Kampung zaman pertengahan dan istana zaman pertengahan. Istana zaman pertengahan, bandar, kampung dan penduduknya

Pemandangan luar istana

Kesatria

Bahagian dalam istana

* * *

Kubu istana dimodelkan mengikut kem Rom

Drawbridge

gerbang istana

Menara pusat istana

Dinding istana. Pandangan dalam

Pengarang: Constantin Ivanov
Genre: Monograf, sejarah zaman pertengahan.
Penerangan: "Tiada mana-mana kesatria yang dinyatakan dalam bentuk yang penuh dan terang seperti di Perancis, dari sini banyak adat kesatria merebak ke Eropah Barat, dalam satu perkataan - untuk berkenalan dengan kesatria zaman pertengahan, yang terbaik adalah menumpukan perhatian pembaca pada Perancis, menunjukkan hanya beberapa penyimpangan ciri dan ciri yang nyata di negara lain.Tetapi, memandangkan kesatria Perancis juga mengalami beberapa perubahan yang sangat ketara, kita terpaksa menghadkan diri kita pada era tertentu sahaja ... Era yang paling berciri dalam sejarah ksatria adalah abad XII-XIII, sebagai tempoh kemakmurannya.Semua perkara di atas menerangkan kandungan dan sifat karya ini.
Secara ringkas tentang penulis:
Konstantin Alekseevich Ivanov (1858 - 1919), pengarah Gimnasium Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo. ahli sejarah; Mendapat pendidikan di Universiti St. Petersburg, Fakulti Sejarah dan Filologi. Karya utamanya: "Istana zaman pertengahan dan penduduknya" (1898); "Kota zaman pertengahan dan penduduknya" (1900); "Kampung zaman pertengahan dan penduduknya" (1903); "Biara zaman pertengahan dan penduduknya" (1902); "Troubadours, Trouvers and Minnesingers" (1901); "Sejarah Dunia Purba" (1902); "Sejarah Zaman Pertengahan" (1902); "Sejarah Baru" (1903); "Timur dan Mitos" (1904); "Satu kursus asas dalam sejarah dunia purba" (1903). Ivanov adalah musuh ketat tradisi skolastik dan kaedah dan teknik pedagogi yang ketinggalan zaman. Beliau menyatakan pandangan pedagoginya dalam buku "Ulang Tahun Kelima Puluh Gimnasium Kelima St. Petersburg" dan dalam beberapa artikel metodologi yang diterbitkan dalam jurnal "Sekolah Rusia". Konstantin Alekseevich adalah pengarah terakhir Gimnasium Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo dan selama 8 tahun - seorang guru rumah dalam keluarga Romanov (dia mengajar anak-anak diraja sejarah dan geografi sehingga mereka dibuang ke Tobolsk). Oleh itu, dalam beberapa tahun kebelakangan ini dia tinggal di Tsarskoye Selo.

petikan

Zaman Pertengahan yang banyak pihak… Kita dipisahkan daripada era ini lebih daripada lima ratus tahun, tetapi ia bukan hanya soal masa. Perubahan besar telah berlaku dalam sejarah budaya Eropah selama lima abad ini, kemanusiaan telah menjadi banyak. lebih beradab dan rasional. Hari ini diterima umum bahawa kita mengetahui segala-galanya tentang dunia dan tentang manusia. Misteri telah hilang dari kehidupan kita, dunia menjadi lebih mudah dan lebih biasa. Bagi budak sekolah abad kedua puluh, ABC adalah perkara yang digeluti oleh banyak minda pada abad keenam belas. Kemanusiaan telah menjadi lebih tua dan, seperti yang sering berlaku dengan kanak-kanak yang sudah dewasa, ia telah mula menyelesaikan tugas lain yang lebih "penting" dan "serius". Walau bagaimanapun, walaupun pada orang dewasa, nostalgia kadang-kadang dilahirkan dalam jiwa untuk spontan kebudak-budakan, keupayaan untuk bergembira dan berduka dengan ikhlas, untuk terkejut dengan rahsia dunia sekeliling. Siapa di antara kita sekurang-kurangnya sekali-sekala bermimpi berada di Zaman Pertengahan? Siapa yang tidak tunduk kepada keajaiban masa ini sekurang-kurangnya sekali dalam hidup mereka? Dalam jiwa rasional kita hidup nostalgia untuk masa lampau, untuk orang hebat dan idea yang sangat kurang pada zaman kita, nostalgia untuk Yang Tidak Diketahui. Banyak yang telah berubah selama berabad-abad, dan pada masa yang sama, tiada apa yang berubah. Penampilan bumi dan manusia telah berubah, tetapi masalah dan impian manusia tetap sama, dan di suatu tempat di lubuk jiwa, keinginan untuk Kecantikan, Cinta, Bangsawan, Keberanian yang sebenar tidak hilang ...
Kami melihat Zaman Pertengahan dari luar dan sedikit dari atas. Walau bagaimanapun, jika kita cuba bukan sahaja untuk menilai, tetapi untuk benar-benar memahami semangat zaman itu, maka pemerhatian pihak ketiga tidak akan mencukupi. Untuk melakukan ini, adalah perlu untuk bergabung dengan masa lalu, untuk hidup di dalamnya, untuk menjadi sekurang-kurangnya seketika sebagai salah satu sezamannya. Selagi kita melihat dari sisi, seperti penonton dalam teater, Zaman Pertengahan kelihatan seperti persembahan teater. Di sini salah seorang tokoh membuka tirai untuk seketika, dan katedral megah yang mendongak ke langit, perbuatan mulia dan pengorbanan besar yang dibuat oleh Kesatria dan Wanita untuk kemuliaan Tuhan muncul di hadapan mata anda. Tetapi kemudian adegan lain terbuka - dan api Inkuisisi sedang menyala, di mana ratusan orang yang tidak bersalah dibakar, dan jiran-jiran tergesa-gesa untuk menuduh satu sama lain sebagai bidaah di hadapan "gereja ibu suci" untuk mendapatkan sebahagian daripada harta dan wang orang yang dihukum mati. Pentas baru - dan muzik anggun dan lagu penyanyi kedengaran, balada yang indah menceritakan tentang perbuatan besar dan cinta abadi. Dan satu lagi adegan menunjukkan jamuan mabuk di istana beberapa baron kecil, di mana pahlawan mabuk berbaring sebelah menyebelah di dewan perjamuan dan anjing berkeliaran untuk mencari sisa makanan. Satu lagi adegan - orang bijak zaman pertengahan, ahli alkimia dan ahli mistik cuba menembusi rahsia alam dan menemui undang-undang baru yang tidak diketahui sehingga kini. Dan dengan adegan seterusnya, kegelapan, kejahilan dan kekejaman menguasai jiwa orang biasa... Terdapat begitu banyak wajah dalam satu masa. Pelbagai percanggahan ini mungkin kelihatan seperti paradoks, tetapi hanya sehingga kita memahami intipati dalaman tunggal yang tersembunyi di sebalik semua topeng ini.
Sejarah melalui kitarannya, dan walaupun bentuk luaran sentiasa berubah, Prinsip yang sama kembali ke dunia dengan tempoh tertentu, tugas yang sama ditetapkan sebelum manusia. Apa yang relevan dengan
Zaman Pertengahan, mungkin tidak lagi seperti itu dalam Pencerahan dan mendapat semula kepentingan pada akhir abad ke-20. Dalam tempoh Abad Pertengahan itu, yang akan dibincangkan terutamanya dalam buku ini (abad XII-XIII), Eropah sedang melalui titik perubahan, bentuk sosial kebiasaan berkembang selama berabad-abad, budaya lama, agama, sains dan seni, telah pergi pada masa lalu, dan mereka digantikan dengan yang baru, masih tidak diketahui pada masa itu. Dunia moden sedang mengalami titik perubahan yang sama, tanda-tanda sains baru, seni baru, falsafah baru sudah kelihatan, tetapi masa depan masih tersembunyi dalam kabus.
Falsafah kuno mengajar bahawa dalam kehidupan mana-mana orang dan negeri, peringkat pembangunan yang tenang bergantian dengan peringkat kritikal, kematian bentuk lama dan kelahiran yang baru, apabila sukar bagi orang untuk menavigasi dalam kekacauan sekeliling. Pada saat-saat itulah persoalan tentang makna hidup dan takdir sejarah timbul di hadapan manusia. Pada zaman dahulu, orang-orang bijak berkata jika kita ingin memahami tugas-tugas zaman kita, kita mesti terlebih dahulu belajar memahami makna Sejarah. Menurut mereka, sejarah bukanlah satu siri peristiwa rawak, tetapi mempunyai logik pembangunannya sendiri, evolusinya sendiri. Negara dan rakyat tidak wujud secara bebas, secara berasingan antara satu sama lain, zaman sejarah hanyalah langkah di tangga besar Evolusi manusia. Satu langkah - Yunani Purba, kemudian - Empayar Rom, Eropah zaman pertengahan, kemodenan ... dan seterusnya dari masa yang hilang pada masa lalu ke masa depan yang sangat jauh. Setiap peringkat mempunyai tugasnya sendiri, masing-masing membawa akibat yang terdahulu dan punca yang seterusnya. Untuk memahami idea yang jelas bagi orang dahulu kala, kita perlu belajar bukan sahaja untuk mengumpul fakta tentang masa lalu, tetapi untuk memahaminya.
Mungkin buku ini akan membolehkan anda merasakan sedikit lebih mendalam daripada kehidupan orang zaman pertengahan, kerana ia tidak memaparkan sejarah peristiwa sejarah yang hebat, tetapi mendedahkan kehidupan itu sendiri, yang biasanya kita panggil perkataan yang membosankan "kehidupan". Apabila anda membacanya, anda mendapat gambaran bahawa anda mendapati diri anda berada dalam dunia zaman pertengahan, berjalan melalui jalan-jalan bandar, melawat istana atau menyaksikan pengepungannya, memasuki rumah petani, menyertai kejohanan bertanding dan menjalani pelbagai lagi acara, seolah-olah anda hidup dengan watak-watak.
Pengarang buku ini, pengarah Gimnasium Tsarskoye Selo K. A. Ivanov, seorang ahli sejarah, penyair, orang yang mahir dalam masalah mengajar dan mendidik belia, mendedikasikan karyanya kepada orang muda dan semua orang yang berminat dalam sejarah. Zaman Pertengahan dan mempunyai bahagian percintaan dan imaginasi. "Ramai Wajah Zaman Pertengahan" kami terdiri daripada tiga bukunya, berulang kali dicetak semula pada awal abad ke-20: "The Medieval Castle and Its Habitants", "The Medieval City and Its Habitants" dan "The Medieval Village and Its". Penduduk", dan bersama-sama dengan pengarang kami menjemput anda untuk mengembara melalui Abad Pertengahan yang misterius.

ISTANA Abad Pertengahan DAN PENDUDUKNYA

Pemandangan luar istana

Istana zaman pertengahan, dengan menyebut sahaja setiap orang yang berpendidikan mencipta gambaran yang biasa dalam imaginasinya, dan setiap orang dipindahkan oleh pemikiran ke era kejohanan dan perang salib, mempunyai sejarahnya sendiri. Istana dengan aksesori terkenal - jambatan tarik, menara dan benteng - tidak dicipta serta-merta. Penyelidik saintifik yang menumpukan kerja mereka kepada persoalan asal usul dan perkembangan struktur istana mencatat beberapa perkara dalam sejarah ini, yang mana momen terawal adalah yang paling menarik: sehingga ke tahap sedemikian, istana asal tidak serupa dengan istana masa berikutnya, Tetapi dengan semua perbezaan yang wujud di antara mereka, tidak sukar untuk mencari ciri yang serupa, tidak sukar untuk melihat tanda-tanda bangunan kemudian di istana asal. Kemungkinan untuk mencari bentuk asal ini memberikan kepada persoalan minat yang baru kita bicarakan.

Bahagian penting istana kesatria zaman pertengahan ada di sini, dalam struktur bersahaja ini: sebuah rumah di atas tambak tanah sepadan dengan menara istana utama, keturunan yang boleh dilipat - jambatan tarik, aci dengan pagar - dinding benteng

istana nanti.

Dari masa ke masa, semakin banyak bahaya daripada musuh luar, serbuan Norman yang memusnahkan, serta keadaan hidup baru yang disebabkan oleh perkembangan feudalisme, menyumbang kepada peningkatan jumlah bangunan istana dan kerumitan bentuknya. Mengetepikan sejarah pengubahsuaian beransur-ansur, kita kini akan beralih kepada kenalan langsung dengan jenis struktur yang ditubuhkan pada abad XII.

di atasnya jambatan tarik baru sahaja diturunkan pada rantai, dinding batu besar naik. Di bahagian atas dinding ini, benteng lebar dengan lubang yang hampir tidak kelihatan di dalamnya menonjol dengan jelas dengan latar belakang langit biru, dan dari semasa ke semasa barisan biasa mereka diganggu oleh menara batu bulat. Di sudut dinding, balkoni batu berbumbung menonjol ke hadapan. Dari semasa ke semasa, di celah antara dua benteng, topi keledar penunggang yang melalui dinding akan berkilauan di bawah sinar matahari. Dan di atas dinding, benteng, menara dinding, menara istana utama dengan bangganya meningkat; bendera berkibar di atasnya, dan kadangkala figura manusia berkedip-kedip, figura seorang penjaga yang tidak tidur meninjau persekitaran.

Tetapi dari sana, dari atas menara, bunyi hon bergegas ... Apakah yang diumumkan oleh penjaga? Dari bawah gerbang gelap pintu istana, pasukan berkuda beraneka ragam memandu keluar ke jambatan tarik, dan kemudian ke jalan raya: penduduk istana pergi berjalan-jalan di sekitar kawasan kejiranan; kini mereka sudah jauh. Kami akan mengambil kesempatan daripada fakta bahawa jambatan itu masih diturunkan dan menembusi pagar batu istana. Pertama sekali, perhatian kami terhenti pada pembinaan jambatan dan di pintu pagar itu sendiri. Mereka diletakkan di antara dua menara, berkait rapat dengan dinding. Di sini barulah kita perasan bahawa di sebelah pintu-pintu besar itu terdapat pintu-pintu kecil, iaitu sesuatu seperti pintu pagar; jambatan tarik (pont leveis atau pont torneis, zoge brucke) juga dilemparkan ke atas parit daripada mereka. Jambatan tarik diturunkan dan dinaikkan dengan menggunakan rantai atau tali. Ini dilakukan dengan cara berikut. Di atas pintu pagar, lubang bujur dibuat di dinding yang menghubungkan dua menara yang baru dinamakan; mereka pergi dari atas ke bawah. Satu rasuk diikat pada setiap satu daripadanya. Dari dalam, iaitu, dari halaman istana, rasuk ini disambungkan oleh palang melintang, dan di sini rantai besi turun dari hujung salah satu rasuk.

Dua rantai (satu pada setiap rasuk) dipasang pada hujung bertentangan rasuk yang keluar, dan hujung bawah rantai ini disambungkan ke sudut jambatan. Dengan peranti sedemikian, hanya perlu, apabila memasuki pintu pagar, untuk menarik rantai turun ke sana, kerana hujung luar rasuk mula naik dan menarik jambatan di belakangnya, yang, selepas diangkat, akan berubah menjadi sejenis sekatan yang mengaburi pintu pagar.

Sangat sukar untuk menggambarkan kehidupan masyarakat zaman pertengahan dalam esei kecil dan lebih kurang menarik, walaupun dengan kenalan tertentu dengannya. Untuk melakukan ini, anda mesti terlebih dahulu menumpukan perhatian anda pada satu sisi sahaja. Inilah yang kami lakukan, mengelompokkan semua bahan yang diperlukan untuk melaksanakan tugas kami kepada beberapa bahagian: istana zaman pertengahan, bandar zaman pertengahan, biara zaman pertengahan, kampung zaman pertengahan, dll. Siri esei sekarang, boleh dikatakan, adalah dibina daripada bahan yang termasuk dalam bahagian pertama bahagian ini. Tetapi pengelompokan sedemikian menjadikan perkara lebih mudah hanya sebahagiannya. Kedua-dua istana zaman pertengahan itu sendiri dan kehidupan penduduknya berulang kali dan dengan ketara mengubah bentuk mereka semasa zaman pertengahan; sebaliknya, orang-orang Eropah Barat memperkenalkan ciri-ciri kebangsaan mereka ke dalam bentuk-bentuk ini. Untuk menjejaki semua perubahan dan ciri yang disebutkan adalah menyimpang daripada matlamat yang membuatkan kami melakukan kerja sebenar. Sememangnya, oleh itu, menjadi perlu untuk mengehadkan diri kita kepada hanya satu negara. Tidak ada keberanian yang dinyatakan dalam bentuk yang penuh dan terang seperti di Perancis, dari sini banyak adat kesatria merebak ke Eropah Barat, dalam satu perkataan - untuk membiasakan diri dengan kesatria zaman pertengahan, adalah yang terbaik untuk menumpukan perhatian pembaca pada Perancis, menunjukkan hanya beberapa penyimpangan ciri dan ciri yang menjelma di negara lain. Tetapi oleh kerana kesatria Perancis juga mengalami beberapa perubahan yang sangat ketara, ia terpaksa dihadkan kepada satu era sahaja. Untuk mengikuti perubahan yang dia alami bermakna menulis sejarahnya, dan kami menetapkan diri kami, seperti yang kami katakan di atas, dengan matlamat yang sama sekali berbeza. Era yang paling berciri dalam sejarah kesatriaan ialah abad ke-12-13; inilah zaman kemakmurannya. Semua perkara di atas menerangkan kandungan dan sifat kerja ini. Bukan untuk kita menilai sejauh mana kita telah berjaya mencapai matlamat yang diharapkan. Dalam menyusun esei, kami menggunakan monograf asing terbaik; berkaitan isu ini.

Istana zaman pertengahan, dengan sebutan yang gambar biasa dicipta dalam imaginasi dan setiap orang dipindahkan oleh pemikiran ke era kejohanan dan Perang Salib, mempunyai sejarahnya sendiri. Istana dengan aksesori terkenal - jambatan tarik, menara dan benteng - tidak muncul serta-merta. Para sarjana yang telah mengkaji asal usul dan perkembangan struktur istana telah mencatat beberapa perkara dalam sejarah ini, yang paling awal adalah yang paling menarik: sehingga ke tahap sedemikian, istana asal tidak menyerupai istana zaman kemudian. Tetapi dengan semua perbezaan yang wujud di antara mereka, tidak sukar untuk mencari ciri yang serupa, tidak sukar untuk melihat tanda-tanda bangunan kemudian di istana asal.

Serangan musuh yang dahsyat telah mendorong pembinaan kubu sedemikian yang boleh berfungsi sebagai tempat perlindungan yang boleh dipercayai. Istana pertama adalah parit tanah, saiz yang lebih kurang luas, dikelilingi oleh parit dan dimahkotai dengan pagar kayu. Dalam bentuk ini, mereka kelihatan seperti kem Rom, dan persamaan ini, tentu saja, bukanlah satu kemalangan semata-mata; tidak dinafikan bahawa kubu-kubu ini dibina berdasarkan model kem Rom. Sama seperti praetorium (praetorium) yang menjulang tinggi di tengah-tengah kem Rom, begitu juga di tengah-tengah ruang yang ditutup oleh benteng istana, ketinggian tanah semula jadi atau kebanyakannya tiruan berbentuk kon. Biasanya struktur kayu didirikan di tambak ini, pintu hadapannya berada di bahagian paling atas. Oleh itu, adalah mungkin untuk masuk ke dalam struktur ini hanya dengan memanjat benteng. Di dalam busut itu terdapat laluan ke penjara bawah tanah dengan perigi. Untuk kemudahan penduduk istana sedemikian, sesuatu seperti pelantar kayu disusun, turun di atas prop; sekiranya diperlukan, dia mudah memahami, terima kasih kepada musuh, yang ingin memasuki kediaman, menghadapi halangan yang serius. Selepas bahaya berlalu, bahagian-bahagian yang telah dibongkar sama mudahnya dibawa kembali ke keadaan sebelumnya. Jika kita, tanpa pergi ke perincian, bayangkan hanya gambaran umum yang, seperti yang kita katakan di atas, timbul dalam imaginasi apabila menyebut istana itu, jika kita membandingkan gambar ini dengan istana asal yang baru diterangkan, maka untuk semua perbezaan kedua-duanya, kami dapati ciri yang serupa. Bahagian-bahagian penting istana kesatria zaman pertengahan terbukti dalam struktur bersahaja ini: sebuah rumah di atas benteng tanah sepadan dengan menara istana utama, keturunan yang boleh dilipat - jambatan tarik, benteng dengan pagar - dinding benteng. Dari masa ke masa, semakin banyak bahaya daripada musuh luar, serbuan Norman yang memusnahkan, serta keadaan hidup baru yang disebabkan oleh perkembangan feudalisme, menyumbang kepada pembiakan struktur istana dan kerumitan bentuknya. Mengetepikan sejarah pengubahsuaian struktur istana secara beransur-ansur, yang bukan tugas kami, kami kini akan beralih kepada kenalan langsung dengan jenis istana yang ditubuhkan pada abad XII.
Sebelum pergi ke pemeriksaan terperinci bahagian-bahagian istana zaman pertengahan, mari kita lihat istana itu dari jauh, dari pinggir hutan berhampiran. "Hampir setiap bukit," kata Granovsky, secara ringkas mencirikan Zaman Pertengahan, "setiap bukit yang curam dimahkotai dengan istana yang kuat, semasa pembinaannya, jelas sekali, bukan kemudahan hidup, bukan apa yang sekarang kita panggil keselesaan, tetapi keselamatan adalah. matlamat utama. Sifat militan masyarakat tercermin dengan ketara dalam bangunan-bangunan ini, yang, bersama-sama dengan perisai besi, membentuk syarat yang diperlukan untuk kewujudan feudal. Istana zaman pertengahan membuat (dan masih membuat) kesan yang mengagumkan. Di sebalik parit yang luas, di mana sebuah jambatan tarik baru sahaja diturunkan pada rantai, sebuah dinding batu besar menjulang. Di bahagian atas dinding ini, benteng yang luas dengan lubang yang hampir tidak ketara di dalamnya menonjol dengan latar belakang biru langit, dan dari semasa ke semasa barisan biasa mereka diganggu oleh menara batu bulat. Di sudut dinding, balkoni batu berbumbung menonjol ke hadapan. Dari semasa ke semasa, di celah antara dua gigi, topi keledar kuda yang melalui dinding berkilauan di bawah sinar matahari. Dan di atas dinding, benteng, menara dinding, menara istana utama dengan bangganya meningkat; di atasnya bendera berkibar dan kadangkala figura manusia berkelip-kelip, figura penjaga yang berwaspada meninjau persekitaran. Tetapi kini bunyi hon bergegas dari atas menara ... Apakah yang diumumkan oleh penjaga? Dari bawah gerbang gelap pintu istana, pasukan berkuda beraneka ragam menunggang keluar ke jambatan tarik, dan kemudian ke jalan raya: penduduk istana pergi bersiar-siar di sekitar kawasan kejiranan; kini mereka sudah jauh. Kami akan mengambil kesempatan daripada fakta bahawa jambatan itu masih diturunkan dan menembusi pagar batu istana. Pertama sekali, perhatian kami terhenti pada pembinaan jambatan dan di pintu pagar itu sendiri. Mereka diletakkan di antara dua menara, berkait rapat dengan dinding. Di sini barulah kita perasan bahawa di sebelah pintu-pintu besar itu terdapat pintu-pintu kecil, iaitu sesuatu seperti pintu pagar; jambatan tarik juga dilemparkan ke atas parit daripada mereka.

Jambatan tarik diturunkan dan dinaikkan dengan menggunakan rantai atau tali. Ini dilakukan dengan cara berikut. Di atas pintu pagar, di dinding yang menghubungkan dua menara yang baru dinamakan, lubang bujur dibuat; mereka pergi dari atas ke bawah. Satu rasuk diikat pada setiap satu daripadanya. Dari dalam, iaitu, dari halaman istana, rasuk ini disambungkan oleh palang melintang, dan di sini rantai besi turun dari hujung salah satu rasuk. Dua rantai (satu pada setiap rasuk) dipasang pada hujung bertentangan rasuk yang keluar, dan hujung bawah rantai ini disambungkan ke sudut jambatan. Dengan peranti sedemikian, hanya perlu, apabila memasuki pintu pagar, untuk menarik rantai turun ke sana, kerana hujung luar rasuk mula naik dan menarik jambatan di belakangnya, yang, selepas diangkat, akan berubah menjadi sejenis sekatan yang mengaburi pintu pagar. Tetapi, sudah tentu, jambatan itu bukan satu-satunya pertahanan pintu. Yang terakhir telah dikurung, dan, lebih-lebih lagi, sangat teliti. Jika kami menghampiri mereka pada masa yang tidak sesuai, kami perlu mengumumkan ketibaan kami kepada porter, yang terletak berhampiran. Untuk melakukan ini, seseorang perlu sama ada meniup hon, atau memukul papan logam dengan palu, atau mengetuk dengan cincin khas yang dipasang pada pintu pagar untuk tujuan ini. Tetapi sekarang kita tidak perlu mengumumkan diri kita: laluan itu percuma. Kami melalui di bawah pagar berkubah panjang. Jika orang yang tinggal di istana secara tidak sengaja menyedari penampilan kami dan atas sebab tertentu tidak mahu membenarkan kami masuk ke halaman, mereka mempunyai cara lain yang boleh mereka gunakan. Tengok bilik kebal batu ini. Adakah anda perasan apa-apa selain rasuk panjang yang penting dengan jambatan tarik? Lihat bukaan yang agak sempit ini melintasi bilik kebal? Parit besi boleh jatuh dari lubang ini dan menghalang akses kami ke halaman.

Berapa banyak langkah berjaga-jaga sekiranya berlaku serangan oleh musuh! Kadang-kadang, jika ruang dibenarkan, berhampiran pintu pagar, di luar, kubu bulat khas didirikan, di hadapan kubu, dengan lubang untuk menembak anak panah. Tetapi kami melalui tanpa halangan di bawah peti besi pintu pagar dan memasuki halaman depan. Ya, ini adalah seluruh kampung! Di sini - dan kapel, dan kolam air, dan kediaman orang biasa yang tinggal di istana, dan tempa, dan juga kilang. Kami tidak disedari, dan kami berlalu ke hadapan. Di hadapan kita adalah parit baru, dinding dalam yang baru, pagar baru dengan lekapan yang sama seperti yang kita lihat di pintu luar yang pertama. Kami berjaya melalui pintu gerbang baru, dan kami berada di halaman lain; di sini - kandang kuda, bilik bawah tanah, dapur, semua jenis perkhidmatan secara umum, serta - kediaman pemilik dan teras keseluruhan struktur - menara istana utama. Mari fokus pada menara ini. Dia adalah subjek yang terlalu penting untuk dilalui. Ini adalah kubu terakhir bagi mereka yang tinggal di istana. Banyak rintangan yang terpaksa ditempuhi oleh musuh sebelum dia boleh sampai ke tahap ini. Sekiranya berlaku penembusan musuh ke dalam halaman, penduduk istana berlindung di menara tengah dan masih boleh menahan pengepungan yang lama dengan menjangkakan sebarang keadaan yang menggalakkan yang boleh menyelamatkan mereka yang dikepung daripada masalah. Untuk sebahagian besar, menara utama telah didirikan sepenuhnya selain daripada bangunan lain. Pada masa yang sama, mereka cuba membinanya di tempat di mana kunci terletak: tanpa air, orang yang dikepung tidak dapat, tentu saja, menentang musuh untuk masa yang lama. Jika tidak ada kunci, maka sebuah tangki telah disusun. Ketebalan dinding menara tengah berbeza. Bentuk menara adalah berbeza: segi empat, poligon, bulat; yang terakhir menang (sejak akhir abad ke-12), kerana mereka dapat menahan dengan lebih baik kuasa pemusnah mesin penewas dinding musuh. Laluan ke menara tengah disusun 20–40 kaki di atas pangkalannya. Menara itu hanya boleh dimasuki dengan menggunakan tangga sedemikian, yang boleh dikeluarkan dengan mudah dalam masa yang sesingkat mungkin, atau bahkan dimusnahkan sepenuhnya. Kadang-kadang jambatan tarik dilemparkan dari bangunan jiran ke menara. Lantai bawah tanah menara tengah, iaitu, seluruh ruang dari pangkalannya hingga ke pintu masuk di atas, diduduki sama ada oleh penjara bawah tanah atau pantri untuk menyimpan khazanah tuan. Kedua-duanya dilengkapi dengan lubang kecil yang berfungsi untuk aliran udara. Pemilik istana ditempatkan di menara, bilik diatur untuk kanak-kanak, tetamu, dan orang sakit. Di istana yang lebih sederhana, di mana tidak ada bangunan khas untuk perumahan, dewan utama terletak di tingkat pertama menara, bilik tidur utama di tingkat kedua, dan bilik atas untuk kanak-kanak dan tetamu di tingkat ketiga. Penjaga menara tinggal di tingkat atas. Mengawasi menara adalah tugas yang paling sukar: penjaga terpaksa mengalami cuaca sejuk dan buruk, ia perlu memantau dengan perhatian yang berterusan dari jawatan tingginya segala yang berlaku di dalam istana dan di sekitarnya. Tugas penjaga termasuk meniup sangkakala pada waktu matahari terbit dan terbenam, apabila pemilik istana pergi memburu dan kembali darinya, apabila tetamu tiba, apabila musuh muncul, dll. Di sekitar pintu gerbang batu, bendera pemilik istana berkibar pada kakitangan yang tinggi. Ada kalanya, satu kejadian yang mengerikan berlaku di puncak menara: penjenayah digantung di sini. Kubu kuat adalah menara pusat, tetapi bayangkan ia telah ditawan oleh musuh. Apa yang perlu dilakukan? Dalam kes ini, laluan bawah tanah telah diatur jauh di bawah menara tengah, yang mana seseorang boleh sampai ke tempat yang selamat - contohnya, ke dalam hutan jiran. Tetapi kami terlalu terbawa-bawa oleh renungan menara tengah sehingga kami tidak menghiraukan kebun buah-buahan dan taman bunga yang indah, yang terbentang tidak jauh darinya. Dengan keseronokan tertentu, mata berehat, bosan melihat kubu batu, pada bunga mawar dan teratai, pada kehijauan herba perubatan, pada pokok buah-buahan, pada pokok anggur yang fleksibel. Taman-taman sedemikian diperlukan untuk penduduk istana, terpaksa, seperti yang anda akan lihat di bawah, untuk tinggal di bilik yang tidak selesa dan suram. Itulah sebabnya mereka dibiakkan di mana-mana. Oleh kerana kekurangan ruang di dalam dinding istana, taman seperti itu, terutamanya di Perancis, diletakkan di luar dinding. Di istana kami, menara tengah tidak berpenghuni pada masa aman: hanya bahaya dari musuh akan memaksa baron dan keluarganya berhijrah ke sana. Pada masa aman, pemilik istana kami tinggal di bangunan khas. Mari pergi kepadanya. Bangunan ini dipanggil istana atau bilik. Di hadapan kami adalah sebuah rumah batu dua tingkat. Tangga batu lebar dengan pagar batu menghala ke sepanjang dinding ke tingkat pertama, yang naik agak tinggi di atas halaman. Tidak jauh dari situ, sebuah batu dipasang di halaman, supaya memudahkan penunggang untuk menaiki dan menurunkan kuda. Tangga berakhir di pintu besar tingkat satu dengan platform yang besar. Laman web sedemikian sangat disukai di Perancis. Tingkat pertama diduduki oleh dewan hadapan yang besar, yang kedua - oleh tempat tinggal. Untuk melengkapkan ulasan pemandangan istana zaman pertengahan, mari kita berkenalan dengan struktur dinding istana luar. Ia lebih sukar daripada yang kelihatan dari luar. Sudah tentu, anda ingat bahawa kita berada di dalam istana. Mari kita kembali ke halaman depan dan memanjat tangga yang menghala ke dinding. Mendaki, pertama sekali kami melalui koridor yang terletak di atas pintu pagar. Jadi kami keluar dari situ ke udara segar dan bergerak di sepanjang dinding istana: ini adalah cara biasa rondaan pengawal. Di sebelah kanan kami adalah halaman depan istana, di sebelah kiri adalah kubu yang dipinjam daripada orang Rom: tembok yang agak tinggi (sedikit lebih rendah daripada ketinggian manusia), dan di atasnya, seperti pada asas, terdapat benteng yang dipisahkan dari setiap lain pada selang waktu yang sama, kosong; gigi dipotong dengan lubang menegak bujur yang direka untuk menembak anak panah.

Kami telah pun mendapat kesempatan untuk melihat bahawa pembina istana zaman pertengahan cuba mencipta seberapa banyak halangan yang mungkin sekiranya berlaku serangan musuh. Di hadapan kita adalah jenis halangan baru, pecah dinding secara tiba-tiba. Pada ketika ini, ia serta-merta dan curam menurun, dan kemudian sama curam naik ke tahap sebelumnya. Ini adalah halangan penting bagi musuh yang telah memanjat tembok, tetapi tidak bagi kita. Dengan ceria kami bergerak ke hadapan di sepanjang jambatan kayu yang tercampak di atas tebing. Jika perlu, jambatan kayu sedemikian, yang berulang kali mengganggu jalan batu, boleh dibongkar dalam beberapa minit. Tetapi inilah halangan baru: kali ini menara dinding menghalang jalan. Pintu besi yang menghala ke dalamannya dikunci. Sekarang kami tidak boleh meneruskan perjalanan kami. Tetapi perlu diingat bahawa pintu besi ini sentiasa terbuka untuk penduduk istana. Di sana, di seberang sana, terdapat satu lagi pintu besi, dan di belakangnya terdapat jalan yang tidak berbeza dengan yang telah kami tempuh. Sebelum anda turun, lihat baik-baik menara, yang secara tidak dijangka menghalang laluan kami. Sisinya, menghadap istana, rata, dan ke padang - separuh bulatan; di bahagian atasnya terdapat gigi.

Apabila hari berakhir dan matahari bersembunyi di sebalik ufuk, bunyi hon bergegas dari puncak menara istana tengah: bunyi-bunyi ini memanggil keamanan, untuk menghentikan kerja. Tetapi terdapat pergerakan yang hebat di istana kita hari ini; di dapur, yang menduduki struktur khas, memasak sedang giat dijalankan. Di sini jeriji di pintu masuk dinaikkan, jambatan penarik itu turun, menggegarkan rantainya, dan dari bawah pintu gerbang istana muncul seluruh masyarakat. Diiringi oleh ayahnya, abang-abang dan saudara-mara, anak sulung pemilik istana kami bertolak ke jalan raya. Tidak lama sebelum itu, dia telah mandi air hangat, memakai pakaian bersih, dan kini dalam perjalanan ke gereja berhampiran, di mana dia akan menghabiskan sepanjang malam untuk menjadi kesatria pada waktu pagi. Dia berumur lapan belas tahun; dia penuh dengan kesihatan dan kekuatan; dia mahu prestasi, kemuliaan. Akhirnya, tibalah hari khusyuk yang dinanti-nantikannya. Ia semakin gelap; bernafas sejuk; daun pokok tepi jalan berdesir; bintang pucat bersinar di sana sini. Penunggang kami bercakap dengan penuh semangat. Knight tua itu mengingati permulaannya. Ia dilakukan dengan cara yang sama sekali berbeza daripada permulaan seorang lelaki muda yang akan berlaku esok. Dia jauh dari keluarganya, saudara-maranya tidak kecoh di sekelilingnya, tangan penyayang ibunya tidak menyediakan pakaian bersih untuknya pada malam hari yang hebat dalam hidupnya - segala-galanya, semuanya berbeza. Dari umur tujuh tahun, dia tinggal dalam keluarga yang aneh sebagai halaman, atau bicu. Dalam pangkat ini, dia melalui sekolah praktikal yang dipanggil budi bahasa di istana pemilik tanah yang kaya, iaitu, dia belajar budi bahasa dan, secara umum, layanan sekular. Pada usia lima belas tahun, dia menerima pedang yang diberkati dari tangan seorang imam - dia, mengikut adat, dibawa ke takhta oleh ayah dan ibunya dengan lilin yang menyala di tangan mereka. Jadi dia menjadi penunggang dan memikul perkhidmatan berat ini untuk masa yang lama. Tidak lama kemudian ibu bapanya meninggal dunia, dia ditinggalkan yatim piatu, dan tiada sesiapa pun yang menolongnya. Dia berjuang untuk kebebasan, untuk eksploitasi, tetapi hidupnya monoton. Benar, dia tidak bersendirian; baron beliau mempunyai beberapa squires seperti dia, dan ini sekurang-kurangnya sebahagiannya mencerahkan hidupnya. Awal pagi dia bangun dari katil dan segera mula bekerja. Harinya bermula di kandang, dan matahari awal menangkapnya membersihkan kuda dan senjata tuannya. Lewat malam dia berjalan mengelilingi dinding istana bersama rakan-rakannya. Sepanjang hari penuh dengan kerja-kerja. Tetamu yang kerap, keperluan untuk melayani mereka, menjaga kuda mereka - semua ini, sudah tentu, tidak memberi masa untuk bosan. Tetapi walaupun pada jam rehat, hanya badan yang tenang, sementara jiwa bekerja dengan ketegangan yang hebat. Kesedihan, fikiran, mimpi menghantuinya. Akhirnya jam yang diingini telah melanda. Suatu ketika, pada awal musim bunga, pada masa rehat badan dan kerja mental seperti itu, berdiri di atas dinding istana dan tanpa sedar melihat dari situ ke persekitaran yang luas, dia mendengar bunyi hon di jambatan tarik. Sebagai tindak balas, mereka mendengar bunyi yang sama dari menara istana tinggi. Apa? Utusan di atas kuda berbuih. Cepat cepat! Rantai itu berbunyi, jambatan itu turun ... Utusan - dari tuan dengan surat. Apakah ini? Surat untuk berperang dengan orang kafir!.. Allah, betapa besarnya kekacauan yang berlaku! Saya perlu bekerja. Dalam seminggu semuanya sudah siap. Baron memanggil seorang pendeta untuk membuat wasiat rohani. Jalannya jauh: tidak diketahui apa yang boleh berlaku; anda sepatutnya bersedia untuk apa sahaja. Siapa yang tidak tahu bahawa hanya sedikit yang kembali? Kepada siapa kesedihan dan air mata, tetapi penunggang kita, seperti burung helang muda, gembira kerana dia akhirnya boleh dengan bebas mengepakkan sayapnya dan terbang ke sana, ke negara asing, di seberang laut biru, ke Tanah Suci. Air mata perpisahan tumpah - dan tentera salib berangkat. Banyak yang baru, tidak kelihatan sebelum ini terpaksa dilihat. Di jalan raya mereka mengalami ribut yang dahsyat, hampir mati di laut. Dan selepas ... batu kosong, pasir panas, panas yang tidak tertahankan, dahaga yang menyiksa... Jalan tidak diketahui, musuh seolah-olah tumbuh dari tanah... Suatu hari, hari kemuliaannya, pemenuhan impiannya , terutama terkena ingatan pencerita. Tiga hari mendahuluinya, para kesatria dan squires mengekalkan jawatan mereka. Pagi hari itu sejuk, matahari bersinar melalui awan. Dalam barisan yang tidak terbatas, tentera Kristus terletak; masing-masing dengan iman mengharapkan persekutuan yang sama. Di sini para imam muncul dengan uskup di kepala mereka. Mereka berjalan dan memberi komuni kepada pahlawan yang berlutut. Berapa banyak ikrar yang dilafazkan dalam beberapa minit itu, berapa banyak doa yang khusyuk! Selepas khutbah yang disampaikan oleh salah seorang imam, sangkakala dan terompet dibunyikan, dan seruan untuk berperang kedengaran. Segala-galanya bercampur menjadi jisim huru-hara. Debu naik dalam lajur. Jeritan, rintihan, kutukan, bunyi senjata, dengusan kuda memenuhi udara. Squires terpaksa mengikut kesatria mereka ke mana-mana, memberi mereka senjata, memimpin dan membawa pergi yang cedera parah dan pada masa yang sama melawan musuh. Pencerita itu mempunyai nasib yang jarang berlaku untuk menawan semula panji-panji Kristian yang telah ditawannya dari tangan musuh. Kebahagiaan yang jarang berlaku, pencapaian yang jarang berlaku! Dengan matahari terbenam pertempuran berhenti; Orang Kristian memenangi kemenangan yang menentukan, musuh melarikan diri. Di sana, di medan perang itu sendiri, di antara timbunan orang mati dan cedera parah, raja sendiri menjadi kesatria penunggang terhormat - menyerahkan pedang kepadanya dan, menurut adat, dengan ringan menyentuh pipinya dengan tangannya dan pedangnya dengan bahunya .. Semasa kisah kesatria tua itu, bulan purnama terbit dari sebalik hutan; bayang-bayang penunggang dan kuda mereka, memotong jalan, jatuh di atas rumput. Ia masih separuh perjalanan ke gereja, dan bapa saudara lelaki muda yang bersiap sedia untuk inisiasi berjaya menceritakan kejadian menarik, yang telah disaksikannya bertahun-tahun yang lalu. Dia melihat bagaimana seorang kesatria, yang disabitkan dengan penipuan, dengan sungguh-sungguh dilucutkan kesatrianya. Ksatria penjenayah itu telah dilucutkan senjata dan memakai baju panjang didirikan di atas pentas, di mana sekumpulan besar penonton berkumpul. Mula-mula, senjatanya dipecahkan dan serpihan itu dilemparkan ke kakinya. Taji ksatria terkoyak dari kakinya, lambang yang digambarkan pada perisainya dipadamkan, dan perisai itu sendiri diikat pada ekor kuda yang bekerja dan diseret melalui lumpur. Tiga kali bentara bertanya dengan kuat sambil menunjuk kepada pelakunya: "Siapa ini?" Tiga kali dia menjawab bahawa ini adalah kesatria, dan tiga kali bentara itu membantah: "Tidak, ini bukan kesatria, ini adalah bajingan yang telah mengkhianati kata-katanya, sumpah setia." Imam dengan lantang membaca mazmur ke-108, di mana kutukan yang ditujukan kepada orang jahat terdengar sangat mengerikan bagi orang-orang di sekelilingnya: “Biarlah umurnya pendek, dan biarlah orang lain mengambil martabatnya. Semoga anak-anaknya menjadi yatim piatu, dan isterinya janda ... Semoga tidak ada yang bersimpati kepadanya; jangan ada orang yang mengasihani anak yatimnya ... Hendaklah dia memakai kutukan, seperti jubah, dan biarkan ia masuk seperti air ke dalam perutnya dan seperti minyak ke dalam tulangnya. Kemudian kesatria yang diturunkan pangkat itu diletakkan di atas tandu dan, seperti orang mati, seperti orang mati untuk kesatria, mereka membawanya ke gereja. Orang ramai berpusu-pusu mengejarnya. Di gereja, dia terpaksa mendengar doa untuk orang mati. Mendengar cerita itu, penunggang kuda kami secara tidak sengaja merasa ngeri. Gambar rasa malu muncul di hadapan mereka dengan jelas. Dan bukan untuk pertama kalinya, bapa menunjukkan kepada lelaki muda itu keperluan untuk mematuhi semua undang-undang kesatriaan: untuk mempercayai semua yang diajarkan oleh Gereja Suci, untuk mematuhi perintahnya; melindungi dia; untuk melindungi setiap yang lemah, bukan untuk melarikan diri dari musuh, tetapi untuk memilih kematian daripada melarikan diri; setia kepada tuanmu; menjauhi pembohongan; bermurah hati; di mana-mana dan sentiasa berjuang untuk kebenaran dan kebaikan menentang kebatilan dan kejahatan. Dan pada masa itu juga, dari belakang pepohonan, bait Allah memandang mereka, diterangi dengan terang oleh bulan.
Bunyi bunyi berderak di pintu gereja, bunyi pengiring yang meninggalkan rumah kedengaran, dan akhirnya semuanya senyap. Bahagian dalam kuil adalah misteri, kegelapan memenuhinya. Hanya melalui salah satu tingkap sinaran perak bulan menembusi kegelapan. Ya, di salah satu mezbah lilin dinyalakan di hadapan imej St. George the Victorious. Di sini, di hadapan mezbah ini, anak baron kita akan beribadah sepanjang malam, memikirkan tentang pangkat tinggi yang menantinya, tentang tugas yang akan dikenakan pangkat tinggi ini ke atasnya. Kesunyian menguasai sekeliling. Langkah seorang pemuda bergema di kuil yang kosong; dia mendengar degupan jantungnya, nafasnya; dia merasakan darah mengalir ke pelipisnya. Kemudian dia membisikkan doa, dan bisikan sendiri pada mulanya membingungkan dia; kemudian dia membayangkan istananya, keluarganya. Betapa terangnya imej muncul di hadapannya! Dia melihat wajah saudara-maranya, mendengar ucapan mereka... Apa yang mereka bincangkan? Tentang tugas yang menantinya. Gereja, mereka memberitahunya, adalah sama dengan kepala dalam tubuh manusia, penduduk kota dan petani adalah perut dan kaki, dan kesatria diumpamakan dengan tangan. Tangan diletakkan di tengah-tengah badan manusia, di antara kepala dan anggota bawah, untuk melindungi kedua-duanya. Jadi, percayalah semua yang diajarkan oleh Gereja Suci, penuhi perintahnya: lindungi dia, tetapi pada masa yang sama hormati semua yang lemah, jadilah pelindungnya, pelindung janda, anak yatim, dan setiap orang yang lemah. Lindungi seorang wanita - dia sering ditindas oleh jiran yang tidak mematuhi undang-undang, kasar; selalunya fitnah paling dasar dilancarkan pada akaunnya oleh orang keji. Berpegang teguh pada perkataan yang telah anda berikan, jangan berbohong. Tidak kira apa yang anda hadapi, setelah pergi ke negeri yang jauh, dan apabila anda pulang ke rumah, beritahu semuanya dengan terus terang, jangan sembunyikan apa-apa. Beritahu tentang pencapaian yang mulia: ia akan memberi inspirasi kepada orang lain; menjadi contoh yang baik; jangan berdiam diri tentang kegagalan: kisah itu boleh menjadi pengajaran yang baik untuk orang lain, dan pada masa yang sama ia akan menghiburkan orang yang pernah gagal. Bermurah hatilah, mulialah budi pekertimu: kemurahan hati dan kemuliaan adalah dua sayap yang menyokong kehebatan kesatria ... Tetapi kini doa kembali terlintas di fikiran, imej sanak saudara menjadi pucat dan kabur di senja kuil, ucapan mereka dihapuskan dan akhirnya terdiam; pemuda itu mengulurkan tangannya kepada patung suci, diterangi oleh lilin, dan semuanya diserahkan kepada doa yang sungguh-sungguh. Pedang kesatrianya, yang dengannya dia akan disarungkan dengan sungguh-sungguh esok, terletak di atas mezbah. Kebiasaan saleh dan puitis untuk menghabiskan sepanjang malam sebelum zaman kesatria di bawah peti besi kuil berkembang dan menguasai Perancis. Pada mulanya, dia diikuti tanpa gagal pada malam pergaduhan mahkamah. Dalam satu kronik Latin, yang berakhir pada tahun 1029, dilaporkan bahawa orang yang memenangi pertarungan sedemikian segera berjalan kaki untuk bersyukur kepada Tuhan tepat di kuil tempat dia menghabiskan sepanjang malam sebelumnya. Tidak lama kemudian, adat ini telah ditetapkan untuk bertepatan dengan upacara kesatria. Dari masa ke masa, upacara permulaan menjadi kesatria juga menembusi ke negara lain, tetapi di luar Perancis ia lebih mudah. Di Jerman, momen utama upacara ini adalah ikat pinggang kesatria baru dengan pedang, yang diberkati dengan sungguh-sungguh oleh imam. Kesatria itu diikat sama ada oleh tuan tempatan, atau bahkan yang baru dimulakan mengikat dirinya. Tuan yang sama memberinya perisai dan lembing, dan semua perayaan sederhana ini berakhir dengan kejohanan. Di England, terdapat kesederhanaan yang sama: Gottfried Plantagenet, diketuai oleh Henry I, mandi, memakai pakaian yang indah, menerima senjata kesatria sebagai hadiah dan segera pergi untuk menunjukkan kekuatannya, sudah sebagai kesatria baru ... Tetapi mari kita berpaling kepada anak muda kita. Dia tabah mengharungi ujian itu. Tidur tidak pernah menutup matanya. Dia menahan godaan untuk duduk di tangga mezbah, dan sepanjang malam berdiri di hadapan mezbah dengan jubah putihnya yang panjang. Cahaya siang bersinar melalui pelukan tingkap yang dalam; kaca bingkai tingkap pelbagai warna menyala. Semakin banyak cahaya menyerang kuil, kegelapan memberi laluan kepada cahaya, bayang-bayang melarikan diri ke sudut ... Baut pintu bergegar. Orang ramai memasuki gereja. Gereja dipenuhi dengan saudara-mara dan rakan-rakan inisiat. Uskup sendiri tiba - penghormatan istimewa untuk baron kami. Betapa kaya, betapa berwarna-warni pakaian mereka yang berkumpul! Alangkah gembiranya wajah mereka! Di sini datang bunyi organ; jisim bermula. Pemula dengan penuh hormat mendengarnya, dengan hormat menyertainya ... Akhirnya, detik-detik khusyuk berkat pedang datang. Remaja mendekati uskup; botak dengan pedang dipakaikan di lehernya. Uskup menanggalkan pedangnya dan membacakan doa dengan lantang: “Tuhan Yang Maha Kudus, Bapa Yang Mahakuasa, Tuhan Yang Kekal, Yang Memerintah dan Mengurus segala sesuatu! Untuk menindas kejahatan orang jahat dan mempertahankan keadilan, dengan rahmat-Mu yang menyelamatkan Engkau mengizinkan orang menggunakan pedang di bumi. Melalui mulut St. John, Anda memberitahu para askar yang datang untuk mencarinya di padang gurun bahawa mereka tidak boleh menyinggung perasaan sesiapa, tidak memfitnah sesiapa, tetapi berpuas hati dengan gaji mereka. Tuhan! Kami dengan rendah hati berdoa kepada rahmat-Mu. Engkau memberi hambaMu Daud kuasa untuk mengalahkan Goliat, Yudas Makabe - untuk menang atas bangsa-bangsa yang tidak mengenali Engkau; jadi kepada hamba-Mu, hari ini menundukkan kepalanya di bawah kuk perkhidmatan tentera, berikan kekuatan dan keberanian untuk mempertahankan iman dan keadilan, meningkatkan iman, harapan dan cinta kepadanya. Berikan dia segala-galanya bersama-sama - dan ketakutan-Mu, dan cinta-Mu, kerendahan hati dan ketegasan, ketaatan dan kesabaran-Mu. Atur segala-galanya sedemikian rupa sehingga tidak dengan pedang ini atau dengan pedang lain dia melukai sesiapa pun secara tidak adil, tetapi menggunakannya untuk mempertahankan segala sesuatu yang benar dan benar. Selepas itu, uskup sekali lagi meletakkan pedang yang telah ditahbiskan pada leher lelaki muda itu dengan kata-kata: “Terimalah pedang ini dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, gunakannya untuk pertahananmu sendiri dan untuk pertahanan Gereja Tuhan yang kudus, untuk kekalahan musuh-musuh Salib Tuhan dan iman Kristian dan, sejauh mungkin untuk kelemahan manusia, jangan pukul mereka secara tidak adil. Ksatria muda itu, mendengar uskup berlutut, bangkit berdiri, mengambil pedang, mengayunkannya secara meluas, seolah-olah memukul musuh-musuh agama Kristian yang tidak kelihatan, kemudian mengelapnya di tangan kirinya dan memasukkannya kembali ke dalam sarungnya. . Uskup mencium pemuda itu dengan kata-kata: "Damai sejahtera bagimu", dan dia pergi kepada tuan ayahnya untuk bersumpah setia kepadanya sebagai tuannya. Selepas mendengar sumpah, seigneur memerintahkan untuk memakaikan pemuda itu dengan perisai kesatria. Ini adalah urusan kesatria yang hadir, mereka dibantu oleh wanita dan gadis muda. Mula-mula, mereka memasang taji kiri kepadanya, kemudian yang kanan, memakai rantai berantai, mengikatnya dengan pedang. Pemuda itu, yang sudah memakai perisai kesatria, berlutut di hadapan si seigneur. Dia bangkit dari tempat duduknya dan dengan pedang telanjangnya rata menyentuh bahunya tiga kali, sambil berkata pada masa yang sama: “Dengan nama Tuhan, atas nama St. Michael dan St. George, saya menjadikan kamu seorang kesatria, beranilah. dan jujur.” Selepas itu, topi keledar, perisai dan lembing dibawa kepada kesatria muda itu. Diiringi oleh semua orang yang hadir di dalam kuil, dia pergi ke udara. Orang ramai yang berkumpul di hadapan gereja menyambutnya dengan seruan yang kuat. Kini tiba masanya untuk menunjukkan ketangkasan dan kekuatan anda. Untuk tujuan ini, tidak jauh dari gereja, sebuah manekin yang ditutup dengan perisai sebelum ini dipasang pada tiang berputar. Ksatria kami, dengan persetujuan sejagat, tanpa menyentuh sanggur dengan kakinya, melompat ke atas kudanya dan, setelah berlari di dataran, bergegas ke arah peragawati. Dengan pukulan yang bertujuan baik dan kuat, dia menjatuhkannya ke tanah. Tepukan gemuruh menenggelamkan deruan perisai dan senjata yang bertaburan ke tepi, yang dilekatkan pada peragawati ... Selepas itu, semua yang hadir dihantar ke istana bapa kesatria yang baru dibakar, di mana jamuan menanti. mereka.

Mari kita memberi amaran kepada kesatria muda, keluarga dan tetamunya dan mendahului mereka di bahagian utama istana. Kami telah membiasakan diri dengan rancangan dan penampilannya, kini kami akan memanjat tangga batu ruang dan cuba, sehingga ada orang di dalamnya, untuk melihat dengan baik di dewan utama yang besar. Bertentangan dengan jangkaan, anda tidak segera menembusinya dari atas tangga batu. Selepas melalui pintu utama, anda memasuki galeri yang berjalan di sepanjang keseluruhan fasad utama bangunan; Cahaya masuk dengan banyaknya melalui tingkap besar. Di dinding bertentangan dengan tingkap terdapat pintu: salah satunya menuju ke dewan utama. Mari kita masuk ke dalamnya. Betapa gelapnya di sini! Tetapi bagaimana dewan itu tidak suram? Dengan dimensi yang luas, dengan ketebalan dinding dua setengah - tiga meter, dengan sebilangan kecil tingkap sempit, yang merupakan ceruk dalam, dengan kaca berwarna yang menghalang cahaya siang, kesuraman ini dapat difahami sepenuhnya. Matlamat utama penduduk istana adalah untuk menjadikan diri mereka selamat: itulah sebabnya bahagian dalamannya kelihatan sangat tidak selesa. Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa pada masa itu, kebanyakannya tentera, orang tidak peduli tentang kecantikan dan keselesaan sama sekali. Melihat bahagian dalam istana, kita akan melihat kesan kebimbangan ini. Hanya kebimbangan ini, boleh dikatakan, di latar belakang. Lantai dewan kami adalah batu, tetapi tidak dengan warna yang sama: ia terdiri daripada papak pelbagai warna, kerap berselang seli antara satu sama lain dan agak melemahkan kesan menyedihkan yang kami alami ketika memasuki dewan. Hari ini, lebih-lebih lagi, di atas lantai, memandangkan perayaan yang akan datang, dahan dan bunga bertaburan - mawar dan teratai. Tetapi janganlah kita mendahului diri kita sendiri. Seluruh dewan dibahagikan kepada tiga bahagian mengikut lajur dengan ibu kota yang pelik. Silingnya rata; deretan rasuk melintasinya, sebahagiannya dicat dengan cat. Dinding batu dewan itu bercat putih dan di tempat yang dicat dengan cat berasaskan air, ia digantung dengan tanduk, perisai, dan lembing. Lukisan dinding adalah kasar, tiada kesan perspektif. Hari ini, kerana perayaan itu, permaidani digantung di dinding, yang menggambarkan hutan dengan haiwan, wira sejarah kuno, watak puisi kesatria. Di tengah-tengah bilik itu terdapat sebuah meja besar kayu oak yang ditutup dengan alas meja. Di atasnya ada sudu, pisau dan bejana yang diperbuat daripada emas dan perak. Di sekelilingnya, serta di sepanjang dinding dewan secara umum, terdapat bangku dengan kusyen. Di satu hujungnya terdapat kerusi besar dengan pemegang, di bawah kanopi sutera. Biasanya pemilik istana duduk di sini, tetapi hari ini ia bertujuan untuk seigneur pemilik kami. Perapian patut mendapat perhatian khusus kami. Ini adalah keseluruhan bangunan. Ia diletakkan di antara dua tingkap. Asas bahagian luarnya adalah tiang lurus hampir dalam ketinggian manusia; di atasnya menonjol agak jauh ke hadapan penutup batu, secara beransur-ansur mengecil apabila ia menghampiri siling. Topi itu dicat dengan imej berdasarkan adegan dari puisi kesatria. Mengenai saiz pendiangan di istana zaman pertengahan, anda boleh mendapatkan sedikit idea daripada cerita berikut, yang kami dapati dalam penulis sejarah Perancis Froissart. Daripada semua mahkamah penguasa kaya pada abad XIV, mahkamah Count Foix sangat terkenal. Premis istananya yang luas sentiasa sesak dengan kesatria. Ia berlaku semasa Krismas. Hari itu sejuk; kesatria memanaskan diri dengan duduk di hadapan perapian. Count sendiri memasuki dewan. "Betapa sejuknya," katanya, "dan terdapat sedikit api di dalam perapian!" Salah seorang kesatria, Ernoton, ketika itu sedang berdiri di tingkap dewan, melihat ke halaman dan hanya melihat keldai sarat dengan kayu api memasuki halaman istana. Tanpa berfikir dua kali, ksatria, yang dibezakan oleh kekuatan yang luar biasa, turun ke halaman, meraih keldai terbesar bersama kayu api, meletakkannya di atas bahunya, naik ke dalam dewan dan, menolak kesatria di dekat perapian, melemparkannya ke dalam kebakaran. Kami akan duduk bersama keluarga baron kami di tepi perapian yang menyala pada petang musim luruh yang keras, apabila ribut akan melolong dan bergegas mengelilingi istana, dan sekarang kami akan memanfaatkan masa itu dan melihat ke dalam bilik lain, kerana tiada siapa yang mengganggu kami : segala-galanya ada di pantri, di dapur, di halaman, di luar pintu pagar - untuk menjangkakan pasukan berkuda yang cemerlang. Di sisi dewan utama terdapat dewan lain yang serupa dengannya, tetapi jauh lebih kecil. Tiada apa yang boleh dilihat. Tetapi kami akan menaiki tangga batu ke tingkat atas, di mana terletaknya tempat tinggal. Daripada jumlah ini, bilik tidur patut mendapat perhatian yang paling. Ia diterangi oleh cahaya siang dengan sangat teruk; ia menembusi dengan sukar melalui kaca berwarna. Terdapat dua tingkap sedemikian, dan di antara mereka terdapat perapian, bentuk yang sama seperti di dewan besar, tetapi lebih kecil. Dinding di sini juga dicat, ditutup dengan lukisan, dan hari ini, seperti di bawah, dengan permaidani. Apabila memasuki bilik tidur, katil yang rendah tetapi lebar menarik perhatian. Dia diletakkan kepala katil di dinding. Bantal bersulam sutera naik tinggi. Tirai, bergerak di atas palang besi, ditarik ke belakang. Selimut ermine yang kaya terserlah dengan ketara. Kulit haiwan dibaling di atas lantai bercorak batu di kedua-dua belah katil. Terdapat juga candelier besar dengan lilin lilin tebal dan batang mendatar, dipasang pada dua candelier menegak lain, direka untuk menggantung pakaian yang ditanggalkan pada waktu malam. Berhampiran katil, pada pendirian yang dilekatkan pada dinding, terdapat imej orang suci yang dibuat secara kasar, penaung pemilik istana. Di sepanjang dinding terdapat bangku dengan kusyen, kerusi berlengan, di beberapa tempat bantal yang dimaksudkan untuk duduk bertaburan tepat di atas lantai. Di atas lantai, di dinding, terdapat beberapa kotak berkunci di mana linen dan pakaian disimpan. Sebahagian daripada mereka dihiasi dengan mewah. Di atas meja, tidak jauh dari perapian, terdapat dua barang menarik; ini adalah kotak kecil, satu bulat - diperbuat daripada gangsa, segi empat lagi - diperbuat daripada gading. Yang bulat itu terbuka dan mengandungi cermin dalam bingkai kayu berukir. Tetapi kotak kedua, tertutup amat menarik. Ukirannya menggambarkan hutan, burung bernyanyi di pepohonan, dan di bawah pokok pemburu kuda sedang mengejar sejenis binatang. Barang kemas berharga mungkin disimpan di sana: anting-anting, cincin dengan batu permata, gelang dan rantai. Selepas anda membiasakan diri dengan dewan utama dan dengan bilik tidur, bilik-bilik lain - di Jerman mereka dipanggil "kemenates" (dalam bahasa Latin Kaminatae, iaitu, dipanaskan oleh dapur, perapian) - tidak dapat memberikan sesuatu yang baru kepada perhatian anda. Pada penghujung ulasan kami, kami akan melawat kapel istana dan menyelinap ke penjara bawah tanah istana. Kapel, seperti yang anda mungkin ingat, mempunyai bangunan khas di halaman pertama istana baron kami. Di istana lain, ia diletakkan di bangunan kediaman, bersebelahan dengan dewan utama. Tetapi di mana sahaja ia diletakkan, penduduk istana tidak boleh melakukannya tanpanya. Pada permulaannya menjadi seorang kesatria, setiap inisiat membuat ikrar untuk menghadiri perkhidmatan ilahi setiap hari. Ini adalah keperluan pertama untuk mempunyai gereja berhampiran anda. Tetapi gereja itu tidak dapat difikirkan tanpa seorang imam, tanpa seorang pendeta, itulah sebabnya yang terakhir adalah orang yang diperlukan di kalangan penduduk istana zaman pertengahan. Lagipun, tidak mungkin untuk pergi setiap kali untuk imam ke gereja terdekat, terutamanya kerana gereja terdekat agak jauh dari istana. Sebaliknya, bayangkan pengepungan istana oleh musuh - kejadian yang paling biasa pada masa-masa yang sukar itu, kerana tanpa gereja itu pemilik istana dan semua penduduknya yang ramai akan terputus sepenuhnya dari gereja, dilucutkan penghiburan yang dibawa oleh doa, firman Tuhan, kehilangan peluang untuk mengambil bahagian dalam Misteri Suci. Di samping itu, pendeta sering memainkan peranan sebagai setiausaha rumah: dia membaca dan menulis surat bagi pihak pemilik. Akhirnya, beliau mengajar generasi muda dalam peraturan akidah. Itulah sebabnya tidak ada satu pun istana yang baik tidak dapat difikirkan tanpa gereja dan pendeta. Kapel kami sangat bersahaja. Bilik segi empat tepat, diterangi oleh beberapa tingkap separuh bulatan dengan kaca berwarna, dengan imej orang-orang kudus, berakhir dengan ceruk separuh bulatan; di ceruk terdapat mezbah dengan barang-barang yang paling diperlukan: salib, Injil, khemah, lilin ... Dari tempat ini, di mana kata-kata cinta dan kedamaian yang luhur diucapkan setiap hari, mari kita alihkan imaginasi kita ke tempat lain di mana kutukan dan rintihan yang dahsyat kadang-kadang kedengaran. Kami berada di penjara bawah tanah, di bawah menara istana utama. Ruang bawah tanah yang gelap dan bulat dengan peti besi. Di bahagian atas gerbang adalah lubang di mana penjenayah diturunkan di sini. Udara segar hampir tidak memasuki tempat yang mengerikan ini melalui lubang yang jarang berlaku. Udara yang menyesakkan, kotoran, segala jenis reptilia, dan kadang-kadang air bawah tanah, yang tiba-tiba pecah melaluinya, mengancam kesihatan dan kehidupan banduan malang yang ditakdirkan untuk turun di bawah peti besi yang suram ini. Jauh, jauh dari sini, ke udara segar dan bebas, di mana matahari bersinar, di mana awan terapung, di mana burung menyanyikan lagu riang mereka! Bunyi hon bergegas dari atas menara, muzik, nyanyian, sorakan kedengaran dari suatu tempat. Ksatria muda itu memandu ke rumahnya, bersamanya - saudara mara dan tetamu. ...

“Masa tidak dipilih…” Zaman Pertengahan kini nampaknya kepada kita sebagai “zaman gelap”, jauh dan tidak dapat difahami. Tetapi marilah kita mengalihkan imaginasi kita ke belakang tujuh abad, berjalan di sepanjang jalan yang bising dan dataran kota zaman pertengahan, lihat padang rumput di sekeliling dan tanah subur, lihat di bawah peti besi istana purba yang megah - dan kita akan melihatnya walaupun dalam masa yang sukar ini, kehidupan bergelora di bawah tangan berat Inkuisisi, bahawa Di sebalik tabir ini terletak seluruh lapisan budaya yang telah memberi kita begitu banyak, keturunan jauh kita. Buku ini termasuk karya Pengarah Imperial Nikolaev Tsarskoye Selo Gymnasium K. A. Ivanov - "The Medieval Castle and Its Habitants", "The Medieval City and Its Inhabitants" dan "The Medieval Village and Its Habitants". Ditulis dengan terang dan menawan, ia boleh menarik minat mana-mana pembaca yang ingin menembusi misteri era itu.

Siri: Vita memoriae

vaniya" *). istana zaman pertengahan

dihasilkan

memberi kesan yang mengagumkan. Untuk shi-

dikecewakan

istana diletakkan

di dalam ini

Petikan buku berikut Banyak Wajah Zaman Pertengahan (koleksi) (K. A. Ivanov) disediakan oleh rakan kongsi buku kami - syarikat LitRes.

Istana zaman pertengahan dan penduduknya

Pemandangan luar istana

Istana zaman pertengahan, dengan hanya menyebut gambar yang biasa dicipta dalam imaginasi setiap orang yang berpendidikan, dan setiap orang dipindahkan oleh pemikiran ke era kejohanan dan perang salib, mempunyai sejarahnya sendiri. Istana dengan aksesori terkenal - jambatan tarik, menara dan benteng - tidak dicipta serta-merta. Para sarjana yang menumpukan kerja mereka kepada persoalan tentang asal usul dan perkembangan struktur istana mencatat beberapa detik dalam sejarah ini, di mana momen terawal adalah yang paling menarik: sehingga ke tahap sedemikian, istana asal tidak serupa dengan istana berikutnya. masa. Tetapi dengan semua perbezaan yang wujud di antara mereka, tidak sukar untuk mencari ciri yang serupa, tidak sukar untuk melihat tanda-tanda bangunan kemudian di istana asal. Kemungkinan untuk mencari bentuk asal ini memberikan kepada persoalan minat yang baru kita bicarakan.

Sebelum pergi ke pemeriksaan terperinci bahagian-bahagian istana zaman pertengahan, mari kita lihat istana itu dari jauh, dari pinggir hutan berhampiran. Hanya selepas itu kita akan mendekati istana itu sendiri dan berkenalan dengan komponennya. "Hampir setiap bukit," kata Granovsky, secara ringkas menggambarkan Zaman Pertengahan, "setiap bukit yang curam dimahkotai dengan istana yang kuat, semasa pembinaannya, jelas sekali, bukan kemudahan hidup, bukan apa yang sekarang kita panggil keselesaan, tetapi keselamatan adalah. matlamat utama. Sifat militan masyarakat tercermin dengan ketara dalam bangunan-bangunan ini, yang, bersama-sama dengan perisai besi, membentuk syarat yang diperlukan untuk kewujudan feudal. Istana zaman pertengahan membuat (dan masih membuat) kesan yang mengagumkan. Di sebalik parit yang luas, di mana sebuah jambatan tarik baru sahaja diturunkan pada rantai, sebuah dinding batu besar menjulang. Di bahagian atas dinding ini, benteng lebar dengan lubang yang hampir tidak kelihatan di dalamnya menonjol dengan jelas dengan latar belakang langit biru, dan dari semasa ke semasa barisan biasa mereka diganggu oleh menara batu bulat. Di sudut dinding, balkoni batu berbumbung menonjol ke hadapan. Dari semasa ke semasa, di celah antara dua benteng, topi keledar penunggang yang melalui dinding akan berkilauan di bawah sinar matahari. Dan di atas dinding, benteng, menara dinding, menara istana utama dengan bangganya meningkat; bendera berkibar di atasnya, dan kadangkala figura manusia berkedip-kedip, figura seorang penjaga yang tidak tidur meninjau persekitaran.

Istana Spis. abad ke-13

Pintu pagar dari luar.

Pintu pagar dari dalam.

Tetapi, sudah tentu, jambatan itu bukan satu-satunya pertahanan pintu masuk. Yang terakhir telah dikurung, dan, lebih-lebih lagi, sangat teliti. Jika kami menghampiri mereka pada masa yang tidak sesuai, kami perlu mengumumkan ketibaan kami kepada porter, yang terletak berhampiran. Untuk melakukan ini, seseorang perlu sama ada meniup hon, atau memukul papan logam dengan palu, atau mengetuk dengan cincin khas yang dipasang pada pintu pagar untuk tujuan ini. Sekarang, seperti yang telah kita ketahui, kita tidak perlu mengumumkan diri kita: petikan itu percuma. Kami melalui di bawah pagar berkubah panjang. Jika orang yang tinggal di istana secara tidak sengaja menyedari penampilan kami dan atas sebab tertentu tidak mahu membenarkan kami masuk ke halaman, mereka mempunyai cara lain yang boleh mereka gunakan. Tengok bilik kebal batu ini. Adakah anda perasan apa-apa selain rasuk panjang yang penting dengan jambatan tarik? Adakah anda melihat bukaan yang agak sempit ini melintasi bilik kebal? Parut besi (porte colante, Slegetor) boleh jatuh dari bukaan ini pada satu ketika dan menyekat akses kami ke halaman. Berapa banyak langkah berjaga-jaga sekiranya berlaku serangan oleh musuh! Kadang-kadang, jika ruang dibenarkan, berhampiran pintu pagar, di luar, kubu bulat khas didirikan, bahagian depan kubu (barbacane) dengan lubang untuk menembak anak panah ke arah musuh.

Tetapi kami melalui tanpa halangan di bawah peti besi pintu pagar dan memasuki halaman depan. Ya, ini adalah seluruh kampung! Di sini terdapat sebuah gereja kecil, dan kolam air, dan tempat tinggal orang biasa yang tinggal di istana, dan sebuah tempaan, dan juga sebuah kilang. Kami tidak disedari, dan kami berlalu ke hadapan. Di hadapan kita adalah parit baru, dinding dalam yang baru, pintu pagar baru dengan peranti yang sama yang kita lihat pada pintu gerbang luar yang pertama. Kami berjaya melalui pintu gerbang baru, dan kami berada di halaman lain; di sini terdapat kandang kuda, bilik bawah tanah, dapur, semua jenis perkhidmatan secara umum, serta kediaman pemilik dan teras keseluruhan struktur - menara istana utama (donjon, Bercfrit). Mari fokus pada menara ini. Dia adalah subjek yang terlalu penting untuk dilalui. Ini adalah kubu terakhir bagi mereka yang tinggal di istana. Banyak rintangan yang terpaksa ditempuhi oleh musuh sebelum dia boleh sampai ke tahap ini. Sekiranya berlaku penembusan musuh ke dalam halaman, penduduk istana berlindung di menara tengah dan masih boleh menahan pengepungan yang lama dengan menjangkakan sebarang keadaan yang menggalakkan yang boleh menyelamatkan mereka yang dikepung daripada masalah. Untuk sebahagian besar, menara utama telah didirikan sepenuhnya selain daripada bangunan lain. Pada masa yang sama, mereka cuba membinanya di tempat di mana mata air itu terletak: tanpa air, yang terkepung tidak dapat, tentu saja, menentang musuh untuk masa yang lama. Jika tidak ada mata air, maka sebuah tangki telah disusun. Dinding menara tengah dibezakan oleh ketebalannya. Bentuk menara adalah berbeza: segi empat, poligon, bulat; yang terakhir menang (sejak akhir abad ke-12), kerana mereka dapat menahan dengan lebih baik kuasa pemusnah mesin penewas dinding musuh. Laluan ke menara tengah disusun 20-40 kaki di atas pangkalannya. Menara itu hanya boleh dimasuki dengan menggunakan tangga sedemikian, yang boleh dikeluarkan dengan mudah dalam masa yang sesingkat mungkin, atau bahkan dimusnahkan sepenuhnya. Kadang-kadang jambatan tarik dilemparkan dari bangunan jiran ke menara. Lantai bawah tanah menara tengah, iaitu, seluruh ruang dari pangkalannya hingga ke pintu masuk di atas, diduduki sama ada oleh penjara bawah tanah atau pantri untuk menyimpan khazanah tuan. Kedua-duanya dilengkapi dengan lubang kecil yang berfungsi untuk aliran udara. Di menara, pada zaman dahulu, pemilik istana ditempatkan, bilik diatur untuk kanak-kanak, tetamu, dan orang sakit. Di istana yang lebih sederhana, di mana tidak ada bangunan khas untuk perumahan, dewan utama terletak di tingkat pertama menara, bilik tidur utama di tingkat kedua, dan bilik atas untuk kanak-kanak dan tetamu di tingkat ketiga. Penjaga menara tinggal di tingkat atas. Menjaga menara adalah tugas yang paling sukar: penjaga terpaksa mengalami cuaca sejuk dan buruk, ia perlu memantau dengan perhatian yang berterusan dari jawatan tingginya segala yang berlaku di dalam istana dan di sekitarnya. Penjaga meniup tanduknya pada waktu matahari terbit dan terbenam, ketika bertolak untuk berburu dan kembali darinya, ketika tetamu tiba, ketika musuh muncul, dsb. Di sebelah pintu gerbang batu (l'eschaugaite, la gaite), bendera pemilik istana berkibar pada kakitangan yang tinggi. Ada kalanya, satu kejadian yang mengerikan berlaku di puncak menara: penjenayah digantung di sini. Sebuah kubu kuat adalah menara tengah, tetapi bayangkan kes sedemikian sehingga ia juga akhirnya ditangkap oleh musuh. Apa yang perlu dilakukan? Dalam kes ini, laluan bawah tanah telah disusun jauh di bawah menara tengah. Dengan langkah ini, adalah mungkin untuk masuk ke beberapa tempat yang selamat, sebagai contoh, ke dalam hutan jiran.

Donjon.

Tetapi kami terlalu terbawa-bawa dengan renungan menara tengah sehingga kami tidak mempedulikan kebun buah-buahan dan taman bunga yang indah bersama-sama dengannya, terbentang tidak jauh dari menara yang menggerunkan dan suram itu. Dengan keseronokan tertentu, mata berehat, bosan melihat kubu batu, pada bunga mawar dan teratai, pada kehijauan herba perubatan, pada pokok buah-buahan, pada pokok anggur yang fleksibel. Taman-taman sedemikian, sudah tentu, perlu bagi penduduk istana, terpaksa, seperti yang anda akan lihat di bawah, untuk tinggal di dalam bilik yang tidak selesa dan suram. Itulah sebabnya mereka dibiakkan di mana-mana. Oleh kerana kekurangan ruang di dalam dinding istana, taman seperti itu, terutamanya di Perancis, diletakkan di luar dinding.

Di istana kami, menara tengah tidak berpenghuni pada masa aman: hanya bahaya dari musuh akan memaksa baron dan keluarganya berhijrah ke sana. Pada masa aman, pemilik istana kami tinggal di bangunan khas. Mari pergi kepadanya. Bangunan ini dipanggil istana atau bilik (le palais, der Palas). Di hadapan kami adalah sebuah rumah batu dua tingkat. Tangga batu lebar dengan pagar batu menghala ke sepanjang dinding ke tingkat pertama, yang naik agak tinggi di atas halaman. Tidak jauh dari situ, sebuah batu dipasang di halaman rumah, supaya memudahkan penunggang sama-sama menaiki dan turun kuda. Tangga berakhir di pintu besar tingkat bawah dengan platform yang besar (le perron). Laman web sedemikian sangat disukai di Perancis. Tingkat pertama diduduki oleh dewan hadapan yang besar (la sale, la maistre sale), yang kedua - oleh tempat tinggal.

Halaman dalam di dalam istana.

Untuk melengkapkan tinjauan penampilan istana zaman pertengahan, mari kita berkenalan dengan struktur dinding istana luar. Peranti ini lebih kompleks daripada yang kelihatan dari luar, dan kenalan yang lebih dekat dengannya sangat menarik. Sudah tentu, anda tidak terlepas dari fakta bahawa kita berada di dalam istana. Mari kita kembali ke halaman depan. Mari kita naik tangga ini: ia menuju ke dinding. Kami memanjat dan pertama sekali kami melalui koridor bilik yang terletak di atas pintu pagar. Jadi kami keluar dari situ ke udara segar dan bergerak di sepanjang dinding istana: ini adalah laluan biasa (les aleoirs) pengawal. Di sebelah kanan kami adalah halaman depan istana, di sebelah kiri terdapat kubu yang dipinjam dari orang Rom: tembok yang agak tinggi (sedikit lebih rendah daripada ketinggian manusia), dan di atasnya, seperti pada asas, terdapat benteng (les merlons) , dijarakkan sama rata, tiada jurang yang diduduki (les creneaux); gigi dipotong dengan lubang menegak bujur (les archeres) direka untuk menembak anak panah. Kami telah pun mendapat kesempatan untuk melihat bahawa pembina istana zaman pertengahan cuba mencipta seberapa banyak halangan yang mungkin sekiranya berlaku serangan musuh. Di hadapan kita adalah jenis halangan baru, pecah dinding secara tiba-tiba. Pada ketika ini, ia turun dengan curam, dan kemudian naik sama curam ke tahap sebelumnya. Ini adalah halangan penting bagi musuh yang telah memanjat tembok, tetapi tidak bagi kita. Dengan ceria kami bergerak ke hadapan di sepanjang jambatan kayu yang tercampak di atas tebing. Jika perlu, jambatan kayu sedemikian, berulang kali menghalang jalan batu, boleh dibongkar dalam beberapa minit. Tetapi inilah halangan baru: kali ini menara dinding menghalang jalan. Pintu besi yang menghala ke dalam dikunci. Sekarang kami tidak boleh meneruskan perjalanan kami. Tetapi perlu diingat bahawa pintu besi ini sentiasa terbuka untuk penduduk istana. Di sana, di sebelah sana, terdapat satu lagi pintu besi, dan di belakangnya terdapat jalan yang tidak berbeza dengan yang kami lalui. Sebelum anda turun, lihat baik-baik menara, yang secara tidak dijangka menghalang laluan kami. Sisinya, menghadap istana, rata, dan ke padang adalah separuh bulatan; gigi di atas. Tetapi mari kita kembali: laluan sentinel, tangga, halaman istana hadapan, pintu pagar berat (salinan dari pintu gerbang bandar Rom), jambatan tarik - dan kita bebas! Langit biru, matahari bersinar terang, burung bersuara tinggi naik tinggi! Di sana, di sana, di bawah bilik kebal hidup hutan yang subur! Mari berehat dari penat berjalan.

Dinding istana.

Benteng dinding istana.

Pagi Mei bersinar dengan segala keindahannya yang segar;

Di padang, setiap rumput berkilauan dengan embun berlian;

Angin, bersandar pada pokok, berbisik dengan daun,

Lebah berdengung, mengelilingi bunga.

Kesatria

Hari Julai yang panas telah berakhir; matahari hilang di bawah ufuk. Bunyi hon bergegas dari puncak menara istana tengah: bunyi ini menyeru kepada keamanan, untuk pemberhentian buruh. Tetapi terdapat banyak pergerakan di istana kita hari ini; di dapur, yang menduduki struktur khas, memasak sedang giat dijalankan. Di sini kekisi pintu masuk telah meningkat, jambatan tarik telah menurun, bergegar rantainya, dan seluruh syarikat keluar dari bawah pintu istana. Diiringi oleh ayahnya, abang-abang dan saudara-mara, anak sulung pemilik istana kami bertolak ke jalan raya. Tidak lama sebelum itu, dia mandi air hangat, memakai pakaian bersih, dan kini pergi ke gereja berdekatan, di mana dia akan bermalam sepanjang malam, di mana dia akan menjadi kesatria pada waktu pagi. Dia berumur 18 tahun; dia penuh dengan kesihatan dan kekuatan; dia mahu prestasi, kemuliaan. Akhirnya, tibalah hari khusyuk yang dinanti-nantikannya. Ia semakin gelap; bernafas sejuk; daun pokok tepi jalan berdesir; sana sini bintang pucat masih menyala. Penunggang kami bercakap dengan penuh semangat. Knight tua itu mengingati permulaannya. Ia tidak berlaku dengan cara yang sama seperti permulaan seorang lelaki muda akan berlaku esok. Dia jauh dari keluarganya; kesusahan saudara-maranya tidak menggembirakannya, tangan penyayang seorang ibu yang lembut tidak menyediakan pakaian bersih untuknya pada malam hari yang hebat dalam hidupnya, semuanya, semuanya berbeza. Sejak umur tujuh tahun, dia menetap dalam keluarga yang asing sebagai pageboy, atau jek. Dalam pangkat ini, dia lulus di istana pemilik tanah kaya sekolah praktikal yang dipanggil budi bahasa, iaitu, dia mempelajari kesopanan dan secara amnya layanan sekular. Pada usia lima belas tahun, dia menerima pedang yang diberkati dari tangan seorang imam, dan, menurut kebiasaan, dia dibawa ke takhta oleh ayah dan ibunya dengan lilin yang menyala di tangan mereka. Jadi dia menjadi penuntut dan memikul perkhidmatan berat ini untuk masa yang lama. Ibu bapanya meninggal dunia ketika itu, dia ditinggalkan yatim piatu, dan tidak ada yang menolongnya. Dia berjuang untuk kebebasan, untuk eksploitasi; sementara itu, hidupnya untuk masa yang lama berjalan dengan monoton. Benar, dia tidak bersendirian; baron beliau mempunyai beberapa squires seperti dia, dan ini sekurang-kurangnya sebahagiannya mencerahkan hidupnya. Awal pagi dia bangun dari katil dan segera mula bekerja. Harinya bermula di kandang, dan matahari awal menangkapnya membersihkan kuda dan senjata tuannya. Pada lewat malam, dia berjalan mengelilingi dinding istana bersama rakan-rakannya. Sepanjang hari penuh dengan kerja-kerja. Tetamu yang kerap, keperluan untuk melayani mereka, menjaga kuda mereka - semua ini, sudah tentu, tidak memberi masa untuk bosan. Tetapi sebaliknya, pada masa lapang, pada waktu rehat, hanya badan yang tenang, manakala jiwa bekerja dengan ketegangan yang hebat. Kesedihan, fikiran, mimpi menghantuinya. Akhirnya jam yang diingini telah melanda. Sekali pada awal musim bunga, pada masa rehat badan dan kerja mental seperti itu, berdiri di atas dinding istana dan tidak sedarkan diri melihat dari sana ke persekitaran yang luas, dia tiba-tiba dikejutkan oleh bunyi hon di jambatan tarik. Sebagai tindak balas, mereka mendengar bunyi yang sama dari menara istana tinggi. Apa? Utusan di atas kuda berbuih. Cepat cepat! Rantai berbunyi, jambatan tenggelam ... Utusan dari tuan dengan surat. Apakah ini? Draf surat (le bref) untuk perang melawan orang kafir. Tuhan, sungguh kacau! Saya perlu bekerja. Dalam seminggu semuanya sudah siap. Baron memanggil pendetanya kepada dirinya sendiri untuk membuat wasiat rohani. Jalannya jauh: tidak diketahui apa yang boleh berlaku; anda sepatutnya bersedia untuk apa sahaja. Siapa yang tidak tahu bahawa beberapa orang yang pulang dari sana? Kepada siapa kesedihan dan air mata, tetapi penunggang kita, seperti burung helang muda, gembira kerana dia akhirnya boleh dengan bebas mengepakkan sayapnya dan terbang ke sana, ke negara asing, di seberang laut biru, ke Tanah Suci. Ada ciuman perpisahan, air mata perpisahan terakhir tumpah, tentera salib pergi. Banyak yang baru, tidak kelihatan sebelum ini terpaksa dilihat. Dalam perjalanan mereka mengalami ribut yang dahsyat, hampir mati di laut. Dan selepas... batu kosong, pasir panas, panas yang tidak tertanggung, dahaga yang menyiksa... Laluan tidak diketahui, musuh nampaknya tumbuh keluar dari tanah. Dan kemudian pertempuran sebenar bermula. Suatu hari, hari kegemilangannya, terwujudnya impiannya, terutama tersemat dalam ingatan si pencerita. Selama tiga hari di hadapannya, para kesatria dan squires berpuasa dan pergi untuk berdoa di gereja kem. Pagi hari yang tidak dapat dilupakan itu sejuk, matahari bersinar melalui awan. Dalam barisan yang tidak terbatas, tentera Kristus terletak; masing-masing dengan iman mengharapkan persekutuan yang sama. Di sini para imam muncul dengan uskup di kepala mereka. Mereka berlalu dan berkongsi pahlawan berlutut. Berapa banyak ikrar yang dilafazkan dalam beberapa minit itu, berapa banyak doa yang khusyuk! Pelukan bersama, ciuman damai, nampaknya, akan mengakhiri permusuhan di kalangan tentera salib selama-lamanya. Selepas khutbah yang disampaikan oleh salah seorang imam, sangkakala dan terompet dibunyikan, dan seruan untuk berperang kedengaran. Segala-galanya bercampur menjadi jisim huru-hara. Debu naik dalam lajur. Jeritan, rintihan, kutukan, dentingan senjata, dengungan kuda memenuhi udara. Squires terpaksa mengikut kesatria mereka ke mana-mana, memberi mereka senjata, memimpin dan membawa pergi yang cedera parah, dan pada masa yang sama melawan serangan musuh, melawan. Pencerita itu mempunyai nasib yang jarang berlaku untuk menawan semula panji-panji Kristian yang telah ditawannya dari tangan musuh. Kebahagiaan yang jarang berlaku, pencapaian yang jarang berlaku! Dengan matahari terbenam pertempuran berhenti; Orang Kristian memenangi kemenangan yang menentukan, musuh melarikan diri. Sejurus di medan perang itu sendiri, di antara timbunan orang mati dan cedera parah, raja sendiri menjadi kesatria penuntut terhormat: orang yang baru ini berlutut di hadapannya, dan raja menyerahkan pedang kepadanya dan, mengikut adat, dengan ringan menyentuh pipinya dengan tangannya dan bahunya dengan pedangnya. Semasa kesatria tua itu bercakap, bulan purnama terbit dari hutan; bayang-bayang penunggang dan kuda mereka, memotong jalan, jatuh di atas rumput. Ia masih separuh perjalanan ke gereja, dan bapa saudara lelaki muda yang bersiap sedia untuk inisiasi berjaya menceritakan kejadian menarik, yang telah disaksikannya bertahun-tahun yang lalu. Dia tidak melihat kesatria, tetapi kehilangan gelar kesatria. Dan inilah caranya. Kesatria itu disabitkan dengan beberapa jenis penipuan. Ksatria penjenayah itu telah dilucutkan senjata dan memakai baju panjang didirikan di atas pentas, di mana sekumpulan besar penonton berkumpul. Ksatria penjenayah itu terpaksa melihat senjatanya dipecahkan, dan serpihan itu dilemparkan ke kakinya. Taji ksatria itu tercabut, lambang yang digambarkan pada perisainya dipadamkan, dan perisai itu diikat pada ekor kuda yang bekerja. Tiga kali bentara bertanya dengan kuat sambil menunjuk kepada pelakunya: "Siapa ini?" Tiga kali dia diberitahu bahawa itu adalah kesatria, dan tiga kali dia membantah dengan kuat: “Tidak, itu bukan dia! Ini bukan kesatria, ini orang karut yang telah menukar kata, sumpah setia. Imam dengan lantang membaca mazmur ke-108, di mana kutukan yang ditujukan kepada orang jahat terdengar sangat mengerikan bagi orang-orang di sekelilingnya: “Biarlah umurnya pendek, dan biarlah orang lain mengambil martabatnya. Semoga anak-anaknya menjadi yatim piatu, dan isterinya janda ... Semoga tidak ada yang bersimpati kepadanya; jangan ada orang yang mengasihani anak yatimnya ... Hendaklah dia memakai kutukan, seperti jubah, dan biarkan ia masuk seperti air ke dalam perutnya dan seperti minyak ke dalam tulangnya. Kemudian kesatria yang diturunkan pangkat itu diletakkan di atas tandu dan, seperti orang mati, seperti orang mati untuk kesatria, mereka membawanya ke gereja. Orang ramai berpusu-pusu mengejarnya. Di gereja, pesalah terpaksa mendengar doa untuk orang mati. Dia sendiri dianggap mati, kerana dia mati untuk kehormatan. Mendengar cerita itu, penunggang kuda kami secara tidak sengaja merasa ngeri; peluh sejuk keluar di dahi masing-masing. Gambaran malu dan upacara pengebumian jelas kelihatan di hadapan mereka. Dan bukan untuk pertama kalinya, bapa kepada yang baru dimulakan menunjukkan kepada anaknya keperluan untuk mematuhi semua undang-undang kesatriaan dengan tegas: untuk mempercayai segala yang diajar oleh Gereja Suci, dan untuk mematuhi perintahnya; melindungi dia; untuk melindungi setiap yang lemah, bukan untuk melarikan diri dari musuh, tetapi untuk memilih kematian daripada melarikan diri; setia kepada tuanmu; menjauhi pembohongan; bermurah hati; di mana-mana dan sentiasa berjuang untuk kebenaran dan kebaikan menentang kebatilan dan kejahatan.

Perkhidmatan halaman.

Imej halaman (daripada miniatur zaman pertengahan).

Perjamuan umum.

Kesatria di medan perang (dari miniatur zaman pertengahan).

Dan pada masa itu juga, dari belakang pepohonan, bait Allah memandang mereka, diterangi dengan terang oleh bulan.

Bunyi bunyi berderak di pintu gereja, bunyi pengiring yang meninggalkan rumah kedengaran, dan akhirnya semuanya senyap. Bahagian dalam kuil adalah misteri, kegelapan memenuhinya. Hanya melalui salah satu tingkap sinaran perak bulan menembusi kegelapan ini. Ya, di salah satu mezbah lilin dinyalakan di hadapan imej St. George the Victorious. Di sini, di hadapan mezbah ini, anak baron kita akan beribadah sepanjang malam, memikirkan tentang pangkat tinggi yang menantinya, tentang tugas yang akan dikenakan pangkat tinggi ini ke atasnya. Dia sering mendengar tentang tugas-tugas ini, terutama kebelakangan ini. Kesunyian menguasai sekeliling. Langkah seorang pemuda bergema di kuil yang kosong; dia mendengar degupan jantungnya, nafasnya; dia merasakan darah mengalir ke pelipisnya. Kemudian dia membisikkan doa, dan bisikan sendiri pada mulanya membingungkan dia; kemudian dia membayangkan istananya, keluarganya. Betapa terangnya imej muncul di hadapannya! Dia melihat wajah saudara-maranya, mendengar ucapan mereka... Apa yang mereka bincangkan? Tentang tugas maruah yang menantinya. Gereja, katanya, adalah sama dengan kepala dalam tubuh manusia, penduduk kota dan petani adalah perut dan kaki, dan kesatria diumpamakan dengan tangan. Tangan diletakkan di tengah-tengah badan manusia, di antara kepala dan anggota bawah, untuk melindungi kedua-duanya. Jadi, percayalah semua yang diajarkan oleh Gereja Suci, ikuti perintahnya: lindungi dia, tetapi pada masa yang sama hormati segala yang lemah, jadilah pelindungnya, pelindung janda, anak yatim, dan setiap orang yang lemah. Lindungi wanita itu; lemah, tidak bersenjata, dia sering ditindas oleh jiran tanpa undang-undang, kasar; selalunya fitnah yang paling keji dilemparkan ke akaunnya oleh orang yang keji. Berpegang teguh pada perkataan yang telah anda berikan, jangan berbohong. Apa sahaja yang anda alami, setelah pergi ke negeri yang jauh, pulang ke rumah, menceritakan segala-galanya dengan terus terang, jangan sembunyikan apa-apa. Ceritakan tentang kejayaan yang gemilang: ia akan memberi inspirasi kepada orang lain, menjadi contoh yang baik; jangan berdiam diri tentang kegagalan: kisah itu boleh menjadi pengajaran yang baik untuk orang lain, dan pada masa yang sama ia akan menghiburkan orang yang pernah gagal. Bermurah hatilah, jadilah mulia dalam budi pekertimu: kemurahan hati dan kemuliaan adalah dua sayap yang menyokong kehebatan kesatria ... Tetapi kini doa kembali terlintas di fikiran, imej menjadi pucat dan kabur di senja kuil, ucapan mereka dihapuskan dan, akhirnya , terdiam; pemuda itu mengulurkan tangannya kepada patung suci, diterangi oleh lilin, dan semuanya diserahkan kepada doa yang sungguh-sungguh. Pedang kesatrianya, yang dengannya dia akan disarungkan dengan sungguh-sungguh esok, terletak di atas mezbah.

Malam di gereja.

Kebiasaan saleh dan puitis untuk menghabiskan sepanjang malam sebelum zaman kesatria di bawah peti besi kuil berkembang dan menguasai Perancis. Dia panggil la veille(atau la veille) des armes dan sejak zaman purba ia berlaku dalam pertarungan kehakiman, dalam pertempuran tunggal antara pesalah dan yang tersinggung. Jadi, dalam satu kronik Latin, berakhir pada 1029, pertarungan yang serupa diceritakan. Pada masa yang sama, dilaporkan bahawa orang yang memenangi kemenangan di dalamnya segera berjalan kaki untuk berterima kasih kepada Tuhan di makam seorang wali, tepatnya di kuil tempat dia menghabiskan sepanjang malam sebelum pertarungan itu. Kemudian adat ini telah ditetapkan masanya bertepatan dengan upacara kesatria. Adat Perancis, dalam perjalanan masa, merebak ke negara lain, tetapi upacara asal kesatria di luar Perancis adalah sangat mudah. Jadi, sebagai contoh, di Jerman, momen yang paling penting dalam upacara ini ialah ikat pinggang seorang kesatria baru dengan pedang, yang diberkati dengan sungguh-sungguh oleh seorang imam. Kesatria itu diikat sama ada oleh tuan tempatan, atau bahkan yang baru dimulakan mengikat dirinya. Tuan yang sama memberinya perisai dan lembing, dan semua perayaan sederhana ini berakhir dengan kejohanan. Di England seawal abad kedua belas terdapat kesederhanaan yang sama. Godfried Plantagenet, yang diketuai oleh Henry I, mandi, memakai pakaian yang indah, menerima senjata kesatria sebagai hadiah, dan segera pergi untuk menunjukkan kekuatannya sebagai kesatria baru. Walau bagaimanapun, walaupun di Perancis, upacara kesatria yang kompleks dan puitis tidak muncul serta-merta, tetapi berkembang secara beransur-ansur selama berabad-abad.

Tetapi mari kita beralih kepada anak muda kita. Dia tabah mengharungi ujian itu. Tidur tidak pernah menutup matanya. Dia menahan godaan untuk duduk di tangga altar. Dia masih berdiri di hadapan altar dengan jubah putihnya yang panjang. Cahaya siang bersinar melalui pelukan tingkap yang dalam; kaca bingkai tingkap pelbagai warna menyala. Semakin banyak cahaya menembusi kuil, kegelapan memberi laluan kepada cahaya, bayang-bayang berlari ke sudut. Inilah dia - fajar yang subur dari hari yang dirindui! Di luar dinding kuil, di antara kehijauan yang dibasuh dengan embun, burung bernyanyi; matahari sudah terbit... Bunyi pintu bergegar. Orang ramai memasuki gereja.

Kesatria.

Gereja itu dipenuhi dengan saudara-mara dan rakan-rakan yang baru dimulakan. Uskup sendiri tiba - penghormatan istimewa untuk baron kami. Uskup sendiri akan memberkati pedang ksatria baru hari ini. Betapa kaya, betapa berwarna-warni pakaian mereka yang berkumpul! Alangkah gembiranya wajah mereka! Di sini datang bunyi organ; jisim bermula. Yang baru dimulakan dengan penuh hormat mendengarnya, dengan hormat menyertainya. Akhirnya, detik-detik khusyuk memberkati pedang itu tiba. Yang baru dimulakan mendekati uskup; botak dengan pedang dipakaikan di lehernya. Uskup menanggalkan pedangnya dan membaca doa berikut dengan lantang: “Tuhan Yang Maha Kudus, Bapa Yang Mahakuasa, Tuhan yang Kekal, Yang Memerintah dan Menguasai semua! Untuk menindas kejahatan orang jahat dan mempertahankan keadilan, dengan rahmat-Mu yang menyelamatkan Engkau mengizinkan orang menggunakan pedang di bumi. Melalui mulut St John, Anda memberitahu para askar yang datang untuk mencarinya di padang pasir bahawa mereka tidak boleh menyinggung perasaan sesiapa pun, tidak memfitnah sesiapa, tetapi berpuas hati dengan gaji mereka. Tuhan! Kami dengan rendah hati berdoa kepada rahmat-Mu. Engkau memberi hamba-Mu Daud kekuatan untuk mengalahkan Goliat, Yudas Makabe untuk menang atas bangsa-bangsa yang tidak mengenali Engkau; jadi kepada hamba-Mu, hari ini menundukkan kepalanya di bawah kuk perkhidmatan tentera, berikan kekuatan dan keberanian untuk mempertahankan iman dan keadilan, meningkatkan iman, harapan dan cinta kepadanya. Berikan dia segala-galanya bersama-sama - dan ketakutan-Mu, dan cinta-Mu, kerendahan hati dan ketegasan, ketaatan dan kesabaran-Mu. Atur segala-galanya sedemikian rupa sehingga tidak dengan pedang ini atau dengan pedang lain dia melukai sesiapa pun secara tidak adil, tetapi menggunakannya untuk mempertahankan segala sesuatu yang benar dan benar. Selepas itu, uskup sekali lagi meletakkan pedang yang telah ditahbiskan di leher ksatria muda itu dengan kata-kata: "Ambil pedang ini dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, gunakan untuk pertahanan anda sendiri dan untuk pertahanan. Gereja kudus Tuhan, untuk kekalahan musuh-musuh Salib Tuhan dan iman Kristian dan, sejauh mungkin untuk kelemahan manusia, jangan pukul mereka secara tidak adil. Ksatria muda itu, berlutut mendengar doa dan kata-kata uskup, bangkit berdiri, mengambil pedangnya, mengayunkannya secara meluas, seolah-olah memukul musuh-musuh iman Kristus yang tidak kelihatan, kemudian mengelapnya di sebelah kirinya. tangan dan masukkan semula ke dalam sarungnya. Selepas itu, uskup mencium pahlawan baru itu dengan kata-kata: "Kedamaian menyertai kamu." Dan orang muda dengan pedang di lehernya pergi kepada tuan ayahnya. Ini adalah penggantinya. Pemuda itu menghulurkan sebilah pedang. Penerima bertanya kepadanya: "Dengan niat apakah anda ingin menyertai masyarakat kesatria?" Orang yang baru ditahbiskan menjawabnya sesuai dengan kata-kata yang telah diucapkan sejurus sebelum waktu itu oleh uskup. Dia segera mengangkat sumpah taat setia kepadanya sebagai tuannya. Kemudian, atas perintah yang terakhir, dia mula memakaikannya dengan perisai kesatria. Para kesatria terlibat dalam perniagaan ini, wanita dan gadis muda membantu mereka. Pertama, mereka memasang taji kiri kepadanya, kemudian yang kanan, memakai rantai, dan kemudian mengikatnya dengan pedang. Apabila kesatria baru itu berpakaian perisai (adoubeґ), dia dengan sopan berlutut di hadapan penggantinya. Kemudian yang terakhir bangkit dari tempat duduknya dan dengan pedang terhunusnya, memegangnya rata, menyentuh bahu yang baru dimulakan tiga kali, sambil berkata: "Dengan nama Tuhan, atas nama St. Michael dan St. George, saya membuat anda seorang kesatria, berani dan jujur." Selepas itu, topi keledar, perisai dan lembing dibawa kepada kesatria muda itu. Diiringi oleh semua orang yang hadir di dalam kuil, dia meninggalkannya. Orang ramai yang berkumpul di hadapan gereja menyambut kesatria baru itu dengan seruan yang kuat. Kini tiba masanya untuk menunjukkan ketangkasan dan kekuatan anda. Untuk tujuan ini, tidak jauh dari gereja, boneka kesatria yang agak kasar (la quintaine), ditutup dengan senjata, telah dipasang sebelum ini pada tiang berputar. Kesatria kami, dengan persetujuan umum, tanpa menyentuh sanggur dengan kakinya, melompat ke atas kuda kesatrianya dan, berlari-lari di dataran, meluru ke arah peragawati. Dengan pukulan yang bertujuan baik dan kuat, dia menjatuhkan dan menghamburkan sasaran. Tepukan gemuruh menenggelamkan bunyi dari senjata yang bertaburan dan juga patah, yang dipasang dengan mahir pada boneka itu. Sudah tiba masanya untuk kesatria kita berehat. Diiringi oleh saudara mara dan tetamu, dia pergi ke istana ayahnya.

Knighting of St. Martin.

Bayard Knights King Francis I.

Latihan ketenteraan dengan peragawati.

Chivalry memperkenalkan prinsip lain ke dalam kehidupan zaman pertengahan, bertentangan langsung dengan prinsip yang membimbing wakil kelas pemerintah sebelum kemunculannya. Dan sebelum ia muncul, ada individu yang dibimbing oleh mereka: kira-kira satu milenium telah berlalu sejak prinsip-prinsip besar ini diisytiharkan dengan sungguh-sungguh di tanah yang dijanjikan. Tetapi individu-individu ini adalah minoriti yang hampir tidak dapat dilihat. Gereja mengambil kesempatan daripada pergolakan sosial yang baik dan mengambil institusi muda di bawah naungan langsungnya. Ajaran Kristus telah disesuaikan dengan keadaan tempatan dan duniawi di mana orang hidup.

Bahagian dalam istana

Marilah kita mendahului kesatria muda itu, keluarganya, tetamunya dan menembusi di hadapan mereka ke bahagian utama istana. Kami telah membiasakan diri dengan penampilannya, dengan rancangannya, kini kami akan memanjat tangga batu ruang dan cuba, sehingga ada orang di dalamnya, untuk melihat dengan baik di dewan utama yang besar (la grand' salle, der Saal). Bertentangan dengan jangkaan, anda tidak segera menembusinya dari atas tangga batu. Setelah melepasi pintu utama, kami memasuki bersama anda ke koridor yang luas yang terbentang di sepanjang keseluruhan muka depan bangunan. Ini adalah galeri yang terang (Liew atau Loube, loge, loggia), cahaya menembusi dengan banyak melalui tingkap besar. Di dinding bertentangan dengan tingkap terdapat pintu: salah satunya menuju ke dewan utama. Mari kita masuk ke dalamnya. Sungguh suram dewan itu! Inilah kesan pertama kami. Bagaimana mungkin dia tidak muram? Dengan dimensinya yang luas, dengan ketebalan dinding (dari 8 hingga 10 kaki), dengan sebilangan kecil tingkap sempit, yang merupakan ceruk dalam, dengan kaca berwarna yang menghalang cahaya siang, kesuraman ini dapat difahami sepenuhnya. Matlamat utama penduduk istana adalah untuk menetap dengan selamat yang mungkin: itulah sebabnya bilik dalamannya menawarkan sedikit kemudahan, keselesaan. Walau bagaimanapun, tidak boleh dikatakan bahawa walaupun pada masa itu, kebanyakannya tentera, orang tidak peduli sama sekali tentang keselesaan atau kecantikan. Melihat bahagian dalam istana, kita akan melihat kesan kebimbangan ini. Hanya kebimbangan ini, boleh dikatakan, di latar belakang.

Lantai dewan kami adalah batu, tetapi tidak dengan warna yang sama: ia terdiri daripada papak pelbagai warna, kerap berselang seli antara satu sama lain dan agak melemahkan kesan kesuraman yang kami alami ketika memasuki dewan. Hari ini, lebih-lebih lagi, dahan pokok dan bunga bertaburan di atasnya, antara yang terakhir - mawar dan teratai memandangkan perayaan yang akan datang. Tetapi janganlah kita mendahului diri kita sendiri. Seluruh dewan dibahagikan kepada tiga bahagian mengikut lajur dengan ibu kota yang pelik. Silingnya rata; deretan rasuk melintasinya, sebahagiannya dicat dengan cat pelbagai warna. Dinding batu dewan itu bercat putih dan di tempat-tempat dicat dengan cat berasaskan air, di tempat-tempat yang digantung dengan tanduk, perisai, dan lembing. Lukisan dinding kasar, tiada kesan perspektif, warnanya membosankan. Hari ini, kerana perayaan itu, permaidani digantung di dinding; yang terakhir menggambarkan hutan dengan haiwan, wira sejarah purba, wira dan wirawati puisi kesatria. Di tengah-tengah bilik itu terdapat sebuah meja besar kayu oak yang ditutup dengan alas meja. Di atasnya ada sudu, pisau dan bejana dari emas dan perak. Di sekelilingnya, serta di dinding dewan secara umum, terdapat bangku dengan kusyen. Di satu hujungnya terdapat kerusi besar dengan pemegang di bawah kanopi sutera. Biasanya pemilik istana duduk di sini, tetapi hari ini ia bertujuan untuk seigneur pemilik kami. Tetapi perapian patut mendapat perhatian khusus kami. Ini adalah keseluruhan bangunan. Ia diletakkan di antara dua tingkap. Asas bahagian luarnya adalah tiang lurus hampir dalam ketinggian manusia; di atasnya menonjol agak jauh ke hadapan penutup batu, secara beransur-ansur mengecil apabila ia menghampiri siling. Topi itu dicat dengan imej berdasarkan plot puisi kesatria. Mengenai saiz pendiangan di istana zaman pertengahan, anda boleh mendapatkan sedikit idea daripada cerita berikut, yang kami dapati dalam penulis sejarah Perancis Froissart. Daripada semua mahkamah penguasa kaya pada abad XIV. mahkamah Count Foix sangat terkenal. Premis istananya yang luas sentiasa sesak dengan kesatria. Ia berlaku semasa Krismas. Hari itu sejuk; kesatria memanaskan diri dengan duduk di hadapan perapian. Count sendiri memasuki dewan. "Betapa sejuknya," katanya, "dan terdapat sedikit api di dalam perapian!" Salah seorang kesatria, Ernoton, berdiri di tingkap dewan, melihat ke halaman, dan hanya melihat keldai memasuki halaman istana, sarat dengan kayu api. Tanpa berfikir dua kali, ksatria itu, yang dibezakan oleh kekuatan yang luar biasa, turun ke halaman, meraih keldai terbesar yang dimuatkan dengan kayu api, meletakkan beban ini di bahunya, naik ke dalam dewan dengannya, menolak ksatria itu ke tepi dan, membuat jalannya. ke perapian, melemparkan keldai dengan kayu api ke dalam api, yang menimbulkan ketawa dan kejutan seluruh masyarakat. Kami masih berpeluang untuk duduk bersama keluarga baron kami di tempat yang sama, tetapi sudah ada perapian yang menyala pada petang musim luruh yang keras, apabila ribut akan melolong dan bergegas mengelilingi istana, dan kini kami akan memanfaatkan masa dan melihat ke bilik lain, mujur tiada siapa mengganggu kami: semua di pantri, di dapur, di halaman, di luar pintu pagar, menunggu kereta api yang berkilat.

Pelukan tingkap.

Di sisi dewan utama masih serupa dengannya, tetapi jauh lebih kecil. Tiada apa yang boleh dilihat. Mari kita panjat tangga bulat batu ini ke tingkat atas: terdapat tempat tinggal. Daripada jumlah ini, hanya bilik tidur yang paling patut diberi perhatian. Dan ia diterangi oleh cahaya siang dengan sangat teruk; ia menembusi dengan susah payah melalui kaca berwarna, dan ceruk yang dalam merupakan halangan yang besar. Terdapat dua tingkap sedemikian, dan di antara mereka terdapat perapian, bentuk yang sama seperti di dewan besar, tetapi lebih kecil. Dinding di sini juga dicat, ditutup dengan lukisan, dan hari ini, seperti di bawah, dengan permaidani. Apabila memasuki bilik ini, katil yang rendah tetapi lebar menarik perhatian. Dia diletakkan kepala katil di dinding. Bantal bersulam sutera naik tinggi. Tirai, bergerak pada batang besi, ditarik sepenuhnya ke belakang. Selimut ermine yang kaya terserlah dengan ketara. Di kedua-dua belah, berhampiran katil, kulit haiwan dilemparkan ke atas lantai bercorak batu. Terdapat juga lilin besar dengan lilin lilin tebal dan batang mendatar (la perce, der Ric), dipasang pada dua lilin menegak lain, dan direka untuk menggantung pakaian dan seluar dalam ditanggalkan pada waktu malam. Berhampiran katil, pada pendirian yang dilekatkan pada dinding, terdapat imej orang suci yang dibuat secara kasar, penaung pemilik istana. Di sepanjang dinding terdapat bangku dengan kusyen, kerusi berlengan, di beberapa tempat bantal yang dimaksudkan untuk duduk bertaburan tepat di atas lantai. Di atas lantai di dinding terdapat beberapa kotak berkunci yang menyimpan linen dan pakaian. Sebahagian daripada mereka dihiasi dengan mewah. Di atas meja, tidak jauh dari perapian, terdapat dua barang menarik; ini adalah kotak kecil, satu bulat - diperbuat daripada gangsa, segi empat lagi - diperbuat daripada gading. Yang bulat itu terbuka dan mengandungi cermin dalam bingkai kayu berukir. Tetapi kotak kedua, tertutup amat menarik. Ukirannya menggambarkan hutan, burung bernyanyi di pepohonan, dan di bawah pokok pemburu kuda sedang mengejar sejenis binatang. Barang kemas berharga mungkin disimpan di sana: anting-anting, cincin dengan batu permata, gelang dan rantai. Kotak seperti itu telah bertahan hingga ke zaman kita, dan bersama-sama dengan puisi kesatria, dengan miniatur dalam manuskrip zaman pertengahan, dengan memoir dan dengan runtuhan istana, mereka berfungsi sebagai sumber untuk memulihkan di hadapan pandangan mental orang terpelajar bahawa masyarakat kesatria, yang telah lama telah berlalu ke dalam kekekalan.

Selepas anda membiasakan diri dengan dewan utama dan bilik tidur, bilik lain - kemenats(kemena`ten), seperti yang dipanggil di Jerman (dalam bahasa Latin kaminatae, iaitu, dipanaskan oleh dapur, perapian), tidak dapat memberikan sesuatu yang baru kepada perhatian kita.

Pada penghujung ulasan kami, kami akan melawat kapel istana dan menyelinap ke penjara bawah tanah istana. Kapel, seperti yang anda mungkin ingat, mempunyai bangunan khas di halaman pertama istana baron kami. Di istana lain, ia diletakkan di bangunan kediaman bersebelahan dengan dewan utama. Tetapi, di mana sahaja ia diletakkan, penduduk istana tidak boleh melakukannya tanpanya. Pada permulaannya menjadi seorang kesatria, setiap inisiat membuat ikrar untuk menghadiri perkhidmatan ilahi setiap hari. Itulah keperluan pertama untuk mempunyai gereja di sini, di tangan. Tetapi gereja itu tidak dapat dibayangkan tanpa seorang imam, tanpa seorang pendeta, itulah sebabnya yang terakhir adalah orang yang diperlukan di kalangan penduduk istana zaman pertengahan. Lagipun, tidak mungkin untuk pergi setiap kali untuk imam ke gereja terdekat, terutamanya kerana gereja terdekat agak jauh dari istana. Sebaliknya, bayangkan pengepungan istana oleh musuh - kejadian yang paling biasa pada masa-masa yang sukar itu, kerana tanpa gereja itu pemilik istana dan semua penduduknya yang ramai akan terputus sepenuhnya dari gereja, dilucutkan penghiburan yang disampaikan melalui doa, firman Tuhan, kehilangan peluang untuk mengambil bahagian dalam misteri kudus. Di samping itu, pendeta sering memainkan peranan sebagai setiausaha rumah: dia membaca dan menulis surat bagi pihak pemilik. Akhirnya, beliau mengajar generasi muda dalam peraturan akidah. Itulah sebabnya tidak ada satu pun istana yang baik tidak dapat difikirkan tanpa gereja dan pendeta.

Kapel dalam istana.

Tetapi kami akan terus mencari. Kapel kami sangat bersahaja. Bilik segi empat tepat, diterangi oleh beberapa tingkap separuh bulatan dengan kaca berwarna, dengan imej orang-orang kudus, berakhir dengan ceruk separuh bulatan; dalam ceruk - mezbah dengan barang-barang yang paling diperlukan: salib, Injil, khemah, lilin ...

Dari tempat ini, di mana kata-kata cinta dan damai yang luhur diucapkan setiap hari, marilah kita diangkut oleh khayalan ke tempat lain, di mana kutukan dan rintihan yang dahsyat kadang-kadang terdengar. Kami berada di penjara bawah tanah, di bawah menara istana utama. Ruang bawah tanah yang gelap dan bulat dengan peti besi. Di bahagian atas peti besi itu terdapat lubang di mana penjenayah diturunkan di sini. Melalui lubang kecil, udara segar hampir tidak memasuki tempat yang mengerikan ini. Udara yang menyesakkan, kotoran, segala jenis reptilia, dan kadang-kadang air bawah tanah, yang tiba-tiba pecah melaluinya, mengancam kesihatan dan kehidupan banduan malang yang ditakdirkan untuk turun di bawah peti besi yang suram ini. Jauh, jauh dari sini, ke udara segar dan bebas, di mana matahari bersinar, di mana awan terapung, di mana burung menyanyikan lagu riang mereka!

Bunyi hon bergegas dari atas menara, muzik, nyanyian, sorakan kedengaran dari suatu tempat. Ksatria muda itu memandu ke rumahnya, bersamanya - saudara mara dan tetamu.

Sebelum saya memberi anda gambar pesta di istana zaman pertengahan yang besar, saya mesti mengatakan bahawa yang terakhir adalah sebuah istana dalam bentuk mini. Kedua-dua baron dan baroness dikelilingi oleh seluruh kakitangan hamba. Negeri ini meningkat dan berkembang, tentu saja, secara beransur-ansur. Kami sudah mengenepikan halaman dan squires, yang berasal dari bangsawan. Sebagai tambahan kepada mereka, terdapat beberapa pegawai yang diamanahkan dengan satu atau lain bahagian ekonomi istana. Hanya menyenaraikannya akan mengambil banyak ruang. Kami hanya akan memberi tumpuan kepada yang paling penting daripada mereka. Tempat pertama dalam kakitangan mahkamah seorang baron zaman pertengahan telah diduduki oleh seneschal(le seґneґchal), yang perhatian utamanya ialah meja baron; dia bertanggungjawab ke atas peruntukan dan mempunyai penyeliaan am dapur, "mengetuai jabatan dapur." Marshal(le mareґchal, de Marschalk) bertanggungjawab ke atas kandang kuda, khemah, dan semua pengangkutan. Ditadbir shambellan atau bilik pejabat(le chambrier, der Ka..mmerer) terdapat bilik dan peralatan rumah. Bilik bawah tanah dan pantri dengan wain, bir dan mead bertanggungjawab pelayan(dapifer, le bouteiller, der Truchsess). Seorang pegawai khas membeli peruntukan. Di bawah mereka adalah sarjan, garson (dan di Jerman nama Perancis yang rosak Garzune digunakan), psari, dll. Wanita itu dihidangkan kammerfrau(pucelles, Kammerfrauen), yang berasal dari bangsawan dan berkhidmat secara sukarela sebagai muka surat dan squires. Terutamanya, penjagaan perempuan simpanan adalah tugas pembantu rumah (chambriere`s, Dienerinnen). Kini, selepas berkenalan dengan ramai kakitangan istana, gambaran pesta itu akan menjadi lebih jelas.

Tanduk berbunyi, memanggil untuk makan malam yang besar. Kebisingan yang memenuhi dewan utama istana sehingga ketika itu lengang! Betapa monotoninya yang mengagumkan itu segera dihidupkan semula! Kami seolah-olah berada di dalam bilik yang sama sekali berbeza, seolah-olah kami tidak pernah ke sini sebelum ini. Di sini mereka masuk, mendandani tetamu dan tetamu. Pakaian tuan-tuan dan puan-puan berbeza sedikit antara satu sama lain: persamaannya sangat menarik! Hanya sut wanita jatuh ke lantai, menetap di lipatan yang indah, dan sut lelaki adalah lebih pendek; hanya lengan wanita yang lebarnya luar biasa, dan hujung bawahnya sangat panjang, manakala lengan lelaki menutup rapat lengan dan mencapai berus. Sutera pelbagai warna, bulu, gelen dan batu berharga - untuk kedua-duanya. Tali pinggang sangat kaya. Bagi wanita, hujung tali pinggang jatuh hampir ke bahagian bawah dan dihiasi dengan mewah dengan topaz, akik dan batu lain. Rambut wanita disikat dengan teliti dan diikat menjadi tocang tebal (sesetengahnya dengan campuran rambut palsu), dijalin dengan reben berwarna dan benang emas. (Ketika itu, mereka bukan sahaja memakai gunting rambut, tetapi mereka tahu cara mewarnakan rambut mereka; pemerah pipi juga dikenali.) Rambut lelaki jatuh ke bahu, ada di antara mereka mempunyai janggut yang mencapai saiz yang agak besar. Tetapi janggut pendek biasanya mendominasi; malah ada dagu yang dicukur sepenuhnya. Ramai daripada mereka yang hadir, terutamanya wanita, mempunyai gelung emas di kepala mereka, di mana batu berharga bersinar. Kecemerlangan emas, perak dan batu permata, gabungan bahan berwarna yang menyenangkan, di antaranya warna biru dan merah pelbagai warna mendominasi, luar biasa memeriahkan gambar yang terbentang di hadapan mata kita. Semua syarikat cemerlang itu diarahkan ke meja besar yang ditutup dengan alas meja putih bercorak. Melemparkan pandangan sepintas lalu pada tetapan meja, kami melihat dengan beberapa kekaguman ketiadaan objek, mengikut konsep kami, sangat diperlukan, iaitu, garpu. Yang terakhir ini mula digunakan hanya dari akhir abad ke-13. Setiap peranti terdiri daripada pisau, sudu dan perak, di beberapa tempat emas, piala. Terdapat cawan untuk dua orang. Tetapi kapal untuk minum menonjol terutamanya, diletakkan di hadapan tempat tetamu yang paling terkenal. Kapal ini berbentuk seperti kapal. Kapal itu sendiri, dipenuhi dengan wain, diletakkan di atas kaki. Tiang naik di atas geladaknya, layar ditiup, bendera dan panji bergulung. Kapal itu diperbuat daripada perak, disepuh di beberapa tempat. Gear direka bentuk supaya ia dikeluarkan sebelum diminum. Bagi setiap orang yang hadir pada perantinya, roti putih diletakkan di atas meja terlebih dahulu. Di samping itu, jag logam besar wain, mangkuk dengan dan tanpa penutup, penggoncang garam, bot kuah diletakkan di atas meja. Terdapat inskripsi pada pengocok garam. Satu sangat baik:

Merangkap kakak dalam mensa,

primo de paupere pensa:

pascis, kawan, Deum.

(apabila anda berada di meja, pertama sekali fikirkan tentang orang miskin: memberinya makan, anda memberi makan, kawan, Tuhan). Syarikat kami bising duduk dalam barisan bangsawan di bangku yang mengelilingi meja. Lokalisme jauh daripada bersifat eksklusif bahasa Rusia fenomena. Di tempat utama, di bawah kanopi, tuan baron kami duduk, menghormati yang terakhir dengan lawatannya pada hari yang hebat hari ini untuk baron. Sebaik sahaja tetamu baron kami duduk di meja, pelayan memasuki dewan; di tangan mereka ada tempayan air, dilemparkan tuala ke leher mereka. Mencuci tangan sebelum makan malam tanpa ketiadaan garpu, sudah tentu, sangat penting. Bagi hidangan itu sendiri, perlu diperhatikan bahawa pada masa itu tidak ada sup atau sup, mereka bermula secara langsung dengan daging. Jadi, sebagai contoh, hari ini rusa panggang dibawa ke hidangan pertama; ia dipotong-potong dan diperisakan dengan sos lada panas. Hidangan kedua adalah sama memuaskan seperti yang pertama, ia adalah babi hutan panggang dengan sos yang sama. Di belakangnya terdapat burung merak goreng dan angsa. Sementara beberapa hamba dan pengawal membawa makanan, yang lain mengelilingi meja dengan kendi dan menuangkan wain ke dalam piala. Kemudian arnab dan arnab dirasai, semua jenis burung, pai daging dan ikan. Di sini dibawa epal, delima, kurma. Tetapi, apa yang harus membangkitkan kejutan kami, pada penghujung makan malam, kesatria yang sudah kenyang sekali lagi beralih kepada rempah yang sama dengan semua hidangan daging yang dibumbui dengan banyaknya. Lada, pala, ulas, halia - semua ini digunakan oleh mereka dengan keseronokan istimewa. Mereka mengatakan bahawa ini dilakukan oleh mereka untuk membangkitkan dan mengekalkan dahaga, dan yang terakhir mendorong mereka untuk mengambil banyak wain. Tetapi semua perasa ini mungkin hanya diperlukan untuk hidangan berat yang membuat majlis makan malam seperti hari ini. Wain juga diperisakan dengan pelbagai rempah ratus dan seperti beberapa jenis campuran. Beberapa arahan untuk tetamu, yang ditulis oleh salah seorang penulis zaman pertengahan, ingin tahu, sebagai contoh: tetamu harus sederhana dan gembira dengan apa yang ditawarkan kepada mereka; mereka tidak boleh makan dengan kedua-dua tangan; seseorang tidak boleh minum atau bercakap dengan mulut penuh; jangan minta jiran anda untuk memihak kepada cawan jika anda melihat bahawa dia sendiri belum menghabiskannya, dsb. Menurut konsep kami, arahan ini diletakkan dalam risalah lucu, tetapi masa pengarang berbeza, dan dia menulisnya agak serius.

Tetapi walaupun dalam masa yang jauh dan agak biadap itu, makan berlebihan dan menikmati minuman wain yang berlebihan, orang merasakan keperluan naluri untuk sesuatu yang lebih tinggi dan lebih baik. Penyelamat masyarakat yang keras adalah kuasa kreatif puisi yang hebat. Ia terbangun dalam hati mereka yang keras, tetapi masih manusia, berdegup di bawah cengkerang besi, perasaan terbaik, mulia, benar-benar manusia.

Aksesori yang diperlukan untuk kenduri seperti hari ini ialah muzik dan nyanyian. Lihatlah sekumpulan kecil orang yang terletak di sudut dewan itu. Ia - jugglers, pemuzik dan penyanyi jelajah. Terdapat sepuluh daripadanya. Berikut adalah kecapi, alat muzik kegemaran pada Zaman Pertengahan, dan kecapi (psalteґrion - kotak segi tiga dengan lubang di tengah, dengan tali diregangkan), dan kecapi, dan sejenis biola (die Fiedel, la vielle). ), dan alat muzik bertali yang lain. Berpakaian dalam gaun panjang yang hampir sama dengan kasut, para jugglers tekun melakukan satu demi satu. Muzik bergantian dengan nyanyian atau bergabung dengannya. Di kalangan pemain sulap, seseorang menonjol terutamanya untuk penampilannya yang lebih serius. Ini adalah penyanyi lagu-lagu sejarah (jongleur de geste). Dia menyanyi tentang eksploitasi orang suci, tentang eksploitasi kesatria. Gilirannya belum tiba. Dia akan menyanyi kemudian, selepas makan malam. Kini muzik telah digantikan dengan akrobat; ia adalah peninggalan adat Rom, yang diwarisi oleh orang-orang baru Eropah Barat. Salah seorang daripada mereka berdiri di atas bola; berdiri di atasnya dan menolaknya dengan kakinya, dia mula berputar di sekeliling dewan. Yang lain datang dalam tangan. Dua daripada mereka menaikkan gelung, dan yang ketiga mula melompat ke dalamnya dengan larian. Sebahagian daripada mereka dengan sangat mahir meniru nyanyian burung bulbul, jeritan burung merak, chamois. Terdapat juga seorang ahli silap mata yang menyerap api dan sekali lagi memuntahkannya keluar dari mulutnya. Di tengah-tengah keseronokan seperti itu, makan malam semakin hampir. Di penghujungnya, setiap yang hadir menyanyikan lagu. Kemudian para pelayan sekali lagi masuk dengan air, dan pada akhir mencuci tangan yang sangat diperlukan, seluruh syarikat bangun dari meja. Semua orang berselerak ke semua arah. Sekumpulan tetamu berkumpul di bilik sebelah di sekeliling nyonya rumah, yang memberi mereka cenderahati murah - ikat pinggang, pengancing, dan sebagainya. Kami mengagumi pertarungan dua ekor beruang di halaman rumah dan ketawa sepuas-puasnya melihat pergerakan mereka yang kekok dan tidak masuk akal. Namun, keseronokan itu berakhir dengan pihak lawan mengugut mahu makan, sebab itu mereka terpaksa dipisahkan. Belia mengatur permainan di udara terbuka. Kemudian mereka melakukan hobi kegemaran mereka, menari. Tarian pada masa itu seperti tarian bulat dan diiringi dengan nyanyian orang yang mengambil bahagian. Pada masa yang sama, kumpulan telah dibentuk untuk bermain dam, dadu, dan catur. Permainan catur dianggap paling mulia antara permainan lain sepertinya. Beri perhatian kepada dimensi papan catur dan bahan dari mana ia dibuat. Ia diperbuat daripada gading, dan ksatria, sekiranya diperlukan, boleh menggunakannya dengan selamat sebagai perisai. Terdapat papan yang diperbuat daripada perak dan juga emas. Angka itu diperbuat daripada gading dan kayu hitam; mereka bersaiz besar.

Penyulap.

Tetapi kemudian senja datang, dan pemilik istana menjemput mereka yang hadir untuk mendengar penyanyi lagu-lagu sejarah. Kebanyakan tergesa-gesa menerima panggilan dan berkumpul di dewan yang sama tempat makan malam itu. Semuanya senyap di dalam dewan. Penyanyi itu melangkah ke hadapan, melemparkan rambut kerintingnya yang mewah ke bahunya, meletakkan hujung bawah alat muzik kegemarannya (la vielle) ke dagunya, memanjangkan busurnya di sepanjang talinya dan selepas pengenalan singkat mula menyanyi ... Anda mungkin tidak cukup faham apa yang dia nyanyikan. Biar saya ceritakan kandungan lagunya. Setelah mempelajari kandungan lagu ini, anda akan menjadi agak biasa dengan sifat lagu-lagu sejarah yang sangat digemari oleh kesatria zaman pertengahan.

Subjek lagu itu ialah nasib Gerard of Roussillon (Gerard atau Girard de Roussillon). King Charles of the Franks (penyanyi memanggilnya Charles Martel dan bukannya memanggilnya Charles the Bald) jatuh cinta dengan seorang puteri tertentu, saudara kepada maharaja Byzantine. Sementara itu, Puteri dan Count of Roussillon telah lama bercinta antara satu sama lain. Walaupun begitu, didorong oleh dorongan pengorbanan diri yang mulia dan mendoakan kesejahteraan gadis kesayangannya dalam kedudukan tinggi ratu Frank yang akan datang, Gerard menyerah kepada rajanya, dan dia berkahwin dengan kakaknya sendiri, Bertha. Kedua-dua perkahwinan berlaku pada masa yang sama, di tempat yang sama. Selepas itu, kedua-dua pasangan suami isteri harus berpisah dengan arah yang berbeza. Tetapi sebelum berpisah, perkara berikut berlaku. Pada waktu subuh, lagu itu mengatakan, Gerard membawa ratu di bawah pokok, dan ratu membawa bersama dua earlsnya (yang merupakan kawan setianya) dan Bertha, kakaknya. “Apa yang kamu katakan, permaisuri,” tanya Gerard, “tentang fakta bahawa saya menukar kamu dengan barang yang kurang nilainya?” “Benar, tuan, kamu telah menjadikan saya seorang permaisuri; tetapi benar juga bahawa adik saya adalah objek yang bernilai tinggi. Dengarkan saya, Counts Gervais dan Berthelet, dan anda, saudara perempuan saya, kepercayaan fikiran saya, dan Anda, Yesus, Penebus saya, saya memanggil anda untuk menyaksikan bahawa dengan cincin ini saya memberikan cinta saya kepada Gerard selama-lamanya dan saya menjadikannya milik saya. seneschal dan cavalier. Saya bersaksi di hadapan anda semua bahawa saya menyayanginya lebih daripada ayah saya, daripada suami saya, dan melihat dia pergi dari sini, saya tidak dapat menahan air mata saya. Sejak itu, cinta ikhlas Gerard dan Ratu tidak berhenti sehingga kematiannya. Sementara itu, Charles, yang secara amnya tidak menyukai Gerard dan iri hati akan kekayaan dan tanahnya yang luas, memutuskan untuk mengambil istana Roussillon yang kuat daripadanya buat kali pertama. Sudah tentu, Gerard mula melindunginya. Maka berlakulah pergelutan yang panjang di antara mereka. Butiran perjuangan ini tidak menarik minat anda, dan oleh itu kami akan melangkaunya. Kes itu berakhir dengan fakta bahawa Karl masih mengalahkan Gerard. Yang terakhir mengalami kekalahan sedemikian yang dia tidak dapat pulih. Pengkhianat itu memberikan istananya kepada raja. Gerard sendiri hampir tidak melarikan diri dengan sebilangan kecil kesatria yang cedera. Kesatria ini mati satu demi satu semasa penerbangan, kecuali seorang, dan yang terakhir cedera parah. Kehilangan segala-galanya, buangan - ini adalah nasib Gerard. Tetapi isteri setianya Berta memutuskan untuk berkongsi nasib sedihnya dengannya. Pada awal pengembaraan mereka, yang ditakdirkan untuk bertahan selama bertahun-tahun, pasangan itu mengalami kesedihan baru: perompak mengambil kuda mereka dan mengambil semua senjata Gerard. Tetapi yang terakhir tidak merendahkan dirinya dalam semangat untuk masa yang lama. Hatinya terbakar dendam. Dia berusaha untuk pergi ke Hungary dan mencari bantuan di sana. Untuk masa yang lama, seorang pertapa yang saleh, yang menetap di hutan yang melaluinya orang buangan yang malang, menggesa Gerard untuk merendahkan diri dan bertaubat. “Saya akan bertaubat kemudian,” jawab Gerard, “apabila saya membunuh Karl. Sekiranya saya dapat mencari tombak dan perisai!” Ucapan pertapa dan pengaruh baik Bertha yang berbudi luhur mengatasi semangat pemberontakan Gerard. Dia terpaksa mengharungi banyak detik pahit. Pedagang yang pulang dari Hungary dan Bavaria pernah bertemu dengan orang buangan kami. "Apa yang baru dekat sini? mereka bertanya kepada Gerard. "Apa yang dilakukan oleh Gerard of Roussillon yang terkutuk itu?" "Dia meninggal, dia dikebumikan, Maharaja Charles membunuhnya," Bertha tergesa-gesa menjawab, bukan tanpa sebab takut dengan soalan itu. “Alhamdulillah! saudagar menjawab. "Sekiranya dia hidup, perang dan kemusnahan akan berterusan." Pada kesempatan lain, orang buangan kami datang ke sebuah bandar, yang penduduknya hanya terdiri daripada kanak-kanak dan wanita. Ibu kehilangan anak lelaki, isteri kehilangan suami, anak kehilangan bapa, dan Gerard of Roussillon dan peperangannya yang tidak berkesudahan harus dipersalahkan. Semoga dia terkutuk! Untuk menyelesaikan bencana itu, Karl menghantar utusan ke mana-mana. Mereka mempersembahkan, atas nama raja, emas dan perak, dalam kuantiti tujuh kali ganda berat Gerard, kepada sesiapa yang membawa Gerard kepada raja. Didorong ke mana-mana oleh nasib yang teruk, Gerard mencari perlindungan dengan pelombong arang batu di hutan. Dia memasuki perkhidmatan mereka dan menjual arang batu yang mereka keluarkan di bandar terdekat. Isterinya, Berta, adalah seorang pembetung di bandar yang sama. Jadi banyak masa berlalu, sebanyak dua puluh dua tahun! Satu keadaan mempengaruhi perubahan yang berlaku dalam nasib mereka. Dua raja yang kuat mengadakan perlawanan perang berhampiran tempat tinggal orang buangan kita. Ramai kesatria berpusu-pusu di sini, dan penduduk tempatan juga berpusu-pusu, termasuk Gerard dan Bertha. Ksatria berlatih menumbangkan dummies (la quintaine, lihat esei "Knighting") dan cuba sedaya upaya untuk mengalahkan satu sama lain. Apabila melihat cermin mata ini, Bertha menyedarkan ingatan masa lalu, ketika Gerard sendiri bertanya cermin mata sedemikian dan mengatasi semua orang dengan kekuatan dan ketangkasannya. Kesakitan yang membara mencengkam hatinya. Dia hampir tanpa sedar jatuh ke dalam pelukan Gerard, yang sedang melihat keseronokan kesatria dalam pakaian buruk seorang collier, dan menangis dengan getir. Mungkin buat pertama kalinya, Gerard menyedari betapa mendalamnya pengorbanan diri Bertha terhadapnya. "Isteri sayang," katanya kepadanya. “Hati awak penat. Kembali ke Perancis. Saya bersumpah demi Tuhan dan orang-orang kudus-Nya bahawa anda mahupun ibu bapa anda tidak akan melihat saya lagi!” “Señor,” jawab Berta, “anda bercakap seperti kanak-kanak. Allah redha kerana saya tidak pernah meninggalkan awak selagi saya hidup. Saya lebih suka bersetuju untuk dibakar hidup-hidup daripada berpisah dengan awak. Wahai tuan! Jangan sebut perkataan kejam macam tu lagi." Tersentuh dengan ucapan ini, Gerard diam-diam menekan sahabat setianya itu ke dalam hati. Tidak lama selepas ini, atas nasihatnya, Gerard pergi bersamanya ke Orleans, di mana raja berada pada masa itu. Pasangan itu datang ke sana pada Khamis Putih. Pada hari ini, permaisuri sendiri sepatutnya melawat gereja. Banyak jemaah haji, pengemis, orang cacat berkumpul di sana: permaisuri sendiri akan mengagihkan pakaian dan wang kepada mereka. Gerard campur tangan dalam orang ramai ini dengan harapan dapat melihat permaisuri dan terbuka kepadanya. Tetapi paderi itu, melihat sosok besar Gerard di antara yang lemah dan lemah, menghalaunya keluar dari gereja. Gerard berasa pahit, tetapi Bertha meyakinkannya dengan kata-kata saguhati dan memberinya nasihat baru. “Jangan malu, señor,” katanya, “buat apa yang saya nasihatkan. Esok adalah Jumaat Agung: Permaisuri akan datang bersendirian untuk berdoa di gereja. Tunggu dia, dan sebaik sahaja anda melihatnya, dekati dia dan berikan kepadanya cincin ini; ini adalah cincin yang sama yang pernah dia berikan kepada anda sebagai ikrar cintanya di hadapan Comte Gervais. Engkau memberikannya kepadaku, dan aku telah menyimpannya sebagai harta di tengah-tengah segala kesusahan kita." Jumaat yang mulia telah tiba. Permaisuri memasuki gereja dengan berkaki ayam dan bersembunyi di lorong yang jauh, di mana tidak ada jiwa selain dia, hanya lampu sunyi yang meneranginya dengan cahaya yang lemah. Dengan langkah yang tenang, Gerard pergi ke tempat perlindungannya yang aman dan dengan malu-malu bercakap kepadanya: “Puan! Atas nama kasih Tuhan, yang melakukan mukjizat, atas nama cinta orang-orang kudus yang sekarang anda berdoa di sini, atas nama cinta Gerard, yang merupakan kawan anda, saya membujuk anda untuk datang kepada saya. bantuan. “Orang malang,” jawab ratu, “apa yang kamu ketahui tentang Gerard, apa yang terjadi padanya?” "Permaisuri," bantah Gerard, "jawab saya satu soalan dahulu: apa yang akan anda lakukan dengan Gerard jika dia kembali dalam kuasa anda?" “Orang yang malang,” kata permaisuri, “amatlah tidak sopan kamu menanyakan soalan seperti itu kepada saya. Tetapi bagaimanapun juga, ketahuilah bahawa saya akan memberikan empat bandar supaya hanya Count Gerard akan kekal: semua tanah dan kehormatan yang telah hilang akan dikembalikan kepadanya. Kemudian Gerard memberikannya sebentuk cincin dan membukanya. Ratu memandang Gerard dengan penuh perhatian dan mengenalinya. Dia terlupa, menurut penyair kuno, tentang Good Friday dan mula mencium Gerard. Untuk beberapa ketika dia diamanahkan kepada jagaan imam, dan kemudian permaisuri mendamaikan raja dengannya. Selepas pertembungan baru dengan raja, Gerard sekali lagi berdamai dengannya dan berehat dengan aman di istana Roussillonnya. Beginilah cara penyanyi itu mengakhiri kisahnya tentang Gerard Roussillon.

Permainan catur (dari miniatur zaman pertengahan).

Gerard dan Bertha di dalam hutan.

Penyanyi itu dihujani dengan pujian dan bermurah hati. Masa berlalu sambil dia menyanyi. Dewan itu diterangi dengan lilin yang diletakkan di dalam lilin tinggi. Satu lagi kekecohan: meja penuh dengan peralatan makan malam. Selepas makan malam, kebanyakan tetamu pergi. Tuan rumah mengiringi mereka ke kuda dan menyiram cawan terakhir dengan tetamu, mengucapkan selamat perjalanan. Selebihnya menetap untuk bermalam di istana yang mesra. Di sini semuanya senyap. Ianya sejuk di luar. Bulan, seperti perisai perak, berkilauan di langit yang cerah. Bintang bercahaya. Cahaya bulan yang misteri menimbulkan bayang-bayang pelik kubu istana. Rantai bergegar: jambatan tarik akhirnya diturunkan. Penjaga itu mengelilingi dinding, membunyikan senjata mereka, hon dibunyikan. Shambellan, keletihan hari ini, membawa sekumpulan kunci yang berat kepada pemilik yang letih. Dan tidak lama kemudian semuanya jatuh ke dalam mimpi.

Memburu babi

Pagi musim luruh yang sejuk. Matahari bersinar, tetapi kadang-kadang dikaburkan oleh awan putih perak-putih yang tidak berkesudahan. Embun menutupi padang. Suara burung tidak menghidupkannya. Hutan telah menipis, dan daun-daun yang gugur diterbangkan jauh oleh angin. Jambatan tarik di pintu gerbang istana kami telah lama diturunkan. Di atas jambatan besar dan berhampirannya terdapat sekumpulan pemburu, kuda dan anjing. Hari ini baron kami akan memburu: semalam pemburunya menemui babi hutan di salah satu hutan sekitar. Kini mereka semua berkumpul dan hanya menunggu baron untuk berangkat. Setiap pemburu berpakaian kaftan hijau pendek, berikat ketat dengan tali pinggang kulit. Pisau (quenivet) dipasang di belakang tali pinggang ini, dan keluli, tinder dan batu api segera diletakkan. Pantaloons diperbuat daripada bahan tebal; selain itu, kaki juga dilindungi oleh gaiters. Di atas bahu setiap daripada mereka dilemparkan pembalut dengan tanduk; tanduk gading adalah perkara biasa pada masa itu. Di kepala mereka adalah topi rendah, dihiasi dengan bulu pada orang lain. Sebilah belati melengkung dan pisau untuk menguliti haiwan yang telah mati dan memusnahkannya dipasang berhampiran pelana. Pisau ini diasah pada batu (fusil) yang dimaksudkan untuk tujuan ini. Senjata utama yang digunakan dalam pemburuan babi ialah tanduk; itulah sebabnya ia berlaku pada masa ini berbanding senjata lain. Senjata lain, sudah tentu, diambil untuk berjaga-jaga: sebagai contoh, kita melihat dart digunakan terhadap rusa, dan busur, yang diperlukan dalam memburu untuk permainan kecil. Dalam menjangkakan tuan, para pemburu menghabiskan masa dengan celoteh dan jenaka. Hanya untuk beberapa minit suasana ceria mereka menjadi gelap, dan anda, tentu saja, akan terkejut jika saya mengatakan bahawa punca perubahan itu tidak lain adalah burung gagak yang tidak bersalah. Mereka memutuskan untuk mengatur satu parti kecil tidak jauh dari tempat pemburu kami berkumpul. Kekalahan, seperti yang selalu berlaku dengan gagak, ternyata agak bising. Tetapi itu bukan bunyinya. Saraf orang yang sihat ini akan menahan sebarang jenis bunyi. Hakikatnya ialah orang-orang ini sangat percaya karut dan di hadapan burung gagak yang malang mereka melihat petanda kegagalan. Pemilik istana itu sendiri juga dijangkiti khurafat; jika dia tidak berada di dalam biliknya sekarang, dia pasti akan tunduk kepada perasaan yang sama yang dialami oleh hambanya. Dia ada di rumah, sedang berpakaian. Dalam pekerjaan ini, isterinya juga membantunya, tetapi Allah melarang, jika dia kerana tidak sedarkan diri memberinya pedang! Suasana ceria semangat di mana dia berada sekarang akan segera berubah, kerana dia yakin akan kegagalan yang tidak dapat dielakkan jika dia mengambil pedang dari tangan seorang wanita ketika dia sedang bersiap untuk memburu. Dan perlu membawanya bersama anda: seorang kesatria tidak berpisah dengan sama ada pedang atau topi keledar semasa memburu. Tetapi sekarang dia sudah bersedia dan pergi ke pemburu yang menunggunya. Tidak lama kemudian semua orang menaiki kuda mereka, memandu dan bersembunyi di hutan terdekat. Dan kami akan mengikuti mereka.

Pemburuan bermula dengan fakta bahawa, secara tidak dijangka, mereka menemui jejak rusa, membiarkan anjing mengikuti jejak itu, dan tidak lama kemudian sampai ke tempat perlindungan haiwan itu. Rusa muda meluru ke hadapan, anjing dan pemburu mengejarnya. Dia akan melarikan diri dari penganiayaan jika anak panah, yang berjaya dilepaskan oleh salah seorang yang hadir, tidak membunuhnya secara langsung. Dua daripada pemburu ditinggalkan untuk memotong rusa menjadi kepingan dan menghantarnya ke istana. Anjing-anjing yang lain meluru ke hadapan mengejar babi hutan itu. Segala yang berlaku selepas ini sangat menarik diceritakan dalam salah satu percintaan kesatria, dan kami tidak menemui apa-apa yang lebih baik daripada menyampaikan segala-galanya dalam kata-kata novel ini.

“Ksatria itu mempunyai kayu di tangannya. Dia memukulnya di semak belukar (di mana babi hutan itu bersembunyi), dan para pemburu membunyikan tanduk mereka dengan begitu kuat dan nyaring sehingga seluruh hutan bertindak balas terhadap bunyi tanduk yang nyaring. Babi hutan, setelah mendengar penggera, segera melompat keluar dari belukar dan berpaling sekuat tenaga untuk terbang. Seekor anjing greyhound yang besar dan kuat meluru mengejarnya dan memintas seekor babi hutan, yang berjaya bersembunyi semasa penerbangan. Bergerak menjauhi anjing-anjing lain pada jarak penerbangan anak panah, anjing greyhound itu sekali lagi mengejarnya dan akhirnya menangkap telinganya. Dia mahu memelihara babi itu, tetapi babi itu memukulnya dengan taringnya dengan kuat sehingga dia merobek sisinya. Kemudian dia bergegas ke arahnya, dengan ganas menangkapnya dengan giginya dan memukulnya terhadap batang kayu oak; tengkorak anjing itu hancur dan bahagian dalamnya menonjol. Kemudian anjing-anjing lain meluru ke arah babi itu, ingin menangkapnya, tetapi dia tidak menunggu mereka, tetapi berlari secepat yang kakinya boleh tanggung. Greyhound mengejarnya dengan rapat, pemburu tergesa-gesa melompat ke sini; mereka mahu segera memintas dia di dalam hutan. Babi itu melihat bahawa dia tidak berpuas hati. Maka dia keluar dari hutan dan berlari ke sungai. Kesatria itu mengikutinya secepat mungkin; dia marah kerana babi itu lari keluar dari hutan. Maka dia bergegas sehingga babi hutan itu berlari ke tebing sungai. Sungai itu sangat dalam. Babi hutan itu tanpa rasa takut melompat ke dalamnya, berfikir bahawa sekarang ia boleh menjadi tenang. Ia tidak ada di sana: salah seorang daripada anjing greyhound melompat ke belakang dan menggigit lehernya dengan giginya; anjing lain segera bergegas membantu rakan mereka, yang sangat memerlukan bantuan. Tetapi sebelum mereka sempat memintas babi hutan itu, yang terakhir telah menangani anjing greyhound itu dan menenggelamkannya. Selebihnya kelihatan ketakutan, tetapi tidak berhenti mengejar, tetapi terus berenang mengejar babi hutan itu. Ksatria dan semua orang yang mengiringinya sangat menyesali anjing yang dibunuh oleh babi hutan itu, dan bergegas mengejar babi hutan itu ke dalam air. Semasa mereka berenang, cuba sampai ke pantai bertentangan, babi itu sudah jauh. Dia terus berlari ke hadapan, dan anjing-anjing itu mengejarnya. Bagaimanapun, perkara itu tidak diteruskan. Babi hutan itu kini berlari melintasi padang yang luas, berlari tanpa henti, sehingga tidak terfikir untuk mengejarnya tanpa usaha khusus. Anjing-anjing mengejarnya dengan sekuat tenaga, para pemburu tergesa-gesa dan memacu kuda mereka agar tepat pada masanya untuk membantu anjing-anjing itu. Babi hutan itu, yang sudah letih, berlari dengan laju. Salah seorang daripada anjing greyhound itu melompat ke hadapan dan menangkap paha babi itu. Babi itu takut kerana dia merasa tertangkap, merasakan dia perlu berhenti. Kemudian dia menangkap anjing itu dengan taringnya yang panjang dan tajam dan melemparkannya tinggi-tinggi ke udara. Apabila dia jatuh ke tanah, wanita malang itu menerima pukulan sehingga otaknya berkecai. Selebihnya anjing, walaupun mereka melihat ini, tidak lagi takut kepada babi hutan, dan kini mereka menyerangnya. Babi hutan tidak menunggu lagi untuk serangan, tetapi mula mencucuk mereka di mana-mana. Kesatria itu menjadi marah dan bersumpah bahawa dia tidak akan berhenti memburu selagi dia mempunyai sekurang-kurangnya seekor anjing hidup. Sementara itu, babi hutan, boleh dikatakan, bermandikan peluhnya sendiri: dia sangat letih kerana berlari. Tetapi walaupun begitu, dia sekali lagi bergegas, berpaling ke sungai, berlari ke sana dan melemparkan dirinya ke dalam air. Kedua-dua anjing dan pemburu bergegas mengejarnya dalam keadaan tidak teratur. Mereka tidak menyedari babi itu sehinggalah mereka menyeberang ke seberang. Di sini mereka terpaksa meneruskan pengejaran dengan tergesa-gesa, kerana babi hutan itu, tidak mahu berlama-lama, pergi ke hadapan. Sepanjang masa anjing-anjing itu mengikutinya, sudah agak letih. Babi hutan itu kini sekali lagi bergegas masuk ke dalam hutan yang sebelum ini dia kehabisan. Para pemburu memacu kuda mereka, sudah diseksa oleh pengejaran ... Salah satu daripada anjing itu berlari ke hadapan dan meraih dada babi hutan, berfikir dengan cara ini untuk memelihara binatang itu. Babi hutan itu segera mencengkam kulitnya di lehernya dengan giginya dan memukul anjing itu ke semak belukar sehingga kedua-dua matanya terbang keluar dari kepalanya dan bahagian dalamnya menonjol ... Ksatria yang sangat jengkel melihat anjing yang masih koyak itu. Daripada empat belas, dia kini hanya tinggal sepuluh, empat dibunuh oleh babi hutan. Dengan laluan melencong, kesatria itu memintas babi hutan itu dan memandu di hadapannya pada jarak tembakan dari haluan. Seekor babi hutan meluru ke arahnya dengan mulut terbuka, dan kesatria itu, yang bersandar pada pokok oak, memajukan tanduknya. Babi hutan itu, setelah lama berlari-lari, dibutakan sepenuhnya oleh keletihan dan kemarahan. Dia berlari terus ke tanduk, dan kesatria itu memegangnya sehingga mengenai bahu babi hutan itu. Babi hutan itu berlari ke dalam tanduk itu dengan sangat marah sehingga dia menghalaunya ke dalam badannya seperti pisau cukur. Dia menikamnya seluruhnya; pemegangnya pecah separuh, dan besi itu tersangkut di dalam badan haiwan itu. Kemudian babi itu jatuh mati. Dia tidak lagi mempertahankan dirinya, dan kesatria itu kini boleh turun dari kudanya. Di sini para pemburu yang letih dan letih tiba tepat pada waktunya dan bersyukur kepada Tuhan dari lubuk hati mereka. Ksatria itu mengambil sebilah pisau berpegangan perak yang sangat cantik di tangannya dan membuka babi hutan itu, yang berlumuran darah sepenuhnya. Dia dengan cepat menanganinya, melakukan segala-galanya mengikut adat yang ditetapkan, dan melemparkan kepada anjing bahagian mereka: paru-paru dan ikan kecil. Setiap anjing menerima bahagiannya, tetapi kerana keletihan yang besar, hanya mereka yang sangat lapar makan yang ditinggalkan. Apabila mereka telah makan, ksatria dan pengiringnya menaiki kuda mereka semula. Babi itu dimuatkan ke atas kuda yang paling kuat. Maka ksatria itu dan kawan-kawannya meredah hutan, sangat letih ... "

Lukisan yang menggambarkan perjuangan seorang lelaki dengan babi hutan dipinjam daripada manuskrip zaman pertengahan.

Betapa mereka pasti bergembira apabila dinding dan kubu istana asal mereka digariskan menghadap langit di hadapan mereka, diterangi oleh sinaran petang matahari musim luruh!

Senjata kesatria

Jangan biarkan orang hidup untuk masa yang lama, tetapi mari kita bercakap tentang objek tanpa jiwa, tentang objek yang membentuk senjata kesatria. Dan dalam perkara ini kita akan mengehadkan minat kita terutamanya kepada abad kedua belas dan sebahagiannya kepada abad ketiga belas. Mari kita berkenalan dahulu dengan senjata serangan. Ia terdiri daripada dua jenis: pedang dan lembing. Pedang dalam bentuk salib adalah senjata kesatria eksklusif. Ia terdiri daripada tiga bahagian: bilah keluli, pemegang dan tambahan berbentuk cakera pada bahagian paling atas. Pada zaman dahulu, bilah satu sisi digunakan, dan kemudian bilah bermata dua mula digunakan. Pelbagai inskripsi dan figura diukir pada bilahnya. Sama ada nama pedang itu tertulis (kerana ada kebiasaan untuk memanggil mereka dengan nama mereka), atau beberapa pepatah pendek. Angka-angka itu dibuat berbeza: sebagai contoh, kita bertemu dengan sebutan pedang, pada bilahnya tiga salib digambarkan di satu sisi, dan tiga harimau bintang di sisi yang lain. Inskripsi dan gambar yang diukir biasanya ditutup dengan penyepuhan. Daripada negara-negara yang menyediakan pedang dan senjata logam secara umum, pelbagai tempat di Perancis, Kristian Sepanyol, England, Rusia dan Byzantium disebut. Batang pedang bersempadan dengan bilah dengan palang melintang, yang memberikan pedang bentuk salib. Bagi lampiran berbentuk cakera pada gagangnya, dia sering memberikan pedang itu watak kuil, kerana zarah peninggalan suci dan, secara umum, sebarang peninggalan diletakkan di sana. Pedang itu biasanya disarungkan, diperbuat sama ada daripada kulit, atau kayu, dilapisi dengan bahan yang kaya, atau bahkan dari emas. Sarungnya juga dihiasi dengan batu permata. Ksatria itu berdoa di hadapan pedang, menusukkannya dengan hujungnya ke tanah, bersumpah, meletakkan tangannya pada gagang salibnya. Sebuah monumen puisi zaman pertengahan yang indah - "Lagu Roland" - dengan jelas dan menyentuh perasaan yang luar biasa menggambarkan di hadapan kita cinta yang membara yang dimiliki seorang kesatria sejati untuk pedangnya. Roland, dikalahkan, walaupun perjuangan heroik, oleh musuh, cedera parah, berfikir tentang pedangnya dan bercakap dengannya, seperti dengan makhluk rasional yang disayangi di hatinya. Tidak mahu pedang Durendalnya jatuh ke tangan musuh-musuhnya, dia memutuskan dengan rasa sakit di dalam hatinya untuk menghempasnya ke batu. Tetapi pedang itu kuat, ia berbunyi, melantun dari batu, mengalahkan kepingan granit. Kemudian kesatria itu mula meratapinya.

“Betapa indahnya engkau, betapa sucinya, pedang damasku,

Dalam pemegang berat emas anda

peninggalan disimpan...

Anda tidak boleh sampai kepada orang-orang kafir;

Hamba Kristus hanya perlu memiliki kamu!

Tetapi kekuatan Roland semakin lemah.

Kiraan merasakan bahawa saat kematian sudah dekat:

Sejuk maut memeluk dahi dan dada...

Roland berlari - dan di sini di bawah naungan cemara

Dia jatuh di atas seekor semut hijau.

Berbaring meniarap, ke dada dengan tangannya

Dia menghunus pedangnya...

Pedang pada umumnya dianggap sebagai objek suci. Ya, ini tidak akan mengejutkan kita jika kita ingat bahawa setiap pedang kesatria sebelum ini ditahbiskan di gereja. Jika seorang kesatria dikebumikan di gereja, pedang diletakkan di atas kuburnya. Selain pedang, mereka juga menggunakan pisau tajam atau belati pendek. Tetapi kedua-dua keris dan buluh bukanlah senjata kesatria yang sebenar.

Senjata serangan lain ialah lembing. Yang terakhir juga terdiri daripada tiga bahagian: tongkat, hujung besi dan lencana atau bendera. Aci itu mencapai saiz yang besar, iaitu lapan kaki, dan kemudiannya lima belas. Ia disediakan dari pokok yang berbeza, tetapi yang terbaik dianggap diperbuat daripada abu. Aci biasanya dicat kebanyakannya hijau atau biru. Di bahagian bawah, ia berakhir dengan mata logam, yang mudah tersangkut ke dalam tanah. Hujung besi lembing paling kerap dibuat dalam bentuk ketupat, seperti yang sering kita bayangkan, tetapi terdapat juga hujung dalam bentuk kon tinggi. Lencana atau bendera dipaku di bawah hujungnya dengan tiga atau lebih carnation perak atau emas. Ia mencapai panjang yang besar, turun ke topi keledar ksatria, dan berakhir dengan tiga lidah panjang. Warna yang paling biasa beliau gunakan ialah hijau, putih dan biru. Kadangkala reben panjang dilekatkan dan bukannya bendera. Beginilah cara tombak Roland digambarkan dalam karya puitis yang telah kita sebutkan:

Kiraan Hebat,

Dia sesuai dengan perisai pertempuran;

Di tangannya dia memegang tombak yang tajam,

Memainkan mereka dan ke langit biru

Dia mengangkat mata keluli;

Lencana putih salji dilekatkan pada lembing,

Dan dari dia ke tangan yang sangat jatuh

Reben Emas...

Lencana tidak boleh dikelirukan dengan sepanduk dalam apa jua cara. Yang pertama adalah subjek yang diterima umum, manakala yang kedua hanya milik kesatria yang memiliki tanah besar dan membawa sejumlah orang bersenjata bersama mereka untuk berperang. Pada abad ke-13, lambang muncul pada kedua-dua bendera dan sepanduk. Apabila kesatria itu berjalan, dia membawa lembingnya di bahu kanannya; semasa memandu, pegang tegak; akhirnya, semasa perjuangan - secara mendatar, di atas paha, dan kemudian di bawah lengan. Lembing adalah senjata kesatria yang eksklusif; seorang penunggang hanya boleh bertarung dengan perisai dan pedang (tetapi bukan kesatria). Kadang-kadang lembing, seperti pedang, mempunyai namanya sendiri.

Senjata pertahanan ialah perisai, surat berantai dan topi keledar. Sehingga separuh kedua abad ke-11, perisai bulat digunakan, dan kemudian perisai bujur, yang direka untuk menutupi ksatria dalam keseluruhan panjangnya, bermula dari bahu, menjadi diterima umum. Biasanya perisai tidak rata, tetapi melengkung. Ia diperbuat daripada papan kayu, dilapisi dengan bantal di bahagian dalam dan kulit di bahagian luar. Yang terakhir sering dicat; ia menggambarkan singa, helang, salib, bunga, yang pada mulanya hanyalah hiasan ringkas yang tiada kaitan dengan jata. Dua pemegang kulit dipasang pada bahagian dalam perisai, dan botak lebar yang diperbuat daripada kulit atau fabrik yang dihias mewah keluar dari sini. Tidak mengambil bahagian dalam pertempuran, kesatria itu melemparkan anduh ini ke bahunya. Mereka yang gugur dalam pertempuran dibawa dari medan perang dengan perisai.

Surat berantai ialah baju panjang yang diperbuat daripada cincin besi, sampai ke lutut malah turun ke bawah. Dari separuh pertama abad ke-12, ia mula digunakan secara umum, menggantikan baju kulit yang digunakan sebelum ini dengan plak logam yang dijahit di atasnya. Untuk mel berantai untuk menahan pukulan musuh dengan lebih baik, ia dibuat daripada cincin dua dan tiga. Mel rantai dibekalkan dengan tudung untuk melindungi kepala. Seperti bahagian lain senjata kesatria, surat berantai tidak dibiarkan tanpa hiasan. Di sepanjang pinggir bawahnya, serta di sepanjang tepi lengannya, beberapa jenis renda atau jahitan diperbuat daripada wayar yang melalui lubang cincin. Akhirnya, tuan-tuan dan putera-putera melapis perak dan menyepuh surat rantai mereka. Surat berantai juga dipakai oleh squires, tetapi yang terakhir adalah lebih ringan, dan oleh itu kurang dilindungi daripada serangan musuh.

Topi keledar ialah topi keledar berbentuk telur atau kon yang diperbuat daripada keluli. Bahagian tepi bawahnya bersempadan dengan rim logam. Dari bahagian depannya, plat logam turun ke muka ksatria, nama Perancis yang hidung (hidung) jelas menunjukkan tujuannya - untuk berfungsi sebagai perlindungan untuk hidung. Kadang-kadang plat lain turun dari belakang topi keledar, di mana sekeping bahan tebal dipasang untuk melindungi bahagian belakang kepala. Plat hidung digunakan sehingga akhir abad ke-12, dan kemudian visor mula digunakan - sejenis kekisi yang berfungsi sebagai perlindungan untuk seluruh muka. Tidak boleh dikatakan bahawa adalah mustahil untuk menunjukkan sempadan yang tajam antara masa plat hidung digunakan dan masa ia digantikan oleh visor. Ada masanya kedua-dua barang sedang digunakan. Sudah di Jerusalem assizes terdapat petunjuk penggunaan topi keledar dengan visor (heaume a visiere). Kami telah bercakap di atas tentang tudung, yang berakhir di bahagian atas surat berantai. Biasanya topi keledar dipasang pada hud ini dengan gelung kulit, diulirkan melalui cincin; bilangan gelung ini turun naik antara lima belas dan tiga puluh. Topi keledar diikat hanya sepanjang tempoh pertempuran. Jika seorang kesatria mendapat luka dalam pertempuran, maka perkara pertama yang mereka lakukan ialah membuka topi keledarnya. Yang terakhir ini tidak pernah dipakai secara langsung di kepala. Di bawahnya, mereka biasanya memakai topi berbulu halus, dan di atasnya topi linen atau sutera. Orang yang mulia dan kaya, terutamanya pemimpin, mempunyai topi keledar yang disepuh, dan rim dihiasi dengan mewah, dan batu permata juga digunakan. Di bahagian atas, topi keledar kadangkala dihiasi dengan bola yang diperbuat daripada sejenis logam atau kaca berwarna. Kadangkala beberapa inskripsi diukir di tepi topi keledar. Para squires memakai topi besi di kepala mereka, yang lebih ringan daripada topi keledar kesatria dan kekal tanpa sebarang hiasan.

Oleh itu, kita melihat bahawa senjata kesatria sudah berada dalam abad XII-XIII. Ia agak sukar dan memerlukan banyak masa daripada pemiliknya apabila memakainya. Dari masa ke masa, kerumitan ini semakin meningkat.

Kejohanan, iaitu, pertempuran teladan di mana seluruh orang ramai mengambil bahagian, adalah salah satu hiburan yang paling menarik untuk kesatria zaman pertengahan. Dalam hal ini, kejohanan (tornoiement) berbeza daripada duel (joute, dari perkataan Latin juxta - near), yang merupakan pertarungan satu lawan yang sama, kerana perkataan Rusia "duel" menyatakannya dengan indah. Kejohanan itu terdiri daripada satu siri duel yang berlaku secara serentak dan di tempat yang sama, tetapi, tentu saja, hanya pada tahap tertentu, kerana dalam pertembungan besar-besaran agak sukar untuk mengekalkan perintah ini hingga akhir. Timbul, tidak syak lagi, di Perancis kejohanan (conflictus gallici, sebagaimana mereka dipanggil) berpindah ke Jerman, England dan negara-negara Eropah Barat yang lain. Tetapi adalah mustahil untuk menentukan dengan tepat di mana di Perancis dan bila kejohanan muncul, walaupun penulis sejarah zaman pertengahan bahkan dipanggil dengan nama pencipta kejohanan (Geoffroy de Prelly, meninggal dunia pada 1066). Tidak dinafikan bahawa adat yang begitu meluas tidak mungkin merupakan ciptaan satu orang. Selepas petunjuk umum ini, mari kita cuba bayangkan gambaran kejohanan itu sejelas mungkin.

Penguasa baron kami, yang mempunyai dana yang besar, memutuskan untuk mengatur kejohanan. Serta-merta (ini berlaku pada awal musim bunga, sebelum Paskah), dia melengkapkan utusan yang sepatutnya memberitahu keseronokan yang akan datang. Di dataran bandar berdekatan, mereka hanya melaungkan pengumuman mereka, dan jemputan khas yang ditulis di atas kertas telah dihantar kepada kesatria yang paling terkemuka. Jemputan ini jelas menunjukkan tempat yang dipilih untuk pertandingan, dan menamakan anugerah yang diberikan kepada pemenang. Anugerah sedemikian boleh berupa beruang, sepasang anjing kelabu, elang, kadangkala kalungan bunga, tali pinggang atau kantung (aumosniere - tempat menyimpan wang dan minyak wangi; dipakai pada tali pinggang) daripada seorang wanita bangsawan.

Baron kami, setelah menerima jemputan, menghantar cabaran kepada salah seorang baron jiran; rundingan sedang dijalankan di antara mereka mengenai syarat-syarat di mana perjuangan akan berlaku. Mereka bersetuju dengan fakta bahawa pemenang akan memiliki kuda dan topi keledar yang dikalahkan dan menerima sejumlah wang sebagai tambahan. Orang lain yang telah menerima jemputan untuk menyertai kejohanan yang akan datang melakukan perkara yang sama. Oleh itu kedua-dua pihak yang bermusuhan bersedia. Cabaran dihantar bukan sahaja bagi pihak seorang kepada yang sama, tetapi juga dari satu kumpulan kesatria kepada kumpulan yang lain. Orang mesti berfikir bahawa kebanyakan kesatria terbawa-bawa hanya oleh kemuliaan kemenangan, tetapi ada juga mereka yang kejohanan itu menjadi subjek spekulasi: sebagai contoh, mereka mengambil tawanan yang dikalahkan dan dibebaskan hanya untuk wang tebusan yang besar, dirampas. senjata yang dikalahkan dan menjual senjata ini. Tetapi, kami ulangi sekali lagi, seseorang tidak seharusnya menilai semua orang dengan personaliti sedemikian. Bagaimana penduduk istana zaman pertengahan menjadi hidup! Kebangkitan ini dikongsi oleh wanita. Sementara itu, para utusan menyebarkan berita kejohanan semakin jauh, dan keterujaan semakin menular. Ksatria yang hidup mengingati masa lalu dan berusaha untuk menghidupkan semula apa yang telah mereka alami; golongan muda berusaha untuk menunjukkan kehebatan mereka dan mengalami apa yang belum mereka alami; orang kaya - untuk menunjukkan kecemerlangan mereka, kekayaan mereka; golongan miskin untuk memperbaiki keadaan mereka. Seorang lagi kesatria miskin, untuk mendapatkan senjata yang layak untuk dirinya sendiri, di mana dia boleh muncul di kejohanan tanpa rasa takut, berhutang dengan seorang Yahudi yang dia kenali. Dia berharap untuk menjadi kaya dan membayar kedua-dua hutang dan faedah yang tinggi. Beberapa kesatria miskin, yang pergi ke kejohanan itu, berharap dapat memperbaiki keadaan kewangan mereka terima kasih kepada beberapa majlis yang menggembirakan. Dalam satu karya sastera Zaman Pertengahan, hanya seorang kesatria yang digambarkan - seorang lelaki miskin, menantikan masa depan yang lebih baik. Dia menggadaikan semua yang dia ada, dan pergi bersama pengawalnya ke Touraine, tempat kejohanan itu akan diadakan. Penuntut itu seorang yang bijak. Memandu di sepanjang jalan melepasi tasik, dia melihat pari-pari mandi. Tanpa berfikir dua kali, dia menanggalkan jubah emas yang digantung pari-pari dari pokok dan meneruskan perjalanannya. Ksatria itu, menunggang di belakang penunggangnya, mendengar tangisan dan aduan para pari-pari, mengetahui punca kesedihan mereka, mengambil pakaian dari penunggangnya dan mengembalikannya kepada pari-pari. Bersyukur kepada kesatria itu, mereka dengan murah hati memberi ganjaran kepadanya dan dengan itu bukan sahaja memberinya peluang untuk mengambil bahagian dalam kejohanan yang akan datang, tetapi juga memastikan dia seumur hidup. Wanita, dalam menjangkakan kejohanan, mengeluarkan pakaian terbaik mereka dari dada. Serentak dengan kejohanan jousting, sudah tentu, akan ada jenis kejohanan yang berbeza: siapa yang mengatasi siapa dengan pakaian? Isteri, saudara perempuan, pengantin perempuan - mereka semua bercita-cita ke tempat yang sama, ke kejohanan yang diberkati.

Dan di sini peserta dan penonton masa depan kejohanan bermula. Dari hujung yang berbeza, diiringi oleh squires, hamba dan bekalan, mereka pergi ke tempat yang ditetapkan. Berapa banyak pertemuan yang menarik! Perbualan yang rancak!

Sementara itu, kebangkitan hebat memerintah di tempat kejohanan yang akan datang. Pekerja sedang menyediakan tempat. Steward menyemak dan menyemak senarai tetamu. Adakah terdapat ruang yang mencukupi untuk semua orang di hotel, di rumah persendirian di bandar wilayah? Sudah tentu tidak. Lebih ramai yang datang daripada jangkaan. Apa yang perlu dilakukan, mereka akan muat dalam khemah. Sesungguhnya, pinggir bandar dipenuhi dengan banyak khemah pelbagai warna. Sudah tentu, ini jauh daripada menyusahkan kebanyakan orang - sebaliknya! Lagipun, ia sangat asli, sangat menyeronokkan - tinggal di khemah di tengah padang selepas tinggal di antara dinding istana yang suram dan sejuk! Pengrajin bandar - tukang senjata, tukang besi, pekerja kulit, tukang emas dan lain-lain - terharu dengan kerja. Di padang rumput bersebelahan dengan bandar, para peniaga mendirikan gerai dan menyediakan meja dengan makanan dan minuman. Penyulap juga terletak di khemah mereka, serta kerbau dan pelawak dari semua jenis, orang yang mengembara Zaman Pertengahan. Squires bergegas antara khemah pelbagai warna. Bendera, perisai dicat dan jata ada di mana-mana. Gambar itu berwarna-warni, penuh dengan kepelbagaian dan kehidupan!

Arena di mana kejohanan akan berlangsung adalah ruang bujur yang luas, panjangnya 1/4 lebih lebar daripada lebarnya. Di satu sisi ruang ini terdapat tempat duduk kayu untuk wanita, penonton yang mulia dan hakim. Bangunan-bangunan ini dibuat dengan tergesa-gesa, tetapi masih bukan tanpa muslihat; jadi, di tengah naik dua menara, dibahagikan kepada pondok. Semua tempat ini digantung dengan permaidani dan bendera. Di sebelah yang sama terdapat pentas untuk pemuzik yang akan menyambut pemenang dengan muzik. Sisi selebihnya arena dikelilingi oleh dua penghadang kayu selari. Laluan antara yang terakhir diberikan kepada mereka yang menjaga ketertiban, dan orang ramai berkumpul di belakang penghalang luar. Penghalang dicat dan, di beberapa tempat, disepuh.

Semua orang sudah berkumpul. Esok ada kejohanan. Seluruh bandar diterangi dengan bendera. Ketawa, perbualan dan lagu kedengaran dari tingkap yang terbuka. Di suatu tempat mereka menari. Padang pinggir bandar memberikan gambaran meriah yang luar biasa. Knights dan squires bergerak di antara ratusan khemah pelbagai warna. Hari ini, pada malam kejohanan, beberapa pergaduhan berlaku, dan terdapat juga pertandingan antara squires (yang dipanggil eprouves, vepres du tournoi). Dua yang paling terkenal akan dianugerahkan kesatria. Dedikasi mereka akan memberikan lebih kecemerlangan kepada keseluruhan siri percutian. Orang boleh bayangkan dengan betapa tidak sabarnya mereka menunggu permulaan mereka!

Dan di sini malam telah berlalu dan memberi laluan kepada hari musim bunga yang cerah dan hangat. Hutan bertukar hijau dengan dedaunan muda, sungai berdesir di mana matahari cerah dipantulkan, burung bernyanyi riang. Seluruh bandar kosong, khemah-khemah kosong, kini semuanya berada di bawah langit yang terbuka. Di atas mezbah yang telah diatur lebih awal, imam tempatan berkhidmat bersama-sama dengan pendeta lain yang tiba di sini, sebuah misa yang khidmat. Dengan keberkatan Allah, setiap kerja bermula, terutama yang hakiki. Walaupun Gereja, nampaknya, secara sia-sia memberontak terhadap kejohanan dan tidak dapat memusnahkan mereka sepenuhnya, ia melakukan banyak perkara untuk mengubah watak mereka. Dahulu mereka adalah pertempuran berdarah yang sebenar, kini ia hanyalah seumpama mereka. Tetapi untuk semua itu, kejohanan bukanlah permainan yang selamat: lebam teruk diperolehi di sini, di sini peserta sering kehilangan nyawa mereka selama-lamanya. Sebaliknya, berapa banyak harapan yang disandarkan pada kejohanan itu oleh ramai pesertanya! Bagaimana untuk tidak meminta berkat Tuhan? Bagaimana untuk tidak berdoa? Dan mereka berdoa, berdoa dengan bersungguh-sungguh. Penyertaan dalam kejohanan itu dianggap sebagai satu keistimewaan bangsawan; Oleh itu, tidak setiap kesatria diterima masuk ke dalamnya, sama seperti tidak setiap atlet di Greece purba dibenarkan menyertai Sukan Olimpik, kejohanan zaman dahulu ini. Seorang wanita yang tersinggung oleh beberapa kesatria boleh mengadu tentang dia sebelum permulaan kejohanan. Hakim-hakim yang dipilih khas untuk kejohanan itu mempertimbangkan aduan itu, dan jika mereka mendapati ia kukuh, mereka tidak membenarkan kesatria itu menyertai kejohanan itu, yang, tentu saja, menjadi sangat memalukan baginya. Jika wanita itu memaafkan kesatria, yang biasanya berlaku, dia mendapatkan semula haknya yang hilang. Di Jerman, terdapat perenggan khas peraturan kejohanan, yang menurutnya kesatria tidak dibenarkan ke pertandingan yang telah melakukan sesuatu yang tercela terhadap maharaja atau empayar, yang telah mengkhianati tuan dan pembesar mereka, yang telah menghina wanita atau gadis, yang telah telah disabitkan dengan sumpah bohong, merompak harta gereja, membunuh, melanggar kesucian perkahwinan dan memberi wang sebagai faedah untuk mendapatkan faedah haram. Terdapat satu perenggan yang berdasarkannya hanya kesatria itu dibenarkan menyertai kejohanan itu, yang bapa, datuk dan datuknya adalah orang bebas. Itulah sebabnya kawasan yang dimaksudkan untuk kejohanan itu lazimnya penuh dengan jata, yang membuktikan kesucian satu atau satu lagi keluarga kesatria. Sentiasa ada orang di tangan yang boleh membaca jata dan moto (prasasti pada jata) dan memberi mereka yang ingin penjelasan yang diperlukan.

Sebaik sahaja Misa selesai, bentara segera mula bekerja. Pertama sekali, adalah perlu untuk membahagikan seluruh ksatria yang ramai menjadi dua pihak dan mematuhi keperluan keadilan. Dalam kes ini, mereka cuba terutamanya untuk memastikan bahawa di kedua-dua belah pihak terdapat, jika boleh, bilangan kesatria yang sama dan bahawa salah satu pihak tidak melebihi bilangan musuh yang sangat kuat dan berpengalaman. Selepas itu, bentara yang sama memasang pejuang sedemikian rupa sehingga seluruh perarakan terbentuk, setiap baris terdiri daripada 2-3 penunggang kuda. Di sisi adalah jugglers, yang tanpanya tidak ada satu perayaan pun boleh lakukan, dan di kepala adalah bentara dan hakim kejohanan, bersama dengan hakim kehormat (chevalier d'honneur), dipilih lebih awal. Peranan yang terakhir adalah menarik. Beliau berkhidmat sebagai perantara antara wanita yang hadir dan kesatria yang menyertai kejohanan itu. Sebaik sahaja dia dipilih, hakim-hakim kesatria kejohanan itu, diiringi oleh dua wanita paling cantik, menghampirinya dan menghulurkan perhiasan kepala wanita, seperti topi atau tengkolok. Dia mengikat yang terakhir pada lembingnya dan tidak melepaskannya sepanjang kejohanan. Jika semasa pertarungan wanita perasan bahawa salah seorang peserta dalam kejohanan itu terlalu lemah, mereka mengarahkan hakim kehormat untuk membelanya. Perantara wanita itu menurunkan hiasan asal lembingnya pada kesatria seperti itu, dan tiada siapa yang berani menyentuh kesatria yang diberkati itu. Oleh itu topi itu sendiri dipanggil rahmat wanita (la Mercy des Dames). Dan ini sememangnya satu belas kasihan pada ketika orang biasa pun tidak teragak-agak sebelum melakukan tindakan kejam.

Kini kedua-dua parti telah mengambil tempat masing-masing. Semua peserta bersumpah di hadapan hakim kejohanan bahawa mereka tidak akan menggunakan sebarang helah haram, mereka tidak akan mengalahkan kesatria yang tidak dilindungi oleh topi keledar, dan lain-lain. Mereka hanya menunggu isyarat untuk memulakan pertarungan. Bersama kesatria mereka, terdapat juga squire dengan bekalan senjata ringan, yang akan dipakai oleh kesatria selepas tamat perjuangan. Bagi senjata yang akan diperjuangkan, ia telah pun diteliti oleh hakim kejohanan terlebih dahulu dan didapati agak sesuai untuk kes yang akan datang. Tetapi penganjur kejohanan memberi isyarat. “Bayangkan,” kata salah seorang pakar terbaik era kesatria, “dua rejimen kuirassier terbang ke satu sama lain: satu perlanggaran yang dahsyat! Setiap baron mencari lawan yang telah dicabarnya untuk melawan, tetapi, tidak menemuinya, menyerang yang lain. Semua pengiraan bijak dipecahkan, sebarang simetri menjadi mustahil, kekacauan berjaya... Mereka mengancam satu sama lain, berlanggar, menjatuhkan satu sama lain. Tetapi celakalah orang yang terjatuh dari kudanya, semua kuda lain akan melewatinya ... Tetapi debu harus dianggap sebagai hukuman terbesar bagi peserta dalam kejohanan: ia terbang ke lubang hidung mereka, ke mata mereka; yang lain mati akibatnya, sia-sia cuba bernafas ... Ksatria kami tidak akan bertarung dengan semangat yang besar terhadap orang kafir, dan saya fikir mereka akan menggigit jika mereka dapat melakukannya. Ksatria bersenjata lengkap, kepala mereka ditutup dengan topi keledar, di tangan mereka adalah tombak panjang, tetapi tanpa mata di hujungnya. Sepanjang kuari mereka meluru menunggang kuda melawan satu sama lain dengan tombak sedia. Masing-masing mempunyai matlamat yang sama: untuk menjatuhkan lawannya dari pelana dengan pukulan lembing. Tetapi ini mesti dilakukan dengan sangat bijak, tanpa menyentuh sama ada pelana itu sendiri atau kaki lawan; Mereka yang tidak memenuhi syarat ini kehilangan pahala. Selalunya lembing pecah berkeping-keping. Dengan pukulan yang berjaya dari musuh, kesatria yang dikalahkan itu jatuh dari pelana di belakangnya dengan perisai penuh. Terdapat kes apabila kejatuhan sedemikian menyebabkan kematian serta-merta. The squires bekerja tanpa jemu. Bentara dan hakim menonton pertarungan; para hakim sudah mengetahui nama peserta terlebih dahulu. Sekiranya pukulan berjaya, pelakunya digalakkan untuk mengeksploitasi dengan sorakan kuat daripada penonton. Kesatria yang berpengalaman biasanya tidak terbawa-bawa pada awalnya, supaya tidak lemah sebelum waktunya. Walaubagaimanapun, peserta kejohanan dibenarkan berundur sebentar untuk berehat. Mengambil kesempatan daripada kebenaran ini, ksatria itu menanggalkan topi keledarnya untuk seketika dan menghirup, jika tidak sepenuhnya, tetapi udara yang lebih bersih.

Kejohanan kami masih belum berakhir hari ini; Saya rasa ia akan mengambil masa beberapa hari. Petang telah pun tiba. Sangkakala isyarat berbunyi, dan para bentara mula membersihkan arena, yang segera dipenuhi dengan orang ramai. Serpihan senjata, kepingan kain, zarah emas dan perak yang jatuh dari jubah kesatria yang kaya menjadi subjek pertikaian dan pergaduhan antara rakyat jelata. Para peserta, yang telah turun dengan gembira hari ini, bergegas dengan ceria ke kediaman mereka; di sana mereka akan segera mandi dan menyegarkan kekuatan mereka. Penonton bising menuju ke bandar, ke dalam khemah yang terletak di padang, dan ke kampung berhampiran. Kesatria lain dibawa pulang dengan pengusung. Jika tiada luka berdarah yang ditimbulkan hari ini, namun banyak kerosakan serius telah berlaku. Ramai segera datang ke pelupusan doktor, kerana mereka ternyata mengalami patah tulang yang serius. Kami tidak akan mengikuti penyambungan semula dan penerusan kejohanan kami: penerangan sedemikian akan menjadi sangat membosankan. Baron kami adalah antara pemenang, dan para hakim menganugerahkan dia perisai yang hebat sebagai ganjaran. Namanya diisytiharkan untuk semua orang mendengar dan akan dihancurkan ke semua tujuan yang mungkin. Ke jamuan umum yang mengakhiri perayaan kejohanan, dia dipimpin, bersama-sama dengan pemenang lain, oleh kesatria lama yang dihormati.

Ganjaran pertama biasanya diberikan kepada orang yang menumbangkan bilangan kesatria yang lebih banyak dari pelana, yang memecahkan bilangan tombak yang lebih banyak, sambil duduk dengan kuat di atas pelana. Sekiranya berlaku isu kontroversi, wanita terlibat dalam keputusan itu. Bagi anugerah, ia berbeza; ada juga yang tidak penting harganya, ada juga yang berharga. Mereka memberi burung pemburu, perisai dan seumpamanya. Pada abad XIII. Landgrave Hermann dari Thuringia mengatur kejohanan di Nordhausen. Di tempat kejohanan itu, sebuah taman dibentangkan, di tengah-tengahnya diletakkan pokok dengan daun emas dan perak. Sesiapa yang mematahkan lembing penyerang, tetapi kekal dalam pelana, menerima daun perak, dan sesiapa yang mengetuk musuh keluar dari pelana menerima daun emas.

Apa lagi yang perlu ditambah tentang kejohanan hari ini? Banyak salinan yang rosak, banyak harapan yang rosak. Ramai kesatria miskin membelanjakan begitu banyak wang untuk pakaian untuk isteri mereka dan senjata mereka sehingga mereka tidak akan melupakan kejohanan yang mengganggu kewangan rumah tangga mereka untuk masa yang lama.

Kepulangan pemenang dari kejohanan.

Duel kehakiman

Pertarungan kehakiman (le duel judiciaire, gerichtlicher Zweikampf) tergolong dalam kategori fenomena kehidupan zaman pertengahan seperti itu, kenalan yang mengangkat tabir yang menyembunyikan pandangan dunia penduduk istana zaman pertengahan dan, secara umum, manusia zaman pertengahan. Peluang, dalam satu cara atau yang lain, yang menentukan hasil perjuangan, peluang yang sebahagian besarnya bergantung pada beberapa sebab yang telah ditetapkan, telah dibentangkan di mata manusia zaman pertengahan sebagai manifestasi kebenaran ilahi. Satu pihak menang, satu lagi menang. Kami menjelaskan ini kepada diri kami sendiri sama ada dengan ketidaksamaan kuasa, material dan rohani yang tidak diiktiraf terlebih dahulu, dengan kelebihan yang tidak diragukan di pihak yang menang, atau hanya dengan beberapa jenis kemalangan, bebas dari mana-mana pihak, yang memutuskan perkara ini dengan cara ini dan bukan. sebaliknya. Lelaki zaman pertengahan melihat dalam hal ini manifestasi beberapa kuasa luar, sama ada kuasa yang baik atau jahat. Dengan pandangan sedemikian, dia mesti, tentu saja, menjadi hamba kepada prasangka, khurafat, yang sering membawa malapetaka yang paling besar kepada jirannya. Kepercayaan kepada sihir, tuduhan persetubuhan dengan roh jahat, pembakaran untuk sihir - semua ini adalah hasil pandangan yang baru sahaja kita bicarakan. Pergaduhan kehakiman berhutang kewujudannya dengan dominasi pandangan yang sama. Dalam kes apabila penuduh tidak dapat membuktikan ketepatan tuduhannya dengan fakta yang jelas, dan tertuduh - tidak bersalah, mereka menggunakan apa yang dipanggil Penghakiman Allah. Untuk mengetahui kehendak Tuhan, keputusan Ilahi, mereka menggunakan pelbagai cara, sama-sama tidak dibenarkan dan dilarang oleh gereja: mereka menguji tertuduh dengan air sejuk, air mendidih, besi panas merah, api. Semua jenis ujian ini adalah seperti berikut. Tertuduh dilemparkan ke dalam kolam atau sungai yang disucikan terlebih dahulu (walaupun larangan paus), dan jika dia tidak tenggelam, tetapi segera berenang, dia diisytiharkan bersalah. Mereka memaksa tertuduh menurunkan lengannya hingga ke siku ke dalam kawah berisi air mendidih. Tertuduh, untuk membuktikan dia tidak bersalah, mengambil sekeping besi panas di tangannya untuk tempoh masa tertentu atau berjalan tanpa alas kaki di atas 9-12 pembuka panas merah atau plat besi secara umum. Ketiadaan melecur atau tidak pentingnya memberi keterangan tentang ketepatan tertuduh. Akhirnya, perbicaraan melalui api terdiri daripada fakta bahawa tertuduh, yang ingin membuktikan dia tidak bersalah, terpaksa melalui api yang marak tanpa cedera, dan dalam kes sedemikian dia kadang-kadang memakai baju yang dibasahi lilin. Itu sahaja untuk jenis ujian yang sama, dipanggil pahit getir(ordaries, ordal), pergaduhan mahkamah juga tergolong. Mari kita lihat lebih dekat fenomena ini.

Kedua-dua pihak, penuduh dan tertuduh, hadir di hadapan perbicaraan atau liege mereka. Di sini penuduh dengan suara lantang menyatakan tuduhan atau aduannya dan pada masa yang sama membaling sarung tangan atau gelang tangan ke tanah sebagai tanda bahawa dia mencabar tertuduh untuk bergaduh, yang perlu mengesahkan keadilan tuduhan atau aduan . Tertuduh terpaksa mengutip benda yang dibaling itu dan menukarnya dengan miliknya sebagai tanda dia menerima cabaran yang dibuat kepadanya. Selepas itu, mereka dibawa ke penjara bawah tanah yang terletak di istana tuan, di mana mereka tinggal sehingga hari yang ditetapkan untuk pertarungan. Mereka, sudah tentu, boleh dibebaskan, tetapi dengan syarat bahawa penjamin disediakan.

Sementara itu, tempat pertarungan itu sedang disiapkan. Dipagar sebahagian daripada padang. Tempat telah diatur untuk hakim pertarungan dan penonton yang mulia. Di hujung tempat yang diperuntukkan untuk pertarungan itu, dua lagi bulatan telah diatur untuk kedua-dua pelakon.

Apabila tiba hari yang ditetapkan, dari awal pagi (pertarungan biasanya berlaku sangat awal, pada pukul enam pagi), ramai orang mengerumuni tempat pertarungan itu. Untuk menghapuskan kemungkinan campur tangan daripada orang ramai dan sebarang pertembungan antara penganut satu pihak atau pihak yang lain, pengawal yang kuat telah diletakkan terlebih dahulu. Kedua-dua lawan bersenjata lengkap. Sebelum salib dan Injil, dan kadang-kadang atas peninggalan, mereka bersumpah bahawa tujuan mereka adalah betul, dan bahawa mereka tidak akan menggunakan sihir. Bentara itu melaungkan rayuan kepada penonton di empat pihak, menyeru supaya senyap; tangisan mahupun isyarat tidak sepatutnya mengganggu mereka yang memukul; semua orang hendaklah menahan diri daripada sebarang campur tangan dalam perkara itu. Jika tidak, mereka yang bersalah melanggar peraturan ini akan menerima hukuman yang serius: seorang kesatria mungkin kehilangan tangan atau kaki, dan orang biasa kepalanya. Apabila semua persiapan selesai, penuduh dan tertuduh diukur pada ruang yang sama, atau, seperti yang dinyatakan kemudian, "jumlah medan, angin dan matahari yang sama." Pagar yang diperbuat daripada papan, mengepung padang, dikunci rapat. Selepas itu, pengurus utama memberi tanda kepada permulaan pertempuran, mengucapkan dengan kuat kata-kata yang ditetapkan untuk majlis ini (laissez - les aller).

Pergaduhan telah bermula. Kedua-dua lawan, memegang tombak mereka dengan kuat di bawah lengan mereka dan menghalakan mereka terhadap satu sama lain, bergegas terlebih dahulu dengan pantas, dan kemudian ke kuari. Tombak terbelah pada perisai. Kuda-kuda berdiri di belakang. Musuh bertembung dengan cara ini untuk kali keempat. Tetapi kegagalan berlaku kepada salah seorang daripada mereka: lilitan pecah, pelana bergerak keluar dari tempatnya, dia terbang ke tanah. Biasanya dalam duel kehakiman dalam keadaan sedemikian mereka tidak berdiri di atas upacara, tetapi, sebaliknya, menggunakan kelebihan mereka dan kegagalan musuh. Tetapi hari ini musuh lelaki yang telah jatuh itu bertindak benar-benar sopan: dia memberi musuhnya masa untuk pulih dan meninggalkan pelana itu sendiri. Kemudian mereka mengambil pedang untuk meneruskan perjuangan tanpa kuda. Pada mulanya mereka berpagar, tetapi tidak lama kemudian, melemparkan perisai mereka di belakang mereka, mereka mengambil pedang dengan kedua-dua tangan dan menghukum satu sama lain dengan pukulan tanpa belas kasihan. Mereka bergaduh lama. Mereka berehat seketika dan mula bergaduh semula. Kes ini bergerak ke hadapan. Salah seorang daripada mereka sudah pasti mengalah, dia letih dan jatuh ke tanah. Yang lain, untuk menghalangnya daripada bangkit semula, meluru ke arahnya, mengoyakkan topi keledarnya, mengangkat pisau ke atasnya dan menawarkan pilihan kepadanya: sama ada, menolak tuduhannya, mengisytiharkan dirinya sebagai pemfitnah, atau mati sekarang. Pada masa ini, beberapa orang daripada pengawal mendekati mereka untuk menjadi saksi perbualan mereka. Mencintai kehidupan, mengutamakan keaiban kematian, yang kalah menyerah. Dia diseret dari medan perang dengan kaki, topi keledarnya dipecahkan, senjata lain dan kuda tetap memihak kepada pelayan dan hakim.

Selain perjuangan peribadi, ia juga dibenarkan untuk meletakkan pejuang untuk diri sendiri dalam pergaduhan mahkamah. Kemenangan atau kekalahan yang terakhir dianggap sama dengan kemenangan atau kekalahan orang yang mewakili pejuang itu. Hak ini dinikmati oleh wanita, ulama, orang sakit, dan akhirnya, orang yang berumur kurang daripada 21 tahun dan lebih daripada 60 tahun. Dalam novel chivalric, seorang gadis yang difitnah sering digambarkan menghantar utusan kepada beberapa kesatria dengan permintaan untuk datang ke tempat tertentu pada hari dan jam tertentu untuk melindungi kehormatannya yang tercemar dengan senjata di tangannya. Ksatria itu biasanya tergesa-gesa, tidak melepaskan kudanya, tetapi masih tidak mengikuti jam yang ditetapkan. Keseronokan umum: siapa yang gembira, siapa yang sedih. Musuh sudah meraikan kemenangan, tetapi tiba-tiba kesatria yang diinginkan muncul di arena, dan semuanya berakhir, tentu saja, dengan gembira.

Legenda puitis dan pengajaran tentang kesatria Lohengrin boleh berfungsi sebagai ilustrasi tentang apa yang telah dikatakan. Inilah kandungannya.

Elsa yang muda dan cantik, anak yatim piatu Duke of Brabant dan Limburg, telah dianiaya oleh Friedrich von Telramund, salah seorang pengikut mendiang bapanya. Dia mengejarnya dengan alasan palsu bahawa dia berjanji kepadanya untuk mengahwininya, dan mahu memaksanya berkahwin dengan apa cara sekalipun. Dengan sia-sia dia menolak janji khayalannya, Friedrich von Telramund berdiri teguh. Adalah perlu untuk menggunakan pertarungan kehakiman, tetapi tidak seorang pun pejuang yang berani bertarung untuk Elsa: semua orang sangat takut dengan pengejarnya yang kuat. Elsa dibiarkan menunggu keajaiban, dan dia berpaling kepada Tuhan dengan doa yang sungguh-sungguh. Sambil bersujud di hadapan mezbah kapel istananya, dia menangis dan membunyikan loceng emas. Semakin jauh deringannya semakin kuat. Akhirnya, dia menembusi awan, ke dalam istana ajaib yang misterius di mana para kesatria pilihan tinggal, di mana mereka tinggal di antara keajaiban yang berlaku di sekitar Holy Grail, kapal yang berada di tangan Juruselamat semasa Perjamuan Terakhir, di mana Darah Ilahi-Nya mengalir dari salib. . Di sana doa bersungguh-sungguh Elsa yang malang kedengaran: di sana seorang pelindung ditemui untuknya; Namanya Lohengrin.

Beberapa hari kemudian, seekor angsa putih berenang ke Antwerp. Dia membawa bot bersamanya, dan dari perahu ini datang seorang kesatria yang hebat. Dia berjuang untuk Elsa dengan Telramund yang perkasa dan khianat dan membunuhnya dalam pertarungan. Elsa telah diselamatkan: kebenaran berada di pihaknya. Bersyukur kepada Lohengrin, dia melakukan apa yang sering dilakukan oleh gadis-gadis puisi zaman pertengahan - dia menawarkan tangannya kepada Lohengrin. Lohengrin mengahwininya dengan syarat dia tidak pernah mempersoalkannya tentang asal usulnya, kerana jika tidak, dia berisiko kehilangannya selama-lamanya. Tahun bahagia dalam semua hal kehidupan berumah tangga telah berlalu. Tidak pernah terfikir oleh Elsa sendiri untuk melanggar syarat yang ditetapkan oleh Lohengrin. Tetapi musuh Elsa, yang ingin menghancurkan kebahagiaannya, mula menyebarkan khabar angin tentang asal usul suaminya yang gelap. Tidak mempercayai khabar angin jahat ini, Elsa bagaimanapun tidak dapat menahan dirinya dan, selepas teragak-agak lama dan berat, mencadangkan kepada Lohengrin soalan maut itu. Lohengrin memenuhi keinginannya, menjelaskan kepadanya rahsia asal-usulnya, tetapi, setelah mendapatkan harta benda anak-anaknya, selamanya meninggalkan Elsa yang cantik dan sayang kepadanya. Holy Grail sedang menariknya ke arahnya dengan kekuatan yang tidak dapat dilawan. Angsa yang sama belayar mengikutinya, dan bot yang sama membawanya pergi ke negara yang indah itu, ke istana ajaib yang misterius yang pernah dia tinggalkan untuk menyelamatkan Elsa, yang dikejar oleh Telramund.

Pertarungan kehakiman. Lukisan ini adalah pengeluaran semula miniatur yang menghiasi manuskrip abad ke-15. Malaikat yang melayang di atas tempat pertarungan dengan sempurna menggambarkan idea pertarungan zaman pertengahan, dijelaskan di atas.

Selalunya pertarungan kehakiman dilakukan dalam kes-kes yang sangat penting, dalam kes tersebut, sebagai contoh, apabila hukuman mati diancam untuk jenayah yang mana orang itu dituduh. Dalam kes sedemikian, sejurus selepas tamat pertarungan, tindakan balas yang kejam telah dilakukan. Orang yang dipukul, dan oleh itu, mengikut logik ketika itu, penjenayah itu, setelah ditarik keluar dari medan perang dengan cara di atas, segera dibunuh. Terdapat kes apabila seorang pejuang dihukum mati yang kehilangan kes orang lain, dan bersamanya tertuduh, dan saksi yang berpihak kepadanya, jika ada. Jika di antara dua orang terakhir ada seorang wanita, dia dibakar dengan kejam di kayu pancang. Pembakaran, yang sering dilakukan ketika itu, telah dilakukan seperti berikut. Di tempat yang ditetapkan untuk pelaksanaan hukuman mati, sebatang tiang didorong ke dalam tanah. Deretan kayu api yang dicampur dengan lapisan jerami diletakkan di sekeliling tiang ini sehingga semuanya mencapai ketinggian tertentu (hampir ketinggian manusia). Pada masa yang sama, ruang kosong ditinggalkan di sekeliling tiang dan laluan yang agak sempit ke yang terakhir. Tertuduh telah dilucutkan pakaiannya dan memakai baju labuh yang dibasahi kelabu. Kemudian dia dibawa ke sebuah tiang dan diikat padanya dengan tali dan rantai. Lubang laluan itu dipenuhi dengan kayu api dan jerami, dan api dinyalakan dari beberapa sisi sekaligus.

Pergaduhan kehakiman berlaku bukan sahaja di kalangan kesatria, tetapi juga di kalangan penduduk bandar. Penduduk bandar bertempur dengan baju merah, seluar merah dan stoking, tetapi tanpa kasut. Kepala mereka yang dipotong dibiarkan tidak bertudung. Senjata itu ialah perisai besar dan tali pinggang yang diperbuat daripada urat lembu dengan benjolan di bahagian atas dan hujung tulang di bahagian bawah. Seorang kesatria yang mencabar orang biasa untuk bertanding bertarung dengan senjata orang biasa; jika rakyat biasa dipanggil kesatria, yang terakhir bertarung dengan menunggang kuda, dalam perisai kesatria.

Di kalangan keluarga

Di katil baron kami, sebatang lilin masih menyala dalam lilin tinggi, yang bersinar sepanjang malam, dan sinar pertama matahari terbit menembusi kaca tingkap yang bercorak. Pagi segar musim luruh. Terompet berbunyi tajam dari atas menara utama. Di dalam hutan kosong, bergema menjawabnya. Terbiasa bangun pada waktu ini, baron terjaga dari tidurnya. Apabila dia memakai linen yang tergantung di tepi katil pada waktu malam, dan di atas linen itu memakai sesuatu seperti jubah bulu (pelice, belz), dua orang hamba muncul di dalam bilik dan membawa tab mandi, kendi logam berisi air dan tuala. . Tetapi selain mencuci biasa, baron kami sangat kerap mandi pagi, yang kadang-kadang ditutup dengan bunga mawar atau kelopak mawar. Selepas mencuci dan menyikat rambutnya dengan sikat, baron berlutut di hadapan imej orang suci, yang, seperti yang anda tahu, diletakkan di sana, berhampiran katil. Selepas beberapa lama, sudah berpakaian lengkap dengan bantuan hamba, dia pergi ke kapel, ditemani oleh isterinya. Selepas mendengar misa pendek dan salam dari pendeta mereka, mereka masuk ke dalam dewan besar, di mana mereka menyegarkan diri dengan sarapan pagi di kalangan ahli keluarga yang berkumpul. Anak perempuan dewasa baru sahaja tiba: tandas telah mengambil banyak masa daripada mereka! Walau bagaimanapun, mereka melakukan ini untuk masa yang lama apabila mereka menunggu tetamu. "Jika anda dapat melihat," kata seorang penyair Perancis zaman pertengahan, "di istana ini, bagaimana wanita dan gadis menyikat rambut mereka. Seorang ditarik di rambutnya, seorang lagi diikat, yang ketiga bertanya kepada kakaknya: "Adik, adakah saya baik?" “Kamu tidak mempunyai kekurangan,” saudari itu menjawab, “tetapi apakah saya?” Yang keempat berkata kepada teman wanitanya: "Beritahu saya, demi Tuhan, adakah kulit saya baik hari ini?" "Lebih baik daripada orang lain di dunia," jawab gadis itu. Untuk sebahagian besar, baron sudah meninggalkan istana pada masa ini, tetapi hari ini dia tinggal di rumah sepanjang hari. Selepas sarapan pagi, dia pergi bersama anak sulungnya untuk meninjau rumah tangganya yang luas dan kompleks: pekerjaan ini akan mengambil masa sehingga tengah hari, sebelum makan malam. Isteri baron pergi ke kumpulan pengemis dan orang cacat yang berkumpul di pintu gerbang istana untuk memberi mereka sedekah seperti biasa. Di antara orang-orang miskin yang mengunjungi istana hari ini, terdapat seorang jemaah tua yang pulang dari pengembaraan yang jauh. Dia memakai gaun kelabu dengan kerang bersulam di atasnya dan but kulit. Di belakangnya tergantung beg, dan di sisinya kelalang rotan turun dari anduh. Di tangan kanannya dia mempunyai tongkat yang kuat. Topi bertepi lebar melengkapkan pakaiannya yang serba sedikit. Nyonya istana, tersentuh oleh pandangan letih pengembara, ingin mendengar ceritanya pada waktu petang, akhirnya, mengikut adat, menjemputnya berehat di istana dan bermalam di dalamnya. Setelah memenuhi kerja belas kasihan, dia pergi ke kuarters wanita, di mana pekerja rumah tangga sedang menunggu ketibaannya: di sini mereka kini akan mula menjahit, menyulam, berputar - dalam satu perkataan, mereka akan memulakan kerja harian mereka. Akhirnya, dia mempunyai dua anak kecil dalam pelukannya, yang mana anak sulungnya belum berusia tujuh tahun, dan sehingga masa itu anak-anak itu berada dalam penjagaan eksklusif ibu mereka. Jika anda menambah ini rumah tangga yang luas, anda akan mudah percaya bahawa isteri Baron kami mempunyai cukup untuk melakukan. Baguslah dia ada ramai pembantu. Dan bagi ibu-ibu lain, diletakkan dalam keadaan yang lebih teruk, pengabaian suami terhadap anak-anak kecil, tentu saja, adalah beban. Melalui mulut penyair Perancis zaman pertengahan, salah seorang ibu mengadu tentang perkara ini seperti berikut:

Il y a jusques a sept ans

Et plus encore trop de peris,

Mais il n'en chaut a nos maris

(sehingga umur tujuh tahun ke atas terlalu banyak bahaya, tetapi suami kita tidak kisah).

Solat subuh.

Anak-anak perempuan baron yang lebih tua pergi ke bilik mereka, di mana mereka akan melakukan kerja-kerja menjahit, bercakap, menyanyi dan membaca novel kesatria yang baru-baru ini jatuh ke tangan mereka. Oleh itu masa berlalu sehingga tengah hari. Bunyi sangkakala memanggil untuk makan malam. Makan malam hari ini, sudah tentu, berbeza sama sekali daripada majlis makan malam yang baron kita sediakan dari semasa ke semasa. Ia lebih sederhana: dua hidangan daging, ikan, sayur-sayuran, keju dan buah-buahan pada akhir makan malam. Wain, bir, madu, tincture (contohnya, ceri) berfungsi sebagai minuman. Selepas makan malam baron pergi berehat; ahli keluarga yang lain bertaburan ke arah yang berbeza: ada yang pergi ke taman istana untuk bermain di udara terbuka, ada yang pergi jauh ke dalam permainan catur, yang, setelah bangun, baron menyertainya. Salah seorang anak perempuannya sedang membacakan novel kesatria yang baru diperoleh kepada abangnya. Bacaan terganggu seketika oleh seorang penjual barang kemas wanita yang tiba di istana. Maka dia mengetepikan tongkatnya yang bertatah besi, mengambil peti barang dagangan itu dari belakangnya. Tidak lama kemudian dia dikelilingi oleh penduduk istana dan menjual hampir semua barangnya. Memandangkan petang semakin hampir, dan langit mendung dengan awan dan ribut musim luruh bermula, penjual ditawarkan untuk bermalam di istana. Nyonya rumah mengingati jemaah haji dan memerintahkan untuk memanggilnya ke dalam dewan. Di sana para pelayan sudah sibuk di sekitar perapian, cuba membuat api. Seluruh keluarga dan mereka yang paling rapat dengannya daripada mereka yang tinggal di istana berkumpul untuk mendengar pengembara itu. Pengembara itu ditanya soalan biasa: dari mana dia? apa yang anda alami? apakah perjalanannya? Bukan kali pertama dia harus bercakap dengan tuan-tuan besar: pada masa itu, pengembara adalah tetamu yang paling dialu-alukan di istana, kerana dengan cerita mereka mereka memuaskan perasaan keagamaan penduduknya dan rasa ingin tahu mereka dan membawa aliran segar ke dalam mereka. kehidupan yang monoton. Itulah sebabnya, tanpa segan silu, dia memulakan ceritanya, dan ucapannya mengalir terus. Dia berada di kota Rom, dari mana dia pulang ke rumahnya. Rom, yang dicemari dengan darah syuhada Kristian, telah menjadi pusat keagamaan sejak abad pertama Kristian, di mana jemaah haji pergi dari seluruh Eropah Barat. Orang ramai bertukar menjadi orang ramai. Ada masa sehingga sejuta jemaah haji berkumpul. Sebagai tambahan kepada kuil utama Rom, Basilika St. Peter, pengembara kami melawat gereja Rom yang lain. Dia memberitahu pendengarnya bahawa dia layak untuk melihat palungan Tuhan di gereja St. Mary; dia memanjat berlutut menaiki tangga suci (la scala santa), di mana titisan Darah Kristus jatuh dan yang diangkut ke Rom dari Yerusalem; melawat gereja St. Paul, bahawa pada tiga mata air; di sana dia melihat tiga aliran air memancar keluar dari tanah di tempat itu dan sejak ketika ketua St. Rasul Paulus jatuh dari bahunya di bawah pukulan algojo. Dengan penuh minat para pendengar mendengar penerangan tentang katakombe! Di hadapan mereka, seolah-olah oleh gelombang tongkat ajaib, koridor bersilang yang tidak berkesudahan ini dengan ceruk, makam, dan imej di dinding telah didirikan. Tetapi imaginasi tidak berhenti di situ. Ia membawa pendengar ke era pertama Kristian, ke era martir Kristian pertama, yang, seperti kesatria sejati, mati untuk iman kepada Kristus. Selanjutnya, jemaah haji memberitahu penduduk istana kami bagaimana dia pergi dari Rom ke Bari untuk memuja peninggalan Uskup Myra dari Lycia, St. Nicholas. Dia memberitahu mereka tentang bagaimana empat puluh warga kota Bari pergi ke Asia Minor untuk peninggalan St. Nicholas, supaya mereka tidak kekal di tangan Saracens. Atas permintaan baron dan isterinya, peziarah, setelah menyelesaikan kisah perjalanannya ke Itali, memperkenalkan mereka kepada perjalanan tahun lalunya ke Sepanyol untuk memuja peninggalan St. James (Santiago). Pada masa yang sama, dia memberitahu mereka tentang legenda tentang pemergian St. James ke Sepanyol dan pembinaan sebuah gereja atas nama Theotokos Maha Kudus (Nuestra Sen~ora del Pilar) di Zaragoza. Dia mendengarnya di Sepanyol. Selepas Kenaikan Tuhan, dia berkata, dan Turunnya Roh Kudus St. James mengucapkan selamat tinggal kepada saudaranya John the Theologian dan pergi ke St. Perawan Maria, memohon berkat-Nya atas jalan panjang yang telah dipilih-Nya. Dan St. Perawan Maria berkata kepadanya: “Anakku, kerana kamu telah memilih Sepanyol, negara kegemaranku di semua negara di Eropah, untuk memberitakan Firman Tuhan, jangan lupa untuk membina di sana atas nama-Ku sebuah gereja di kota tempat kamu akan menjadikan lebih banyak orang kafir kepada Kristus.” Selepas ini, St. Yakub meninggalkan Baitulmuqaddis, belayar merentasi Mediterranean dan tiba di Tarragona, di mana, di sebalik semua semangatnya, dia menukar hanya lapan orang kepada Kristian. Tetapi tidak lama kemudian keajaiban berlaku. Pada suatu malam St. James dan lapan orang mualaf barunya tidur di dataran di mana Zaragoza sekarang berdiri. Menyanyi, datang dari ketinggian syurga, membangunkan mereka yang sedang tidur: kemudian para malaikat menyanyikan pujian kepada Perawan Maria yang Terberkati. Sinaran yang menakjubkan tersebar di sekeliling mereka. St James tersungkur dan melihat Ibu Tuhan di hadapannya. Dia menjulang tinggi di atas tiang jasper. Malaikat mengelilinginya. Wajahnya bersinar dengan kebaikan yang tidak terkata. Dan Ibu Tuhan berkata kepada St. Yakub: “Anakku, Yakub, binalah untukku sebuah gereja di tempat ini. Ambillah tiang yang kamu lihat di bawah-Ku dan letakkan di tengah-tengah gereja yang baru, dan letakkan patung-Ku di atasnya: akan ada banyak mukjizat yang dilakukan selama-lamanya. St James segera mula bekerja dengan murid-muridnya, dan gereja itu didirikan (pilar dalam bahasa Sepanyol - pilar). Lama-lama kata-kata pengembara itu mengalir. Dengan penuh semangat, dengan penuh keyakinan, penduduk istana kami mendengarnya. Kata-kata pengembara yang mereka susun dalam hati. Seolah-olah di atas sayap misteri mereka naik ke atas kehidupan seharian mereka, meninggalkan di sini, di bumi, cangkerang fana mereka, mati untuk kepentingan duniawi. Pengembara itu menghabiskan ceritanya dan, keletihan, pergi berehat. Buat seketika para pendengar teruja; nampaknya pengembara itu tidak berhenti bercakap, tidak bersembunyi di sebalik pintu. Sementara itu, di luar dinding istana, ia benar-benar gelap, dan ribut sebenar berlaku. Hujan mencurah-curah ke tingkap. Angin, memecah masuk ke sana sini, melolong, membuat semua orang bergerak lebih dekat ke perapian. Dan kini perapian itu menyala sehingga ketinggian penuhnya. Para pelayan istana juga terletak di sini. Dewan yang dilucutkan hiasan perayaannya kelihatan suram. Sana sini senjata berkelip, sana sini bayang-bayang tanduk rusa menggeletar di dinding. Tempat perapian adalah kegemaran keluarga. Di sini mereka menceritakan kisah yang tidak berkesudahan, dan kadang-kadang mereka menyanyi. Hari ini, sebagai contoh, anak perempuan sulung baron menyanyi, atas permintaan semua orang, lagu yang baru dipelajarinya, karya salah seorang troubadours terkenal. Penyair menyatakan di dalamnya perasaan biasa kepada hati penduduk dan penduduk istana zaman pertengahan. Ini dalam terjemahan literal:

“Berhampiran mata air di taman, di tepi jalan berpasir, di bawah naungan pokok buah-buahan, tempat burung bernyanyi, di atas permaidani rumput hijau dan bunga putih, saya temui seorang yang kesepian yang tidak mengharapkan kebahagiaan saya.

Ini adalah seorang gadis manis - anak perempuan seorang seigneur, pemilik istana. Saya membayangkan bahawa dia datang ke sana untuk menikmati musim bunga, kehijauan, dan nyanyian burung; Saya fikir dia akan dengan rela mencondongkan telinganya kepada cadangan saya. Tetapi ternyata agak berbeza.

Dia mula menangis di sumbernya dan, mengeluh dari lubuk hatinya, dia berkata: “Wahai Yesus, raja dunia, kerana Engkau aku menanggung kesedihan yang begitu besar. Penghinaan yang ditimpakan kepada-Mu jatuh ke atas saya, kerana yang paling kuat di dunia ini pergi ke seberang laut untuk berkhidmat kepada-Mu; jadi anda mahu!

Dan dia juga pergi, dia, kawan saya yang cantik, kawan saya yang manis dan kuat. Saya ditinggalkan sendirian di sini untuk merinduinya, menangis, meratap. Oh! Betapa buruknya niat Raja Louis dalam memerintahkan para kesatria untuk meneruskan perang salib ini, yang membawa banyak kesedihan kepada hati saya!

Apabila saya mendengar bahawa dia meratapi nasibnya, saya mendekatinya di sepanjang aliran yang terang: "Cantik," saya berkata kepadanya, "warna segar dan kecantikan wajah pudar kerana terlalu banyak menangis. Anda tidak boleh putus asa: Dia yang menghiasi hutan dengan daun-daun masih boleh membawa kegembiraan kepada anda!”

"Oh, tuan! - dia berkata. – Saya percaya bahawa Tuhan akan mengasihani saya suatu masa nanti dalam kehidupan yang lain, dan juga kepada ramai pendosa lain. Tetapi sementara itu, Dia mengambil dari saya di dunia ini orang yang menjadi kegembiraan saya, orang yang saya jaga dengan sangat teruk dan yang kini jauh dari saya!”

Pemilik istana.

Di kalangan keluarga.

Selepas perbualan yang damai dan menyenangkan, masa tiba-tiba menghampiri makan malam. Selepas dia, sebelum tidur, tuan rumah minum secawan wain. Setelah memastikan daripada laporan pelayannya bahawa semuanya tenang, dan pengawal berada di tempat mereka, baron pergi ke bilik tidur.

Terdapat bara api yang membara di perapian, kadang-kadang berkelip terang, dan di luar dinding istana ribut musim luruh melanda.

pengepungan istana

Tempoh kehidupan tentera yang damai itu singkat, disertai dengan keseronokan di kalangan keluarganya sendiri. Kebanyakan hidupnya berlalu di luar lingkungan keluarga dan menumpukan kepada peperangan yang tidak berkesudahan: dia terpaksa sama ada pergi berperang sendiri, atau mempertahankan dirinya daripada serangan, melawan di istananya yang tidak selesa tetapi kuat. Beginilah, sebagai contoh, Count Fouque dari Anjou bercakap tentang kehidupan bapa saudaranya Geoffroy: “Paman saudara saya telah menjadi kesatria semasa hayat bapanya dan, pertama sekali, menghidupkan senjatanya terhadap jirannya. Dia memberikan dua pertempuran, satu kepada Count of Poitou, satu lagi kepada Count of Maine, dan menawan kedua-duanya. Dia bergaduh dengan ayahnya. Setelah menjadi Count berdaulat Anjou selepas kematian bapanya, dia bertempur dengan Count of Blois, menangkapnya bersama seribu kesatria dan memaksanya untuk menyerah kepada Touraine. Kemudian dia bertempur dengan William dari Normandy, dengan Count of Blois, dengan Count of Poitou, dengan Viscount of Toiret, dengan Count of Nantes, dengan dua tuduhan Breton, dengan Count of Maine, yang telah menukar sumpah setianya. . Untuk semua peperangan ini dan untuk keberanian yang ditunjukkan olehnya, dia digelar Hammer (Martel). Dia mengakhiri hidupnya dengan baik, kerana pada malam sebelum kematiannya, dia mengambil ikrar sebagai seorang biarawan di biara St. Nicholas, dibina olehnya dengan baik bersama bapanya dan berbakat. Penerangan ringkas tentang Geoffroy ini sangat bercirikan kehidupan raja-raja zaman pertengahan dan, secara umum, semua kesatria. Perang, perang dan perang - ini adalah kandungan utamanya. Perang kadang-kadang atas perkara remeh. Intipati perkara itu bukan terletak pada sebab-sebab sebenar, tidak begitu banyak pada faedah yang boleh dibawa sekiranya ia berjaya, tetapi pada keinginan spontan untuk peperangan dan semua bahaya dan kesusahan yang berkaitan dengannya.

Di mana-mana dunia - tetapi masih bersama saya

Perang sikit lagi.

Biar dia buta, salah siapa

Kami akan berpisah dengannya!

Dunia mereka bukan untuk saya

Dengan perang dalam perikatan saya,

Saya percaya dia kerana

Dan tiada yang lain.

Ia adalah perlu untuk menghabiskan sesuatu yang lebihan kekuatan, mekar kesihatan, masa lapang. Pada waktunya, kesudahan yang tidak dapat dielakkan akan datang, apabila mungkin untuk memikirkan Tuhan dan tentang jiwa anda.

Jika perusahaan ketenteraan pada umumnya terpaksa menanggung banyak kesusahan dan kesusahan, keperluan untuk mempertahankan harta pusaka sendiri, istana seseorang, pertahanan kuat untuk kebebasan seseorang daripada musuh yang menyerang adalah amat sukar. Pengepungan istana adalah salah satu halaman yang paling meriah dan pada masa yang sama sukar dalam buku kehidupan penduduknya.

Pada zaman kita, perang adalah fenomena antarabangsa. Kemudian setiap kesatria mempunyai undang-undang perang dan menghargainya sebagai hartanya yang tidak dapat dipisahkan. Seorang tuan, mengisytiharkan perang terhadap yang lain, menghantar yang terakhir sama ada sarung tangan, atau dua atau tiga helai rambut dari pakaian bulunya. Ia adalah simbol cabaran, jawapannya adalah peperangan. Segera, pengikut dan saudara-mara dikumpulkan di satu pihak dan di pihak yang lain. Tindakan bermusuhan tidak membuatkan kami menunggu lama. Satu menyerang domain (pemilikan) yang lain, menghalau lembu petani malangnya, membakar kediaman mereka yang malang, mengepung istananya, cuba menangkap pemilik istana itu sendiri untuk mendapatkan wang tebusan yang sesuai daripadanya. Hak perang yang malang wujud di beberapa kawasan di Perancis sehingga akhir abad ke-15.

Penduduk bandar atau istana, yang diancam dengan pengepungan, terpaksa menyimpan bekalan air, wain, makanan dan peluru. Tidak cukup dengan sumber yang mana mereka mudah terputus, penduduk menggali telaga dan membina tangki untuk mengumpul air hujan. Untuk mengelakkan kelaparan, mereka menyimpan bijirin, yang tidak cepat rosak, daging masin dan garam. Pada masa yang sama, mereka mengeluarkan semua yang tidak dapat berguna, mengancam untuk menjadi mulut tambahan. Ini telah dilakukan, sebagai contoh, oleh British apabila Perancis mengepung Istana Gaillard pada tahun 1204. Ada kalanya mereka yang malang itu tidak diterima oleh mana-mana pihak, dan mereka hidup dalam kemiskinan selama berbulan-bulan. Sebagai tambahan kepada bekalan makanan, adalah perlu untuk mempunyai seberapa banyak senjata, peralatan, bola meriam batu yang mungkin, serta plumbum, damar dan minyak.

Sebaliknya, para pengepung, menyimpan semua yang diperlukan dan meletakkan kem mereka di hadapan kubu, cuba dengan segala cara yang mungkin untuk menghalang penduduk istana atau bandar yang dikepung daripada mempunyai barang-barang penting di tangan. Dari sudut pandangan ini, musim panas dianggap sebagai masa yang paling sesuai untuk pengepungan: pada masa ini hujan kurang, dan roti belum masak, dan stok lama sudah habis. Jika pengepung berharap untuk membawa yang terkepung untuk menyerah dengan kehausan, maka dengan segala cara yang mungkin menghalang mereka daripada menggunakan sumber itu, menggalinya, melemparkan mayat manusia dan haiwan ke dalam air. Untuk membawa mereka yang terkepung sehingga terpaksa menyerah diri kerana kelaparan, kubu pertahanan mereka terputus daripada komunikasi dengan mereka yang boleh menghantar bekalan makanan kepada mereka. Semua mereka yang ditangkap dari penduduk titik yang dikepung telah dicacatkan, iaitu, mereka telah dilucutkan keupayaan undang-undang mereka, dan dalam bentuk ini mereka terpaksa pulang ke rumah sebagai pemuat bebas yang tidak perlu. Inilah yang dilakukan oleh Frederick II semasa pengepungan Faenza pada tahun 1241 dengan wanita, gadis dan kanak-kanak yang tidak berdaya. Penduduk kawasan sekitar, yang cuba menghantar makanan kepada yang terkepung, diperlakukan dengan sangat kejam. Frederick Barbarossa, yang mengepung Milan pada 1161, mengarahkan supaya tangan penduduk Piacenza yang akan membekalkan orang Milan dengan peruntukan dipotong. Pada satu hari yang malang, dua puluh lima orang malang telah mengalami pembunuhan beramai-ramai yang dahsyat ini.

Tidak terhad kepada langkah-langkah yang ditunjukkan, dalam kes-kes yang sesuai, mereka menggunakan yang berikut. Uskup Wichman dari Magdeburg membendung sungai dan dengan cara ini menyebabkan banjir besar di kubu yang dikepung olehnya.

Orang yang dikepung, pada gilirannya, membuat pelbagai halangan untuk menghalang musuh daripada mendekati tembok: mereka menggali parit, menyusun palisade, mengisi parit dengan mata logam yang digunakan di Perancis dan memanggil ke sana. chaussetrap. Sebagai tambahan kepada kubu biasa, untuk melindungi kaki dinding, balkoni yang menonjol dipasang padanya, yang dipanggil musharabi. Yang terakhir dilengkapi dengan lubang di lantai, berkat yang memungkinkan untuk menuangkan tar mendidih, minyak, atau bahkan plumbum cair pada musuh. Pada mulanya, musharabi dibina daripada kayu dan untuk seketika, dan kemudian mereka mula dibuat daripada batu dan menjadi lekapan kekal kedua-dua tembok kota dan istana.

Sudah tentu, semua langkah berjaga-jaga yang diterangkan hanya boleh diambil dalam kes di mana pengepungan itu bukanlah bencana yang tidak dijangka.

Sebelum permulaan permusuhan, para pengepung menuntut penyerahan kubu, disertai dengan tuntutan tersebut dengan ancaman. Orang yang dikepung mentertawakan musuh, cuba menyinggung perasaannya dalam satu cara atau yang lain. Jadi, semasa pengepungan Acre oleh tentera salib, orang Turki, yang berada di dindingnya, membenarkan diri mereka untuk mengejek imej suci orang Kristian yang ditubuhkan untuk tujuan ini. Jika yang dikepung, sebagai tindak balas kepada permintaan penyerahan kubu, menggantung perisai di belakang benteng tembok, ini menunjukkan kesediaan mereka untuk penentangan yang tegas.

Jika yang terkepung, walaupun sebelum kedatangan musuh, mendirikan seluruh siri kubu baru, maka musuh-musuh mereka harus terlebih dahulu memikirkan untuk memperkuat kem mereka. Hakikatnya ialah orang yang terkepung, mengambil kesempatan daripada malam yang gelap, boleh membuat serangan dan menyerang kem musuh. Di sini mereka membakar khemah musuh, memusnahkan senjata pengepungan dan menewaskan musuh yang tidak menyangka serangan mengejut. Itulah sebabnya musuh biasanya berkhemah tidak terlalu dekat dengan kubu yang dikepung dan, seterusnya, berkubu: mereka mengepung kem dengan parit, mendirikan pagar dan juga menara di benteng. Ada kalanya, antara kem pengepungan dan kubu yang dikepung, pertempuran sebenar berlaku, menyebabkan sejumlah besar mangsa.

Apabila pengepung memusnahkan dan mengambil alih semua halangan sementara, mereka masih mempunyai banyak kerja untuk dilakukan untuk sampai ke dinding kubu. Ia adalah perlu untuk menghapuskan barbican, mengambil pemilikan palisade dan parit. Jika tidak ada air di dalamnya, mereka melemparkannya dengan kayu kering dan menyalakan yang terakhir. Mereka juga bertindak dengan cara berikut. Kapal api (bangunan kayu yang direndam dalam damar dan minyak) digulung, dinyalakan dan dibuang ke dalam parit. Palisade terbakar. Api dengan cepat merebak ke bahagian kayu kubu itu. Inilah yang dilakukan oleh Frederick II pada pengepungan Viterbo pada tahun 1243. Akhirnya, mereka hanya menutup parit dengan tanah dan menutupnya dengan pokok.

Kepungan.

Pada masa ini, pembela kubu melemparkan anak panah dan batu dari dinding ke arah pengepung. Adalah perlu untuk mengeluarkan pembela kubu dari temboknya dengan cara yang sama, yang tidak mudah dicapai, dan pada masa yang sama, mengambil kesempatan daripada kelemahan musuh yang sedikit, meneruskan gerakan serangan ke arah dinding istana.

Terhadap orang yang terkepung, mereka bertindak secara terbuka dan tersembunyi pada masa yang sama. Mereka jelas bertindak kedua-duanya dengan peluru genggam yang melepaskan anak panah, dan dengan kenderaan tentera yang lebih kurang besar malah sangat besar, menghujani kubu yang dikepung dengan hujan batu meriam batu. Secara tidak kelihatan, mereka sedang mempersiapkan kematian musuh, bekerja menggali lombong atau koridor bawah tanah ke arah titik yang dikepung. Permulaan laluan bawah tanah biasanya ditutup dengan khemah atau bangunan lain. Menggali lombong memerlukan usaha yang hebat dan kemahiran yang besar. Laluan ini harus dibuat dalam, dalam apa jua keadaan, lebih dalam daripada parit yang mengelilingi tembok benteng.

Matlamat pelombong adalah untuk sampai ke dinding. Ia perlu bukan sahaja untuk menggali lombong, tetapi juga untuk mengeluarkan tanah yang koyak dari mereka tanpa disedari oleh yang terkepung. Setelah menembusi di bawah dinding, mereka segera menguatkannya dengan penyokong kayu supaya ia, setelah runtuh, tidak akan membunuh pekerja itu sendiri. Memecahkan lombong di bawah dinding di beberapa tempat, pelombong membakar penyokong kayu, akibatnya adalah kemusnahan dinding, serpihannya, jatuh ke dalam parit, menyumbang kepada pengisiannya. Tetapi pelombong boleh menggali lebih jauh, dengan itu menyediakan serangan mengejut di mana-mana titik kubu yang dikepung. Penduduk di Rhine yang lebih rendah sangat terkenal pada Zaman Pertengahan untuk seni menggali lombong.

Untuk menghapuskan daripada diri mereka bahaya yang dibawa oleh kejayaan penggalian lombong, mereka yang terkepung harus sangat berwaspada dan bertindak balas terhadap lombong musuh dengan lombong balas mereka. Semasa pengepungan kota Rena pada tahun 1356, penguasa kota itu, yang takut dengan lombong musuh, mengarahkan kolam tembaga diletakkan di berbagai tempat, yang berisi beberapa bola tembaga. Peranti ini menjadi objek pemerhatian yang serius: jika bola bergerak atau bergetar, ini menunjukkan kedekatan pelombong musuh. Pengawal boleh ubah berjaga sepanjang malam, supaya apabila disyaki bahaya sedikit pun mereka akan memberitahu tentangnya dengan membunyikan loceng. Kadang-kadang pengawal malam digantikan oleh kawan manusia - anjing. Menggali lombong yang akan datang, yang terkepung mendapat musuh bawah tanah, menghalau mereka keluar dan memusnahkan seluruh perniagaan mereka. Kadang-kadang pergaduhan sebenar berlaku di bawah tanah. Tetapi ia tidak selalu mungkin untuk menggali lombong. Halangan dalam kes sedemikian adalah sama ada tanah berbatu atau parit yang terlalu dalam. Kemudian, secara tidak sengaja, semua harapan diletakkan pada kenderaan tentera yang mempunyai pelbagai tujuan. Kesemua mereka, mengikut tujuan mereka, boleh dibahagikan kepada tiga kategori: mesin melontar, perkusi dan mudah didekati. Sebahagian daripada mereka bertindak dari jauh, yang lain - dekat.

Semua mesin yang beroperasi dari jauh dan berbeza antara satu sama lain dalam pengubahsuaian kecil dan nama sepadan dengan lastik zaman dahulu. Setiap daripada mereka mewakili anduh yang sangat besar dan kadang-kadang gergasi, dikuasakan oleh ramai orang dan membaling kepingan batu atau bola batu ke tempat yang dikepung. Di German membaling batu senjata itu dipanggil Mangen, Petrer, Bleiden atau Bli^den, dsb., di Perancis - Mangonneau, Bricole, trebuchet, trabuch; Nama Latin juga digunakan dalam bahasa buku, seperti Trabucium, Tripantum, Blida, dll.

Kami tidak dapat membayangkan setiap daripada mereka dengan jelas dalam semua butiran, untuk memahami semua butiran struktur teknikalnya, kerana walaupun saintis (Violet le Duc, Alwin Schultz) tidak selalu bersetuju antara satu sama lain dan hanya berpuas hati dengan hipotesis. Ya, huraian terperinci sedemikian sama sekali tidak sesuai dengan tugas kami - untuk memberikan gambaran yang jelas tentang pengepungan. Sesetengah kereta mempunyai tuil yang lebih tinggi, yang lain lebih rendah; terdapat kereta dengan pengimbang yang digantung di bawah tuil, sebaliknya, terdapat kereta tanpa pengimbang seperti itu; dalam sesetengah pemberat pengimbang telah ditetapkan, dalam yang lain ia boleh alih. Semua ciri teknikal peranti ini menyebabkan tindakan khas mesin. Jadi, sebagai contoh, susunan mesin dengan pengimbang telah disesuaikan semata-mata untuk memberikan daya sebanyak mungkin kepada pengayun yang disambungkan kepada penerima batu, daya ini berubah bergantung pada kedudukan pengimbang.

Walau apa pun, sebelum memulakan permusuhan, adalah perlu untuk mempertimbangkan dengan serius persoalan sama ada lebih suka mana-mana satu mesin dalam kes ini atau membuat mesin semua jenis berfungsi. Mesin yang paling tepat ialah Trabucium yang ditunjukkan dalam gambar. Menurut ungkapan penulis zaman pertengahan, menggunakan mesin ini, seseorang bahkan boleh terkena jarum. Pemasangan yang betul mesin ini memerlukan banyak kekecohan. Jika dia melemparkan batu ke kanan atau kiri sasaran, dia harus berpaling ke arah yang terakhir, jika dia menembak lebih tinggi daripada yang diperlukan, dia dipindahkan dari sasaran atau batu yang lebih berat dipilih untuknya, jika dia melontar rendah, dia telah digerakkan lebih dekat kepada sasaran atau dibekalkan dengan batu yang lebih ringan. Oleh itu, sebelum batu boleh digunakan, mereka perlu ditimbang.

Terdapat mesin yang mengambil sedikit masa untuk menyesuaikan diri, tetapi mereka tidak dapat mengatasi batu besar. Batu-batu yang digunakan untuk menembak telah dipahat dan mempunyai bentuk bulat. Untuk pengepungan Valkenburg, 27 kereta bola batu telah dibawa naik.

Tamat segmen pengenalan.

K. A. I in and N about in.

istana zaman pertengahan

penduduknya

Kata pengantar	edisi pertama. - Prakata ke-2	edisi. -
	istana. - Kesatria. - Bahagian dalam istana. -
	Memburu babi. - Senjata Knight. - Kejohanan. -
Pergaduhan mahkamah. - Di kalangan keluarga. - Nama		burung pegar. - Kesimpulan.

Edisi KETIGA, ditambah, dengan 37 lukisan.

Harga 75 kop.

S. - P E T E R B U R G.

Gudang penerbitan di "Petersburg. Pendidikan. Magaz.": Petersburg. sisi, besar jalan., 6.

St Petersburg. Typo-litografi oleh M. Frolova. Galeri, 6,

Untuk melakukan ini, perlu, pertama sekali, untuk memberi tumpuan

jabatan: istana zaman pertengahan. bandar zaman pertengahan, biara zaman pertengahan, kampung zaman pertengahan, dll. Siri esei sekarang, boleh dikatakan, dibina daripada bahan yang termasuk dalam bahagian pertama ini. Tetapi pengelompokan sedemikian menjadikan perkara lebih mudah hanya sebahagiannya. Malah, kedua-dua istana zaman pertengahan itu sendiri dan kehidupan penduduknya berulang kali dan dengan ketara mengubah bentuk mereka semasa zaman pertengahan, sebaliknya, orang-orang Eropah Barat memperkenalkan ciri-ciri kebangsaan mereka ke dalam bentuk-bentuk ini. Untuk menjejaki semua perubahan dan ciri yang disebutkan adalah menyimpang daripada matlamat yang membuatkan kami melakukan kerja sebenar. Sememangnya, oleh itu, menjadi perlu untuk menghadkan diri kita hanya kepada pandangan yang diketahui tentang negara dan era yang diketahui. Tidak ada keberanian yang dinyatakan dalam bentuk yang penuh dan terang seperti di Perancis, dari sini ia merebak ke Barat

Di Eropah, banyak adat istiadat kesatria, dalam satu perkataan - untuk berkenalan dengan kesatria zaman pertengahan, adalah yang terbaik untuk menumpukan perhatian pembaca pada Perancis, hanya menunjukkan beberapa penyimpangan ciri dan ciri-ciri yang menunjukkan diri mereka di negara lain. Tetapi, oleh kerana kesatria Perancis juga mengalami beberapa perubahan yang sangat ketara, adalah perlu untuk menghadkan diri kita hanya pada era tertentu. Untuk mengikuti perubahan yang dia alami bermakna menulis sejarahnya, dan kami menetapkan diri kami, seperti yang kami katakan di atas, dengan matlamat yang sama sekali berbeza. Era yang paling khas dalam sejarah ksatria adalah abad XII-XIII, sebagai masa kemakmurannya. Semua perkara di atas menerangkan kandungan dan sifat kerja sekarang.

Sejauh mana kita berjaya mencapai matlamat yang dicadangkan, bukan kita yang menilai. Dalam menyusun esei, kami menggunakan monograf asing terbaik; relevan dengan soalan ini, di mana kita mesti meletakkan penyelidikan. Gautier dan Schultz "a. Daripada selebihnya, kami akan menamakan memoir Sainte-Palaye, edisi cemerlang Lacroix, kuliah Fauriel" I, monograf Kottenkamp "a dan von der Hagen" a.

Bayard Knights King Francis I.


Penampilan
zaman pertengahan				satu sebutan
			orang terpelajar dengan
untuk disewa di	gambar yang biasa, dan semua
dibawa			era kejohanan dan silang
		sejarahnya sendiri. per-

Mok dengan aksesorinya yang terkenal - jambatan tarik, menara dan benteng tidak dicipta serta-merta. Penyelidik akademik yang telah

istana asal tidak seperti istana zaman kemudian. Tetapi, dengan semua perbezaan yang wujud di antara mereka, tidak sukar untuk mencari ciri yang serupa, tidak sukar untuk melihat tanda-tanda bangunan kemudian di istana asal. Kemungkinan mencari bentuk asal ini memberikan kepada persoalan minat

kira-kira yang baru kita bincangkan. Serbuan dahsyat musuh mendorong

membina benteng sedemikian yang boleh berfungsi sebagai tempat perlindungan yang selamat. Istana pertama adalah parit tanah, saiz lebih kurang besar, dikelilingi oleh parit dan dimahkotai dengan pagar kayu. Dengan cara ini mereka kelihatan seperti

zaman pertengahan


	MEDIEVAL					DAN PENDUDUKNYA.
kepada kem Rom, dan persamaan ini,
		secara tidak sengaja;			tanpa ragu ragu
kubu telah disusun mengikut model Rom
		bahagian tengah yang terakhir adalah lantai khemah yang menjulang tinggi
			Praetorium					di pertengahan
negara yang ditutup						istana	dalam l kira-kira m, mengangkat
	semula jadi					untuk kebanyakan bahagian			tiruan
tiada tanah			ketinggian		bentuk kon
Biasanya				benteng telah didirikan					kayu

bangunan, pintu hadapannya berada di bahagian atas tambak. Di dalam busut itu sendiri, sebuah laluan disusun masuk


penjara bawah tanah			baiklah.			cara untuk mendapatkan
		kayu		struktur boleh			sahaja
menangani				tambak. Untuk kemudahan penduduk
menyusun sesuatu dalam				macam platform kayu, turun
	alat peraga;						mudah pecah
		dimana			musuh,	hajat tembus
					bertemu	halangan yang serius

tindakan. Selepas bahaya telah berlalu, bahagian yang dibongkar menjadi begitu

loveca pada sebutan semata-mata istana - jika kita

sifat. Bahagian penting kesatria zaman pertengahan


							bersahaja
jin: rumah			atas tanah					sepadan
	menara istana,				boleh dilipat				mengangkat
				palisade		bergerigi			dinding nanti

		aliran				semakin banyak bahaya
					dalam r a g tentang dalam,			norma yang merosakkan

serbuan mann, serta keadaan hidup baru, menyebabkan


	pembangunan		feudalisme				menyumbang kedua-duanya
pendaraban		istana		struktur, jadi					komplikasi
	borang. Meninggalkan				sisi sejarah secara beransur-ansur
pengubahsuaian			istana			struktur,			bukan gubahan-
	tugas kita			kita beralih sekarang kepada					serta merta
kenalan peribadi								struktur,
yang dipasang di
			masuk ke dalam				pertimbangan terperinci

bahagian istana zaman pertengahan, pantas ke hadapan

h o l m, - kata Granovsky, secara ringkas mencirikan Zaman Pertengahan - setiap bukit yang curam dinobatkan dengan sebuah istana yang kuat, semasa pembinaannya, jelas sekali, bukan kemudahan hidup, bukan apa yang kita panggil sekarang keselesaan, tetapi keselamatan adalah matlamat utama. Pahlawan

merupakan syarat yang diperlukan untuk makhluk feudal

dinding berubah. Di atas dinding ini terserlah dengan ketara


pada biru				gigi lebar		hampir tidak ketara
	lubang-lubang		dalam n dan x, dan masa dari
betul			tergendala		bulat	batu
menara. di sudut			dinding menonjol
balkoni batu tye.				Mengikut masa		selang waktu
		gigi akan bersinar			topi keledar di bawah sinar matahari


berjalan					penuntut. Dan di atas dinding, gigi
	dinding						naik utama
istana				di bahagian atas			berdebar-debar		f l a g, ya
berkelip-kelip				manusia				angka tidak tidur
penjaga terbang,				tinjauan			kejiranan.
	dalam kira-kira t, dari sana, dari				puncak menara bergegas berbunyi
			bentara			dengan t tentang r tentang f? daripada
	istana				ke lif m o s t, dan kemudian
di jalan raya		pasukan berkuda beraneka ragam menunggang keluar: penduduk istana


	penampilan
pergi berjalan-jalan di sekitar kawasan kejiranan; di sini
jauh lagi. Jom guna					o o u s h e n,
	jom tembus	untuk batu	pagar istana. terutamanya
perhatian kita terhenti pada peranti
	pintu pagar itu sendiri.		sesuai	antara dua

menara yang berkait rapat dengan dinding. Di sini

brucke). Jambatan tarik diturunkan dan dinaikkan dengan menggunakan rantai atau tali. Ini dilakukan dengan cara berikut. Di atas pintu pagar, di dinding yang menghubungkan kedua-dua menara yang dinamakan baru-baru ini, panjang

disambungkan dengan palang melintang, dan di sini dari

telah turun

rantai besi.

Ke sebaliknya

b a l tentang k, pergi

ke luar, dua rantai telah dipasang (sepanjang

rasuk), dan hujung bawahnya

berkaitan dengan

jambatan. Pada

peranti,

tarik

turun ke sana

luar

dan tarik

di sebalik m o s t, yang,

selepas sub-

akan bertukar

partition,

kabur

gerbang (rajah pada halaman seterusnya).

satu-satunya

v o r o t. Terkini

dikunci

sangat asas

yang penting. Sekiranya

kami akan datang kepada mereka

Ini bukan

masa yang sesuai,

terpaksa

untuk mengumumkan anda

ketibaan penjaga pintu, yang terletak di sini