Struktur personaliti manusia menurut Freud. naluri, prinsip keseronokan

Freud percaya bahawa jiwa terdiri daripada tiga lapisan - sedar, prasedar dan tidak sedar, di mana struktur utama keperibadian terletak. Pada masa yang sama, kandungan yang tidak sedarkan diri, menurut Freud, tidak boleh diakses oleh kesedaran di bawah hampir semua keadaan. Kandungan lapisan prasedar boleh direalisasikan oleh seseorang, walaupun ini memerlukan usaha yang besar daripadanya.

Mereka juga memilih tiga bahagian dalam struktur personaliti: Id, Ego, Super-Ego.

ID ("IT") = TIDAK SEDAR

- NALURI, PRINSIP KESENANGAN

- TIADA KAWALAN

Dalam lapisan tidak sedar adalah struktur personaliti hari raya- asas tenaga pembangunan mental. Di dalamnya terletak pemacu tidak sedarkan diri bawaan yang mencari kepuasan sendiri.

Freud percaya bahawa terdapat dua dorongan tidak sedarkan diri bawaan utama - naluri hidup dan naluri kematian, yang berada dalam hubungan antagonis antara satu sama lain, mewujudkan konflik dalaman biologi. Tingkah laku manusia disebabkan oleh tindakan serentak kedua-dua kuasa ini.

Freud menyatakan bahawa pemacu semula jadi adalah saluran melalui mana tenaga yang membentuk aktiviti kita melaluinya. Tenaga psikik cenderung untuk melepaskan, itulah sebabnya kekecewaan (keadaan mental negatif, dalam keadaan tidak konsisten keinginan dengan peluang yang ada) tarikan membawa kepada neurosis, kerana pelepasan adalah mustahil dalam kes ini. Atas dasar peruntukan ini, kedua-dua idea relaksasi dalam sesi psikoanalisis dan idea pemindahan telah dibangunkan, i.e. pemindahan, pertukaran tenaga antara pesakit dan psikoanalisis. Penyelidik memanggil proses ini "pembersihan katartik."

Dia juga percaya itu kandungan alam bawah sedar sentiasa berkembang, kerana aspirasi dan keinginan yang seseorang tidak dapat, untuk satu sebab atau yang lain, menyedari dalam aktivitinya, dipaksa keluar olehnya ke dalam tidak sedarkan diri, mengisi kandungannya.

EGO "SAYA" = PRACONSCIOUS

- MINDA, AKAL, PRINSIP REALITI

- KAWALAN LUARAN

Ego- Istilah "Ego" berasal daripada perkataan Latin "ego", yang bermaksud "Saya". Ego adalah komponen alat mental yang bertanggungjawab untuk membuat keputusan manusia. Juga adalah kongenital dan terletak baik dalam lapisan sedar mahupun dalam prasedar. Oleh itu, kita sentiasa boleh sedar tentang kita saya walaupun ini mungkin tidak mudah untuk kita.

Sekiranya kandungan Id berkembang semasa hayat kanak-kanak, maka kandungan Ego, sebaliknya, menyempit, sejak kanak-kanak itu dilahirkan, menurut Freud, dengan "perasaan lautan Diri", termasuk keseluruhannya. dunia sekeliling. Lama kelamaan, dia mula menyedari sempadan antara dirinya dan dunia luar, mula menyetempatkan dirinya saya ke badannya, sehingga menyempitkan skop ego.

Ego proses persepsi dan kognitif digunakan dalam usahanya untuk memenuhi keperluan dan keinginan hari raya .

SUPER-EGO ("SUPER-I") \u003d SUPERSEDAR

- NILAI, AKHLAK, KEROHANIAN

- KAWALAN DIRI

Struktur personaliti ketiga - Super-Ego - tidak lahir, ia terbentuk dalam proses kehidupan kanak-kanak. Mekanisme pembentukannya adalah pengenalan dengan orang dewasa yang rapat dengan jantina yang sama, yang sifat dan kualitinya menjadi kandungan Super-Ego. Dalam proses pengenalan, kanak-kanak juga membentuk kompleks Oedipus (dalam lelaki) atau kompleks Electra (dalam kanak-kanak perempuan), i.e. kompleks perasaan ambivalen yang dialami oleh kanak-kanak terhadap objek pengenalan.

Freud menekankan bahawa antara ketiga-tiga struktur personaliti ini terdapat keseimbangan yang tidak stabil, kerana bukan sahaja mereka, tetapi juga arah perkembangan mereka adalah bertentangan antara satu sama lain. Pemacu yang terkandung dalam Id berusaha untuk kepuasan mereka, menentukan kepada seseorang keinginan sedemikian yang boleh dikatakan mustahil untuk dipenuhi dalam mana-mana masyarakat. Super-ego, yang kandungannya termasuk hati nurani, pemerhatian diri dan cita-cita seseorang, memberi amaran kepadanya tentang kemustahilan untuk memenuhi keinginan ini dan berdiri dengan pematuhan norma yang diterima pakai dalam masyarakat ini. Oleh itu ego menjadi arena kecenderungan yang bertentangan, yang ditentukan oleh id dan superego. Keadaan konflik dalaman, di mana seseorang sentiasa berada, sentiasa membuatnya dalam ketegangan, mengurangkan daya tahan terhadap neurosis. Oleh itu, Freud menekankan bahawa tidak ada garis yang jelas antara norma dan patologi, dan tekanan yang dialami oleh orang ramai menjadikan mereka berpotensi neurotik.

Keupayaan untuk mengekalkan kesihatan mental seseorang bergantung pada mekanisme pertahanan psikologi yang membantu seseorang, jika tidak menghalang (kerana ini hampir mustahil), maka sekurang-kurangnya mengurangkan konflik antara Id dan Super-Ego. Freud mengenal pasti beberapa mekanisme pertahanan, yang utama adalah penindasan, regresi, rasionalisasi, unjuran dan sublimasi.

Penindasan adalah mekanisme yang paling tidak berkesan, kerana dalam kes ini tenaga motif (keinginan) yang ditindas dan tidak terpenuhi tidak direalisasikan dalam aktiviti, tetapi kekal pada orang itu, menyebabkan peningkatan ketegangan. Oleh kerana keinginan itu dipaksa keluar ke dalam alam bawah sadar, orang itu benar-benar melupakannya, tetapi ketegangan yang tersisa, menembusi alam bawah sadar, membuat dirinya dirasakan dalam bentuk simbol yang mengisi impian kita, dalam bentuk kesilapan, tergelincir lidah. , tempahan. Pada masa yang sama, simbol, menurut Freud, bukanlah gambaran langsung keinginan yang ditindas, tetapi transformasinya. Oleh itu, dia mementingkan "psikopatologi kehidupan seharian", i.e. tafsiran fenomena seperti kesilapan dan impian seseorang, persatuannya. Sikap Freud terhadap simbolisme adalah salah satu sebab ketidaksepakatannya dengan Jung, yang percaya bahawa terdapat hubungan langsung dan intim antara simbol dan aspirasi manusia, dan membantah tafsiran yang dicipta oleh Freud.

Regresi dan rasionalisasi adalah jenis perlindungan yang lebih berjaya, kerana ia memberi peluang untuk sekurang-kurangnya pelepasan sebahagian daripada tenaga yang terkandung dalam keinginan manusia. Pada masa yang sama, regresi adalah cara yang lebih primitif untuk merealisasikan aspirasi dan keluar daripada situasi konflik. Seseorang mungkin mula meletakkan kukunya, merosakkan barang, mengunyah gula-gula getah atau tembakau, percaya atau semangat yang baik, mencari situasi berisiko, dsb. dan banyak regresi ini diterima secara umum sehingga

Semasa unjuran, seseorang mengaitkan kepada orang lain keinginan dan perasaan yang dia sendiri alami. Sekiranya subjek yang dikaitkan dengan perasaan mengesahkan unjuran yang dibuat oleh tingkah lakunya, mekanisme pertahanan ini beroperasi dengan agak berjaya, kerana seseorang dapat mengenali perasaan ini sebagai nyata, sah, tetapi luaran kepadanya, dan tidak takut. . Perlu ditekankan bahawa pengenalan mekanisme perlindungan ini memungkinkan untuk membangunkan kaedah projektif sedemikian untuk mengkaji keperibadian pada masa akan datang. Kaedah meminta orang ramai melengkapkan frasa atau cerita yang belum selesai, atau melengkapkan cerita berdasarkan plot yang tidak jelas, telah menjadi sumbangan penting kepada kajian eksperimen personaliti.

Mekanisme pertahanan yang paling berkesan adalah pemejalwapan, kerana ia membantu mengarahkan tenaga yang berkaitan dengan keinginan seksual atau agresif ke arah lain, untuk merealisasikannya, khususnya, dalam aktiviti kreatif. Pada dasarnya, Freud menganggap budaya sebagai produk pemejalwapan, dan dari sudut pandangan ini dia menganggap karya seni, penemuan saintifik. Aktiviti ini adalah yang paling berjaya kerana di dalamnya terdapat kesedaran lengkap tentang tenaga terkumpul, katarsis atau penyucian seseorang daripadanya. Berdasarkan pendekatan kepada sublimasi ini, asas terapi seni, terapi seni, kemudiannya dibangunkan dalam psikoanalisis.

tenaga, yang dikaitkan dengan naluri hidup, juga merupakan asas untuk pembangunan keperibadian, watak manusia, dan, berdasarkan undang-undang perkembangannya, Freud mencipta periodisasi sendiri, yang dibincangkan dalam Ch. empat.

Freud menganggap tenaga libidinal sebagai asas bukan sahaja untuk perkembangan seseorang individu, tetapi juga untuk masyarakat manusia. Dia menulis bahawa ketua suku itu adalah sejenis bapanya, yang kepadanya lelaki mengalami kompleks Oedipus, berusaha untuk menggantikannya. Walau bagaimanapun, dengan pembunuhan pemimpin, permusuhan, darah dan persengketaan sivil datang kepada puak, ia menjadi lemah, dan pengalaman negatif seperti itu membawa kepada penciptaan undang-undang pertama, pantang larang yang mula mengawal tingkah laku sosial manusia.

Kemudian, pengikut Freud mencipta sistem konsep etnopsikologi, yang menampilkan jiwa orang yang berbeza dalam cara peringkat utama dalam perkembangan libido. Ia telah ditulis, khususnya, bahawa cara-cara menjaga bayi, tetap dalam budaya masyarakat, adalah asas kedua-dua jiwa individu dan mentaliti sesebuah negara.

Walau bagaimanapun, penyelidikan lanjut tidak mengesahkan bahagian teori Freud ini, mendedahkan sebab yang lebih kompleks dan samar-samar untuk kedua-dua pembentukan keperibadian kanak-kanak dan perkembangan budaya dan masyarakat secara keseluruhan.

Kita semua melalui jalan yang sama dari lahir hingga dewasa. Setiap daripada kita pernah mengalami pengalaman berada di dalam rahim, terkejut ditarik keluar dari dunia rahim ibu yang hangat dan selamat dan ke dunia luar yang asing dan pelik. Dan semua orang terpaksa menyesuaikan diri dengan dunia ini sebaik mungkin. Bagaimana penyesuaian kepada dunia luar ini berlaku, dalam keadaan apa dan di bawah keperluan apa, bergantung pada jenis keperibadian kita. Tetapi apa yang lebih mempengaruhi kita ialah bagaimana persekitaran kita bertindak balas dengan secukupnya kepada keinginan semula jadi kita.
Bukan rahsia lagi bahawa pengalaman awal kanak-kanak meninggalkan kesan yang kuat pada keperibadian kita. Z. Freud dalam teori psikoanalisisnya mengeluarkan peringkat-peringkat perkembangan personaliti, kajian yang menerangkan tentang pemahaman mengapa ciri-ciri tertentu mendominasi watak kita. Mari kita lalui peringkat ini satu persatu.

Saya rasa ramai yang telah mendengar bahawa Z. Freud sangat mementingkan keinginan seseorang untuk menikmati tubuhnya. Dia memanggil keinginan ini naluri libidinal, dan tenaga keinginan - libido. Freud percaya, dan termasuk. Premis ini digunakan oleh ahli psikologi moden, bahawa setiap orang dilahirkan dengan sejumlah tenaga seksual (libido). Lebih-lebih lagi, dengan tenaga seksual yang kita maksudkan bukan sahaja keinginan untuk menikmati seks, tetapi, pada dasarnya, untuk menikmati mana-mana fungsi tubuh kita.

Pada tempoh kehidupan yang berbeza, tenaga ini paling banyak ditunjukkan dalam satu zon badan, yang berfungsi sebagai sumber utama keseronokan. Ia adalah dengan "tempat" menerima keseronokan bahawa peringkat pembangunan manusia dinamakan. Kesemua mereka dikaitkan dengan zon erogen yang berbeza, i.e. terutamanya kawasan sensitif badan. Ini termasuk mata, telinga, mulut, dubur, kelenjar susu, alat kelamin.

Itu. perkembangan psikologi seseorang sebahagian besarnya ditentukan oleh logik biologi perkembangannya. Tetapi ciri-ciri individu dan ciri-ciri watak akan bergantung pada seberapa baik atau tidak tahap ini atau itu berlangsung, dalam keadaan sosial apa yang berlaku, nilai dan sikap apa yang telah dilaburkan oleh ibu bapa pada satu atau lain peringkat perkembangan manusia.

Peringkat psikoseksual perkembangan personaliti:

1. Perwatakan lisan.

Peringkat mulut berlangsung dari lahir hingga satu setengah tahun dan mengambil tempoh penyusuan.

Ini adalah tempoh apabila tugas utama lelaki kecil yang baru dilahirkan adalah memastikan kewujudannya dengan menyerap susu ibu. Dan pergerakan menghisap yang dihasilkan oleh mulut setakat ini adalah kerja paling hebat yang mampu dilakukan oleh seorang kanak-kanak. Dan ini benar-benar bekerja, kerana untuk menghisap susu, dia perlu melakukan usaha yang besar. Dalam kes ini, bukan sahaja bibir berfungsi, tetapi juga lidah dan tekak. Bayi menerima keseronokan fizikal semata-mata daripada pemakanan penting ini. Oleh itu, kawasan mulut menjadi instrumen dan sumber keseronokan fizikal dan psikologi. Dan pergerakan menghisap ditetapkan sebagai cara untuk mendapatkan keseronokan.

Mulut ditetapkan sebagai zon erogen yang penting pada masa dewasa. Ini menunjukkan ekspresi dalam ciuman dan keinginan yang tidak jarang untuk merengkok di dada pasangan, membuat semua pergerakan menghisap yang sama. Dan walaupun keinginan ini sering didorong oleh keinginan untuk menggembirakan pasangan, selalunya pergerakan itu sendiri adalah obsesif, agresif, memberikan kesakitan dan bukannya kesenangan.

Berkenaan dengan tingkah laku bukan seksual, keinginan untuk keseronokan melalui mulut dimanifestasikan dalam mengunyah gula-gula getah, menghisap gula-gula keras, menghisap dan mengunyah penutup pen, merokok, menggigit kuku, makan berlebihan, menjilat dan mengunyah bibir dan manipulasi lain yang serupa yang berkaitan dengan mulut.

Oleh kerana pada masa ini bayi bergantung sepenuhnya kepada orang lain, terutamanya kepada ibu, pada peringkat inilah sikap asas keperibadian diletakkan, seperti pergantungan - berdikari, rasa percaya kepada manusia dan dunia sebagai keseluruhan, rasa mendapat sokongan dalam alam sekitar. dunia.

Oleh kerana bayi tidak memisahkan dirinya daripada ibunya, dia pada mulanya menganggap payudara ibu sebagai sebahagian daripada dirinya. Dia melihat dirinya sebagai pusat alam semesta, yang keinginannya mesti dipenuhi serta-merta. Lama kelamaan, ini berlalu, dan kanak-kanak yang lebih dewasa akan memindahkan fungsi psikologi yang dimiliki oleh payudara ibu untuk bayi ke beberapa bahagian badannya. Sebagai peraturan, lidah atau jarilah yang menggantikan objek asal keseronokan dan rasa selamat dengan objek yang lebih mudah diakses. Pada masa akan datang, seorang kanak-kanak yang berasa tidak selamat, atau yang tidak menerima penjagaan ibu yang diperlukannya, akan mengambil sikap berpuas hati dengan menghisap jarinya sendiri. Dan orang dewasa menggunakan rokok dan objek lain untuk tujuan yang sama.

Satu perkara penting untuk perkembangan lanjut jiwa kanak-kanak ialah proses penyapihan susu. Lebih awal ia berlalu, apabila keperluan untuk penjagaan, kestabilan dan sokongan masih belum dipenuhi sepenuhnya, semakin ketara akibatnya terhadap jiwa kanak-kanak. Apa yang penting di sini bukanlah selang masa seperti itu, tetapi perasaan subjektif kanak-kanak kehilangan, kedalaman dan kekuatan kesedihannya. Sebaik-baiknya, kanak-kanak sendiri secara beransur-ansur menolak untuk menyusu, secara beransur-ansur beralih kepada makan puri sayuran, dll. campuran.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat jenis personaliti yang terbentuk pada peringkat perkembangan ini.

Jenis personaliti lisan-pasif Ia terbentuk apabila kanak-kanak itu tidak menerima kasih sayang dan penjagaan yang mencukupi daripada ibunya, atau apabila dia menerima mereka di luar batas. Kasih sayang dan penjagaan ibu terserlah termasuk. dalam jumlah susu yang boleh diberikan oleh seorang ibu kepada anaknya.

Seseorang yang mempunyai keperibadian jenis ini dicirikan oleh watak yang ceria dan optimis, dia, sebagai peraturan, disesuaikan dengan yang terbaik, cenderung untuk tidak melihat kesulitan, dan tidak bersedia untuk mengatasinya. Dia mengharapkan orang lain menjaga dirinya secara keibuan, secara naif percaya bahawa mereka akan menyelesaikan masalahnya. Dan apabila realiti bercanggah dengan jangkaannya, dia tidak dapat memahami bagaimana ini berlaku, mengapa ia berlaku, dan apa yang perlu dilakukan sekarang.

Ini adalah jenis personaliti yang sangat bergantung. Dia mencari persetujuan berterusan kelakuannya daripada orang sekelilingnya. Selain tidak matang dan pasif, dia juga sangat percaya dan mudah dipengaruhi oleh orang lain. Tidak dapat menjaga dirinya dengan baik, dia berusaha untuk mencari seseorang atau kumpulan yang akan mengambil tugas ini, secara psikologi menggantikan ibunya. Oleh itu, orang-orang seperti itu sering menjadi penganut pelbagai mazhab, ahli belia yang pasif dan tidak banyak pergerakan, dll. masyarakat.

Jenis personaliti lisan-agresif terbentuk apabila penetapan berlaku pada peringkat kedua peringkat perkembangan mulut, apabila kanak-kanak mempunyai gigi. Kini, dengan bantuan mereka, dia mendapat alat yang lebih berkuasa untuk meluahkan rasa tidak puas hatinya. Apabila ibu tidak segera menghampiri anak, tidak berada di dalam bilik untuk masa yang lama, atau tidak memberi tumpuan sepenuhnya kepada proses penyusuan, dia mungkin meluahkan rasa tidak senangnya dengan menggigit payudara. Kadang-kadang gigitan ini sangat menyakitkan, sehingga menggigit puting ibu hingga berdarah.

Seperti bayi, orang dewasa yang tersekat pada tahap perkembangan psikologi ini akan menggigit orang lain, tetapi bukan dengan giginya, tetapi secara lisan. Ini akan mendapati ekspresinya dalam cinta dalam hujah, sindiran, jepit rambut yang berterusan dan jenaka. Secara umum, jenis ini dicirikan oleh aktiviti pertuturan yang berlebihan dan keinginan untuk menegaskan diri mereka melalui kemahiran berpidato mereka. Orang seperti itu boleh memulakan hujah demi hujah itu sendiri, demi sekadar menunjukkan keunggulannya sendiri.

Tidak seperti yang pertama, sikap pesimis akan berlaku dalam watak jenis ini. Dia sangat sinis dengan segala yang ada di sekelilingnya. Dia akan cuba menggunakan orang lain semata-mata untuk memenuhi keperluannya sendiri. Di samping itu, ia jelas menyatakan keinginan untuk menguasai, menundukkan semua orang yang tidak dapat menahannya.

2. Perwatakan dubur.

Tipologi keperibadian menurut Z. Freud adalah berdasarkan logik perkembangan fisiologi kanak-kanak, dan dia memanggil peringkat seterusnya pembentukan keperibadian sebagai dubur, kerana dalam tempoh ini topik latihan tandas datang kepada hadapan.

Peringkat dubur berlangsung kira-kira satu setengah hingga tiga tahun. Dalam tempoh inilah kematangan akhir sfints otot sistem perkumuhan badan berlaku, dan kanak-kanak mendapat peluang untuk mengawal sepenuhnya perbuatan buang air besar (buang air besar). Kanak-kanak pada usia ini sangat seronok dalam proses menahan dan membuang najis dan belajar untuk meningkatkan keseronokan mengawal badan mereka sendiri dengan melambatkan pergerakan usus.

Ia mungkin kelihatan tidak dapat difahami oleh orang dewasa apa yang boleh menyenangkan dalam proses fisiologi semata-mata ini, yang biasanya kita kaitkan dengan perbuatan yang tidak bersih dan agak memalukan. Sehubungan dengan ini, saya akan memberitahu anda sedikit anekdot dari zaman kanak-kanak saya.

Entah bagaimana kanibal menangkap seorang Amerika, Perancis dan Rusia, dan menetapkan syarat untuk mereka: anda perlu memastikan bahawa mereka melakukan sesuatu supaya ketua mereka berkata "Keep". Pada masa yang sama, cara yang boleh mereka gunakan untuk tujuan ini tidak terhad. Tetapi jika ketua tidak berkata demikian, mereka akan dimakan. Orang Amerika itu menunggang pemimpin di atas roller coaster sepanjang hari, tetapi tidak menunggu perkataan yang dikehendaki, dan dia dimakan. Orang Perancis itu membuat serbuan dengannya di rumah pelacuran terbaik, tetapi berakhir dengan cara yang sama seperti orang Amerika. Orang Rusia, sebaliknya, mengehadkan dirinya kepada pilihan bajet: dia menawarkan untuk membawa semua orang setong bir dan satu beg domba jantan, dan sehingga salah seorang daripada mereka makan segala-galanya dan minuman, jangan pergi ke tandas. Dan apabila, akhirnya, semuanya telah dimakan dan diminum, mereka berdua berlari keluar ke semak seperti peluru, dan kejiranan bergema: "Kaaaif!" Ini adalah bagaimana keseronokan fisiologi semata-mata memenangi ...

Kembali ke peringkat dubur perkembangan keperibadian, saya ingin ambil perhatian bahawa bukan sahaja untuk kanak-kanak itu keupayaannya yang baru diperoleh untuk mengawal fungsi usus secara sukarela menjadi perhatian. Selalunya, ini menjadi peristiwa penting untuk seluruh keluarga. Selalunya dalam keluarga seseorang boleh memerhatikan gambar berikut: kanak-kanak itu diletakkan di atas tandas, dan ahli keluarga berada di sekeliling, melihat bagaimana segala-galanya berlaku. Kanak-kanak itu, melihat peningkatan perhatian kepada orangnya, menguatkan rasa kepentingannya sendiri secara umum dan kepentingan proses itu sendiri, oleh itu.

Saya rasa semua orang sekurang-kurangnya sekali mendengar kisah bagaimana seorang kanak-kanak, selepas pergi ke tandas, dengan bangga menunjukkan hasil usahanya kepada ibunya, menganggapnya sebagai hadiah kepadanya. Dan kegembiraan timbal balik ibu, semula jadi pada peringkat pertama latihan tandas, menguatkan rasa harga diri dan juga kuasa kanak-kanak. Lagipun, bukan semua orang mampu membangkitkan kekaguman orang lain dengan tindakan sebegitu!

Berbalik kepada topik tipologi personaliti, saya akan mengatakan bahawa cara ibu bapa mengajar anak menggunakan tandas mempengaruhi perkembangan peribadinya. Di samping itu, dalam tempoh inilah asas-asas keupayaan seseorang untuk mengawal diri pada usia lanjut diletakkan. Lagipun, kini buat pertama kalinya kanak-kanak itu berhadapan dengan keperluan untuk menyelaraskan keinginan semula jadinya dengan keperluan masyarakat yang dikemukakan dalam diri ibu bapanya. Kini dia boleh dan mesti memilih sama ada untuk mengikut keinginan segeranya atau tunduk kepada sekatan sosial dan menerima kelulusan yang dikehendaki orang lain.

Tipologi personaliti. Tahap perkembangan dubur:

Jenis personaliti memegang dubur terbentuk apabila ibu bapa terlalu tegar dalam tugas mengajar anak menggunakan tandas. Mereka mungkin meminta dia segera pergi ke tandas, jika tidak, ibunya tidak akan mempunyai masa untuk melakukannya kemudian (atau apa-apa sebab lain pilihan anda). Tingkah laku ini menyebabkan rintangan semula jadi pada kanak-kanak, yang ditunjukkan dalam fakta bahawa dia mula menjadi sembelit. Jika keadaan ini berlarutan untuk beberapa lama, maka jenis personaliti yang mengekalkan dubur terbentuk.

Dia dicirikan oleh kedegilan yang luar biasa, keengganan untuk mematuhi keperluan, walaupun mereka logik, tetapi sebaliknya, keinginan untuk mendesak sendiri pada semua kos. Satu lagi ciri ciri personaliti jenis ini ialah kedekut. Seseorang menyimpan wang dengan teliti, mengumpulnya dan membelanjakannya dengan susah payah, sama seperti dia sebelum ini tidak mengeluarkan "kekayaan" dalamannya. Perlu diingatkan bahawa kedua-dua psikologi dan kebijaksanaan rakyat sebulat suara menyamakan najis dengan wang. Ambil mana-mana buku impian dan lihat apa yang perlu anda impikan untuk meramalkan penampilan wang dalam diri anda.

Di samping itu, personaliti jenis ini dibezakan oleh kaedah, ketelitian dan ketepatan masa. Seseorang jenis ini cenderung untuk mengatur dan menyusun acara dan objek di sekelilingnya. Dia tidak bertolak ansur dengan gangguan dan kekeliruan, dan juga mengalami tekanan yang hebat dalam situasi yang tidak menentu. Selalunya dia terdedah kepada analisis dan membuat keputusan hanya selepas menimbang dengan teliti kebaikan dan keburukan. Dalam keadaan tenang, dia sama sekali tidak mampu melakukan tindakan spontan. Tetapi walaupun teruja, dia dapat menahan dorongannya untuk masa yang lama.

Saya ingin membuat satu lagi teguran kecil. Selalunya ibu bapa, dengan alasan bahawa kanak-kanak itu perlu membuang air besar, memberinya enema dan mungkin menggunakan keganasan untuk tujuan ini. Ini mempunyai kesan yang sangat tidak baik terhadap perkembangan jiwa dan fisiologi kanak-kanak, kerana ketegangan otot yang jelas terbentuk di sfingter dubur dan lantai pelvis, yang membawa kepada kesesakan di kawasan pelvis. Antara lain, ini sangat buruk dicerminkan dalam keupayaan seorang wanita mengalami orgasme dan fungsi ereksi seorang lelaki.

Namun, dalam prosedur perubatan yang kelihatan tidak bersalah itulah kecenderungan homofobik yang menjadi ciri-ciri lelaki berdasarkan. Lagipun, secara tidak sedar mereka mengaitkan penembusan hujung enema dengan keganasan seksual, yang mana mereka mengalami permusuhan dan penentangan yang melampau. Di sinilah sikap tidak bertolak ansur yang mereka tunjukkan pada masa hadapan terhadap minoriti seksual berakar umbi, yang lebih kurang tipikal bagi wanita, yang mana penembusan ke dalam badan mereka dilihat dengan lebih semula jadi.

Jenis Ejektor Dubur adalah satu lagi bentuk protes terhadap latihan tandas yang berlebihan. Jenis ini kurang biasa dan mempunyai ciri-ciri seperti merosakkan dan impulsif. Kecenderungan ini boleh dihadkan hanya kepada bentuk lisan, dimanifestasikan dalam keinginan untuk mengacaukan, mengarut apa-apa idea, memburuk-burukkan seseorang di dinding, tetapi mereka juga boleh dinyatakan dalam keganasan fizikal terhadap orang.

Jenis ini dicirikan oleh kekejaman sadis, keinginan untuk menyakiti orang lain. Dalam hubungan cinta mereka, orang-orang ini menganggap objek keghairahan mereka sebagai objek yang ingin mereka miliki. Dalam kes ini, keinginan timbal balik objek untuk mendekati diambil kira sangat sedikit. Jenis ini juga dicirikan oleh tahap kebimbangan yang agak tinggi, yang menjadikannya sentiasa berada dalam posisi bertahan. Dan oleh kerana pertahanan terbaik untuknya adalah serangan, dia cenderung untuk menyerang terlebih dahulu, dengan alasan tingkah lakunya dengan fakta bahawa orang itu sendiri yang mencetuskannya. Oleh itu, suami jenis ini sering memukul isteri mereka, melihat walaupun dalam tingkah laku mereka yang tunduk kepada bentuk cabaran yang tersembunyi kepada diri mereka sendiri.

Agar peringkat perkembangan ini menjadi yang paling sesuai untuk kanak-kanak, ibu bapa harus mengambil kedudukan yang lebih seimbang, menggalakkan kanak-kanak mempelajari tingkah laku baru, tetapi dalam keadaan tidak memaksanya. Mereka perlu menggalakkan dan memuji kanak-kanak itu untuk pergerakan usus yang kerap, membolehkan dia mengawal proses ini untuk sebahagian besar. Kedudukan sedemikian bukan sahaja membentuk perasaan "Saya boleh" pada bayi, tetapi juga menyumbang kepada perkembangan harga diri yang positif, dan juga mewujudkan keadaan untuk perkembangan kebolehan kreatif.

3. Perwatakan Phallic.

Peringkat phallic mengambil tempoh tiga hingga enam tahun, apabila minat terhadap lawan jenis dan kesedaran tentang perbezaan antara jantina terserlah.

Ini adalah peringkat perkembangan yang sangat menarik, baik dari sudut pandangan orang itu sendiri dan psikoanalisisnya. Hampir tidak ada orang yang akan bertahan di peringkat ini dengan selamat sepenuhnya, tanpa akibat yang meluas untuk jiwa mereka secara umum dan untuk membina hubungan dengan lawan jenis khususnya. Oleh itu, kami akan membincangkan peringkat ini dengan lebih terperinci. Dan tipologi keperibadian yang diperkenalkan oleh Z. Freud ke dalam kehidupan seharian akan dibentangkan dalam artikel ini oleh watak phallic, leitmotif utama yang merupakan pengesahan diri dalam semua bidang, termasuk. dan dalam hubungan dengan lawan jenis.

Oleh itu, kita sedang memasuki tempoh perkembangan keperibadian yang paling menarik, apabila isu-isu yang memuaskan keperluan semula jadi menjadi latar belakang, dan minat kanak-kanak terhadap dirinya sendiri dan orang lain, sebagai wakil jantina yang berbeza, muncul di hadapan. Kanak-kanak itu melalui peringkat ini antara umur tiga hingga enam tahun. Sebelum itu, dia menganggap orang lain lebih berkemungkinan sebagai manusia, tidak secara asasnya berbeza antara satu sama lain. Dan tiba-tiba, dia mula memberi perhatian kepada perbezaan penampilan dan tingkah laku lelaki dan wanita. Fikiran ingin tahu seorang kanak-kanak cuba mencari jawapan kepada soalan: apakah perbezaan fizikal antara jantina?

Untuk tujuan ini, kanak-kanak mula meneroka, pertama sekali, dirinya sendiri. Dia boleh mula memeriksa dan merasakan kemaluannya, bermain dengannya. Dalam tempoh inilah percubaan pertama melancap (lancap) berlaku, baik pada lelaki dan perempuan. Benar, gadis dalam hal ini kehilangan banyak peluang, oleh itu mereka boleh menikmati manipulasi dengan alat kelamin mereka secara tidak langsung, tidak langsung. Jadi, ramai gadis suka menunggang basikal atau kuda. Mandi dengan tekanan air yang kuat juga boleh mencipta kesan yang diingini. Pilihan lain ialah getaran yang dicipta semasa menaiki pengangkutan awam, yang dihantar ke seluruh badan ke alat kelamin.

Melancap pada usia ini adalah fenomena yang benar-benar normal dan biasanya bersifat sementara. Cuma, selalunya kanak-kanak, tidak melihat apa-apa yang salah dengan ini, boleh menikmati keseronokan duniawi di tempat awam. Oleh itu, adalah perlu untuk menjelaskan kepada kanak-kanak bahawa ini adalah isu intim semata-mata dan memerlukan syarat tertentu untuk pelaksanaannya. Adalah lebih baik untuk tidak menyalahkan kanak-kanak untuk gurauan sedemikian, tetapi anda juga tidak perlu menggalakkan mereka. Sebab untuk ibu bapa bimbang boleh datang hanya apabila kanak-kanak itu bukan sahaja tidak menghentikan aktiviti sedemikian pada peringkat perkembangan seterusnya yang terpendam, tetapi juga meningkatkan keamatan mereka. Maka lebih baik untuk mendapatkan bantuan daripada pakar, kerana. sebabnya mungkin berbeza, termasuk. dan fisiologi semata-mata.

Pada masa yang sama, kanak-kanak mula mengambil minat dalam kehidupan seks ibu bapa mereka. Kebanyakan kanak-kanak, walaupun kepercayaan ibu bapa mereka sebaliknya, lebih kurang jelas tentang apa yang berlaku dari semasa ke semasa di bilik tidur ibu bapa di sebalik pintu tertutup. Tetapi nuansa penting ialah mereka menganggap tindakan bapa terhadap ibu sebagai sejenis tindakan pencerobohan, yang tidak menghairankan, memandangkan lelaki itu, sebagai peraturan, memainkan peranan yang lebih aktif dalam proses itu, secara fizikal mendominasi pasangan. Dan tidak kira sama ada kanak-kanak itu melihat atau tidak bagaimana segala-galanya berlaku, tetapi dia pasti berkhayal mengenai topik ini, termasuk. sedikit sebanyak mencuba peranan ini untuk dirinya sendiri.

Seorang kanak-kanak kecil tidak membezakan untuk dirinya sendiri konsep cinta dan seks. Baginya, seks adalah bahagian penting atau kesinambungan cinta, salah satu cara paling langsung dan berkesan untuk menyatakannya. Oleh itu, dia mungkin berusaha untuk menunjukkan seksualitinya kepada objek tarikannya, menganggap ini sebagai cara yang boleh diterima sepenuhnya untuk menunjukkan cintanya. Jadi bayi boleh mula menanggalkan pakaian di hadapan seseorang yang dia mempunyai minat erotik.

Biasanya, secara psikologi, kanak-kanak lelaki mengenali diri mereka dengan bapa mereka, dan kanak-kanak perempuan dengan ibu mereka. Sehubungan itu, mereka mengalami tarikan cinta-erotik kepada ibu bapa yang berlainan jantina, yang bagi mereka adalah impian yang ideal dan muktamad. Jika atas sebab tertentu ibu bapa tidak hadir, maka mana-mana wakil lain dari jantina yang sama dari persekitaran terdekat boleh mengambil tempatnya dalam kehidupan dan imaginasi kanak-kanak itu: abang, jiran, datuk, dll.

Oleh itu, setiap kanak-kanak, sama ada lelaki atau perempuan, ingin mengambil alih objek cintanya, diam-diam ingin menggantikan ibu bapa yang lain untuk menggantikannya. Kanak-kanak boleh menunjukkan keinginannya secara eksplisit dan dalam bentuk tersembunyi. Lagipun, di satu pihak, dia menyayangi kedua ibu bapa, dan di sisi lain, dia takut hukuman yang boleh dikenakan oleh ibu bapa, yang dia mahu paksa keluar dari cinta segitiga jenis ini. Sekiranya ibu bapa, mengambil kedudukan dewasa, membenarkan acara berkembang dengan cara mereka sendiri, maka lambat laun anak itu akan melepaskan impian untuk mengambil tempat ibu bapa daripada jantina yang sama di sebelah ayah atau ibu yang "terbaik". Sekarang dia akan menghiburkan dirinya dengan pemikiran bahawa, apabila dia dewasa, dia akan mendapati dirinya pasangan hidup yang "sama baik" seperti ayah / ibunya.

Apabila anda menulis mengenai topik sedemikian, ia sentiasa sukar untuk menyampaikan intipati proses tanpa menjadikannya kasar dan tanpa menjadikannya agak aneh. Dari luar nampaknya semua yang saya tulis agak jauh. Tetapi lihatlah kanak-kanak di sekeliling anda. Berapa kerap kita boleh mendengar dia mengatakan frasa sedemikian: "Apabila saya dewasa, saya akan berkahwin dengan ayah!"? atau "Saya akan membesar dan berkahwin dengan ibu saya!" Inilah cara kanak-kanak paling kerap menyatakan dakwaan mereka. Dan walaupun anda tidak pernah mendengar frasa seperti itu dari bibir kanak-kanak, ketahui apa yang dia fikirkan dan serius memikirkan kemungkinan sedemikian. Tetapi lambat laun dia akan memahami keseluruhan ketidakbenaran idea sedemikian dan akan berpuas hati dengan janji kepada dirinya sendiri dan orang lain untuk mencari yang sama, hanya lebih baik.

Jika atas sebab tertentu perkembangan kanak-kanak itu tidak mengikut senario yang diberikan, maka dia akan mengalami pelbagai penyelewengan personaliti. Oleh itu, seorang budak lelaki yang mengenal pasti dirinya dengan ibunya, dan bukan dengan bapanya, seperti yang sepatutnya dalam norma, akan membesar lebih pasif dan feminin daripada saudara-saudaranya, walaupun saya akan mengatakan dengan segera bahawa ini tidak bermakna sama sekali sifat perwatakan tersebut akan disertai dengan orientasi homoseksual.

Jika ibu itu sendiri, dengan siapa dia bergaul dengan dirinya, mempunyai ciri-ciri watak maskulin, mendominasi bapa, maka kedua-dua jenis lelaki feminin-pasif dan lebih maskulin adalah mungkin, bergantung pada bahagian mana dari keperibadian ibu akan lebih dikenalpasti sebagai budak lelaki. Tetapi kita tidak akan masuk ke dalam hutan psikoanalisis. Saya hanya mahu anda memahami bahawa bagaimana keadaan ini berkembang dan bagaimana ia berakhir bergantung pada bagaimana hubungan dengan jantina yang bertentangan akan berkembang pada kanak-kanak pada masa hadapan, serta ciri-ciri watak apa yang akan berlaku dalam dirinya, dan apa yang dia akan melaksanakan model tingkah laku. .

Perlu diingatkan bahawa ibu bapa daripada jantina yang sama memainkan peranan penting dalam membesarkan anak, kerana dialah yang secara tradisinya lebih tegas dengan anaknya. Walaupun ibu bapa yang berlainan jantina, sebagai peraturan, cenderung lebih setia kepada kanak-kanak itu, mengehadkannya dengan lebih sedikit dan memaafkan gurauannya. Ini benar terutamanya, sudah tentu, untuk ibu yang membesarkan anak lelaki. Lagipun, secara tradisional lelaki terlibat dalam membesarkan anak-anak ke tahap yang lebih rendah.

Peranan besar dalam perkembangan dan pembentukan seterusnya gadis sebagai seorang wanita dimainkan oleh sosok bapa. Seorang bapa yang setia dan sedikit melarang menyumbang kepada pembentukan watak yang lebih feminin dalam dirinya daripada seorang yang tegas dan kasar. Dalam kes kedua, terdapat peluang besar untuk mengenal pasti gadis itu dengan bapanya dan mengembangkan watak yang berani kejam dalam dirinya. Di samping itu, dengan cara bapanya melayannya, gadis itu membentuk jangkaan tentang bagaimana lelaki lain harus melayannya. Membesar, dia mengharapkan tingkah laku yang sama dari pilihannya. Dan walaupun dia tidak menyukai kelakuan bapanya yang memukulnya, dia mungkin secara tidak sedar ingin melihat seorang lelaki yang kuat dan berkuasa di sebelahnya, menolak dan menghina orang yang lebih lembut dalam berurusan dengannya.

Seperti yang telah kita katakan, tipologi keperibadian Freudian, menggambarkan watak yang terbentuk pada peringkat perkembangan ini, memanggilnya phallic. Mari kita lihat apakah ciri-ciri utama dia.

Watak Phallic:

Lelaki dengan penetapan pada peringkat perkembangan ini, dicirikan oleh tingkah laku yang sangat kurang ajar, sombong dan melulu. Mereka seolah-olah cuba membuktikan kepada diri mereka sendiri dan dunia bahawa mereka bernilai sesuatu. Oleh itu, mereka sangat terdedah kepada semua jenis pengembaraan, keberanian, perbuatan yang menakjubkan. Selalunya lelaki seperti itu berusaha untuk berjaya dalam apa jua kos, tetapi apabila mereka mencapainya, mereka tidak dapat menikmatinya. Baru sahaja mengambil ketinggian ini, mereka sudah melihat satu lagi, yang belum mereka takluki, dan yang pasti mereka perlu takluki.

Lelaki jenis ini berusaha untuk menarik perhatian kepada peribadinya, terutamanya kepada kejantanannya. Adalah penting bagi mereka untuk membuktikan kepada semua orang bahawa mereka adalah lelaki sejati. Untuk melakukan ini, mereka boleh memilih salah satu cara yang paling langsung dan jelas - penaklukan sebanyak mungkin wanita. Pada masa yang sama, wanita itu sendiri, oleh itu, mungkin tidak berminat dengan mereka. Mereka didorong untuk bertindak dengan peluang untuk menunjukkan kuasa mereka ke atasnya. Lelaki seperti itu mesti sentiasa membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahawa tiada wanita boleh menentangnya. Tetapi, sebaik sahaja matlamat yang diingini tercapai, dia serta-merta kehilangan minatnya terhadap wanita itu, saya menukar seluruh tenaga saya untuk memenangi trofi baharu.

perempuan Mereka yang tidak melalui peringkat pembangunan ini secara tidak menguntungkan adalah sangat tepat untuk meletakkan pertaruhan yang berlebihan pada daya tarikan luaran mereka dan keupayaan untuk menggoda. Itu. pada dasarnya, mereka melakukan perkara yang sama yang saya tulis tentang lelaki, tetapi hanya dalam versi wanita. Mereka juga boleh mengumpul lelaki yang tidak menentang pesona mereka, melihat dalam hal ini bukti jelas tentang eksklusif dan keunggulan mereka sendiri berbanding pesaing mereka. Selalunya, bagi wanita seperti itu, lelaki "sibuk" yang menjadi cabaran. Mereka boleh pergi ke pelbagai helah dan helah untuk memaksa dia menyerah, dan serta-merta selepas itu meninggalkan dia sebagai tidak perlu.

Wanita sedemikian dicirikan oleh sangat pergaulan bebas. Lagipun, mereka menganggap kesediaan mereka untuk seks sebagai sejenis senjata tersembunyi. Tetapi pada masa yang sama, secara luaran, wanita seperti itu mungkin tidak kelihatan seperti penggoda yang licik atau orang yang tidak bermoral. Selalunya dia boleh kelihatan agak naif dan bahkan tidak bersalah, melihat dunia dengan mata yang luas penuh dengan pemujaan. Tetapi di sebalik cangkang yang menarik ini mungkin menyembunyikan seorang pemburu hadiah yang kejam...

Tetapi pada wanita dengan fiksasi pada peringkat ini, jenis keperibadian yang sama sekali berbeza juga boleh berlaku jika, daripada mengambil peranan wanita, seorang wanita mula melawan lelaki untuk keutamaan, cuba membuktikan bahawa dia tidak lebih buruk daripada jantina yang lebih kuat. Wanita seperti itu berkelakuan tegas dan yakin diri. Mereka juga sentiasa cuba membuktikan kelebihan mereka terhadap lelaki, sering cuba memalukan mereka, menunjukkan kegagalan dan ketidakcekapan mereka. Keinginan ini boleh mengambil pelbagai bentuk: jenaka, kritikan, nasihat, celaan seperti "Saya memberitahu anda ...", petunjuk, kedinginan seksual, serangan. Segala-galanya boleh digunakan untuk menunjukkan dengan jelas betapa buruknya seorang lelaki, dan betapa baiknya dia terhadap latar belakang lelaki itu (selalu betul).

4. Peringkat terpendam berlangsung dari enam hingga dua belas tahun, mencirikan tempoh tenang dalam jiwa manusia, apabila tidak kehidupan naluri datang ke hadapan, tetapi pengetahuan tentang dunia dan membina hubungan sosial.

5. Peringkat kemaluan berlaku semasa baligh. Mulai saat ini, tenaga seksual mula mengisytiharkan dirinya dengan suara penuh dan seseorang mencari cara baru untuk mendapatkan keseronokan, yang hanya sebahagiannya tersedia untuknya sebelum ini. Dengan latar belakang ribut hormon ini, pembentukan akhir keperibadian seseorang berlaku.

Tetapi peringkat terawal perkembangan manusia, yang dipanggil peringkat pragenital oleh Freud, mempunyai pengaruh terbesar ke atas pembentukan personaliti dan ciri-ciri watak. Lagipun, seseorang itu melaluinya walaupun sebelum dia menyedari sepenuhnya kepentingan kemaluannya dalam mendapatkan kesenangan. Sama ada kanak-kanak itu mendapat perhatian dan penjagaan yang mencukupi pada setiap peringkat ini, atau, sebaliknya, penjagaan ini dimanifestasikan di luar ukuran, bergantung pada bagaimana orang ini akan menjalani kehidupan pada masa hadapan, ciri-ciri watak apa yang akan berlaku dalam dirinya.

Jika seorang kanak-kanak tidak mendapat apa yang diingininya, contohnya, dia bercerai susu awal, maka pada masa hadapan dia mungkin merasakan bahawa dia kekurangan sesuatu yang penting dalam hidup, mencari dan tidak menemuinya. Sekiranya kanak-kanak itu dikelilingi oleh penjagaan yang berlebihan, tidak memberinya peluang untuk mengawal fungsi semula jadinya secara bebas (contohnya, perkumuhan), maka dia mengembangkan perasaan tidak cekap dan pergantungan.

Dalam kedua-dua kes, tenaga libido tidak menemui saluran keluar yang diingini dan terkumpul di kawasan badan yang sepadan. Terdapat penetapan pada satu atau satu lagi peringkat pembangunan, i.e. tersangkut padanya. Ini dinyatakan dalam melampirkan kepentingan yang berlebihan kepada cara-cara mendapatkan keseronokan, ciri-ciri peringkat awal. Jadi, bentuk tingkah laku yang paling biasa hari ini ialah makan berlebihan. Ia adalah akibat langsung dari keinginan seseorang untuk lebih menikmati kehidupan. Tetapi, daripada mencari lebih banyak bentuk dewasa untuk mendapatkan keseronokan ini, seseorang itu meluncur ke peringkat lebih awal, dan berkelakuan seperti kanak-kanak kecil yang menghisap payudara ibunya.

Proses peralihan ke peringkat awal pembangunan ini dipanggil regresi. Dan semakin kuat penetapan, yang terperangkap pada peringkat sebelumnya, semakin besar kemungkinan seseorang merosot ke dalam bentuk tingkah laku kebudak-budakan. Proses ini amat ketara apabila seseorang itu mengalami tekanan. Kemudian dia cuba memulihkan ketenangan fikirannya dengan cara yang "teruji" untuk mendapatkan kesenangan. Perokok mula menghisap satu demi satu rokok, pelahap makan berlebihan, kadang-kadang tidak merasakan rasa makanan, sepenuhnya sibuk dengan proses penyerapan, tetapi sesetengah orang "menenggelamkan kesedihan dalam wain" ...

Dan semakin teruk seseorang itu menghadapi tuntutan dan tugas yang ditimbulkan oleh peringkat perkembangan selanjutnya, semakin dia tertakluk kepada regresi pada saat-saat tekanan emosi atau fizikal. Oleh itu, terdapat dua cara untuk menyingkirkan tingkah laku regresif sedemikian: dengan menganalisis, memahami dan menyelesaikan punca psikologi terawal yang membawa kepada pembentukan dan penyatuan tingkah laku sedemikian - cara yang paling berkesan, tetapi juga paling sukar dan memakan masa. . Atau beri perhatian kepada keupayaan anda untuk menghadapi kesukaran hidup, mengamalkan kemahiran yang sesuai - ini adalah jalan tambahan sekunder yang akan membantu untuk menghapuskan sebahagian tingkah laku yang tidak diingini, tetapi bukan akarnya. Ke mana hendak mengarahkan pasukan anda terpulang kepada anda.

Asas pendekatan ortodoks dalam teori keperibadian Z. Freud terletak pada hakikat bahawa tingkah laku orang dikawal bukan oleh undang-undang pembangunan sosial, tetapi oleh kuasa mental yang tidak rasional. Akal yang merealisasikan janji-janji Ego hanyalah satu cara untuk menutupi kekuatan mental ini, dan bukan refleksi aktif realiti. Z. Freud meneroka peranan yang paling penting, pada pendapatnya, enjin kehidupan mental seseorang - " libido” (tarikan naluri kepada keseronokan sensual, keseronokan), yang menentukan percanggahan manusia dan persekitaran mikro dan makrososial, manusia dan budaya, manusia dan tamadun. Menurut Freud, aktiviti mental bawah sedar adalah tertakluk kepada prinsip keseronokan, dan aktiviti mental bawah sedar tertakluk kepada prinsip realiti. Terdapat anjakan ke dalam ketidaksadaran keinginan yang tidak boleh diterima, idea-idea egoistik, asosial. Prasedar, sebagai penapis yang sesuai, menentang percubaan mereka untuk menembusi kesedaran.

Menurut Freud, dorongan naluri sama ada boleh dilepaskan dalam tindakan yang boleh diterima, atau ditindas tanpa dilepaskan kembali ke dalam tidak sedarkan diri. Dia juga boleh dilucutkan tenaga asalnya melalui pembentukan reaktif (malu, moral) atau sublimasi (menukar tenaga daripada matlamat dan objek yang tidak boleh diterima kepada yang boleh diterima). Dan melalui prinsip sublimasi inilah Freud menganggap kemunculan pemujaan agama, kemunculan budaya, seni dan institusi sosial, kemunculan sains dan perkembangan tamadun semua manusia.

Menurut Freud, budaya bertindak sebagai "Super Self", ia berdasarkan keengganan untuk memenuhi keinginan yang tidak sedarkan diri dan wujud kerana tenaga sublimat libido. Dalam karya "Ketidakpuasan terhadap Budaya", Z. Freud sampai pada kesimpulan global bahawa kemajuan budaya mengurangkan kebahagiaan manusia dan meningkatkan perasaan bersalah dan kebimbangan seseorang kerana kesedaran terhad keinginan semula jadinya, disebabkan oleh percanggahan antara apa yang yang dikehendaki dan yang sebenar. Dan apabila mempertimbangkan organisasi sosial masyarakat, dia tidak menumpukan pada sifat supra-individunya, tetapi pada kecenderungan semula jadi seseorang yang menentukan kepada pencerobohan, kemarahan, kemusnahan, yang dapat dibendung oleh budaya.

Setiap proses mental dalam bentuk idea terbentuk terlebih dahulu dalam alam bawah sedar dan barulah ia boleh muncul dalam sfera kesedaran. Lebih-lebih lagi, peralihan ke dalam kesedaran bukanlah proses yang wajib, kerana tidak semua pergerakan mental semestinya menjadi sedar. Sesetengah, dan mungkin kebanyakan mereka, kekal dalam keadaan tidak sedarkan diri.

Pergerakan yang kompleks dan berbilang peringkat dari tidak sedarkan diri psikik ke prasedar, pergerakan terbalik dari prasedar kepada tidak sedar, atau pergerakan ke alam kesedaran mewakili dinamik jiwa individu.

Teori psikoanalisis adalah berdasarkan pendekatan psikodinamik terhadap kajian jiwa manusia. Konsep dinamik dalam teorinya membayangkan bahawa tingkah laku manusia ditentukan sepenuhnya, dan proses mental tidak sedarkan diri adalah sangat penting dalam mengawal tingkah laku manusia dalam ontogenesis.

Ketidaksadaran dalam teori Freud dianggap dari sudut pandangan kehadiran di dalamnya bahagian-bahagian konstituen yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain, dan yang paling penting, dari sudut pandangan berfungsi pelbagai sistem yang secara keseluruhannya membentuk mental tidak sedarkan diri.

Model topografi jiwa: Perlu diingatkan di sini bahawa dalam huraian topografi Freud, proses dinamik yang berkait rapat muncul dalam bentuk struktur individu tertentu alat mental yang berinteraksi antara satu sama lain dalam ruang psikologi. "Freud memberi amaran bahawa konsep seperti id, ego, dan superego adalah abstraksi semata-mata, bahawa ia tidak boleh diambil secara literal, dan memanggil sebarang percubaan untuk menghubungkannya dengan struktur dan fungsi otak tertentu sebagai "mitologi minda."

Menurut model ini, Z. Freud membezakan tiga peringkat dalam kehidupan mental seseorang: kesedaran, prasedar dan tidak sedar.

Tahap kesedaran terdiri daripada sensasi dan pengalaman yang kita sedari pada masa tertentu, di sini dan sekarang. Menurut Freud, kesedaran mengandungi hanya peratusan kecil daripada semua maklumat yang disimpan di dalam otak, dan dengan cepat turun ke dalam prasedar dan tidak sedarkan diri apabila seseorang beralih kepada isyarat lain.

Kawasan prasedar, kawasan "ingatan yang boleh diakses", termasuk pengalaman yang tidak diperlukan pada masa ini, tetapi yang boleh kembali ke kesedaran secara spontan atau dengan usaha yang minimum. Prasedar adalah jambatan antara kawasan sedar dan tidak sedar jiwa.

Kawasan minda yang paling dalam dan paling penting ialah alam bawah sedar. Ia adalah repositori dorongan naluri primitif, serta emosi dan ingatan, yang, akibat beberapa sebab, telah dipaksa keluar dari kesedaran. Dan ia adalah kawasan tidak sedarkan diri, interaksinya dengan kawasan mental yang lain, yang sebahagian besarnya menentukan fungsi harian kita.

Model struktur personaliti: Freud memperkenalkan tiga konsep-struktur asas ke dalam teori personaliti: Id (It), Ego dan Super-Ego. Ini telah dipanggil model struktur personaliti, walaupun Freud sendiri cenderung menganggapnya sebagai proses dan bukannya struktur. Hubungan antara model topografi dan struktur ditunjukkan dalam rajah di bawah.

Ia boleh dilihat dari rajah bahawa sfera Id adalah tidak sedarkan diri sepenuhnya, manakala Superego meresap ketiga-tiga peringkat.

Menurut Freud, alam bawah sedar hanya terdiri daripada idea. Oleh itu adalah salah untuk bercakap tentang dorongan, emosi atau perasaan yang tidak sedarkan diri. Naluri tidak boleh menjadi objek kesedaran. Ia hanya boleh menjadi idea yang mewakili naluri. Dan jika naluri tidak berkaitan dengan idea itu, maka tiada apa yang diketahui mengenainya.

Tidak sedarkan diri ditakrifkan sebagai kawasan luas kehidupan mental yang tidak pernah sedar atau sebelumnya sedar, tetapi telah ditindas. Pengaruh alam bawah sedar jauh lebih kuat daripada pengaruh sedar. Ia boleh mengubah pemikiran, idea, emosi secara mendalam dan mempengaruhi corak tingkah laku dan keadaan somatik. Seseorang tidak dapat secara langsung menyedari pengaruhnya, walaupun impuls tidak sedarkan diri secara aktif mencari ekspresi sedar.

"ID". Perkataan "Id" berasal dari bahasa Latin "itu". "Id" dalam teori Freud merujuk terutamanya kepada aspek primitif, naluri dan semula jadi, penting keperibadian, seperti tidur, makanan, buang air besar, persetubuhan. Id memberi tenaga kepada tingkah laku kita. "Id" mempunyai makna utama untuk individu sepanjang hayat, ia tidak mempunyai sebarang sekatan, ia huru-hara, spontan. Sebagai struktur awal jiwa, id menyatakan prinsip utama semua kehidupan manusia - pelepasan segera tenaga psikik yang dihasilkan oleh impuls biologi utama, pembendungan yang membawa kepada ketegangan dalam fungsi mental dan badan. Realisasi impuls "Id" dipanggil prinsip keseronokan. Walau bagaimanapun, mematuhi prinsip ini, id, dalam manifestasi yang paling murni, boleh menjadi bahaya kepada individu dan masyarakat. Oleh itu, impuls Id tidak boleh terus "keluar" ke alam sedar, mereka lebih kerap melewati sana melalui penapisan Super-Ego. Freud menerangkan dua proses fisiologi dan mental yang paling penting yang mana Id melegakan personaliti ketegangan: tindakan refleks dan proses utama.

1. Tindakan refleks. Satu contoh tindakan refleks terhadap kerengsaan saluran pernafasan ialah batuk. Walau bagaimanapun, tindakan refleks tidak selalu cukup untuk melegakan ketegangan tidak sedarkan diri. Kemudian proses utama mula bermain yang membentuk imej mental yang berkaitan secara langsung dengan kepuasan keperluan asas.

2. Proses primer - muncul dalam bentuk idea manusia, imej, ilusi yang tidak logik, tidak rasional. Proses primer dicirikan oleh ketidakupayaan untuk menekan impuls tidak sedarkan diri dan untuk membezakan antara yang nyata dan ilusi. Manifestasi tingkah laku sebagai proses utama mungkin tidak selamat untuk jiwa jika ia tidak direalisasikan melalui sumber luar kepuasan keperluan. Jadi bayi, menurut Freud, tidak boleh menangguhkan kepuasan keperluan utama mereka. Dan hanya selepas mereka menyedari kewujudan dunia luar, keupayaan untuk menangguhkan kepuasan keperluan ini muncul.

"Ego" - dari bahasa Latin - "I". Ego dipanggil oleh Freud sebagai proses mental sekunder, "organ eksekutif" keperibadian, kawasan proses penyelesaian masalah intelektual. Ego ialah personaliti psikik yang bertanggungjawab untuk keselamatan dan membuat keputusan. Ego menggunakan sebahagian daripada tenaga Id untuk mengubah dan memenuhi keperluan dalam konteks yang boleh diterima secara sosial dan dengan itu benar-benar memastikan keselamatan dan pemeliharaan diri organisma. Ia menggunakan strategi kognitif dan persepsi dalam usahanya untuk memenuhi keinginan dan keperluan id. Ego dalam manifestasinya dipandu oleh prinsip realiti, tujuannya adalah untuk memelihara integriti organisma dengan menangguhkan kepuasan keinginan, sehingga mencari kemungkinan realisasinya dalam satu bentuk atau yang lain, dalam keadaan persekitaran yang sesuai. .

Super-Ego (Super-I) - “Kami mahu menjadikan subjek kajian ini sebagai I, I yang paling kami miliki. Tetapi adakah ini mungkin? Memandangkan Diri adalah subjek yang paling tulen, bagaimana ia boleh menjadi objek? Namun, sudah tentu, ia mungkin. Saya boleh mengambil diri saya sebagai objek, melayan diri saya seperti objek lain, memerhati diri saya sendiri, mengkritik dan Tuhan tahu apa lagi yang perlu dilakukan dengan diri saya sendiri. Pada masa yang sama, satu bahagian I menentang dirinya dengan bahagian I yang lain. Jadi, I dibedah, ia dibedah dalam beberapa fungsinya, sekurang-kurangnya untuk seketika ... Saya hanya boleh mengatakan bahawa yang istimewa contoh yang saya mula membezakan dalam I adalah hati nurani, tetapi adalah lebih berhati-hati untuk menganggap contoh ini bebas dan menganggap bahawa hati nurani adalah salah satu fungsinya, dan pemerhatian diri, perlu sebagai prasyarat untuk aktiviti kehakiman hati nurani, adalah fungsinya yang lain. Dan oleh kerana, mengiktiraf kewujudan bebas apa-apa perkara, adalah perlu untuk memberikannya nama, saya akan memanggil contoh ini dalam I "Super-I".

Menurut Freud, Super-Ego adalah komponen terakhir dari jiwa yang sedang berkembang, secara fungsional bermaksud sistem nilai, perintah moral, norma dan etika, serasi dengan yang diterima dalam persekitaran individu. Sebagai kekuatan moral dan etika personaliti, Super-Ego adalah hasil daripada pergantungan yang berpanjangan kepada ibu bapa, preskripsi awal dan sikap hidup yang tetap. “Peranan yang Superego kemudiannya diandaikan pertama kali dimainkan oleh kuasa luar, pihak berkuasa ibu bapa... Superego, yang dengan itu mengambil alih kuasa, kerja, dan juga kaedah pihak berkuasa ibu bapa, bukan sahaja penggantinya, tetapi sebenarnya waris langsung yang sah.

Super-ego dibahagikan kepada dua subsistem: hati nurani dan ego-ideal. Hati nurani diperoleh melalui preskripsi ibu bapa, hukuman. Ia termasuk keupayaan untuk menilai diri secara kritikal, kehadiran larangan moral dan timbulnya perasaan bersalah dalam diri kanak-kanak.

Aspek ganjaran Super-Ego ialah ego-ideal. Ia terbentuk daripada penilaian positif ibu bapa dan membawa individu untuk mewujudkan standard tingkah laku yang tinggi untuk dirinya. Superego dianggap terbentuk sepenuhnya apabila kawalan ibu bapa digantikan dengan kawalan diri.

Sedikit tentang narsisisme:

Narsisisme difahami sebagai tumpuan libido pada diri sendiri dan bukannya pada objek dunia luar. Keadaan narsisisme utama adalah ciri ciri jiwa bayi yang baru lahir, apabila dia belum dapat membezakan antara dirinya dan objek luaran. Pada masa akan datang, dalam perjalanan melalui peringkat perkembangan mental, status narsisistik berubah. "Kekurangan" Super-Ego, yang timbul daripada keanehan menganggap sosok bapa yang dominan pada zaman kanak-kanak sebagai seorang yang sadis dan zalim, kemudiannya boleh menjadi asas kepada penyelewengan yang dipanggil narsisisme. Apabila status Super-Ego seseorang tidak cukup berkembang, sama seperti Ego-Idealnya tidak dikembangkan, matlamat hidup utama boleh menjadi pencapaian sifat-sifat status luaran yang menjadi ciri masyarakat tertentu dan strategi - "Saya baik- off" - "You are unfavorable" boleh dibentuk. . Orientasi keperibadian luaran yang berlebihan, sambil mengekalkan corak narsisistik, seterusnya menjadi faktor yang memburukkan dalam laluan krisis personaliti matang.

Orang narsis hampir tidak mampu untuk keintiman interpersonal, dia tidak mampu cinta, serta cemburu. Narsisis memerlukan pasangan hanya untuk menyedari pemindahannya terhadap kekasihnya. Dalam tempoh awal perkembangan mental, pengasingan daripada rakan sebaya sejak kecil juga merupakan kepentingan terbesar dalam perkembangan narsisisme, apabila, tanpa adanya objek lain, hanya badan sendiri menjadi subjek kajian.

Daya penggerak tingkah laku menurut Freud:

Freud menganggap kuasa-kuasa ini sebagai naluri yang menyumbang kepada pembentukan imej mental keperluan jasmani, yang dinyatakan dalam bentuk aspirasi dan keinginan sendiri. Menggunakan undang-undang pemuliharaan tenaga, beliau merumuskan bahawa sumber tenaga psikik adalah keadaan neurofisiologi pengujaan. Menurut teori Freud, setiap orang mempunyai jumlah tenaga ini yang terhad, dan matlamat sebarang bentuk tingkah laku adalah untuk melegakan ketegangan yang disebabkan oleh pengumpulan tenaga ini di satu tempat. Menurut Freud, motivasi personaliti sepenuhnya berdasarkan tenaga pengujaan yang dihasilkan oleh keperluan tubuh. Dan walaupun bilangan naluri tidak terhad, Freud membahagikannya kepada dua kumpulan: naluri memelihara diri atau naluri ego dan naluri seksual.

Selepas itu, Freud membahagikan mereka kepada vektor pelbagai arah: naluri hidup - Eros dan naluri kematian - Thanatos. Naluri hidup termasuk libido dan sebahagian daripada naluri ego. Naluri kematian, sebaliknya, mewakili konsep baru yang berasingan, sama pentingnya dengan teori Eros. Menurut Freud, naluri kematian diaktifkan serta-merta semasa kelahiran dan dinyatakan dalam kecenderungan untuk kehidupan organik kembali kepada keadaan bukan organik sebelumnya. Proses kehidupan mengandaikan ketegangan, dan keinginan untuk kematian mengejar matlamat pembebasan daripada ketegangan ini.

Kumpulan pertama, di bawah nama am Eros, termasuk semua kuasa yang berfungsi untuk tujuan mengekalkan proses penting dan memastikan pembiakan spesies. Tenaga naluri ini dipanggil libido, atau tenaga libido. Oleh kerana terdapat banyak naluri seksual, Freud mencadangkan bahawa setiap daripada mereka dikaitkan dengan kawasan tertentu badan, i.e. zon erogen, dan mengenal pasti kawasan berikut untuk pelaksanaan libido: mulut, dubur dan alat kelamin.

Kumpulan kedua ialah naluri kematian. Tenaga Thanatos - mendasari semua manifestasi keagresifan, kemarahan, kekejaman, tingkah laku ketagihan yang merosakkan diri, bunuh diri.

Mana-mana naluri mempunyai empat ciri utama: sumber, sasaran, objek dan rangsangan. sumber naluri ialah keadaan organisma atau keperluan yang menyebabkan keadaan ini. Naluri ditakrifkan sebagai desakan yang dicerminkan dalam jiwa, timbul dalam badan dan sudah wujud pada bayi baru lahir. Sasaran naluri - dalam pembatalan atau pengurangan pengujaan. objek Naluri mungkin seseorang atau objek dalam persekitaran atau dalam badan individu itu sendiri yang menyediakan tujuan naluri. Laluan yang membawa kepada realisasi matlamat adalah pilihan individu. Sebarang proses tingkah laku boleh diterangkan dalam istilah psikoanalisis: cathexis - mengikat atau mengarahkan tenaga kepada objek dan anti-cathexis - halangan yang mengganggu kepuasan. Contoh cathexis ialah hubungan simbiotik atau keterikatan emosi dengan orang, minat terhadap idea orang lain.

rangsangan merealisasikan keinginan adalah jumlah tenaga yang diperlukan untuk mencapai matlamat, memuaskan naluri. “Biasanya mereka bercakap tentang perasaan, caj emosi, kesan ... sebagai sesuatu yang bergerak, diarahkan, berusaha untuk ekspresi. Cinta mendorong untuk memeluk, dan rasa jijik untuk menangkis, kemarahan - untuk membunuh, dan belas kasihan untuk menyembuhkan luka jiran.

Untuk memahami dinamik tenaga naluri dan ekspresinya dalam pilihan objek adalah konsep aktiviti anjakan. Menurut konsep ini, pembebasan tenaga berlaku disebabkan oleh perubahan dalam aktiviti tingkah laku. Manifestasi aktiviti yang dipindahkan boleh diperhatikan jika pilihan objek tidak dapat dilakukan atas sebarang sebab. Anjakan ini adalah nadi kreativiti, atau, lebih biasa, dalam kehidupan seharian melalui konfrontasi, konflik rumah tangga atau konflik di tempat kerja.

Peringkat perkembangan personaliti psikoseksual:

Salah satu premis teori psikoanalisis ialah seseorang itu sudah dilahirkan dengan jumlah libido tertentu, yang kemudiannya melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya, yang disebut sebagai peringkat perkembangan psikoseksual.

Menurut Freud, perkembangan psikoseksual ialah urutan yang ditentukan secara biologi yang berlaku dalam susunan yang tidak berubah dan wujud dalam semua orang, tanpa mengira tahap budaya. Freud mencadangkan modelnya tentang perlembagaan yang berbeza bagi seseorang, bergantung pada perbezaan dalam perkembangan zon erogen, sumber rangsangan seksual. "Kami mungkin mengakui bahawa walaupun sumber ini penting dalam semua orang, mereka tidak sama kuat dalam semua orang dan bahawa pembangunan keutamaan sumber pengujaan seksual yang berasingan menyumbang kepada pembezaan lanjut pelbagai perlembagaan seksual."

Menurut Freud, tenaga libidinal adalah asas untuk perkembangan personaliti dan pembentukan wataknya. Seseorang melalui beberapa peringkat, yang berbeza antara satu sama lain dalam cara menetapkan libido. Pada masa yang sama, Freud memberi perhatian yang besar kepada bagaimana penetapan berlaku dan sama ada seseorang memerlukan objek realisasi luar. Atas alasan ini, beliau memilih tiga peringkat utama, dibahagikan kepada beberapa peringkat. Z. Freud mencadangkan hipotesis tentang empat peringkat perkembangan psikoseksual: oral, dubur, phallic dan genital.

Nota: (Kekecewaan adalah salah satu keadaan mental, dalam situasi mustahil untuk memenuhi keperluan. Semasa tempoh kekecewaan, keperluan psikoseksual kanak-kanak ditindas oleh ibu bapa atau penjaga, oleh itu mereka tidak mendapat kepuasan yang optimum.

Terlalu jaga. Dengan penjagaan yang berlebihan, kanak-kanak tidak berpeluang mengawal fungsi dalaman sendiri. Walau apa pun, terdapat pengumpulan libido, yang pada masa dewasa boleh membawa kepada tingkah laku "sisa" yang tidak sedarkan diri yang berkaitan dengan tahap di mana kekecewaan berlaku atau di mana individu itu mundur. Ini adalah intipati penetapan.

Regresi adalah kembali ke peringkat terawal perkembangan mental atau manifestasi ciri tingkah laku kanak-kanak dalam tempoh ini. Regresi dianggap sebagai kes penetapan khas - kelewatan atau penghentian pembangunan pada peringkat tertentu).

Bayi yang baru lahir dihujani dengan aliran rangsangan, dan dia tidak mempunyai cara yang mencukupi untuk memprosesnya. Bayi yang baru lahir tidak boleh menggunakan mekanisme pertahanan untuk melindungi dirinya dan menjadi terlalu teruja. Situasi pertama dan berbahaya ini menjadi model untuk kebimbangan kemudian. Juga, "pemisahan" menjadi pautan sebenar, yang pada kelahiran adalah sifat biologi, tetapi kemudiannya ia dinyatakan dalam bentuk psikologi dan simbolik.

Tahun pertama kehidupan. peringkat lisan

Kehidupan mental bayi yang baru lahir juga boleh dicirikan sebagai keadaan mental yang tidak dibezakan dari mana tahap kesedaran mula terbentuk dengan cepat.

Peringkat pertama - objek libido - dicirikan oleh fakta bahawa kanak-kanak memerlukan objek luaran untuk merealisasikan libido - ibu. Peringkat ini dipanggil peringkat mulut, kerana kepuasan berlaku dengan kerengsaan rongga mulut dan naluri seksual dinyatakan dalam tindakan menghisap. Penetapan pada peringkat ini berlaku jika kanak-kanak dalam tempoh ini mengalami kekurangan dalam keinginan libidinanya. Jadi, pada tahun pertama kehidupan, pusat tumpuan utama tenaga seksual dan kepuasan deria adalah mulut.

Peringkat mulut berlangsung dari lahir sehingga kira-kira 18 bulan. Ia boleh berakhir lambat laun, apabila penyusuan berhenti.Dalam tempoh ini, bayi bergantung sepenuhnya kepada ibu bapa, dan kawasan mulut dikaitkan dengan kepekatan sensasi yang menyenangkan dan kepuasan keperluan biologi. Bayi bukan sahaja mendapat keseronokan yang dapat dilihat daripada proses menghisap, tetapi juga menggunakan mulut sebagai alat untuk meneroka dunia luar. Menurut Freud, mulut terus menjadi zon erogen yang penting sepanjang hayat seseorang. Freud menggambarkan dua jenis personaliti dalam penetapan pada peringkat ini.

Fasa pertama. Ia dinyatakan dalam keseronokan menghisap dan dalam penggabungan lisan. Jenis: lisan-pasif - ceria, optimistik, mengharapkan sikap "ibu" terhadap dirinya sendiri. Ia dicirikan oleh mudah tertipu, pasif, tidak matang dan pergantungan yang berlebihan. Sentiasa meminta kelulusan daripada orang lain dalam semua kos.

Fasa kedua peringkat lisan. Jenis: oral-agresif (oral-sadistik) - semasa separuh kedua tahun pertama kehidupan, fasa peringkat oral ini bermula, apabila bayi mengembangkan gigi, kerana menggigit, mengunyah, menelan menjadi cara penting untuk menyatakan keadaan kecewa yang disebabkan oleh ketiadaan ibu atau kelewatan dalam kepuasan. Pada fasa ini, kecenderungan sadis muncul, jenis hubungan baru dengan orang lain diwujudkan. Ia dipanggil "ambivalen" dan dinyatakan dalam dua arah yang bertentangan - mesra dan kejam, bertindak serentak berhubung dengan orang lain. Dalam tempoh ini, mungkin, ambivalensi paling ketara. Selepas itu, cinta dan benci sudah pun dibentangkan sebagai derivatif daripada proses sebelumnya.

Akibat penetapan pada fasa lisan-sadis dinyatakan dalam ciri-ciri seperti suka pertikaian, pesimisme, sikap sinis. Jenis ini cenderung untuk mengeksploitasi orang lain dan menguasai mereka untuk memenuhi keperluan mereka.

Jenis keperibadian lisan dicirikan, dari sudut pandangan Freud, oleh infantilisme tertentu, pergantungan pada orang dewasa, ibu bapa, walaupun pada masa dewasa. Lebih-lebih lagi, pergantungan tersebut boleh dinyatakan dalam tingkah laku konformal dan negatif.

Tempoh dari satu hingga tiga tahun. peringkat dubur

Peringkat dubur bermula pada usia 18 bulan dan berterusan sehingga tahun ketiga kehidupan. Pada masa ini, kawasan dubur menjadi sfera keseronokan berahi. Dalam proses belajar melaksanakan keperluan semula jadi, kanak-kanak itu buat pertama kalinya mendapat peluang untuk mengalami kebebasan tertentu daripada penjagaan ibu bapa. Dalam tempoh ini, kanak-kanak kecil mendapat keseronokan yang besar daripada pengekalan pembuangan najis. Dalam peringkat latihan tandas ini, kanak-kanak belajar membezakan antara tuntutan Id (keseronokan membuang air besar segera) dan kekangan sosial ibu bapa (kawalan diri terhadap keperluan). Freud percaya bahawa semua bentuk kawalan kendiri dan peraturan kendiri pada masa hadapan berasal dari peringkat ini.

Akibat kekecewaan dalam tempoh ini, pembentukan personaliti jenis pegangan dubur adalah mungkin. Jenis dewasa ini sangat kedekut, terdedah kepada penimbunan, teratur, menepati masa dan degil.

Hasil kedua penetapan dubur ini ialah pembuangan dubur. Ciri-ciri jenis ini adalah kecenderungan yang merosakkan, kegelisahan, impulsif, dan juga kekejaman sadis. Sesetengah ibu bapa menggalakkan anak-anak mereka untuk membuang air besar secara teratur dan banyak dipuji kerananya. Pendekatan sedemikian memupuk harga diri yang positif malah boleh menyumbang kepada perkembangan kebolehan kreatif.

Peringkat kedua, yang berlangsung sehingga 10-11 tahun, sebelum akil baligh, dipanggil libido-subjek dicirikan oleh fakta bahawa kanak-kanak itu tidak memerlukan sebarang objek luaran untuk memenuhi nalurinya. Freud kadang-kadang memanggil peringkat ini sebagai tempoh narsisisme, mempercayai bahawa semua orang yang telah menetapkan pada tahap ini dicirikan oleh orientasi diri, keinginan untuk menggunakan orang lain untuk memenuhi keperluan dan keinginan mereka sendiri, dan pengasingan emosi daripada mereka. Peringkat narsisisme terdiri daripada beberapa peringkat. Yang pertama, yang berlangsung sehingga kira-kira tiga tahun, adalah dubur, di mana kanak-kanak itu bukan sahaja mempelajari kemahiran tandas tertentu, tetapi rasa pemilikan mula terbentuk dalam dirinya. Fiksasi pada peringkat ini membentuk watak dubur, yang dicirikan oleh kedegilan, selalunya keras, kekemasan dan berjimat cermat.

Tempoh tiga hingga lima tahun. peringkat phallic

Dari umur 3 tahun, kanak-kanak bergerak ke peringkat phallic seterusnya, di mana kanak-kanak mula menyedari perbezaan seksual mereka, berminat dengan alat kelamin mereka. Di antara umur tiga hingga enam tahun, minat erotik beralih kepada alat kelamin luar. Sekurang-kurangnya dari umur 3 tahun, kanak-kanak mula-mula memberi perhatian kepada ada atau tidaknya zakar. Semasa fasa phallic perkembangan psikoseksual, kanak-kanak mungkin meneroka alat kelamin, melancap, dan menunjukkan minat dalam perkara yang berkaitan dengan kelahiran dan hubungan seksual.

Pada peringkat ini, dua kedudukan psikoanalisis penting utama dipertimbangkan: ketakutan pengebirian pada kanak-kanak lelaki dan pergantungan pada zakar pada kanak-kanak perempuan.

Kebimbangan pengebirian pada kanak-kanak lelaki boleh dinyatakan dengan cara yang berbeza. Dia mungkin takut jatuh sakit, merosakkan badannya, dll. Kebimbangan pengebirian boleh dijelaskan dari segi "ketidaksadaran kolektif" Jung.

Zakar iri pada kanak-kanak perempuan. Ia berlaku apabila seorang gadis kecil melihat perbezaan anatomi pada alat kelaminnya. Dia bukan sahaja merasakan bahawa dia ingin mempunyai zakar, tetapi dia mungkin boleh menganggap bahawa dia telah, tetapi kehilangannya. Freud memanggil peringkat ini kritikal untuk kanak-kanak perempuan, yang buat pertama kalinya mula menyedari "kekurangan" mereka kerana kekurangan zakar. Penemuan ini, dia percaya, boleh membawa kepada neurotikisme atau keagresifan kemudian, yang secara amnya menjadi ciri orang yang tetap pada peringkat ini.

Dalam tempoh ini, ketegangan dalam hubungan dengan ibu bapa semakin meningkat, terutamanya dengan ibu bapa jantina yang sama, yang ditakuti dan cemburu oleh anak kepada ibu bapa yang berlainan jantina. Ketegangan melemah pada usia enam tahun, apabila peringkat terpendam dalam perkembangan tarikan libidinal bermula. Peringkat phallic dicirikan oleh fakta bahawa kanak-kanak, menyayangi kedua ibu bapa, masih lebih suka salah seorang daripada mereka yang bertentangan dengan jantinanya, menunjukkan persaingan yang jelas dalam hubungan dengan yang lain. Kompleks Oedipus dan kompleks Electra. Intipati kompleks ini terletak pada keinginan tidak sedar setiap kanak-kanak untuk mempunyai ibu bapa yang berlainan jantina dan penyingkiran ibu bapa yang sama jantina dengannya. Biasanya, kompleks ini berkembang secara berbeza pada kanak-kanak lelaki dan perempuan.

Penampilan kompleks Oedipus pada kanak-kanak lelaki: Dari saat kelahiran, sumber utama kepuasan anak adalah ibu atau tokoh penggantinya. Dan mungkin terdapat fantasi keintiman seksual dengan ibu (yang agak semula jadi, kerana dia sudah menyayangi ibunya, sama seperti ibu menyayanginya). Keinginan hebat sedemikian membawa kepada pembangunan kompleks Oedipus. Budak itu mahu memiliki ibunya, mahu meluahkan perasaan erotiknya dengan cara yang sama, menurut pemerhatiannya, orang yang mempunyai imej yang lebih tua lakukan. Bapa dianggap sebagai penghalang kepada kepuasan alat kelamin. Budak lelaki itu cemburu dengan ibunya untuk bapanya, menganggap ibunya sebagai saingan dalam memperjuangkan cintanya. Pada masa yang sama, budak lelaki itu takut akan kemarahan seorang bapa yang berkuasa dan terutamanya takut bahawa dia akan menghukumnya dengan merampas zakarnya. Oleh itu, kerana saingan atau permusuhan dengan bapa, kerana. budak lelaki itu menyedari bahawa bapanya tidak mahu menanggung perasaan romantiknya terhadap ibunya, akibatnya terdapat bahaya pembalasan, ketakutan untuk dikebiri. Ini memaksa seseorang untuk melepaskan keinginan untuk sumbang mahram dengan ibu. Ketakutan terhadap kemungkinan pengebirian dikekalkan dalam fikiran budak lelaki itu dengan dua pertimbangan logik: 1) dia percaya bahawa zakar akan "dihukum" sebagai sumber keseronokan dan rasa bersalah, 2) dia sudah tahu bahawa kanak-kanak perempuan tidak mempunyai zakar dan, oleh itu, ia boleh diambil.

Sifat sosial seseorang menentukan keupayaannya untuk hidup dalam masyarakat dan menjadi sebahagian daripadanya. Struktur keperibadian sedemikian dan keseluruhan ciri-ciri individu keperibadian seseorang tertentu memberinya peluang untuk menjadi subjek kehidupan sosiobudaya masyarakat.

Ahli psikologi berbeza dalam pandangan dan idea mereka tentang kandungan dan struktur personaliti. Walau bagaimanapun, terdapat banyak teori yang sangat menarik yang membolehkan pemahaman yang lebih baik tentang sifat sosial manusia dan ciri-ciri fungsi jiwanya.

Keperibadian dan sifatnya

- wakil tunggal umat manusia. Apabila seseorang individu mula bertindak sebagai subjek kehidupan sosiobudaya masyarakat, dia menjadi personaliti. Struktur keperibadian, ciri, sifat dan kualitinya "berkembang" pada ciri-ciri jiwa individu yang diberikan semasa dilahirkan.

Keperibadian adalah satu set sifat psikologi yang stabil seseorang individu yang menentukan tindakan sosialnya yang penting.

HARTA PERIBADI:

• Kemahuan adalah keupayaan untuk mengawal emosi dan tindakan secara sedar.
• Kebolehan ialah pelbagai ciri personaliti yang diperlukan untuk pelaksanaan aktiviti tertentu.
• - satu set sifat yang menentukan dan menerangkan arah tingkah laku.
• Perangai ialah satu set sifat psikofisiologi yang dikaitkan dengan dinamik proses mental.
• Watak - satu set sifat berterusan yang menentukan ciri-ciri hubungan seseorang dan tingkah lakunya.

Konsep "personaliti" digunakan dalam kehidupan seharian apabila mereka bercakap tentang orang tertentu yang kuat, berkarisma, dan dihormati.

Pelbagai teori personaliti

Salah satu isu yang paling kontroversi dalam psikologi saintifik ialah persoalan struktur personaliti.

Untuk memahami pelbagai teori dan definisi struktur personaliti yang berbeza, serta untuk menyelaraskan pengetahuan ini, klasifikasi teori personaliti telah diterima pakai atas beberapa sebab:

• Mengikut kaedah menentukan punca:

1. psikodinamik,
2. sosiodinamik,
3. interaksionis,
4. bersifat kemanusiaan.

• Dengan penekanan pada struktur atau dinamik sifat dan kualiti:

1. struktur,
2. dinamik.

• Mengikut julat umur yang dipertimbangkan dalam teori:

1. zaman prasekolah dan sekolah,
2. semua tempoh umur.

Terdapat alasan lain untuk mengklasifikasikan teori keperibadian. Kepelbagaian sedemikian disebabkan oleh kekurangan persetujuan dalam pandangan aliran psikologi yang berbeza dan sekolah, yang kadang-kadang tidak mempunyai sebarang titik persimpangan yang sama.

Teori keperibadian yang paling menarik dan terkenal:

• teori psikoanalisis Z. Freud;
• teori ciri personaliti oleh G. Allport dan R. Cattell;
• Teori peranan sosial E. Berne;
• A. Teori personaliti Maslow;
• E. Teori personaliti Erickson.

Z. Freud ialah seorang saintis yang cemerlang, "bapa" psikologi moden, yang mengubah idea orang ramai tentang diri mereka dan "I" mereka sendiri. Sebelumnya, secara umum diterima bahawa jiwa manusia adalah kesedaran diri dan aktiviti sedarnya.

Z. Freud memperkenalkan konsep "Tidak Sedar" dan membangunkan struktur personaliti dalam bentuk model dinamik tiga komponen. Beliau merumuskan teori psikodinamik, memilih peringkat dan mendefinisikannya sebagai peringkat perkembangan psikoseksual.

Teori personaliti psikoanalisis Z. Freud

Penekanan dan asas utama teori Z. Freud ialah tafsirannya tentang proses dan naluri mental tidak sedarkan diri sebagai kuasa yang menggerakkan seseorang di luar kehendak dan kesedarannya.

Keinginan dan keperluan semulajadi, memasuki konfrontasi dengan moral dan moral, norma tingkah laku yang diterima dalam masyarakat, menimbulkan masalah psikologi dan mental.

Untuk menyelesaikan masalah sedemikian, Z. Freud mula menjalankan analisis psikologi tentang kualiti peribadi dan tingkah laku pesakitnya.

Dalam psikoanalisis, ahli psikologi membantu klien menyedari keinginan dan naluri yang ditindas melalui pengalaman semula peristiwa traumatik dari zaman kanak-kanak atau masa lalu baru-baru ini, menggunakan teknik tafsiran mimpi dan pergaulan bebas.

Struktur personaliti Freud merangkumi tiga komponen:

• TAK SEDAR ATAU IT, Id (ID)

Komponen ini terdapat pada seseorang sejak lahir, kerana ia termasuk bentuk tingkah laku yang naluri dan primitif. Alam bawah sedar adalah sumber tenaga psikik, komponen penentu utama keperibadian. Id mendorong seseorang kepada kepuasan segera keinginan dan keperluan, dipandu oleh prinsip keseronokan.

Jika naluri tidak berpuas hati, timbul rasa gementar, cemas, tegang. Sekiranya seseorang memenuhi semua keperluannya tanpa mengambil kira norma dan peraturan yang diterima pakai dalam masyarakat, aktiviti hidupnya merosakkan. Adalah tidak boleh diterima secara sosial untuk bertindak secara naluri, tanpa memikirkan rasional dan budaya tingkah laku seseorang.

Menurut Freud, terdapat dua naluri asas manusia: naluri hidup dan naluri kematian. Naluri hidup termasuk kuasa yang mendorong seseorang untuk memelihara dan meneruskan kehidupan, jenisnya. Nama biasa untuk pasukan ini ialah Eros.

Naluri kematian adalah sekumpulan kuasa untuk manifestasi pencerobohan, kekejaman, keinginan untuk pembaptisan semula kehidupan, kemusnahan, kematian - Tonatos.

Z. Freud menganggap naluri seksual sebagai yang utama, asas dan paling kuat. Kekuatan naluri seksual yang kuat adalah Libido. Tenaga libido menggerakkan seseorang dan mencari kelonggaran dalam hubungan seks.

Naluri ini tidak disedari, tetapi mengawal tingkah laku individu.

• SUPERCONSCIOUSNESS ATAU SUPER-I, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Superconsciousness ialah moral, sistem norma dan nilai moral, prinsip etika yang diterapkan dalam proses pendidikan dan pendidikan diri, dalam perjalanan sosialisasi dan penyesuaian dalam masyarakat. Super-ego diperoleh, dibentuk, mula menampakkan dirinya dari usia tiga tahun, apabila kanak-kanak belajar memahami apa itu "Saya", serta apa yang "baik" dan "buruk".

Superconsciousness adalah kekuatan moral dan etika. Ia termasuk hati nurani sebagai keupayaan untuk menilai secara kritis pemikiran dan tindakan seseorang, dan ego-ideal sebagai peraturan tingkah laku yang baik, batasan, piawaian yang wajar.

Bimbingan dan kawalan ibu bapa, berkembang menjadi kawalan diri, menjadi idea idealistik tentang "bagaimana ia sepatutnya." Suara ibu bapa/guru/mentor yang didengari kanak-kanak pada zaman kanak-kanak “berubah” menjadi suara dalaman mereka sendiri apabila orang itu dewasa.

Superego merangsang seseorang untuk berhati-hati, jujur, ikhlas, berusaha untuk nilai kerohanian, perkembangan, kesedaran diri, rasa bersalah dan malu kerana salah laku.

• KESEDARAN ATAU SAYA, EGO (EGO)

Struktur personaliti Freud menunjukkan bahawa ego manusia adalah bahagian membuat keputusan dalam personaliti. Ego sedar mencari kompromi antara tuntutan id dan batasan superego, yang sering bertindak sebagai kuasa yang bertentangan.

Kesedaran memastikan keselamatan dan keselamatan hidup dengan memutuskan untuk memuaskan naluri dalam bentuk yang boleh diterima secara sosial. Ia adalah Kesedaran yang merasakan, merasakan, mengingat, membayangkan, dan alasan. Ia juga melibatkan minda, cuba memahami bagaimana dan bila lebih baik dan lebih sesuai untuk memuaskan keinginan.

Ego dikawal oleh prinsip realiti. Cara-cara untuk melindungi Ego daripada kedua-dua pengaruh berlebihan daripada Alam Tidak Sedar dan Super-I dipanggil mekanisme perlindungan jiwa. Mereka direka untuk menahan impuls Alam Bawah Sedar dan tekanan dari Superconscious.

Mekanisme pertahanan melindungi Ego daripada trauma psikologi, perasaan berlebihan, kebimbangan, ketakutan dan fenomena negatif lain.

Z. Freud memilih mekanisme perlindungan sedemikian:

1. Penindasan adalah peralihan kenangan traumatik ke alam Tidak Sedar.
2. Unjuran ialah atribusi kualiti, pemikiran dan perasaan yang tidak boleh diterima kepada orang lain.
3. Rasionalisasi adalah percubaan untuk menjelaskan secara rasional dan membenarkan tindakan, pemikiran atau tingkah laku yang tidak diingini.
4. Regresi adalah kembali kepada corak tingkah laku kanak-kanak.
5. Sublimasi ialah transformasi naluri seksual kepada tingkah laku yang boleh diterima secara sosial, lebih kerap kreativiti.
6. Penafian - ketidakupayaan untuk mengenali pengakuan yang jelas dan degil tentang kesalahan seseorang.
7. Pengasingan adalah penindasan emosi yang kuat yang berlaku dalam situasi traumatik (situasi itu diiktiraf, tetapi hanya sebagai fakta).
8. Pengenalan ialah proses membiasakan diri secara berlebihan dengan peranan atau situasi traumatik, mengaitkan kualiti yang tidak wujud kepada diri sendiri.
9. Penggantian ialah penggantian tidak sedar situasi atau tindakan traumatik oleh peristiwa nyata atau khayalan lain.
10. Pampasan dan pampasan berlebihan - keinginan untuk membuat kekurangan tidak dapat dilihat melalui pembangunan kebajikan.

Seseorang yang mempunyai ego yang kuat dan maju berjaya mengekalkan keseimbangan antara id dan superego, menyelesaikan konflik dalaman dengan berkesan. Ego yang lemah adalah sama ada berkemauan lemah, terlalu tertakluk kepada pengaruh kuasa pendorong, atau tegar, terlalu pantang menyerah.

Kedua-dua dalam kes pertama dan kedua, struktur personaliti tidak seimbang, keharmonian terganggu, dan kesejahteraan psikologi terancam.

Struktur personaliti yang betul menurut Freud melibatkan keseimbangan semua komponennya, keharmonian antara Ego, It dan Super-I.

Sekarang kita boleh mempertimbangkan kandungan pelbagai peringkat perkembangan psikoseksual. Pertama sekali, kita akan menemui peringkat lisan, di mana kerusi anatomi naluri seksual adalah mulut. Dari sudut pandangan Freud, perkembangan sistem saraf pergi dari otak turun ke pinggir, jadi mulut tidak dapat tidak menjadi pembukaan pertama badan di mana seseorang mengalami keseronokan atau kesakitan. Selain itu, dorongan naluri hidup kepada makanan dan air juga menjadikan mulut sebagai kawasan penting dalam kehidupan badan. Tetapi Freud lebih menekankan kepentingan mulut sebagai zon erogen sentuhan dan gustatory. Dalam erti kata lain, kanak-kanak itu sepatutnya mengidam dan menikmati rangsangan kawasan mulut melalui sentuhan, rasa, usaha otot. Keinginan dan keseronokan adalah bentuk awal dari apa yang akhirnya akan berkembang menjadi seksualiti matang di peringkat kemaluan.

Untuk memahami jenis watak lisan, perlu diingat bahawa bentuk lisan naluri seksual membawa kepada tindakan dan fantasi yang berkaitan dengan menggenggam dan menerima, dan konflik yang jelas dimanifestasikan pada peringkat ini adalah konflik yang timbul kerana kepada aktiviti mementingkan diri seperti ini (Fenichel, 1945, ms. 488-492). Freudian percaya bahawa menggenggam dan menerima adalah generalisasi aktiviti yang dilakukan oleh mulut semasa tahun pertama kehidupan. Menerima ialah generalisasi situasi pasif terawal gabungan oral, di mana orang dan objek merangsang mulut secara positif melalui pemberian makanan dan belaian. Mencengkam ialah generalisasi keadaan kemudiannya yang kurang pasif (agresif secara lisan) di mana kanak-kanak mencapai kepuasan lisan melalui menghisap, meletakkan pelbagai objek di dalam mulut, mengunyah, menggigit, dan juga bersuara. Tidak dapat tidak, konflik timbul di sini antara keinginan kanak-kanak yang mendesak dan mementingkan diri untuk menerima dan menangkap dan keperluan dan kewajipan ibu bapa sendiri yang tidak dapat menghabiskan banyak masa dan perhatian pada anak mereka. Perkara terbaik yang boleh dilakukan oleh ibu bapa ialah memberi peluang kepada anak untuk memuaskan nalurinya hanya dalam jumlah yang terhad. Jika mereka mengehadkan lagi minimum ini dengan menghukum kanak-kanak itu dengan berat kerana keperluannya untuk menerima dan mengambil, atau jika mereka tidak menunjukkan penjagaan yang mencukupi terhadapnya (yang, secara umum, tidak penting, kerana akibatnya adalah sama), konflik yang tidak dapat dielakkan ini akan menjadi lebih sengit. Pertelingkahan konflik sedemikian akan memerlukan penggunaan pertahanan yang keras dan meluas, yang tarikannya sama dengan membetulkan atau menghentikan pembangunan. Sebaik sahaja perlindungan sedemikian muncul, perubahan dan pembangunan menjadi perlahan. Ibu bapa juga mungkin melebihi kepuasan lisan minimum yang diperlukan dengan cuba menjadi lebih prihatin daripada keperluan dan tanggungjawab mereka sendiri. Penyimpangan daripada norma ini juga akan membawa kepada peningkatan konflik yang mendasari, kerana penyayang hanya akan membawa kepuasan dangkal, menyebabkan ketegangan dan kebencian yang ternyata palsu. Sekali lagi kanak-kanak itu akan berasa sakit dan tidak puas hati, dia perlu menggunakan pertahanan kelaziman dan intensiti sedemikian sehingga mereka pasti akan membawa kepada penetapan.

Setelah menerangkan mekanisme intensifikasi konflik yang membawa kepada penetapan lisan, adalah amat sesuai dari sudut pandangan teori untuk kini menyediakan senarai lengkap mekanisme pertahanan dan ciri personaliti yang membentuk watak lisan. Malangnya, penaakulan psikoanalitik tidak begitu konsisten, walaupun Abraham (Abraham, 1927a, 1927b) dan Glover (Glover, 1925, 1926, 1928) telah membuat percubaan untuk berbuat demikian. Daripada teguran mereka dapat disimpulkan bahawa sifat-sifat yang sering terdapat dalam watak lisan ialah optimis - pesimisme, mudah tertipu - curiga, kagum - dengki dan sombong - meremehkan diri sendiri. Freudian sering bercakap tentang sifat yang mempunyai dua kutub bertentangan, yang dipanggil ciri personaliti bipolar. Kedua-dua kutub dianggap menunjukkan penetapan. Sangat menggoda untuk membayangkan bahawa satu hujung kontinum menandakan penetapan yang berlebihan (cth, optimisme), manakala yang lain menyatakan penetapan kekurangan (cth, pesimisme). Tetapi sukar untuk mengatakan sejauh mana pandangan sedemikian konsisten dengan pandangan Freud: sesetengah daripada mereka percaya bahawa orang berubah-ubah di antara dua kutub, menjadi optimis pada satu masa dan pesimis pada masa yang lain. Walau apa pun, ciri-ciri personaliti bipolar paling berkaitan secara langsung dengan sikap yang diperoleh semasa interaksi dengan ibu bapa pada peringkat lisan tentang sama ada dunia adalah tempat kepuasan atau kekurangan dan sama ada anda boleh menjaga kepuasan anda sendiri. Optimisme, pesimisme dan kekaguman adalah anggaran yang tidak realistik tentang kemungkinan menerima penjagaan daripada orang lain. Dalam manipulatif atau pasif, kita melihat kecenderungan yang tidak membina untuk cuba merampas keseronokan dari dunia atau hanya berbaring di sana dan menunggu ia jatuh dari syurga. Keangkuhan membuktikan idea-idea yang melambung secara tidak realistik tentang keupayaan diri sendiri, dan iri hati dan rasa rendah diri membuktikan sebaliknya. Sifat tidak realistik dari semua ekstrem ini bercakap tentang sifat pelindung mereka.

Setelah menerangkan beberapa ciri ciri watak lisan dan menunjukkan sifatnya yang tidak realistik, adalah sesuai dari sudut pandangan teori untuk menghitung mekanisme pertahanan tipikal peringkat lisan dan yang mendapati ekspresinya dalam ciri ini. Tetapi, seperti sebelum ini, saya perlu menyatakan bahawa pemikiran psikoanalisis malangnya tidak dibezakan oleh konsistensi sedemikian, walaupun beberapa percubaan masih boleh dipertimbangkan. Pertahanan yang paling sering dipanggil sebahagian daripada watak lisan ialah unjuran, penafian, dan introjeksi. Unjuran adalah proses di mana seseorang tidak menyedari keinginan, perasaan dan dorongannya yang boleh mencetuskan hukuman dan rasa bersalah, dan pada masa yang sama tersilap melihat dengan tepat keinginan, perasaan dan dorongan ini pada orang lain. Penafian adalah proses yang lebih mudah di mana seseorang tidak menyedari kehadiran dalam dunia luar objek, perkara dan peristiwa yang boleh menyebabkan kebimbangan, membangkitkan dorongan mementingkan diri sendiri, atau menandakan hukuman yang akan datang. Akhir sekali, introjeksi ialah proses bergabung dengan orang lain, sebenarnya proses menjadi orang lain untuk mengelakkan diri daripada berhadapan dengan sifat takut orang itu atau berhadapan dengan naluri ketakutan sendiri. Ketiga-tiga mekanisme pertahanan ini agak naif, ia mempunyai kesan pemusnahan yang ketara, kerana ia sangat memesongkan realiti. Penafian adalah penentu utama optimisme dan pesimisme, yang membawa kepada persepsi terpilih terhadap aspek-aspek tertentu di dunia. Penampilan mudah tertipu juga boleh dikaitkan dengan tindakan penafian. Walaupun penafian mungkin memainkan peranan dalam syak wasangka, ciri ini paling rapat dikaitkan dengan unjuran dengan mengaitkan kepada orang lain semua kecenderungan manipulatif ganas dan kedekut yang seseorang enggan melihat dalam dirinya. Manipulatif dan kemurahan hati yang berlebihan kemungkinan besar merupakan ungkapan introjeksi atau penggabungan dengan ibu bapa yang terlalu memuaskan hati. Ciri-ciri lain boleh dijelaskan oleh tindakan hampir ketiga-tiga mekanisme pertahanan.

Nasib baik, kita boleh membuat teori dengan lebih jelas tentang peringkat dubur dan watak daripada yang mungkin di atas. Peringkat dubur dicirikan oleh peralihan dalam penyetempatan anatomi naluri seksual dari mulut ke dubur. Menurut Freud, peralihan ini disebabkan oleh pengaruh gabungan perkembangan sistem saraf ke titik di mana ia menjadi mungkin untuk mengawal sfinkter dubur secara sedar, dan usaha berterusan ibu bapa untuk mengembangkan keupayaan kanak-kanak untuk mengawal perkumuhan. fungsi. Kanak-kanak mengalami buat pertama kalinya rangsangan manis dan menyakitkan yang berkaitan dengan membuang atau menahan najis, dan mula bereksperimen dengan secara sedar melewati atau menahannya.

Untuk memahami sepenuhnya jenis watak dubur, adalah penting untuk memahami bahawa bentuk dubur naluri seksual termasuk tindakan dan fantasi yang berkaitan dengan pengusiran dan pengekalan. Pengusiran dan pengekalan harus difahami sebagai generalisasi aktiviti dubur tahun kedua kehidupan. Pembuangan (atau pengusiran dubur) ialah pergerakan usus yang dikawal secara sukarela, dan pengekalan (pengekalan dubur, atau pengekalan dubur) ialah keputusan sukarela untuk tidak membuang air besar. Kedua-dua aktiviti yang satu dan kedua secara naluri menggembirakan, tetapi ia juga membawa kepada konflik yang tidak dapat dielakkan antara kanak-kanak dan ibu bapanya, yang menuntut pengecualian dan pengekalan dijalankan mengikut rejim dan peraturan kesopanan. Sekali lagi, perkara terbaik yang boleh dilakukan oleh ibu bapa ialah memberikan kepuasan dubur yang minimum sambil tetap menegaskan standard kebersihan dan kebersihan yang penting dari segi sosial. Jika ibu bapa menghukum terlalu banyak atau terlalu jijik dengan najis anak, konflik asas pasti akan meningkat. Konflik meningkat apabila ibu bapa terlalu berlembut, lebih berlembut daripada yang boleh diterima baik untuk kebaikan anak dari sudut sosial dan kebersihan, dan dari sudut norma mereka sendiri. Seperti dalam kes tetulang oral yang berlebihan, tetulang dubur yang berlebihan sebenarnya hanyalah penampilan. Apabila konflik meningkat, pertahanan yang berlebihan dan meluas muncul, mewujudkan penetapan. Terhentinya perkembangan ini bermakna personaliti dewasa akan bersifat dubur. Ciri-ciri personaliti dan mekanisme pertahanan watak dubur telah ditakrifkan dengan jelas oleh Freud (1925a, 1925c, 1925d, 1925e) dan oleh orang lain (cth., Fenichel, 1945, ms. 278-284; Abraham, 1927; Glover, 1926 ). Antara ciri keperibadian boleh dipanggil kedekut - pemurah yang berlebihan, ketat - ekspansif, degil - pematuhan, ketepatan - najis, ketepatan masa yang sukar - kecenderungan untuk terlambat, pedantry - tidak kemas dan teliti - tidak berhati-hati. Ciri-ciri ini terdapat dalam proses pemikiran, interaksi dan dalam sifat umum aktiviti kehidupan, menampakkan diri mereka dalam pelbagai bentuk impuls khusus untuk memberi atau mengekalkan dan dalam konflik dengan orang lain, jadi ciri peringkat dubur perkembangan psikoseksual. Seperti dalam kes watak lisan, ciri-ciri di kedua-dua kutub ini menunjukkan sikap yang tidak realistik. Dan sikap yang tidak realistik adalah tanda sifat pelindung ciri-ciri personaliti ini. Mekanisme pertahanan yang dianggap tipikal bagi peringkat dan watak dubur ialah intelektualisasi, pembentukan reaksi, pengasingan dan pemusnahan perbuatan. Dengan intelektualisasi, seseorang tidak menyedari sifat sebenar, naluri keinginan dan tindakannya, tetapi menggantikannya dengan alasan rekaan, jauh lebih diterima baik untuknya dan untuk masyarakat. Nampaknya, proses pemikiran sebahagian besarnya adalah proses intelektualisasi. Pembentukan tindak balas adalah proses kehilangan kesedaran tentang keinginan dan impuls sebenar seseorang dan menggantikannya dengan keinginan dan impuls yang bertentangan secara langsung. Pengasingan memecahkan hubungan normal antara komponen kognitif dan afektif keinginan dan impuls, supaya walaupun sifat sebenar keinginan dan impuls sebahagiannya diiktiraf, mereka tidak lagi menjadi sumber emosi yang tidak menyenangkan, seperti kebimbangan. Kemusnahan perbuatan adalah perlindungan melalui fakta bahawa beberapa pemikiran dan tindakan berlaku dengan makna yang benar, tetapi tidak disedari, membatalkan atau mengimbangi pemikiran dan tindakan terdahulu yang boleh menyebabkan kebimbangan.

Walaupun penjelasan yang jelas dan menyeluruh tentang bagaimana mekanisme pertahanan ini membentuk ciri-ciri watak dubur tidak dapat diberikan, beberapa perbincangan mengenai isu ini masih boleh dilakukan. Pembentukan reaksi membawa kepada penolakan terhadap perkara-perkara yang tidak boleh diterima secara sosial seperti najis, kecenderungan untuk terlambat dan tamak, memungkinkan untuk menjadi sebaliknya - bersih hingga ke tahap teliti, menepati masa yang menyakitkan dan sangat murah hati. Perlindungan ini membawa kepada pembentukan sifat-sifat orang yang soleh dengan watak dubur. Sifat-sifat orang yang soleh ini, bersama-sama dengan ciri-ciri seperti ketelitian dan kedegilan, dipertingkatkan dengan cara seseorang memandang dirinya menggunakan mekanisme rasionalisasi. Keyakinan dalam pengasingan dan mekanisme pertahanan lain membolehkan dia menunjukkan contoh paling jelas tentang kualiti yang bertentangan dengan ideal, seperti najis, kebodohan, tanpa merasakan apa-apa ketidakselesaan atau kebimbangan tertentu. Kemusnahan akta itu, akhirnya, dimanifestasikan bukan sahaja dalam ciri-ciri seperti ketepatan, membayangkan simetri dan organisasi, tetapi juga secara tidak langsung, dalam peralihan tajam dari satu kutub sifat yang diterangkan di atas ke yang lain. Ketidakselesaan yang teruk akibat beberapa manifestasi najis boleh dielakkan jika anda segera mengimbanginya dengan tindakan yang lebih berhati-hati.

Untuk menceriakan keadaan, saya akan mengakhiri perbincangan saya tentang jenis dubur dengan penerangan yang indah dari kesusasteraan psikoanalisis (Rado, 1959, hlm. 326):

"Draf kasar... akan menunjukkan dia sebagai seorang yang sangat yakin pada diri sendiri, bangga dengan kepintarannya yang luar biasa, dengan rasionalisme yang diakui dan rasa realiti yang tajam, 'jujur ​​tanpa henti'. seorang perfeksionis yang tidak berkompromi. Menjadi dirinya yang sangat menyentuh, dia boleh pada masa yang sama, pada masa yang paling tidak penting, mengkritik dengan keras, bersikap kasar, berdendam, menunjukkan ironi dan iri hati yang tajam. Atau, sebaliknya, dia boleh menjadi terlalu berhati-hati, cuba mengelakkan sebarang kemungkinan konflik. bermakna" memberontak terhadap apa yang dia menganggap produk imaginasi: dia adalah "lelaki fakta", bukan fantasi. Dia tersenyum merendahkan orang yang gemar mistik, termasuk "tidak sedarkan diri" dan mimpi; tetapi jika dia menjalani kursus kecil rawatan psikoanalisis klasik , dia di sini akan mula menganggap kepentingan kenabian kepada tempahan atau tergelincir lidah. tidak boleh mengaku khurafatnya sendiri. Minatnya dalam seni adalah dangkal atau pura-pura; daya tarikan sebenar beliau terletak pada matematik, sains tepat, teknologi dan dunia baru komputer elektronik. Berbeza dengan jenis ekspresif, yang dipanggil histeria, dia jarang mempunyai hadiah artistik dan mengalami kekurangan daya tarikan dan daya tarikan yang nyata. Minat cintanya penuh dengan motif tersembunyi dan berpura-pura."

Penerangan yang jelas dan agak impresionistik ini jelas menunjukkan bagaimana seseorang yang mempunyai ciri personaliti dan mekanisme pertahanan yang diterangkan di atas akan berkelakuan apabila berinteraksi dengan orang lain. Tingkah laku melampau yang diterangkan dan bahasa menghina yang digunakan bertujuan untuk menekankan sifat dubur yang tidak membina dan tidak matang.

Sekarang mari kita pertimbangkan peringkat phallic, peringkat terakhir yang dipanggil pragenital atau peringkat belum matang perkembangan psikoseksual. Tahap ini dipercayai berpunca daripada pergeseran lokalisasi anatomi naluri seksual dari dubur ke alat kelamin, walaupun bagaimana menjelaskannya dari sudut perkembangan sistem saraf, jika kedua-dua kawasan ini terletak begitu dekat. untuk setiap seorang? Ini adalah salah satu daripada banyak tempat yang tidak jelas dalam teori psikoanalisis. Menyedari, oleh itu, bahawa sebenarnya tidak ada asas anatomi untuk pemisahan fasa dubur dan phallic, namun mari kita mempertimbangkan asas psikologi yang lebih luas untuk pemisahan sedemikian. Selepas mencapai tahun ketiga kehidupan, kanak-kanak itu mula memeriksa tubuhnya sendiri dengan lebih sistematik dan lebih prihatin terhadap tubuh orang lain. Idea bahawa alat kelamin buat pertama kalinya menjadi sumber utama keseronokan dan kesakitan adalah berdasarkan peningkatan yang diperhatikan dalam kecenderungan untuk merangsang diri sendiri, atau melancap, untuk memanipulasi dan meneroka alat kelamin lelaki dan perempuan lain, dan pada kemunculan fantasi yang terang-terang bersifat heteroseksual. Kanak-kanak itu bercakap tentang perkahwinan dengan ibu bapa yang berlainan jantina dan tentang menggantikan ibu bapa yang sama jantina. Seperti yang anda semua mungkin tahu, peringkat phallic adalah masa kemunculan kompleks Oedipus, yang menduduki tempat yang sangat penting dalam teori Freud.

Kunci untuk memahami jenis watak phallic ialah kesedaran bahawa bentuk pragenital terakhir naluri seksual ini memerlukan pemikiran dan tindakan mengenai tubuh sebagai objek seksual yang terang-terangan dan sifat heteroseksual dalam hubungan manusia. Jika keinginan tanpa segan silu kanak-kanak untuk merangsang kemaluannya sendiri dan terlibat dalam hubungan seksual dengan ibu bapa dan orang lain ditindas dengan teruk, di luar rasa malu ibu bapa, ketakutan mereka sendiri dan fantasi rahsia, kanak-kanak itu akan mengalami konflik dalaman yang sengit. Dia juga akan mengalami konflik yang serius jika nalurinya terlalu dimanjakan, kerana dorongan untuk cuba menggantikan tempat ibu bapa yang sama jantina dalam hubungan dengan ibu bapa yang berlainan jantina sudah pasti akan bercanggah dengan larangan sosial sumbang mahram. Penetapan akan menjadi hasil daripada kedua-dua kekurangan dan kepuasan berlebihan terhadap keperluan untuk rangsangan alat kelamin atau hubungan seksual. Seperti dalam kes fasa lisan dan dubur, konflik tertentu tidak dapat dielakkan dalam peringkat phallic, walaupun ibu bapa menyediakan kanak-kanak dengan kepuasan impuls minimum yang diperlukan. Konflik yang tidak dapat dielakkan dilihat pada hakikat bahawa, walaupun kanak-kanak itu mesti menerima kepuasan keinginan seksual yang mencukupi baginya untuk membentuk idea tentang dirinya sebagai pasangan seksual yang layak, dia juga mesti melepaskan minat mementingkan diri sendiri dalam ibu bapa yang berlainan jantina sebagai objek seksualitinya. Setelah melepaskan tarikannya kepada ibu bapa yang berlainan jantina, kanak-kanak itu mula mengidam untuk menjadi dewasa (kaum Freudian bercakap tentang ini sebagai bahagian istimewa superego yang dipanggil ego-ideal). Tetapi apabila konflik yang tidak dapat dielakkan itu diburukkan oleh terlalu banyak atau tidak cukup kepuasan, kanak-kanak mula mengalami kebimbangan, yang mengambil bentuk ketakutan bukan sahaja kehilangan kasih sayang ibu bapa yang berlainan jantina, tetapi juga mengalami dendam dendam. ibu bapa daripada jantina yang sama, yang, sebagai tindakan balas terhadap persaingan, boleh merosakkan kemaluan kanak-kanak itu. Ketakutan terakhir, yang dipanggil ketakutan pengebirian, dan yang pertama, yang dipanggil ketakutan pemisahan, memainkan peranan yang luar biasa penting dalam teori psikoanalisis. Freud memberikan istilah ini makna literal, walaupun ahli psikoanalisis cenderung untuk menggeneralisasikannya.

Ciri-ciri personaliti dan corak pertahanan watak phallic telah diterangkan secara terperinci oleh Reich (1931, 1933) dan lain-lain (cth Abraham, 1927d). Di antara sifat-sifat itu dipanggil kesombongan - membenci diri sendiri, bangga - merendah diri, keberanian buta - penakut, sombong - pemalu, mudah bergaul - mengasingkan diri, keanggunan - kecenderungan kepada kesederhanaan, kesombongan - menjauhi orang yang berlainan jantina, kesucian - pergaulan bebas dan keceriaan - kecenderungan untuk putus asa. . Ciri-ciri ini adalah ciri pada tahap tertentu orang yang mempunyai watak phallic, ia mewakili sama ada keinginan seksual langsung, atau penindasannya, kerana ketakutan akan pemisahan atau pengebirian. Beberapa kutub, seperti keberanian buta dan pergaulan bebas, adalah kesedaran tarikan dalam menghadapi ketakutan yang disebutkan di atas. Secara umumnya, mekanisme pertahanan utama di sebalik ciri phallic ialah penindasan, iaitu proses mengeluarkan keinginan dan tindakan naluri daripada kesedaran untuk mengelakkan pengalaman kebimbangan. Walaupun kedangkalan yang termasuk pada satu ekstrem beberapa sifat phallic dengan mudah boleh dijelaskan sebagai hasil penindasan besar-besaran, perlu diingatkan bahawa agak sukar untuk melihat bagaimana semua ciri personaliti kompleks yang disenaraikan di atas boleh mengalir dari satu mekanisme pertahanan. Tetapi anda mesti faham bahawa apabila seseorang telah mencapai tahap perkembangan phallic, perlindungan peringkat yang telah dilaluinya juga tersedia untuknya. Begitu juga, boleh dikatakan bahawa orang di peringkat dubur menggunakan mekanisme pertahanan yang lebih tipikal dari peringkat mulut. Oleh itu, sama sekali tidak sukar untuk memahami bagaimana ciri-ciri watak phallic terbentuk, jika kita menganggapnya sebagai ungkapan bukan sahaja penindasan, tetapi juga mekanisme pertahanan lain. Tetapi kandungan ciri personaliti phallic, serta oral dan dubur, boleh dijelaskan dari segi konflik psikoseksual yang mendominasi pada peringkat perkembangan ini.

Cuba untuk menggabungkan maklumat yang terkandung dalam perenggan terakhir ke dalam perihalan khusus seseorang yang mempunyai watak phallic, kita akan mendapat sesuatu seperti berikut: seseorang itu secara eksklusif sibuk dengan kecantikan dan kehebatannya sendiri, untuk kesihatan yang baik dia perlu menerima yang berterusan. pengesahan ini daripada orang lain. Dengan sokongan dan pengiktirafan ini, dia boleh menjadi menarik, menarik, menggoda, mudah dan hebat. Jika dia tidak menerima pengiktirafan yang diingini, dia akan diliputi oleh pemikiran hitam tentang ketidakberhargaan, keburukan, keterbatasan dirinya sendiri, dia akan berkelakuan seperti bayang-bayang pucat jelmaannya yang lain. Dalam kebanyakan kes, dia akan mencari syarikat yang berlainan jantina, menikmati menggoda mereka dan mendapat pengiktirafan mereka, tetapi akan menjauhkan diri daripada hubungan seksual yang sihat, mendalam dan berkekalan. Seorang lelaki yang mempunyai perwatakan phallic sama ada bersifat feminin atau sengaja dan tidak fleksibel maskulin. Watak phallic seorang wanita ditunjukkan dalam peningkatan kewanitaan. Ini, jika anda suka, sejenis belle selatan. Dia mungkin suci atau tidak senonoh, tetapi walaupun yang terakhir itu benar, dia tetap akan menjadi perwujudan kenaifan, kebudak-budakan dan kesucian dalaman.

Anda mungkin sudah tertanya-tanya sama ada jenis oral, dubur dan phallic boleh dianggap sebagai psikopatologi (boleh kita katakan bahawa mereka ini sakit mental). Mereka tidak dilihat dengan cara ini, walaupun mereka mewakili ketidakmatangan. Ketidakmatangan mereka bermakna mereka membawa kuman atau potensi untuk psikopatologi. Tetapi agar psikopatologi berkembang, seseorang yang mempunyai watak pragenital mesti menghadapi tekanan persekitaran luaran, sifat dan intensiti yang boleh memusnahkan kesihatan orang ini. Psikopatologi adalah pelanggaran struktur watak pragenital. Memang dipercayai bahawa sifat watak pragenital menentukan sifat keadaan patologi. Oleh itu, gangguan watak lisan sering membawa kepada skizofrenia, dan gangguan watak dubur membawa kepada gangguan obsesif-kompulsif. Pelanggaran watak phallic sering membawa kepada histeria pada wanita dan homoseksual atau penyelewengan seksual pada lelaki. Ini bukan buku teks mengenai psikopatologi, jadi kita tidak boleh menyelidiki lebih lanjut mengenai topik ini. Pertimbangan sedemikian diberikan di sini semata-mata untuk menekankan fakta bahawa jenis watak bukanlah keadaan psikopatologi, walaupun jenis pragenital mewakili ketidakmatangan perkembangan.

Semua ini membawa kita ke peringkat genital dan watak, yang, menurut Freud, adalah puncak perkembangan dan kematangan. Walaupun peringkat genital dianggap sebagai peringkat sebenar perkembangan psikoseksual, ia tidak boleh dipisahkan dengan mudah daripada yang lain berdasarkan penyetempatan anatomi naluri seksual, kerana penyetempatan tetap sama seperti peringkat phallic. Tetapi Freudian menunjukkan pembentukan terakhir sistem pembiakan, supaya orgasme, ejakulasi dan kehamilan menjadi mungkin. Malah, syahwat dilihat sebagai tanda kepuasan. Tetapi orgasme bergabung dengan keseronokan erotik peringkat pragenital, menghasilkan ekspresi dewasa penuh naluri seksual. Walaupun mencapai fasa genital tanpa fiksasi pada peringkat bawah pembangunan adalah keadaan ideal, dari sudut pandangan Freudian, ini tidak bermakna bahawa berfungsi dalam fasa genital bebas daripada konflik dan pertahanan. Seseorang itu masih harus berdasarkan pandangan sosial tentang bentuk naluri seksual yang dibenarkan dan tabu, yang bermaksud bahawa terdapat konflik di sini. Tetapi konflik ini adalah minimum dan oleh itu boleh diselesaikan oleh yang paling matang dan paling tidak tegar dari semua pertahanan, sublimasi. Sublimasi ialah proses menukar objek naluri seksual kepada objek yang lebih diterima secara sosial daripada objek asal, tetapi tiada pelanggaran atau penyekatan lain terhadap ekspresi naluri seksual berlaku. Daripada semua pertahanan, pemejalwapan adalah yang paling tidak mungkin menghalang ekspresi libido atau tenaga. Oleh itu, daripada mencabul ibunya sendiri, seperti yang biasa dilakukan oleh seorang lelaki dalam peringkat phallic, seorang lelaki merayu wanita lain di luar keluarga dan, dengan berbuat demikian, menerima satu set norma dan kewajipan masyarakat mengenai hubungan heteroseksual.

Walaupun sublimasi pastinya merupakan mekanisme pertahanan yang dikaitkan dengan watak kemaluan, adalah sukar untuk menyusun sebarang senarai ciri personaliti yang berkaitan. Ini adalah sukar, kerana nama-nama ciri-ciri watak kemaluan akan kedengaran terlalu serupa dengan ciri-ciri pragenital yang telah disebutkan di atas jika kita cuba menyampaikan dengan tepat apa yang difikirkan oleh Freud tentang perkara ini. Dan mereka berfikir bahawa lelaki kemaluan itu mampu dengan meyakinkan dan berjaya mengatasi semua yang dia lakukan. Dia bersosial sepenuhnya, menyesuaikan diri dengan baik dan tidak mengalaminya. Dia berani, tetapi tanpa kecerobohan membuta tuli watak phallic. Dia gembira dengan dirinya sendiri, tetapi tanpa kesombongan dan kesombongan yang berlebihan yang wujud dalam watak phallic. Dia suka hubungan heteroseksual, tetapi tanpa tuntutan dan kebergantungan yang cemas dari watak lisan. Dia bekerja dengan tekun dan produktif, tetapi tanpa paksaan dan daya saing watak dubur. Dia altruistik dan pemurah, tetapi tanpa sifat maksum yang menyakitkan dari watak dubur. Pendek kata, dia mendapat kepuasan maksimum naluri dengan hukuman dan rasa bersalah yang minimum.

Seperti yang telah saya katakan beberapa kali sebelum ini, seseorang tidak boleh tidak terkejut dengan kepentingan yang sangat besar yang diberikan oleh Freud kepada seksualiti. Ia adalah apabila merujuk kepada jenis watak atau sifat persisian personaliti yang ini menjadi lebih jelas daripada mana-mana tempat lain. Agak jelas bahawa walaupun perbezaan yang nyata antara orang ditentukan oleh aspek naluri seksual yang berbeza dan konflik yang menyertainya. Teori Freudian telah dikritik lebih daripada sekali kerana penekanan berat sebelah pada seksualiti ini. Walaupun kritikan itu kelihatan sahih, kita mesti sedar bahawa pengarang mereka adalah orang moden yang hidup dalam masyarakat yang sangat berbeza daripada yang Freud bekerja pada awal abad ke-20. Pada zamannya, pemikiran yang tercerahkan menjadi sangat hambar, dengan hasil bahawa seksualiti sama sekali tidak dianggap sebagai bahagian semula jadi yang penting dalam kewujudan. Tujuan hubungan seksual adalah pembiakan, bukan keseronokan, dan manifestasi separa seksualiti dan minat seksual sebelum mencapai kematangan fisiologi dianggap sebagai sesuatu yang tidak normal sama sekali. Ia adalah suasana yang luar biasa suci, suasana di mana idea-idea Freud mempunyai kesan bom. Dengan latar belakang inilah Freud mula mengkhotbahkan sifat semula jadi keinginan dan tindakan pragenital dan kejahatan hukuman dan sekatan yang terlalu tinggi di pihak ibu bapa. Mungkin tidak menghairankan bahawa seksualiti menduduki tempat yang begitu besar dalam teorinya, sejak masa di mana dia hidup begitu menafikan semua erotisme. Tetapi, terutamanya jika saya telah meyakinkan anda dengan hujah saya, anda harus memberi perhatian kepada akibat yang berikut dari perbezaan antara kemodenan dan zaman Freud. Kami sebenarnya telah mempelajari pelajaran yang diajar oleh Freud kepada kami. Kami mempunyai sikap membina terhadap seksualiti pragenital dan genital, kami menerimanya setakat yang menggembirakan Freud. Sebenarnya, kita telah banyak berubah sehingga nampaknya penekanan Freud terhadap seksualiti membawa kita jauh dari masalah utama manusia moden.

Penekanan besar Freud pada seksualiti nampaknya tidak perlu pada hari ini sehingga ramai ahli personologi moden telah mula mengembangkan teori mengikut mana dia sebenarnya bermaksud mencari keseronokan dalam erti kata umum. Mereka menyatakan bahawa dia menggunakan perkataan "seks" semata-mata sebagai metafora untuk mengejar kesenangan. Tafsiran sedemikian pastinya tidak sesuai dengan maksud Freud, kerana penekanannya agak jelas pada seksualiti itu sendiri. Akhirnya, dia secara sedar memisahkan naluri seksual daripada naluri berorientasikan keseronokan yang lain. Dan dia memanggil semua perkembangan psikoseksual, bukan "psychopleasurable." Sekiranya pengesahan lanjut tentang reka bentuknya diperlukan, boleh dikatakan bahawa dia telah mengusir beberapa ahli psikoanalisis dari kalangan dalamannya kerana mereka mencairkan idea-idea seksual literal teorinya, dengan itu cuba menjadikannya lebih enak kepada pihak lawan (Jones, 1955). Jika kita menggantikan keinginan untuk keseronokan di tempat seksualiti yang difahami secara literal, ini akan membawa idea Freud lebih dekat kepada masalah manusia moden, tetapi tidak akan sesuai dengan niat sebenar saintis.

(c) S. Maddy
Sepenuhnya di sini.