, roh alam dan dewa pagan yang sepatutnya memastikan penuaian yang baik (Ibu Bumi, Yarilo, Kupala, Kostroma, Chur, brownie, ladang , dsb.). Kuasa ghaib ditangani semasa cuti umum (iaitu, "oleh seluruh masyarakat"), yang berasal dari pertanian. Tradisi "hari keramat" mempunyai akar mitologi yang sama, apabila ia dilarang untuk bekerja atau melakukan jenis tertentu kerja (contoh: berputar pada hari Jumaat).
Pemeliharaan tradisi digabungkan dengan pemujaan nenek moyang. Tradisi dikaitkan dengan kesinambungan, i.e. dengan keinginan suku itu untuk mengekalkan hubungan dengan nenek moyang mereka dan menjalinkan mereka dengan keturunan mereka. Negara adalah kesatuan manusia bukan sahaja di angkasa, tetapi juga dalam masa. Tiada generasi baru yang bebas daripada nilai dan cita-cita yang dibangunkan pada masa lalu. Tradisionalisme merangkumi idea-idea warisan, kesinambungan dan kembali kepada cita-cita yang hilang, pembawa atau pencipta yang merupakan nenek moyang pertama. Tradisionalisme suku itu terletak pada fakta bahawa seseorang (terima kasih kepada ritual) berusaha untuk mencapai pengenalan dengan nenek moyangnya, dengan generasi sebelumnya. Dalam upacara tradisional (perkahwinan, pengebumian, cuti pertanian), si mati secara langsung mengambil bahagian dalam urusan orang yang masih hidup. Jadi, idea kesinambungan generasi, menghormati generasi terdahulu, kewibawaan nenek moyang secara langsung kembali kepada kultus mitologi nenek moyang. Oleh itu pemujaan Rod, Chur, brownie, ikan duyung, dll. Ajaran N. Fedorov tentang "sebab bersama" - kebangkitan fizikal nenek moyang yang telah mati oleh kuasa sains - adalah puncak spekulasi falsafah tentang pemujaan nenek moyang mitologi. . Akhirnya, persoalan tentang cara penyampaian tradisi juga menjadi sangat penting. Terdapat dua peringkat pemeliharaan dan penghantaran tradisi dalam komuniti - keluarga dan profesional. Keluarga, sebagai satu unit komuniti, menanggung beban utama untuk meneruskan tradisi; ia adalah keluarga, dan bukan sekolah, bukan tempat kerja, bukan tentera atau struktur lain yang menyumbang kepada sosialisasi seseorang. Pendapat keluarga dan saudara-mara bertindak sebagai pengawal selia dan insentif untuk tingkah laku. Afanasyev menyatakan betapa pentingnya keluarga untuk memahami pandangan dunia Slavs: "Oleh kerana keadaan fisiologi semula jadi yang menentukan perkembangan awal suku bayi, Slav pada dasarnya adalah seorang lelaki keluarga yang baik dan bersahaja. Dalam kalangan keluarga atau puaknya (yang merupakan keluarga yang sama, hanya berkembang) seluruh hidupnya berlalu, dengan semua kehidupan seharian dan perayaan yang berkaitan; di dalamnya kepentingannya yang paling penting tertumpu dan paling banyak legenda yang dihargai dan kepercayaan." Oleh itu kultus api, perapian, rumah dan roh penaung rumah. Keluarga itu secara amnya dianggap sebagai salah satu kuil utama di kalangan Slav; dalam keluarga "pemikiran dan perasaan tentang orang, kewajipan, kesetiaan, kekuatan rohani dan kemurnian pemikiran manusia peribadi bergabung." Kehidupan keluarga dianggap sebagai pencapaian rohani, keagamaan, soleh, dan kehidupan keluarga dianggap sebagai salah satu daripadanya ciri utama Identiti kebangsaan Rusia yang dikaitkan dengan komuniti.
Bilangan profesional, penjaga khusus dan penyampai tradisi dan wasiat nenek moyang termasuk lelaki dan penyembuh yang soleh luar bandar, tukang, tukang cerita epik dan dongeng, dan pengurus tetap permainan ritual. Semua orang ini menjejaki asal-usul mereka kembali ke zaman purba mitologi, apabila mereka bergabung ke dalam kasta imam.
Tetapi terdapat juga peringkat kebangsaan untuk mengekalkan tradisi. Di sini peranan utama dimainkan oleh dua kelas - pendeta dan bangsawan. Paderi sentiasa menjadi penjaga bukan sahaja agama, tetapi juga tradisi rohani rakyat dalam semua budaya. Leskov bercakap tentang peranan keimamatan ini dalam novel "Soborians". Bagi golongan bangsawan, di peringkat negeri ia menjadi satu-satunya kumpulan orang yang bersatu bukan dengan cara tindakan, tetapi dengan hak kelahiran (di Rusia, keadaan ini wujud sebelum reformasi Peter I). Aristokrasi adalah sokongan tradisi negara dan ingatan kolektif rakyat. Tujuan utama kewujudan golongan bangsawan adalah untuk memelihara tradisi. Putera Myshkin Dostoevsky ("The Idiot") dan Versilov ("The Teenager") menjadi bangsawan tradisionalis sedemikian. Kumpulan pembawa tradisi (bangsawan) yang tertutup secara genetik kembali kepada masyarakat rahsia budaya mitologi, fungsi utamanya ialah pemeliharaan kultus dan adat resam suci rahsia.
Tradisi dikaitkan dengan mitos, dan budaya tradisional tidak boleh tidak menjadi mitologi. Tugas mitos adalah untuk membenarkan dan mengukuhkan tradisi, dan mana-mana tradisi bergantung pada mitos - tradisi suci suku kaum. Minyak wangi negara sejarah negara, yang terlibat dalam pendekatan tradisionalis, sentiasa mitos. Ideologi politik juga berkembang daripada mitos, terutamanya apabila ia, seperti konservatisme, berkaitan secara langsung dengan idea tradisi. Konservatisme sedemikian bukanlah sesuatu yang negatif, tetapi menjadi kunci kepada kemajuan evolusi semula jadi: “Asas perjuangan yang paling mulia dan progresif untuk keperibadian, jelas sekali, konservatisme bentuk, seperti yang ditunjukkan oleh perkataan pemeliharaan diri. Konservatisme adalah asas dan sumber kemajuan, tidak kira betapa peliknya pada mulanya." Ideologi politik konservatisme keluar dari tradisionalisme mitologi dan dibina sebagai mitologi baru. Tetapi jika seseorang atau sekumpulan orang (parti) memilih sesuatu yang khusus dari masa lalu sebagai ideal, maka mereka berpandukan fakta bahawa beberapa unsurnya cukup diterima hari ini. Tradisi yang berasas sedemikian, dipilih secara sedar dan menjadi ideologi, tidak dapat tidak lagi menjadi "reaksioner" dan bertukar menjadi utopia konservatif. Masa depan tumbuh secara semula jadi daripada masa lalu, bukannya menggantikannya melalui penafian. Jika tradisionalisme mempunyai nuansa keagamaan dan mitologi, menilai dunia sebagai kosmos material deria tunggal, dan susunan dunia sebagai tidak berubah, stabil, maka ia menjadi asas kepada perpaduan, perdamaian dan teokrasi.
Komunalisme dan tradisionalisme orang Rusia sepadan dengan sifat pertanian, tanah budaya. “Rakyat,” tulis R. Guardini tentang Rusia, “berdiri pada asal-usul kewujudan. Dia telah bergabung menjadi satu keseluruhan dengan bumi - bumi tempat dia berjalan, di mana dia bekerja dan berkat tempat dia hidup. Ia secara organik termasuk dalam konteks umum alam semula jadi, dalam kitaran biologi cahaya dan pertumbuhan. Dan dia merasakan, mungkin secara tidak sedar, kesatuan Alam Semesta. , tanah, alam semula jadi dan kitarannya, tiada perbezaan dengan mereka, bukan pemilihan dan perpaduan dengan Alam Semesta dan terutamanya dengan tanah asal - ini adalah salah satu komponen jiwa Rusia. Oleh itu pochvenisme saudara Dostoevsky, A. Grigoriev dan N. Strakhov, yang menjangkakan penggabungan semua kelas rakyat Rusia atas dasar satu agama, dalam keluasan satu tanah. Dostoevsky bermimpi untuk mengembalikan kelas terpelajar masyarakat Rusia ke tanah asal mereka.
Komuniti dan kewanitaan menimbulkan ciri-ciri watak berikut di kalangan orang Rusia menjelang akhir abad ke-19: toleransi, tradisionalisme, tanpa kekerasan dan tanpa penentangan, lemah lembut, rendah hati dan hormat kepada orang yang lebih tua, hormat dan cinta kepada yang lebih muda, keinginan untuk persaudaraan dan keadilan, kolektivisme, kekeluargaan, kebaikan dan kemaafan, kerendahan hati dan mimpi, rasa kemanusiaan, kasihan kepada yang terhina dan terhina, cinta yang melebihi keadilan, pengorbanan diri sebagai undang-undang moral, kehausan akan kebahagiaan dan pencarian makna hidup, penderitaan demi mencari ideal dan belas kasihan demi menyelamatkan jiran seseorang, responsif, kerohanian yang mendalam, transendensi dan religiositas yang mendalam, keutamaan rohani daripada material dan rayuan kepada yang lebih tinggi, ideal, ilahi dunia. Semua sifat watak ini membentuk mitologi negara Rusia dan secara langsung mempengaruhi keseluruhan sejarahnya. Mistisisme bumi dalam kesedaran diri Rusia juga telah menimbulkan beberapa mitologi asas dalam budayanya. Dan di atas semua, ini, tentu saja, jenis pengembara. Mengembara adalah ciri kesedaran diri Rusia. Budaya telluric (tanah) Rusia dicirikan oleh perasaan ruang tanpa had. Darinya timbul keinginan untuk menguasai had ini, yang berlaku melalui pergerakan di bumi. Ini sangat dekat dengan jenis wira budaya mitologi yang, semasa dia bergerak melalui ruang, membawa ketenteraman ke dalamnya, memusnahkan sisa-sisa kekacauan dan menguasai ruang. Pengembara Rusia tidak mempunyai rumah sendiri di bumi, kerana dia sedang mencari Kerajaan Tuhan. Wira budaya mitologi juga melihat sebagai matlamatnya untuk mencapai kerajaan para dewa, atau penemuan tempat suci tertentu - pusat tenaga dunia. Pengembara seperti itu bertentangan dengan pengembara Rusia. Wanderers muncul di halaman novel Dostoevsky (Makar Dolgoruky dalam "The Teenager" dan Elder Zosima dalam "The Brothers Karamazov"), dalam Leskov (Ivan Flyagin dalam "The Enchanted Wanderer"), dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Rus' ?” dan dalam beberapa karya L. N. Tolstoy ("Bapa Sergius", "Nota Posthumous Elder Fyodor Kuzmich", dll.).
Pusat suci dalam mitos boleh menjadi Taman Eden yang indah - ruang suci yang tertutup kepada orang biasa. Biasanya tempat ini dilaknat atau dikuduskan oleh Tuhan sendiri dan bertentangan dengan dunia luar yang profan. Kami menghadapi ruang terkutuk dalam cerita
Leskova "Hare harness". Dostoevsky, dalam "The Diary of a Writer," berhujah bahawa idea Taman mampu menyelamatkan semua orang: "Kemanusiaan akan diperbaharui di Taman dan diluruskan oleh Taman - itulah formulanya. Sekarang mereka sedang menunggu fasa ketiga: borjuasi akan berakhir dan Kemanusiaan yang Diperbaharui akan datang. Ia akan membahagikan tanah kepada masyarakat dan mula tinggal di dalam Taman.” Taman utopia seperti itu juga muncul dalam cerita Dostoevsky "The Dream of a Funny Man" sebagai ideal yang cantik, tetapi agak boleh dicapai. Seperti yang anda lihat, mitologi Taman berkait secara langsung dengan kekotoran dan komuniti budaya Rusia, dan dengan idea mitologi tentang ruang suci. Mitologi Taman menjadi prototaip Taman Eden alkitabiah dan Baitulmuqaddis Baru apokaliptik. Mitologi pembajak sangat penting untuk budaya telluric Rusia. Petani, pembajak, adalah tokoh utama tanaman pertanian. DALAM Mitologi Slavia dia sentiasa wira budaya, membebaskan bumi daripada kuasa syaitan (sisa kekacauan) dan membawa ketenteraman kepada kosmos. Ini adalah Nikita Kozhemyaka, yang menenggelamkan ular dan membuat Alam Semesta berstruktur ketat (dengan melukis garis di bumi dengan bajak). Di kalangan Slav, petani selalu dihadapkan dengan seorang gergasi atau ahli sihir, yang dia tetap dapat mengatasinya. Imej Mikula Selyaninovich, wira epik dan pembajak perkasa, sangat penting di sini. Dia mengembara di seluruh tanah Rusia (motif merayau) dan membawa keinginan duniawi di dalam begnya. Dikatakan bahawa Ibu Bumi Keju menyayanginya, jadi dia menjadi tidak dapat dikalahkan. Mikula Selyaninovich ternyata lebih kuat dan lebih pintar daripada ahli sihir yang licik dan pemburu Volkh Vseslavich dan lebih kuat daripada gergasi dan wira Svyatogor. Kemenangan Mikula ke atas pahlawan-pahlawan ini mencerminkan peralihan dari budaya memburu kepada budaya pertanian di kalangan Slav, kerana Svyatogor adalah serpihan imej dewa tertinggi langit di kalangan pemburu Slavia (Svyatovit, Svarog). Nikita Kozhemyaka dan Mikula Selyaninovich adalah dewa petir Perun, berubah menjadi dongeng dan imej epik, yang, menulis Afanasyev, "sebagai pemberi hujan yang murah hati... dihormati sebagai pencipta hasil tuaian, penubuhan pertanian, penaung pembajak petani, dan bahkan dirinya sendiri, menurut legenda rakyat, keluar dengan menyamar sebagai petani sederhana untuk mengusahakan ladang dengan bajak emasnya.” Pembajak juga menjadi wira kosmik, kerana buruj Orion dalam mitos orang-orang di dunia adalah bajak syurga, prototaip manusia duniawi. Oleh itu, imej petani dalam budaya Rusia kembali ke zaman pagan yang mendalam dan mitos.
Pertanian, seperti yang kita lihat, dalam mitologi dikaitkan dengan susunan kosmik, dengan dunia suci benih, tunas, pucuk, musim bunga, bunga, buah-buahan. Siklisma kalendar pertanian mendasari kestabilan dunia. Membuang bijirin ke dalam tanah (pengebumiannya) dan percambahan berikutnya (kebangkitan) adalah asas kultus pagan tuhan yang mati dan membangkitkan (Osiris, Dionysus, Yarila, Kostroma). Tetapi agama Kristian dengan idea tentang Kristus yang bangkit juga sepadan dengan budaya pertanian. Biji-bijian yang jatuh dan dibangkitkan, benih adalah salah satu mitologi budaya Rusia yang berterusan. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa ia muncul dalam novel Dostoevsky (idea wira yang jatuh dan dilahirkan semula) dan terutamanya dalam The Brothers Karamazov, di mana imej alkitabiah bijirin yang jatuh digunakan sebagai epigraf. Imej ini dikembangkan oleh Dostoevsky ke peringkat universal. Pertama sekali, benih boleh difahami sebagai jiwa. Tubuh manusia adalah penjara bagi jiwa, kubur jiwa. Kemudian benih (jiwa) itu tidak akan dibangkitkan kepada kehidupan baru melainkan ia mati (melewati peringkat kehidupan dalam badan). Penulis juga mengaitkan imej benih dengan konsep idea. F. A. Stepun menjelaskan: “Idea adalah benih dunia lain; kemunculan benih ini di taman dunia adalah rahsia setiap jiwa manusia dan setiap takdir manusia." Tuhan melemparkan benih idea ke bumi yang mesti bertunas di dunia kita. Benih idea ialah prototaip ilahi, yang menerima penjelmaan jasmani konkrit dalam diri kita. Prototaip benih idea ini jatuh ke dalam jiwa wira Dostoevsky untuk muncul di sana sebagai sistem pandangan yang lengkap dan sepenuhnya menundukkan kehendak wira kepada dirinya sendiri, menjadikannya "monomaniak", penghidap idea (seperti Raskolnikov dan Arkady Dolgoruky, Shatov dan Kirillov, Ivan Karamazov). Di sini "idea" sepenuhnya menguasai seseorang dan menjadi mitos peribadinya, paradigma mitologi wira. Kuda itu menduduki tempat yang istimewa dalam budaya pertanian. Dalam kesusasteraan Rusia, dia berubah menjadi imej orang yang tertindas. Mitologi ini digunakan secara kreatif oleh N.A. Nekrasov (puisi "Sebelum Senja"), Dostoevsky ("Jenayah dan Hukuman", "The Brothers Karamazov"), Saltykov-Shchedrin (kisah dongeng "The Horse"). Dalam semua kes, imej orang yang tertindas dikaitkan dengan tema rakyat Rusia yang tertindas, nasib mereka. Kekejaman, kelemahlembutan, tidak bertanggungjawab dan patah balik, membunuh buruh - inilah yang membawa imej kuda ke tahap mitologi negara. Tetapi kuda itu juga secara langsung adalah imej mitologi. Berhubung secara langsung dengan bumi (di mana semua makhluk hidup pergi selepas kematian), kuda adalah haiwan psikopom, pembawa jiwa dalam kerajaan orang mati; dia juga adalah imej kematian itu sendiri. Tema kematian kuda dalam mitos dan tema cerewet yang disembelih dalam budaya Rusia sentiasa bersilang (dalam "The Horse" Shchedrin). Tetapi dalam samaran kuda, diri juga muncul - pekerja abadi di medan syurga dalam mitologi pertanian. Motif untuk kerja yang berterusan, meletihkan dan membunuh seorang cerewet yang tertindas juga boleh dijelaskan secara mitologi. Kesinambungan tindakan sebagai hukuman adalah salah satu motif mitologi yang berterusan dunia akhirat(mitos Sisyphus). Oleh itu, kita melihat bahawa imej dan motif kebangsaan secara langsung tumbuh daripada model mitologi kuno dan, seterusnya, sekali lagi dimitologikan.
Petr SmirnovSmirnov Petr Ivanovich
Universiti Negeri St
Profesor Jabatan Teori dan Sejarah dan Sosiologi
Smirnov Petr Ivanovich
Universiti Negeri Saint-Petersburg
Profesor Pengerusi Teori dan Sejarah Sosiologi
e-mel: [e-mel dilindungi]
UDC - 3.30.31.316
KOMUNITI DESA RUSIA: ASAL USUL, FUNGSI ASAS DAN NILAI
ABSTRAK: Artikel itu menerangkan asal usul dan perkembangan masyarakat Rusia, memberikan versi pengarang tentang nilai utamanya, menunjukkan hubungan hipotesis antara nilai-nilai ini dan fungsi utama masyarakat, dan membentangkan cara merealisasikan diri seseorang. dalam masyarakat
Kata kunci: komuniti Rusia, asal usul, fungsi, nilai, kesedaran diri
KOMUNITI LUAR BANDAR RUSIA: ASAL USUL, FUNGSI UTAMA DAN NILAI
ABSTRAK:Artikel ini menerangkan asal usul dan perkembangan komuniti Rusia, membentangkan versi pengarang nilai terasnya, menggambarkan hubungan hipotesis antara nilai ini dan fungsi asas komuniti; dan menerangkan cara kesedaran diri manusia dalam masyarakat.
Kata kunci: komuniti Rusia, asal usul, fungsi, nilai, kesedaran diri
KOMUNITI DESA RUSIA: ASAL USUL, FUNGSI ASAS DAN NILAI
Sastera yang didedikasikan untuk masyarakat Rusia benar-benar besar. Asal usul komuniti, peranannya dalam kehidupan Rusia, kemungkinan menggunakan prinsip komunal untuk mewujudkan masyarakat yang lebih adil, termasuk kemungkinan pembangunan bukan kapitalis Rusia, pengaruh kehidupan masyarakat terhadap susunan mental petani Rusia, dll. . telah dipertimbangkan dalam karya ahli sejarah, ahli ekonomi, ahli falsafah dan publisiti pelbagai arah dan aliran. Ia mendapat perhatian daripada Slavophiles dan Barat, demokrat revolusioner dan penyokong tegar autokrasi, populis dan Marxis, serta penyelidik yang mengelak perjuangan parti. Ini bukan kebetulan. Komuniti luar bandar Rusia mempunyai pengaruh yang besar terhadap kewujudan Rusia dan rakyat Rusia, kerana ia wujud bersama dengan tamadun perkhidmatan-domestik dan "terbina dalam" secara harmoni ke dalamnya. Menurut Berdyaev, Rusia adalah "kerajaan petani yang besar," dan petani Rusia hidup terutamanya dalam komuniti. Walau bagaimanapun, kategori "nilai" tidak digunakan sebagai cara teori khusus untuk menganalisis kehidupan masyarakat. Oleh itu, dalam dua artikel seterusnya ia bertujuan untuk menggariskan hubungan antara nilai dan fungsi asas masyarakat dan menggambarkan pengaruh aktiviti kehidupannya terhadap sejarah negara dan pembentukan watak kebangsaan. Objektif segera artikel ini adalah penerangan ringkas asal usul dan perkembangan masyarakat Rusia, pembentangan hubungan hipotesis nilai dan fungsi asasnya, serta cara merealisasikan diri seseorang dalam masyarakat.
Asal dan perkembangan masyarakat Rusia.
Persoalan tentang asal usul masyarakat menimbulkan kontroversi besar di kalangan penyelidik. Dalam pensejarahan borjuasi Rusia pada abad yang lalu, konsep asal usul fiskal-hamba masyarakat yang lewat adalah popular. Selaras dengan konsep ini, komuniti tanah Rusia bukanlah "asli", timbul secara semula jadi. Para petani terikat dengan kesatuan cukai - "dunia" - oleh negara atas prinsip tanggungjawab bersama untuk kemudahan memungut cukai. Namun, pandangan sebegitu bercanggah dengan analogi sejarah. Seperti yang dinyatakan oleh penyelidik hubungan tanah yang terkenal di Rusia V.P. Danilov, adalah mengejutkan jika di Rusia masyarakat itu muncul sebagai fenomena yang mengiringi perhambaan, manakala di negara lain ia timbul secara semula jadi.
Versi tentang asal usul "asli" masyarakat luar bandar Rusia nampaknya lebih meyakinkan. Menurut versi ini (menurut V.A. Alexandrov), masyarakat Rusia melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya. Dari bentuk asalnya, Old Russian masyarakat jiran (Vervy), ia berkembang melalui komuniti black-mush ( kariah), ciri-ciri tempoh pembentukan kerajaan Moscow, sebelum sebenar masyarakat tanah desa, yang menjadi bentuk utama organisasi diri petani Rusia di tsarist Rusia.
Tali, seperti yang paling banyak bentuk kuno Komuniti Rusia, juga dikenali daripada "Russian Truth". Ia menyatukan pengeluar kecil luar bandar pada masa itu dan mengarahkan seluruh kehidupan ekonomi, awam dan peribadi mereka. Pelbagai fungsi masyarakat itu dikaitkan dengan pembangunan tanah Dataran Rusia oleh Slav, tetapi fungsi penggunaan tanah ekonomi selalu mengambil tempat pertama. Dan kemudian dalam sejarah, tradisi komunal memainkan peranan penting dalam kehidupan petani Rusia, tanpa mengira status sosial ahli komuniti - sama ada mereka petani bebas (berkembang hitam) atau petani yang bergantung secara peribadi.
Sejak abad ke-14, komuniti petani di Rus' telah dikenali di bawah nama itu volosts, yang bersatu jiran tetangga, bagi pihak yang mewakili masyarakat bercakap di hadapan pentadbiran putera raja.
Komuniti Chernososhnaya-volost hidup berdasarkan prinsip pemerintahan sendiri. Dia memilih sendiri pegawai(orang tua, sotsky, kelima puluh, puluhan), yang memimpin kehidupan awam, memantau keadaan tanah komunal - tanah terbiar, padang rumput, hutan, estet air. Komuniti melupuskan plot tanah percuma yang perlu dibawa ke dalam keadaan budaya, memindahkannya kepada peneroka yang baru tiba atau ahli masyarakat yang terpisah daripada keluarga. Walau bagaimanapun, tanah-tanah yang telah memasuki peredaran ekonomi - halaman, ladang dan padang rumput - adalah dalam pemilikan persendirian isi rumah komunal individu dan diwarisi. Masyarakat melindungi norma undang-undang adat ini (penggunaan tanah turun temurun rumah tangga) dengan segala cara yang mungkin.
Pada abad XIV-XV, di kerajaan Rusia terdapat proses intensif untuk mengukuhkan pemilikan feudal swasta atas tanah. Biara-biara dan raja-raja feudal sekular meluaskan harta mereka secara sah, meminta geran tanah daripada pihak berkuasa tertinggi, dan dengan terus merampas tanah volost. Komuniti volost gigih mempertahankan hak mereka untuk tanah melalui cara undang-undang, menjalankan litigasi dan sering mencapai kejayaan, tetapi mereka tidak mengelak daripada menggunakan kekerasan untuk mengembalikan tanah yang dirampas daripada mereka.
Penentangan golongan volost terhadap pemindahan tanah mereka menjadi pemilikan feudal persendirian adalah disebabkan oleh sebab-sebab yang sangat penting. Khususnya, fakta mengubah status undang-undang tanah mereka tidak memenuhi kepentingan petani, kerana ini mengancam kewujudan volost sebagai unit undang-undang dan ekonomi yang bebas. Dan ini pada masa hadapan mengancam untuk berubah status undang-undang dan petani sendiri - daripada orang yang bebas secara peribadi mereka boleh bertukar menjadi orang yang bergantung. Tetapi ia juga amat penting bahawa susunan penggunaan tanah berubah. Dan secara umum, dengan perubahan bidang kuasa, volost boleh kehilangan fungsi tertentu.
Bukan kebetulan bahawa pada penghujung abad ke-15, apabila Novgorod kehilangan kemerdekaan politiknya, petani komunal Novgorod berusaha untuk mengekalkan organisasi wilayah mereka selepas tanah mereka diserahkan kepada orang perkhidmatan Moscow. Dalam sesetengah kes, perubahan pemilik tertinggi tanah tidak menjejaskan kepentingan petani, dan komuniti volost tempatan tidak bertindak balas terhadap fakta ini. Ini berlaku di bawah Ivan III, apabila kerajaan appanage Yaroslavl secara aman tidak lagi wujud, pegangan tanah putera tempatan menjadi tanah Grand Duke, tetapi pada mulanya tiada perubahan ketara berlaku dalam status masyarakat.
Pukulan terbesar terhadap kewujudan komuniti-volos yang disemai hitam di tengah Rusia telah ditangani oleh pengenalan pada abad ke-15-16. sistem tempatan - asas untuk menyediakan angkatan tentera negara Moscow. Sistem tempatan(sebagai bentuk pemilikan tanah yang berkaitan dengan pelaksanaan perkhidmatan tentera), telah dicipta dengan mengorbankan petani hitam di kawasan bersebelahan dengan Moscow. Putera Moscow tidak mempunyai pilihan lain. Keadaan ini akhirnya menentukan nasib komuniti Black Sowing. Apabila tanah komunal diserahkan kepada pemilikan tempatan, komuniti-volos tidak lagi wujud sebagai unit undang-undang dan ekonomi yang bebas, i.e. institut negeri berhubung langsung dengan kerajaan pusat. Walau bagaimanapun, masyarakat kekal sebagai satu bentuk penyatuan petani, semasa mengalami perubahan yang serius. Dari volost ia bertukar menjadi luar bandar dalam sempadan ladang atau wilayah tertentu.
Perubahan dalam status undang-undang masyarakat bermakna bukan sahaja kehilangan hubungan langsungnya dengan institusi kerajaan. Masyarakat luar bandar, menjadi semakin tunduk kepada kehendak pemilik-pemilik tanahnya, secara beransur-ansur kehilangan beberapa fungsi ekonomi dan pengurusannya. Khususnya, dia aktiviti pengurusan hanya boleh dijalankan di dalam sempadan harta pusaka. Di samping itu, masyarakat kini kurang peluang untuk memperuntukkan kepada ahlinya tanah yang mereka perlukan, yang dikaitkan dengan peningkatan tugas yang memihak kepada pemilik tanah, pengembangan tanah pertanian pemilik tanah dan peruntukan tanah untuk pertanian peribadi pemilik tanah. .
Penurunan dana tanah yang dimiliki oleh masyarakat memaksanya mengubah norma penggunaan tanah petani. Prinsip pemilikan tanah telah mengalami perubahan yang sangat penting. Ahli masyarakat, seperti dahulu, memiliki tanah pertanian dan ladang jerami, tetapi tidak lagi mengikut keturunan isi rumah, tetapi mengikut hak bersyarat isi rumah. Ini bermakna pemilikan halaman atas mana-mana tanah kini hanya bersyarat. Petani itu menggunakannya hanya selagi dia mampu menanggung bebannya. Apabila isi rumah petani, atas sebab tertentu (demografi, misalnya), tidak dapat memastikan pemenuhan kewajipan dan pembayaran yang dikenakan ke atasnya, sebahagian daripada cukai dikeluarkan daripadanya, tetapi sewajarnya, sebahagian daripada tanah itu dipotong. Tanah-tanah ini telah dipindahkan kepada isi rumah yang lebih makmur, tetapi sekali lagi untuk kegunaan sementara, dan pemilik sebelumnya boleh, dalam keadaan yang berubah, menuntut pulangan mereka.
Amalan penggunaan tanah ini mempunyai akibat bahawa pada abad ke-17 bekas komuniti-volos bertukar menjadi komuniti pengagihan semula tanah di kampung pemilik tanah dengan hak bersyarat untuk memiliki tanah komunal. Pada abad ke-18 jenis komuniti ini menjadi dominan di Rusia tengah di tanah pemilik tanah-bangsawan. Pada masa yang sama, keistimewaan pertanian di estet individu juga memberi kesan yang ketara kepada fungsi masyarakat. Di estet quitrent, masyarakat mengekalkan hak yang besar untuk melupuskan tanah, tetapi dalam estet corvee peranannya dikurangkan kepada hampir tiada, kerana penggunaan ekonomi tanah ditentukan oleh kehendak pemilik tanah.
Perubahan ketara dalam penggunaan tanah petani dan pembentukan komuniti pengagihan tanah adalah bersifat serantau pada masa itu. Di Rusia Utara, di mana pemilikan feudal swasta tanah tidak menerima meluas, komuniti-volos asal telah dipelihara dan dibangunkan. Akibatnya, pelbagai jenis komuniti petani dengan prinsip penggunaan tanah yang berbeza muncul di Rusia, yang ditentukan, pertama sekali, oleh kehadiran atau ketiadaan perhambaan di kalangan petani di kawasan tertentu. Petani Rusia Utara, Ural, dan Siberia, serta sebahagian besar petani Rusia Selatan ("odnodvortsy", secara rasmi termasuk dalam petani negeri pada abad ke-18) mengekalkan prinsip penggunaan tanah turun-temurun rumah tangga dalam komuniti volost mereka. . Golongan petani zon tengah Rusia, yang mendapati dirinya dalam perhambaan, menjalankan ekonominya berdasarkan prinsip pemilikan isi rumah bersyarat menggunakan pengagihan semula tanah yang sama dalam komuniti pengagihan semula luar bandar.
Kerajaan Tsar pada abad ke-18. cuba menyebarkan sistem pengagihan semula penggunaan tanah secara komunal di wilayah utara yang didiami petani negeri. Tetapi aku janji ini tidak mempunyai pada masa itu kejayaan besar, para petani secara berterusan mengekalkan penggunaan tanah pekerjaan dan rumah-warisan. Malah pada penghujung abad ke-19 - permulaan abad ke-20 di Rusia Utara, serta di Novgorod dan wilayah Nizhny Novgorod Penggunaan tanah komunal yang tidak berbelah bahagi dikekalkan. Dan tanah besar Stroganovs, yang memiliki ladang besar di Ural Utara, pada separuh pertama abad ke-19 datang kepada idea tentang keperluan untuk menyediakan masyarakat dengan hak yang luas untuk melupuskan tanah komunal; petani diberi hak untuk menjual, mewasiatkan, dan menggadaikan plot mereka di dalam ladang.
Penggunaan tanah petani di Siberia dikaitkan dalam prinsipnya dengan bentuk komunal Rusia Utara. Pada peringkat awal pembangunan Siberia, petani membentuk komuniti untuk membersihkan tanah, yang kemudiannya kekal dalam pemilikan kolektif. Para petani mengagihkan tanah yang telah dibersihkan sesama mereka bergantung kepada tenaga kerja yang dilaburkan. Petak-petak ini diserahkan kepada pemilikan keturunan berdasarkan undang-undang adat. Komuniti pembersihan tanah berkembang dari semasa ke semasa menjadi komuniti luar bandar yang menguruskan kehidupan ekonomi dalam satu kampung. Komuniti ini menerima peneroka baru, menetapkan tarikh untuk menjalankan kerja lapangan, terlibat dalam menyelesaikan situasi kontroversi.
Kampung individu, secara geografi bersebelahan dengan penempatan, membentuk komuniti-volos. Pentadbiran volost yang dipilih memantau keselamatan kompleks tanah yang diberikan kepada kampung individu dalam proses pembangunan mereka, dan mempertimbangkan pertikaian tanah antara kampung individu dan petani. Dia juga memutuskan peruntukan tanah kepada kampung-kampung tertentu dan pengagihan semula tanah di antara mereka, dan memajakkan tanah kosong.
Prinsip pemilikan tanah rumah tangga-keturunan dipelihara dengan agak mantap di Siberia, yang difasilitasi oleh banyaknya tanah bebas, yang pada mulanya dirampas, dibangunkan, dan kemudian secara rasmi ditugaskan ke kampung atau rumah tangga individu. Walau bagaimanapun, dari pertengahan abad ke-18 keadaan berubah. Apabila, apabila penduduk bertambah di sekitar perkampungan individu, terdapat sedikit tanah percuma yang tinggal, tanah pertanian sudah boleh diagihkan semula oleh masyarakat. Tetapi lebih kerap kekurangan tanah pertanian diatasi dengan membentuk pajakan ke atas pemilikan turun-temurun.
Pada penghujung abad ke-19, selepas pembaharuan tahun 1860-an, kedudukan penggunaan tanah komunal semakin kukuh. Komuniti diiktiraf sebagai subjek undang-undang semasa, dan kerajaan tidak membenarkan pembangunan pemilikan tanah oleh petani swasta. Di bawah keadaan ini, komuniti pelbagai jenis (sambil mengekalkan beberapa ciri keaslian serantau) berkembang ke arah komuniti tanah pengagihan semula klasik, yang sangat difasilitasi oleh pertumbuhan penduduk dan kekurangan tanah yang terhasil. Fungsi pentadbiran masyarakat menjadi semakin kukuh. Khususnya, hak peminjam untuk melupuskan plot yang telah mereka bangunkan adalah terhad, hak petani untuk menjual ladang mereka adalah terhad, walaupun sebidang tanah halaman dari dahulu lagi dianggap sebagai hak milik isi rumah petani, masyarakat menubuhkan lebih banyak lagi. dan kawalan yang lebih lengkap ke atas padang rumput kering, dsb. Percubaan yang dibuat oleh P.A. Stolypin untuk memusnahkan komuniti pengagihan semula dengan memindahkan tanah kepada pemilikan persendirian petani, dengan itu mengecualikan plot tanah isi rumah individu daripada jagaannya, bukanlah satu kejayaan yang menentukan. Petani komuniti sendiri kebanyakannya takut untuk berpecah dengan masyarakat.
DALAM tempoh awal Komuniti itu terselamat di bawah pemerintahan Soviet. Ia dilihat sebagai kesatuan pengguna bebas dan sama rata atas tanah yang dinasionalisasikan. Pilihan bentuk penggunaan tanah diserahkan kepada petani komunal itu sendiri, yang sebahagian besarnya mematuhi peraturan tradisional pengagihan semula tanah.
Komuniti luar bandar telah menunjukkan daya tahan yang menakjubkan sepanjang sejarah Rusia, menyesuaikan diri dengan pelbagai keadaan. Dan sehingga tiga puluhan abad ke-20, masyarakat kekal sebagai badan kerajaan sendiri petani di atas tanah, mengawal selia pertanian individu. Sahaja dasar awam pada penciptaan ladang kolektif membawa kepada pembubaran akhir pemerintahan sendiri luar bandar dan nasionalisasi mutlak dana tanah kampung, yang tidak lagi diuruskan oleh petani, tetapi oleh badan-badan kerajaan tempatan.
Nilai dan fungsi asas masyarakat Rusia.
Tidak mungkin untuk mengambil kira semua keunikan bentuk yang ditentukan oleh keadaan sejarah dan geografi tertentu di mana masyarakat luar bandar Rusia secara empirik menunjukkan dirinya. Oleh itu, selanjutnya kita akan bercakap tentang jenis pengagihan semula komuniti luar bandar Rusia yang ideal, fungsi dan nilai yang perlu dicipta semula. Dengan ini jenis ideal Nampaknya mungkin untuk menunjukkan "integrasi" masyarakat Rusia ke dalam tamadun Rusia yang bekerja-domestik, untuk mengambil kira pengaruh masyarakat terhadap pembentukan watak kebangsaan Rusia, corak penampilan jenis peribadi tertentu, dll. Versi yang dicadangkan di bawah mengenai nilai dan fungsi terpenting komuniti boleh dipertikaikan.
Nilai pertama dan terpenting masyarakat Rusia- dirinya masyarakat, "aman" itu dikaitkan dengan beberapa fungsi komuniti penting dalam kehidupan bernegara dan rakyat.
Rumah daripada fungsi - fungsi kelangsungan hidup. Nasib sejarah Rusia, terutamanya semasa pembentukan negara Moscow, dalam setiap cara yang mungkin menyumbang kepada pembentukan di kalangan orang Rusia idea kolektif (termasuk komuniti) sebagai nilai yang lebih penting berbanding individu. Sebelum pendamaian padang rumput, dalam keadaan tekanan berterusan dari Timur (dan juga dari Barat, dan dari segi pengaruh ideologi yang terakhir adalah lebih berbahaya), adalah mungkin untuk bertahan dan kekal sebagai tuan tanah air seseorang. tanah hanya melalui usaha kolektif dan dengan mengorbankan kepentingan individu kepada kepentingan kolektif. Hanya jenis tingkah laku ini membenarkan bilangan terbesar orang Rusia untuk terus hidup, dan orang Rusia untuk terus hidup sebagai kumpulan etnik yang tersendiri. Ia sama sekali tidak disengajakan bahawa bilangan orang Rusia meningkat dengan cepat selepas bahaya luaran telah dihapuskan ke tahap yang menentukan. Jika pada zaman Ivan the Terrible penduduk negara Moscow adalah kira-kira 5.5 juta orang, maka pada zaman pemerintahan Nicholas II jumlah orang Rusia yang sepatutnya adalah sekurang-kurangnya 100 juta. Dan ini walaupun kerugian yang teruk dalam Masa Kesusahan, dalam era reformasi Peter, disebabkan mogok lapar yang berterusan, wabak, dan pelbagai peperangan. Tiada satu pun negara Eropah yang mencapai peningkatan bilangan sedemikian dalam tempoh yang sama. Dan peranan masyarakat dalam proses ini sangat besar, kerana ia adalah jenis utama organisasi sosial petani Rusia.
Kedua paling penting fungsi komuniti - fungsi penempatan semula ( atau penjajahan). Komuniti ini sangat sesuai untuk pembangunan ruang liar yang luas di Eurasia, yang merupakan tugas sejarah rakyat Rusia. Penyelesaian melalui "penerbangan" (Klyuchevsky), apabila kawasan yang tidak berpenghuni tanpa jalan raya atau komunikasi tetap terbentang antara penempatan lama dan baru, menjadikan masyarakat menjadi sejenis "unit penjajahan." Untuk membangunkan padang pasir hutan liar, persatuan manusia mesti mempunyai tahap sara diri tertentu, keupayaan untuk pembiakan yang diperluaskan populasi penuh dan bantuan bersama yang cepat. Dalam keadaan Rusia yang teruk, tugas-tugas ini diselesaikan secara optimum oleh masyarakat.
Ketiga daripada ini fungsi- fungsi perlindungan pegangan tanah petani menentang pencerobohan pemilik tanah lain ke atas tanah mereka. Hanya dengan bersatu mereka dapat menentang pemilik tanah besar dalam pertikaian yang tidak berkesudahan mengenai tanah, walaupun tidak selalu berjaya. Terdapat banyak pertikaian yang diketahui antara dunia petani dan Biara Kirillo-Belozersky, yang menyerang komunal tanah petani pada abad XV - XVI. .
Akhir sekali, masyarakat tersusun peredaran undang-undang dan ekonomi tanah, memindahkan plot tanah ke dalam pemilikan petani individu dan menetapkan tarikh akhir untuk kerja lapangan.
Memandangkan fungsi ini, jelas mengapa komuniti itu sendiri adalah nilai penting. Di samping itu, dalam bentuk tersirat, masyarakat Rusia membawa dalam dirinya nilai sejagat tertinggi. Khususnya, bagi petani Rusia ia mewakili penjelmaan konkrit nilai seperti itu kemanusiaan(bangsa manusia) atau sekurang-kurangnya orang asli. Dengan melakukan usaha untuk memelihara masyarakat, "menderita untuk keamanan," seseorang menyumbang kepada pemeliharaan seluruh orang secara keseluruhan.
Komuniti juga menyatakan satu lagi nilai tertinggi untuk ahlinya - masyarakat, sering difahami sebagai tanah air atau tanahair. Manusia sebagai individu, sebagai makhluk sosial, hanya mungkin dalam masyarakat. Untuk proses sosialisasi, pembentukan keperibadian, masyarakat adalah perlu bagi seseorang sebagai prasyarat yang menentukan. Tetapi untuk tidak kehilangan akarnya, untuk mengekalkan hubungan dengan nenek moyangnya, dia memerlukan masyarakat dari jenis tertentu, dekat dengan masyarakat di mana nenek moyangnya tinggal. Jika tidak, terdapat bahaya "mankurtization" besar-besaran, yang penuh dengan pelbagai masalah (imej mankurt diperkenalkan oleh Ch. Aitmatov: mankurt adalah orang yang tidak mempunyai ingatan dan bersedia untuk berkhidmat kepada pemiliknya). Akibatnya, evolusi masyarakat sepatutnya agak perlahan. Dan jika komuniti itu mengeluarkan semula orang Rusia sebagai orang Rusia, ia perlu disimpan dan dipelihara oleh mereka sebagai nilai asas. Hal ini demikian, kerana telah dinyatakan bahawa dalam sepertiga terakhir Pada abad ke-19, di beberapa tempat di mana pengagihan semula tanah bagi setiap orang diperkenalkan, para petani bersetuju dengannya bukan atas alasan mementingkan diri sendiri (peluang untuk mengambil kesempatan daripada harta orang lain), tetapi dalam usaha untuk memelihara masyarakat sebagai satu bentuk. kehidupan. Dan di Siberia, di mana pada mulanya petani sering menjalankan pseudo-farm, "meminjam" pertanian, apabila kepadatan penduduk meningkat, masyarakat dipulihkan sebagai institusi sosial untuk mengawal hubungan tanah petani dan interaksi dengan pihak berkuasa negeri.
DENGAN fungsi yang paling penting komuniti itu berhubung dan yang nilai kedua tertinggi - diri sendiri ahli masyarakat dalam kedua-dua samarannya: kedua-duanya sebagai makhluk biologi, yang hidupnya diperlukan oleh "dunia" untuk pembiakan dan kewujudan, dan sebagai subjek aktiviti, "pekerja", yang usahanya meringankan beban bersama.
Dengan mengambil kira kedua-dua hipostasis, adalah mustahil untuk membiarkan seseorang mati kelaparan, terutamanya anak yatim (kerana "anak yatim diberi makan, dan pekerja dunia berkembang"). Tetapi orang yang kesepian dan tidak berdaya mesti disokong, disediakan dengan makanan dan tempat tinggal. Untuk melakukan ini, dia mesti "berjalan di seluruh dunia," memberi makan lebih kurang secara bergilir-gilir daripada petani dan melakukan kerja yang boleh dilaksanakan di sekitar rumah. Dan dalam kes keperluan yang serius, seorang petani yang berkemampuan boleh menggunakan jenis bantuan sosial yang meluas dan sangat unik di Rusia - "akan hancur". Intipati kaedah ini adalah bahawa petani, yang pada masa ini tidak mempunyai roti, berjalan di sekitar halaman dan kampung jiran, meminta roti. Dan dia dihidangkan "kepingan", bahagian roti yang lebih besar atau lebih kecil. Ini bukan pinjaman yang diterima di negara-negara tamadun pasaran, kerana tidak boleh bercakap tentang sebarang pembayaran balik hutang itu; konsep "hutang" tidak boleh digunakan dalam kes ini. Bukan juga meminta-minta, yang merupakan sejenis kerajinan. Dan jika dengan bantuan "kepingan" petani berjaya "berlalu", dia mencari kerja dan membeli roti, maka dia "memulangkan" kepada mana-mana petani lain yang mendapati dirinya dalam situasi yang sukar.
Bagi "kredit" yang wujud di kampung Rusia, ia juga tidak menyerupai Eropah Barat. Kredit pasaran tidak berniat untuk menjadikan penghutang sekiranya hutang tidak dibayar menjadi sumber buruh murah. Sebaliknya, "kredit" kulak dalam masyarakat hampir tidak ada matlamat utama perhambaan penghutang supaya dia boleh digunakan sebagai objek eksploitasi.
Nilai ketiga, diiktiraf oleh masyarakat - keadilan, difahami sebagai kesaksamaan sosial asal berdasarkan persamaan orang (sekurang-kurangnya lelaki) dalam hubungan dengan tanah. Dengan sendirinya, nilai ini penting, tetapi dalam komuniti ia telah memperoleh status matlamat, yang boleh dianggap sebagai penyelewengan hierarki nilai "biasa".
Menurut para petani, tanah itu adalah "milik Tuhan", oleh itu sesiapa yang dilahirkan di atasnya (dalam komuniti) mempunyai hak ke atas miliknya sendiri, dan sama dengan orang lain, bahagian tanah dan semua kekayaannya yang dimiliki oleh "dunia". . Walau bagaimanapun, sikap terhadap tanah sebagai "kurniaan Tuhan" tidak secara khusus Rusia. hidup benua Afrika dalam beberapa komuniti kota ia juga dianggap sebagai "kurniaan Tuhan", tersedia untuk setiap dan setiap warga masyarakat bandar dan luar bandar tertentu. Mungkin sikap sebegitu terhadap tanah merupakan ciri masyarakat pada peringkat pembangunan tertentu. Walau apa pun, pengagihan semula tanah secara tetap mengikut keperluan penggunaan tanah yang sama telah direkodkan pada milenium ke-3 - ke-1 SM. e. di negara Mesopotamia, Asia Barat dan Mesir.
Maklumat sebenar mengenai pengagihan semula tanah di Rusia menunjukkan bahawa keadilan masyarakat difahami bukan sebagai prinsip abstrak, tetapi sebagai keharusan yang beroperasi secara praktikal. Khususnya, pengagihan semula tanah yang sama bagi setiap orang adalah mustahil di salah satu lokaliti tempat ia dijalankan buat kali pertama jika ia tidak disokong oleh 42 peratus daripada petani yang secara langsung merugikan, kerana ia memimpin kepada pengurangan peruntukan yang telah digunakan. Majoriti mereka yang mengalami kerosakan yang ketara semasa pengagihan semula melupakan kemarahan mereka dan menegaskan, bersama-sama yang lain, bahawa “ia lebih baik daripada hati ke hati – tidak perlu: semua orang kini sama, kini terdapat sekurang-kurangnya beberapa roti, dan kami makan segala-galanya, tetapi dengan cara lama (iaitu tanpa pengagihan semula - P.S..) kini ramai yang terpaksa mati.”
Asas kedua bagi kesamarataan berhubung dengan tanah ialah kesamarataan cukai negeri mengikut saiz plot tanah. Plot tanah boleh menukar pemiliknya sebanyak yang dikehendaki, tetapi ia sentiasa kekal sebagai sebahagian daripada plot "dunia" dan "dunia" cuba menghalang plot daripada kosong. Telah diperhatikan bahawa apabila masyarakat feudal, plot tanah memperoleh kewajipan, dan hak untuk menggunakannya digabungkan dengan kewajipan untuk menanggung cukai.
Oleh itu, baik dari sudut keadilan Tuhan dan manusia
seseorang individu hanya boleh menjadi pemilik tanah, tetapi bukan pemilik penuh dan tidak berbelah bahagi. Para pengurus tertinggi di bumi tetap "damai". Sebarang urus niaga dengan tanah - pajakan, penjualan, rampasan untuk kegunaan sementara - dilakukan pada dasarnya dengan persetujuan masyarakat, walaupun dalam praktiknya prinsip ini sentiasa dilanggar mengikut norma sementara undang-undang adat. Tetapi dalam kes yang menentukan, perkataan terakhir sentiasa kekal dengan masyarakat. Tiada siapa yang berani "memberikan sebidang tanahnya kepada orang asing, bukan untuk satu tahun, tidak untuk satu musim panas: jika dia memberikannya, dia kehilangan plotnya, yang diambil ke dunia."
Oleh itu, sebahagiannya benar untuk diperhatikan bahawa pada "tanah struktur komunal" adalah sangat mudah untuk "penghinaan sepenuhnya untuk orang itu berkembang." Walaupun pengarang kata-kata yang dipetik di sini agak keterlaluan, kerana masyarakat tetap mengambil kira kepentingan ahli masyarakat sebagai pekerja dan individu, walaupun secara ketara mengehadkannya. Tetapi masyarakat benar-benar mengabaikan orang itu sebagai subjek kegiatan ekonomi.
Dalam hal ini, kita boleh menamakan nilai tambahan itu sebagai kuasa "keamanan". Adalah jelas bahawa setiap ahli masyarakat cuba menggunakan kuasa ini untuk kepentingan mereka sendiri, dan mereka sering berjaya, tetapi prinsip kuasa tertinggi dunia kekal agak stabil. Ia disokong oleh semua tradisi masyarakat. Kuasa dunia dimanifestasikan terutamanya dalam pelupusan tanah. berdasarkan penyelesaian umum Kerja lapangan utama juga dijalankan, giliran tanaman paksa dan seragam diperkenalkan, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh keadaan hidup. Petani itu diwajibkan untuk menuai tanaman tepat pada masanya dan menguruskan pembuatan jerami, kerana ladang dan padang rumput kemudiannya digunakan sebagai padang rumput. Amalan ekonomi sebegini dalam masyarakat mengehadkan kebebasan petani untuk menguruskan ladangnya sendiri, dengan itu menghalang perkembangan kemahiran individu dalam pertanian. Terdapat juga mahkamah tidak rasmi orang tua, yang memutuskan banyak isu undang-undang adat.
Mendapat kepentingan sosial dalam masyarakat . Kebanyakan orang tidak boleh hidup sebagai makhluk sosial tanpa menerima pengiktirafan sosial dan tanpa mencapai kepentingan sosial atas dasar "undang-undang" dan "moral". Jika tidak, kemerosotan besar-besaran keperibadian, perubahan orang menjadi bukan entiti sosial dan kehilangan insentif mereka kepada aktiviti tidak dapat dielakkan. Bagaimanakah seseorang mendapat apa yang dia cari dalam komuniti Rusia? Apakah cara undang-undang dan moral untuk mendapatkan kepentingan sosial yang wujud di dalamnya? Apakah cara kepentingan yang tersedia untuk petani Rusia dalam masyarakat?
Pertama, orang yang memenuhi cita-cita moral para petani ternyata sangat penting, pembawa kebenaran atau malah kesucian(yang kadangkala dikaitkan dengan orang bodoh suci, "orang yang diberkati"). Iman adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kebenaran. Mereka menilai iman seseorang dengan melawat gereja, berpuasa dan ritual, pergi haji, membaca doa setiap hari, tetapi terutamanya dengan mematuhi standard moral secara umum. "Anda tidak mempunyai salib," kata mereka kepada seseorang yang melakukan perbuatan yang tidak layak. Sebaliknya, "hidup seperti tuhan," "hidup seperti orang Kristian," mereka berkata tentang orang yang belas kasihan dan teliti. Orang muda diajar untuk menghadiri gereja. Ini diikuti bukan sahaja oleh keluarga, tetapi oleh seluruh masyarakat secara keseluruhan.
Petani Rusia mengemukakan beberapa tokoh yang, dalam satu atau lain cara, berusaha untuk kehidupan yang benar. Jenis yang paling biasa ialah jemaah haji. Meninggalkan komuniti untuk ziarah adalah amalan yang stabil dan meluas di seluruh wilayah penempatan Rusia. Lebih-lebih lagi, perjalanan itu sendiri, untuk mendapat keredhaan Tuhan, perlu agak sukar.
Kurang biasa adalah apa yang dipanggil pembantu sel, iaitu orang yang, atas sebab tertentu, telah memutuskan untuk mengehadkan komunikasi mereka dengan dunia tanpa meninggalkan rumah mereka. Mereka sendiri atau saudara-mara mereka membina sel pondok khas di mana atendan sel akan bersara. Sebahagian daripada mereka boleh mengambil bahagian dalam kerja lapangan dan rumah, makan bersama keluarga, yang lain jarang meninggalkan sel mereka. Tetapi semua atendan sel menjalankan puasa dengan ketat, dan yang lain sentiasa makan hanya makanan tanpa lemak.
Gadis-gadis petani yang berusaha untuk kehidupan yang benar menjadi beri biru, yang kedudukannya hampir dengan penjaga sel. Untuk menjadi blueberry, anda perlu bersumpah untuk membujang pada masa muda anda, sementara pelamar masih berkahwin. Jika tidak gadis itu dianggap berabad lamanya, iaitu kekal dara bukan dengan nazar, tetapi secara spontan. DALAM situasi konflik masyarakat menyokong gadis yang ingin menjadi blueberry bertentangan dengan kehendak ibu bapanya.
Tokoh juga muncul dari persekitaran petani orang tua(para pertapa rohani, menurut orang, pembawa kekudusan). Kebetulan bahawa penatua masa depan menerima pelajaran rohani pertamanya dalam keluarga, di dalam sel saudara yang lebih tua, diikuti dengan ziarah ke tempat-tempat suci, pertapaan dan perkhidmatan sel di tanah asalnya. Tokoh kerohanian terkenal lain bermula dengan ziarah, kemudian mengambil ikrar ketaatan, dan menjadi penatua atau abbot di biara. Banyak biografi pertapa terkenal, serta kronik monastik, bercakap tentang hubungan rapat antara ketakwaan popular spontan dan pertapa rohani yang luar biasa. Pengaruh orang tua terhadap kehidupan rohani Rusia, termasuk pada tokoh budaya Rusia, sangat besar.
Kedua, ini kemasyhuran, kemasyhuran, diperoleh paling kerap melalui "penderitaan", "feat" atas nama keamanan. "Menderita untuk dunia" bermaksud untuk mengekalkan nama seseorang sebagai orang yang benar-benar bermoral dan mendapat kuasa dalam urusan duniawi, kerana rakan sekampung mempunyai keyakinan bahawa orang ini akan menilai perkara itu "dengan adil" dan untuk kebaikan bersama. Kami mendengar "lelaki yang dihormati" dan masih mendengarnya.
Ketiga, ini pengetahuan, kebijaksanaan, berkaitan dengan budaya kerohanian rakyat, iaitu, pengetahuan tentang legenda, epik dan adat, peraturan tingkah laku dalam masyarakat, serta pengetahuan tentang amalan ekonomi - masa dan peraturan kerja lapangan, perolehan bekalan, penggunaan hutan , dsb. Selalunya pengetahuan sebegini dikaitkan dengan penguasaan perkataan. Di kampung Rusia "terdapat kultus perkataan"; kepemilikannya sedikit sebanyak menentukan status sosial seseorang, adalah alasan untuk dihormati, dan bagi yang lain "objek iri". Untuk ini kita boleh menambah pengetahuan tentang literasi bertulis.
Jadual
Persamaan antara ciri-ciri tamadun perkhidmatan-domestik Rusia dan masyarakat luar bandar Rusia
| № | Tanda dan sifat | Tamadun pejabat-rumah di Rusia | Komuniti luar bandar Rusia |
| 1 | Faktor kejadian | Bahaya luaran dan sebab lain | Keadaan semula jadi, bahaya luaran, fungsi penjajahan |
| 2 | Nilai Teras | Iman, Tsar, Tanah Air | Masyarakat, ahli masyarakat, keadilan |
| 3 | Memimpin aktiviti | Perkhidmatan | Perkhidmatan (cukai negeri, corvee, quitrent), kolektif |
| 4 | Ketersediaan mod kepentingan untuk manusia | Tersedia Semua sebagai wakil harta pusaka berdasarkan perkhidmatan | Tersedia bukan semua disebabkan oleh penguasaan nilai "keadilan" |
| 5 | Mod terkemuka | Kuasa, kemuliaan, kesucian, pengetahuan, termasuk keramat | Kekudusan, kemuliaan, kebijaksanaan rakyat, keturunan |
| 6 | Mod yang kurang boleh diakses | Kekayaan, ekonomi, kemahiran | kekayaan, ekonomi pasaran, kemahiran dalam bidang pertanian |
| 7 | Prosedur pengiktirafan sosial | Kepakaran peribadi | Kepakaran peribadi |
| 8 | Nilai instrumental | Disiplin dan kewajipan | Kualiti semula jadi dan rohani, kerja keras |
| 9 | Ladang | buatan sendiri | buatan sendiri |
| 10 | Pembangunan | Tidak sekata (sebaik-baiknya perlahan) | Perlahan (di bawah tekanan daripada keadaan luaran) |
| 11 | Kewujudan | Berumur pendek | Jangka panjang |
| 12 | Hubungan dengan jiran | Terutamanya defensif |
Keempat, aktiviti ekonomi di dalam dan di sekeliling rumah (taman, apiary, dll.), bersahaja, serta kraf yang mengiringi kerja petani, secara amnya keupayaan untuk melakukan apa sahaja, bakat. Tetapi pertanian mahir tidak melibatkan mengaut keuntungan semata-mata untuk menyara keluarga petani. Adalah dipercayai bahawa "petani petani Rusia adalah usahawan pertanian yang buruk... dia, sebagai wakil rejim ekonomi semula jadi, dilucutkan - sebagai peraturan umum - keinginan untuk keuntungan yang lebih tinggi yang menghidupkan setiap usahawan. ... Dia mendapat wang hanya untuk negeri dan untuk pemilik tanah dia sendiri tidak ambil peduli.” Dengan kata lain, ekonomi petani adalah jenis domestik.
Kelima, kebahagiaan, keberuntungan, kekayaan, dimanifestasikan dengan cara yang berbeza (mencari harta, membesarkan banyak anak lelaki yang bekerja keras, menuai hasil yang kaya, dll.).
Akhirnya, kualiti semula jadi dan sosial: kekuatan heroik, sentiasa dihormati oleh orang ramai, kecantikan, kecerdasan, ketangkasan, serta ketekunan, keupayaan untuk bekerja keras.
Oleh itu, kepentingan sosial dalam komuniti boleh diperolehi atas dasar undang-undang dan wajar dari segi moral hanya melalui cara tertinggi - pengetahuan, kekudusan, kemuliaan (dan dalam bentuk yang sangat khusus) dan melalui kualiti semula jadi dan sosial. Dalam sistem nilai masyarakat Rusia terdapat jurang yang besar antara kualiti peribadi dan semula jadi, di satu pihak, dan mod kepentingan sosial tertinggi, ditambah dengan yang tertinggi. nilai kemanusiaan sejagat, pada yang lain.
Dalam diri mereka sendiri, mod kepentingan sosial yang paling tinggi agak boleh diterima sebagai cara untuk merealisasikan diri manusia. Lebih-lebih lagi, adalah perlu bagi masyarakat dan bagi individu bahawa kekudusan, pengetahuan, kemuliaan tersedia untuk sesiapa sahaja yang berusaha untuk mereka. Tetapi tanpa aktiviti ekonomi teras dan tanpa nilai yang dikaitkan dengannya, masyarakat seolah-olah tidak berakar. Mod yang lebih tinggi tidak mencukupi untuk menjadikan pembangunannya mampan (dalam keadaan sumber asli yang mencukupi), kerana aktiviti material, tidak kira apa yang mereka katakan mengenainya, membentuk asas kepada semua kehidupan sosial. Di samping itu, kekurangan peluang undang-undang untuk mencapai kekayaan, ekonomi, dan penguasaan dalam hal ehwal petani menyebabkan orang ramai cenderung untuk mencapai matlamat yang wajar secara moral dalam kehidupan dan cara yang layak untuk mencapainya. Tidak semua orang bersetuju untuk melakukan penipuan, keganasan, dan lain-lain, demi kekayaan atau ekonomi yang mantap. Mungkin inilah sebabnya mengapa orang Rusia sering menjadi "tebusan yang agung, berjuang untuk kemegahan ketinggian tanpa peralatan yang sesuai."
Secara umum, tanda-tanda dan sifat-sifat masyarakat Rusia dalam banyak cara serupa dengan tamadun perkhidmatan-domestik Rusia, seperti yang boleh dinilai dari jadual di atas. Persamaan terbesar diperhatikan dalam faktor asal, mod kepentingan sosial yang lebih tinggi dan kurang boleh diakses, jenis aktiviti utama, dan jenis ekonomi. Terdapat persamaan dalam hubungan dengan jiran (walaupun skala dan kaedah tindakan perlindungan adalah berbeza). Kedua-dua organisma sosial paling berbeza dari segi "tempoh kewujudan" dan "kelajuan pembangunan", yang dikaitkan dengan pelbagai sebab, beberapa daripadanya dijangka akan dibincangkan kemudian. Tetapi kesimpulan utama boleh dibuat bahawa, disebabkan persamaan banyak tanda dan sifat, masyarakat luar bandar Rusia mengintegrasikan agak harmoni ke dalam tamadun perkhidmatan-domestik Rusia, dan aktiviti kehidupan kedua-duanya. organisma sosial membentuk solekan mental dan norma tingkah laku orang Rusia, berbeza daripada orang Eropah Barat. Akibat yang paling penting dari fungsi masyarakat luar bandar Rusia berdasarkan nilai asasnya dan beberapa sifatnya akan diserlahkan dalam artikel seterusnya
kesusasteraan
- Alexandrov V.A. Masyarakat petani (luar bandar) / Rusia. - M.: Nauka, 1997.
- Anfimov A.M. Pertanian petani di Rusia Eropah. 1881-1904. - M., 1980.
- Belov V.I.. Budak lelaki. Esei tentang estetika rakyat. - M.: Pengawal Muda, 1989.
- Berdyaev N.A. Asal-usul dan makna komunisme Rusia. - M., 1990.
- Burstin D. Orang Amerika: Pengalaman kebangsaan. - M.: Rumah penerbitan. kumpulan "Kemajuan - Litera", 1993.
- V.V. Komuniti petani // Hasil penyelidikan ekonomi di Rusia. T. 1. - M., 1882.
- Vlasova I.V. Tradisi penggunaan tanah petani di Pomerania dan Siberia Barat pada abad ke-12 - ke-18. - M.: Nauka, 1984.
- Gromyko M.M. Ideal moral tradisional dan kepercayaan // Rusia. - M.: Sains. 1997, hlm.653-685.
- Danilov V.P. Mengenai persoalan sifat dan kepentingan komuniti tanah petani di Rusia // Masalah sejarah sosio-ekonomi Rusia. - M, 1971.
- Ilyin V.V., Ilyina T.A. Rusia: pengalaman pembinaan negara-negara // Buletin Universiti Negeri Moscow. Siri 12. 1993. No 1. P.3-15.
- Sejarah Timur Purba. Asal usul masyarakat kelas paling kuno dan pusat pertama tamadun pemilik hamba. Bahagian 1. Mesopotamia / ed. Dyakonova. M.: Pejabat editorial utama kesusasteraan oriental rumah penerbitan Nauka, 1983.
- Sejarah Timur Purba. Asal usul masyarakat kelas purba dan pusat pertama tamadun pemilikan hamba Bahagian 2. Asia Barat. Mesir / ed. Bongard-Levin. Pejabat editorial utama kesusasteraan oriental rumah penerbitan Nauka. 1988.
- Kaufman A.A. Komuniti // Sabtu. artikel. - M., 1915.
- Klyuchevsky V.O. sejarah Rusia. Kursus penuh kuliah dalam tiga buah buku. Buku 1. - M.,: Mysl, 1995.
- Lashchuk L.P. Pengenalan kepada Sosiologi Sejarah. Isu 1. - M.: Rumah penerbitan. Universiti Negeri Moscow, 1977.
- Ogarev N.P. Masyarakat petani / Karya terpilih dalam 2 jilid T.1. - M., 1952.
- Esei mengenai sejarah USSR. Zaman feudalisme. Lewat XV - awal abad XVI. / Ed. A.N. Nasonova, L.V. - M. 1955.
- Soloviev S.M. Bacaan dan cerita tentang sejarah Rusia / Comp. Dmitriev S.S. - M.: Pravda, 1989.
- Struve P.B. Penternakan hamba. 1913.
- Engelhardt A.N. Dari kampung. 12 huruf. - M., 1960.
Komuniti, nampaknya, adalah bentuk semula jadi dan perlu dalam organisasi diri orang apabila menyelesaikan masalah seperti membangunkan wilayah baru, melindungi kepentingan bersama, mengekalkan undang-undang dan ketenteraman, memastikan keselamatan diri, dsb., apabila atas sebab tertentu pihak berkuasa negara dan betul. Pengalaman penjajahan benua Amerika Utara oleh peneroka kulit putih, khususnya Amerika Syarikat, amat jelas menggambarkan peranan pelbagai jenis masyarakat dalam menyelesaikan masalah ini.
Pertama, orang Amerika yang baru dicetak, berpindah ke Barat, menganjurkan "komuniti pendatang" (untuk perlindungan daripada orang India dan untuk memberikan bantuan bersama di sepanjang jalan). Komuniti sedemikian ialah "karavan gerabak", yang panjangnya boleh sehingga tiga batu, dan jumlah nilai kargo yang diangkut ialah $200,000.
Kedua, semasa pembangunan ekonomi tanah, "kelab permohonan" telah dianjurkan untuk melindungi kepentingan peneroka pertama. Sememangnya, dari sudut undang-undang formal, orang yang menduduki plot tanah adalah setinggan, i.e. penuntut untuk memiliki tanah berdasarkan fakta menduduki tanah itu terlebih dahulu, tanpa hak pendaftaran undang-undang, yang sentiasa lewat. Untuk memastikan tanah yang diduduki tidak diambil daripada peneroka pertama, kelab tuntutan telah dianjurkan, yang secara praktikal menjamin hak untuk memiliki tanah untuk pemilik pertama.
Ketiga, "komuniti komunal" juga dibentuk di lombong emas. Dengan bantuan "jawatankuasa kewaspadaan" dan keputusan kehakiman, yang sering dibuat oleh seluruh masyarakat, keselamatan diri dipastikan, harta benda dilindungi, dan hukuman dijalankan. Secara umumnya, pencarian emas adalah aktiviti kolektif. "The Lonely Seeker" lebih kepada mitos daripada tokoh sebenar.
Diaspora Rusia adalah salah satu yang terbesar dan paling meluas di dunia. Penduduknya hari ini adalah kira-kira 25 - 40 juta orang, bertaburan di seluruh dunia di luar Persekutuan Rusia. Mula-mula mula terbentuk dalam pertengahan abad ke-19 abad, apabila beberapa bangsawan mewujudkan komuniti etnik kecil di Paris.
Diaspora Rusia menerima pengembangan khas semasa pergolakan dan kemusnahan Empayar Rusia, serta semasa tempoh Perang Saudara dan pada tahun-tahun pertama pembentukan Kesatuan Soviet. Dalam 50 tahun akan datang, diaspora Rusia di luar negara hampir tidak berkembang, kerana berhijrah dari USSR pada masa itu adalah bermasalah.
Tahap kedua pertumbuhan pesat berlaku semasa tempoh "pencairan" di USSR. Walau bagaimanapun, bilangan pendatang terbesar menyertai diaspora pada tahun 90-an dan 2000, apabila Kesatuan runtuh dan keadaan ekonomi, politik dan jenayah di negara itu meninggalkan banyak perkara yang diingini. Terdapat juga peningkatan yang ketara dalam pendatang baru pada tahun 2011. Sejak 2014, diaspora Rusia sentiasa meningkat disebabkan oleh peningkatan bilangan pendatang dari Rusia.
Tetapi tidak sepenuhnya jelas siapa yang harus dimasukkan ke dalam diaspora Rusia - etnik Rusia atau hanya bekas warganegara Persekutuan Rusia, sama ada keturunan pendatang dari Empayar, serta pendatang dari negara lain bekas USSR (terutama Ukraine, Belarus). dan Kazakhstan) tergolong dalam diaspora ini.
Subjek pertama Empayar Rusia yang menetap secara tetap di Australia (lebih tepat lagi, di Tasmania) adalah seorang Belarusia, yang ditangkap di England pada tahun 1804 dan dihantar ke kerja keras di tanah jajahan Australia. Selepas menjalani hukuman, banduan itu kekal menetap di negara ini secara tetap.
Adalah dipercayai bahawa dia adalah nenek moyang diaspora Rusia di Australia. Walau bagaimanapun, menurut pihak berkuasa kolonial Australia, pada tahun 1820 sudah ada 4 keluarga berbahasa Rusia yang tinggal di benua itu, yang terdiri daripada bekas banduan, jadi adalah mustahil untuk mengenal pasti dengan tepat nenek moyang diaspora Rusia.
Aliran besar-besaran pendatang dari Empayar Rusia (kemudian USSR dan Persekutuan Rusia) dan wilayah di bawah kawalannya bermula pada akhir abad ke-19. Gelombang pertama penghijrahan berlangsung selama 25 tahun dari 1880 hingga 1905. Dalam tempoh ini, orang Yahudi Rusia kebanyakannya berpindah dari wilayah negara Baltik dan wilayah Barat Daya Empayar, melarikan diri dari gelombang anti-Semitisme yang melanda Eropah pada masa itu.
Pada tahun 1901, tahun Komanwel Australia mengisytiharkan kemerdekaan rasminya daripada Mahkota British, bilangan orang Rusia di negara itu adalah kira-kira 3.5 ribu orang.
Terdapat gelombang penghijrahan dalam tempoh tersebut Perang Rusia-Jepun 1905, pergolakan dan Revolusi pada akhir Empayar Rusia dan semasa USSR. Mereka ini kebanyakannya orang yang tidak bersetuju dengan perjalanan politik semasa negara, pembelot dan kontra-revolusioner. Pergerakan ke Benua Hijau diteruskan hari ini.
Hari ini, kira-kira 30 ribu orang dari negara-negara bekas USSR tinggal di Australia, dan kira-kira 60 ribu orang adalah keturunan pendatang Rusia.
Hari ini di Australia terdapat 3 akhbar dalam bahasa Rusia dan dua program televisyen.
Jika kita bercakap tentang diaspora Rusia di New Zealand, ia lebih banyak berhubung dengan penduduk tempatan daripada di Australia (20 ribu orang Rusia bagi setiap 4.6 juta penduduk asli di New Zealand dan kira-kira 30 ribu orang Rusia setiap 30 juta penduduk Kesatuan). Pendatang pertama dari Rusia ke New Zealand muncul di suatu tempat pada pertengahan abad ke-19 (tiada data yang tepat).
Hari ini, kebanyakan komuniti etnik tertumpu di Auckland dan Wellington. Negara ini mempunyai pusat kebudayaan Rusia di Christchurch.
Sebutan pertama orang Rusia di China bermula pada abad ke-14. Puncak utama berlaku semasa pembinaan Kereta Api Timur China, Perang Rusia-Jepun dan semasa tempoh pergolakan dan penggulingan monarki di Rusia. 
Tetapi ramai orang Rusia menjadi warga China bukan sepenuhnya atas kehendak bebas mereka sendiri, kerana sebelum ini Empayar Rusia menguasai sebahagian daripada wilayah utara Empayar Celestial, dan selepas Soviet berkuasa, tanah-tanah ini berpisah dari Rusia dan untuk beberapa lama berada di bawah kawalan pihak berkuasa pendudukan Jepun, dan kemudiannya China. Walau bagaimanapun, ramai orang Rusia meninggalkan kawasan itu.
Tetapi juga beberapa pendatang Rusia menganggap China sebagai zon transit untuk negara-negara Amerika Selatan. Semasa tempoh puncak, bilangan pendatang Rusia di Kerajaan Tengah berjumlah 125 ribu orang. Namun, disebabkan taraf hidup yang sangat rendah di negara ini, pelbagai pergolakan, kebuluran dan Revolusi Kebudayaan, ramai pendatang berpindah ke wilayah lain atau pulang ke tanah air mereka, itulah sebabnya jumlah mereka menurun kepada 20 ribu orang menjelang 1953. Dan juga sumbangan besar dibuat oleh sikap meremehkan orang Cina terhadap pendatang asing, yang boleh dikesan sehingga tahun 80-an abad yang lalu.
Hari ini, kira-kira 15 - 20 ribu orang Rusia tinggal di China secara tetap. China mungkin menjadi destinasi menarik bagi warga Rusia pada masa hadapan, kerana industri dan perniagaan sedang berkembang dengan pantas. Di samping itu, Empayar Celestial kini melayan rakan senegara kita dengan sangat baik.
Terdapat saluran TV yang menyiarkan 24 jam sehari dalam bahasa Rusia, beberapa akhbar, serta versi Rusia akhbar Cina terkenal People's Daily, sekolah dan sekolah Rusia dibuka untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran tempatan.
Kawasan penempatan paling "kegemaran" bagi orang Rusia ialah Shanghai, Harbin, dan Dalian.
Rusia di Amerika Selatan
Bilangan terbesar orang Rusia di Amerika Selatan pada tahun 2019 tertumpu di Argentina dan sebahagian kecil di negara lain - Brazil, Bolivia, Uruguay. 
Gelombang pertama dan kedua penghijrahan ke Amerika Selatan adalah orang Jerman, Yahudi, serta wakil pelbagai kewarganegaraan Slavia yang tidak mahu berkhidmat dalam tentera Rusia dan/atau dianiaya di Rusia atas sebab tertentu. Menjelang akhir gelombang kedua (kira-kira 1905), bilangan pendatang dari Rusia di Amerika Selatan adalah kira-kira 160 ribu orang (150 ribu daripadanya tinggal di Argentina).
Semasa gelombang ketiga imigresen, pekerja bermusim, kebanyakannya petani, datang ke sini dari Rusia, yang kemudiannya tinggal di sini untuk kediaman tetap. Pada masa ini, gereja dan gereja Ortodoks mula aktif dibina di negara ini, menjelang akhir gelombang ketiga penduduk Rusia Amerika Selatan berkisar antara 180 hingga 220 ribu orang.
Dengan kemunculan pergolakan pertama di Empayar Rusia dan permulaan Revolusi Oktober, aliran penghijrah meningkat dengan ketara.
Gelombang keempat dan kelima sudah kurang bersifat global; ia berlaku sekarang, sejak 1917 Dalam gelombang ke-4, bekas banduan berlepas ke Amerika Selatan kem tahanan fasis, bilangan mereka hanya kira-kira 10 ribu orang.
Gelombang kelima berlaku pada tahun-tahun perestroika, keruntuhan USSR dan zaman moden. Dalam kes pertama, penghijrahan lebih bersifat haram, kerana secara rasmi warga Kesatuan pergi bekerja. Hari ini, kira-kira 320 ribu orang Rusia tinggal di Amerika Selatan (di mana 300 ribu orang tinggal di Argentina).
Perancis adalah rumah kepada salah satu diaspora Rusia terbesar di dunia, berjumlah kira-kira 500 ribu orang. Sebahagian daripada penghijrah dan keturunan mereka adalah orang Yahudi Rusia yang, atas pelbagai keadaan dan sebab, menetap di Perancis.
Negara itu juga mencapai kemuncak imigresen Rusia iaitu 1.5 juta orang. Lama kelamaan, kebanyakan pendatang berpindah ke negeri jiran atau pulang ke tanah air mereka.
Pergerakan pertama ke Perancis dari Rusia timbul pada awal hingga pertengahan abad ke-19, dan berterusan hingga ke hari ini. Peneroka pertama ke Perancis dari Empayar adalah bangsawan Rusia yang suka bercuti di Nice. Dan pada awal abad ke-20, Perancis mengalami pertumbuhan penduduk yang pesat berkat penghijrahan Rusia, yang berjumlah 1.5 juta orang antara 1905 dan 1930.
Sebahagian besar peneroka tertumpu di Paris dan bandar-bandar besar lain di negara ini. Pada tahun 30-an, istilah "Paris Rusia" telah diperkenalkan. Pelbagai sekolah dalam bahasa Rusia, kumpulan berkepentingan dan akhbar Rusia telah dianjurkan untuk pendatang. Malangnya, tiada siapa yang terlibat secara serius dalam menyesuaikan peneroka dengan masyarakat Perancis.
Semasa perang, beberapa orang Rusia cuba berpindah ke Amerika Syarikat, ada yang dihantar ke kem tahanan semasa pendudukan Nazi di Perancis. Selepas kekalahan negara-negara Axis, beberapa tahanan kem tahanan Rusia kekal untuk kediaman tetap di Perancis dan negara-negara Eropah yang lain (selalunya menggunakan kaedah yang tidak terlalu sah). Semasa era Soviet, sehingga permulaan Perestroika, tidak ada penghijrahan yang ketara ke Perancis. DALAM diberi masa mempunyai kesukarannya.
Semasa Perestroika, semasa kejatuhan USSR dan dalam tempoh berikutnya, terdapat peningkatan yang serius dalam pergerakan orang Rusia ke negara itu.
Kepentingan hidrogen dalam alam semula jadi
Spektrum getaran molekul diatomik Lihat apakah "spektrum getaran" dalam kamus lain
Perwakilan grafik molekul dan sifatnya - teori graf dalam kimia