Intipati eksistensialisme. Pendekatan eksistensial-humanistik dalam pedagogi

Abad kedua puluh ditandai dengan permulaan peralihan daripada jenis perindustrian kepada jenis sosialiti pasca industri. Era pasca industri, era nafas baru kemanusiaan, telah mewujudkan keperibadian bebas dan kreatif, aktif dan dengan keperibadian yang kuat. Manusia menjadi dalam permintaan sebagai subjek, pengarang hidupnya, mengatasi pengasingan intipatinya sendiri. Pada masa yang sama, transformasi sosio-budaya dinamik pada separuh kedua abad kedua puluh. dan permulaan abad ke-21, pergolakan politik, ketidakstabilan ekonomi, perubahan budaya, ideologi, rohani dan moral membawa kepada krisis kewujudan manusia: kekeliruan, kebimbangan yang semakin meningkat, ketakutan, "dilemparkan ke dalam dunia benda dan manusia" (M. Heidegger), ketidakpastian dan azab telah menjadi cabaran dalam kehidupan seharian. Seseorang berada dalam situasi pilihan eksistensial: untuk mengatasi negatif, untuk menjadi "tulen", untuk menyedari kemungkinan melaksanakan "projek"nya (J.-P. Sartre), untuk mendapatkan keperibadian yang cerah atau tidak mencari dirinya sendiri , tanpa mengambil tanggungjawab untuk kewujudannya sendiri, untuk terjun ke dalam "putus asa". Jelaslah bahawa berlatarbelakangkan pengisytiharan humanisme sebagai pengiktirafan nilai keperibadian dan kebebasan manusia, di satu pihak, dan mengatasi eksistensial cabaran hidup - sebaliknya, percanggahan kemanusiaan yang dikaitkan dengan perubahan jenis sosialiti dikenal pasti. Hari ini, orang bebas yang tahu membuat pilihan dan menyedari dirinya sepenuhnya semakin menjadi permintaan.

Antroposentrisme pengetahuan pedagogi, semakin ketara dalam sains moden, ada satu prinsip asas, yang mampu mengekalkan dan menghasilkan semula realiti manusia dalam proses pendidikan dan kesedaran diri sebagai individu. Dan, dalam penilaian kami, psikologi eksistensial, yang bersifat antroposentrik semata-mata, menjadi lapisan metodologi yang kuat dalam teori dan amalan pendidikan peribadi, mengandungi jauh daripada potensi yang diterokai sepenuhnya dalam hal merealisasikan fenomena kewujudan kewujudan manusia, mengatasi kemungkinan pengasingan dalam hubungan "guru-pelajar", cara kesedaran diri peribadi. Hari ini, lebih daripada sebelumnya, pengetahuan eksistensial tentang seseorang yang mencipta "imej" sendiri adalah penting, dalam bidang di mana cakrawala pemahaman seseorang tentang makna pendidikannya, cara baru, dan pilihan nilai kemanusiaan yang sebenar. sedang berkembang (A.G. Asmolov, V.P. Zinchenko, D.A. Leontyev, V.I. Slobodchikov, dll.).

Guru moden berada di "pelanggaran" paradigma pendidikan. Di satu pihak, terdapat teknokratisme, yang telah berakar kukuh dalam kesedaran pedagogi sejak zaman Soviet, di sisi lain, humanisme, yang merealisasikan daya tarikan kepada manusia dan kewujudannya. Teknologi pembiakan pendidikan tradisional, pendidikan berdasarkan imperatif semakin mendalam sikap negatif kanak-kanak ke sekolah, guru, pengasingan dari seluruh ruang pendidikan. Konsep utama eksistensialisme dikaitkan dengan ciri asas kewujudan manusia - kebebasan, yang dielakkan pedagogi tradisional, mencapai matlamat dalam pendidikan dengan bantuan teknologi manipulasi personaliti. Tetapi pengajaran sentiasa mencari dan berusaha untuk mengatasi segala yang negatif, ketinggalan zaman, dan tidak menjanjikan. Ia tidak selalu berfungsi. Dan dalam kedudukan eksistensial, dalam penilaian kami, guru dapat melihat konstruk metodologi, teori dan praktikal paradigma pendidikan humanistik, paling sepenuhnya ditujukan kepada soalan tentang makna kehidupan, tentang kesedaran seseorang tentang dirinya sebagai kewujudan, tentang kebebasan untuk memilih dirinya, tentang tanggungjawab untuk pilihan yang dibuat . Selain itu, konsep pendekatan eksistensial-psikologi dalam teori dan amalan pendidikan keperibadian, pertama sekali, ditujukan kepada guru itu sendiri sebagai pengarang proses pendidikan, sebagai orang yang mempunyai permulaan kreatif yang aktif, mampu merasakan "keperluan diri sendiri" (M. Mamardashvili).

Eksistensialisme sebagai gerakan falsafah pada mulanya (N. Abbagnano, A. Camus, S. Kierkegaard, G. Marcel, J.-P. Sartre, K. Jaspers) mengisytiharkan idea tentang orang yang sedia ada, dan oleh itu mencari makna, membuat pilihan , menentukan sendiri dalam hubungannya dengan realiti, yang mempunyai intipati subjektif yang aktif. Idea-idea eksistensialisme yang mengesahkan kehidupan sebagai kesinambungan tradisi humanistik dalam falsafah dan psikologi berfungsi sebagai sokongan dalam menyokong garis panduan nilai kewujudan aktiviti pendidikan dan proses kesedaran diri peribadi.

Eksistensialisme berusaha untuk memahami kehidupan manusia melalui prisma kewujudan universal yang diberikan, i.e. dia membangunkan universal dengan bantuan yang mana seseorang boleh memahami dan menjelaskan kewujudan mana-mana orang. Eksistensialisme memanggil mereka simbol, eksistensial, sikap, faktor, cabaran, masalah, pemberian, komponen struktur kewujudan, fenomena. Fenomena kewujudan kewujudan manusia adalah asas yang membolehkan kita mengembangkan perspektif kita di luar idea kita tentang "bagaimana ia sepatutnya." Kematian, kebebasan, kesepian, tidak bermakna, pilihan, tanggungjawab - semua ini memerlukan sedikit penjelasan. Seperti yang dikatakan oleh I. Yalom, seseorang mengetahui semua ini tentang dirinya, oleh itu data eksistensial perlu didedahkan, dan bukan ditafsir dan dianalisis.

Tetapi dalam aspek psikologi dan pedagogi, fenomena eksistensial kewujudan manusia, seperti kebebasan, tanggungjawab, hati nurani, pertemuan, cinta, keunikan - yang paling bermakna dalam proses pembentukan personaliti - belum lagi menjadi subjek penyelidikan sistematik khas. Tafsiran kewujudan-psikologi fenomena ini sebagai nilai kewujudan asas pendidikan, teknologi untuk aktualisasi mereka dalam aktiviti amali guru tidak didedahkan secara meluas walaupun jelas kepentingannya dalam konteks sosio-budaya, sosio-pendidikan moden dalam masyarakat.

Sesungguhnya, sebagai contoh, konsep "kebebasan" dan "tanggungjawab" belum lagi menjadi kunci dalam pedagogi, bahkan dalam tafsiran eksistensial. Atau, sekurang-kurangnya, tidak cukup berkembang dalam konteks paradigma pendidikan kemanusiaan. “Cinta” baru-baru ini dilihat sebagai kategori pedagogi, dalam kamus dan buku rujukan sastera pedagogi Terdapat beberapa artikel tentang cinta. Pada pendapat kami, dalam pedagogi dan pendidikan fenomena cinta patut mendapat perhatian yang lebih dan khusus. Selain itu, konsep "hati nurani", "keunikan", "pertemuan", dan "kreativiti" patut diberi perhatian khusus "kewujudan". Kesemua konsep ini dipertimbangkan secara substantif dalam kedua-dua pedagogi dan psikologi, tetapi hanya dalam aspek moral dan etika. Mari kita bentangkan secara ringkas aspek kewujudan setiap fenomena.

Eksistensialisme menekankan aspek dalaman kebebasan - kebebasan "untuk". Ini adalah kebebasan untuk mendengar hati nurani anda, kebebasan untuk membuat keputusan dan bertanggungjawab terhadap nasib anda (V. Frankl). Ini adalah kebebasan untuk menjadi berbeza, untuk berubah. DALAM proses pendidikan kedudukan sedemikian tidak ternilai. Adalah penting bagi kami, guru, untuk belajar dan mengajar pelajar kami untuk mengatasi pemikiran stereotaip tentang kebebasan sebagai permisif dan hidup dalam pilihan bebas pembangunan, kesempurnaan dan pengesahan keunikan manusia. Kebebasan memberi kita peluang ini. Perkataan Inggeris kemungkinan, bermaksud kemungkinan, berasal dari perkataan Latin"milik" (untuk dapat), yang juga membentuk akar perkataan penting lain dalam konteks ini - "kekuatan, kuasa." Ini bermakna jika seseorang itu bebas, maka dia berkuasa dan berkuasa, iaitu dia mempunyai kekuatan (R. Kociunas).

Tanggungjawab kewujudan tidak membayangkan kewajipan; ia tidak dikaitkan dengan kewajipan, janji, atau kewajipan paksa, seperti yang biasa difahami. Tanggungjawab kewujudan ialah mendedikasikan diri anda kepada sesuatu, memperjuangkan nilai anda setiap hari. Saya bertanggungjawab ke atas apa yang berharga bagi saya, dan tahap tanggungjawab saya menentukan nilai objek tanggungjawab saya. Tanggungjawab adalah "anak" kebebasan (A. Langle).

Tugas hati nurani adalah untuk mendedahkan kepada seseorang "apa yang diperlukan" untuknya dalam setiap situasi tertentu. Walau bagaimanapun, "apa yang diperlukan" adalah berbeza untuk setiap orang. Hati nurani tidak dilindungi oleh undang-undang moral umum, tetapi ia menyelaraskan prinsip moral umum dengan saya jawatan dalaman. "Hidup mengikut hati nurani sentiasa bersifat individu kehidupan peribadi sesuai dengan situasi yang benar-benar khusus, dengan segala-galanya yang boleh menentukan kewujudan kita yang unik dan tidak dapat diulangi.” Ia tidak diberikan kepada seseorang untuk mengetahui sama ada orang lain adalah betul apabila bertindak mengikut hati nuraninya, percaya V. Frankl, manakala non-eksistensialisme mengaitkan hati nurani dengan "suara universal dan universal."

Cinta wujud membolehkan anda melihat orang lain sebagai individu mutlak, dalam semua keunikannya. Cinta mendedahkan kepada saya, seorang guru yang penyayang, keupayaan unik setiap pelajar, perspektif nilainya, dan ini adalah keanehan proses pedagogi. Pedagogi, seperti cinta, adalah intuitif; ia mesti melihat apa yang belum ada. Hanya dengan mengasihi saya dapat menemui apa yang berharga dalam diri seseorang, untuk menjangka apa yang belum direalisasikan.

Ia mengambil masa dan seni untuk menyedari bahawa komunikasi mendalam yang dipanggil oleh eksistensialis sebagai Mesyuarat. Pertemuan adalah dialog, tetapi hanya pada tahap dialog yang wujud adalah mungkin untuk benar-benar bersama dengan seseorang. Tahap kewujudan bersama yang lain menentukan tahap kemasukan dan kedalaman pendedahan diri setiap orang dalam interaksi interpersonal, serta sejauh mana persembahan sepenuhnya dan betapa mendalamnya peserta dalam dialog. Polisemi pertemuan antara guru dan pelajar membentuk ruang semantik di mana makna keseluruhan proses pendidikan ditentukan.

Kreativiti semakin menjadi relevan bukan sebagai proses atau bahkan sebagai aktiviti, tetapi sebagai ciri keperibadian, cara berhubung dengan dunia, cara menjadi. Masalahnya dinyatakan seperti berikut: kes paling tipikal apabila selesai persekolahan kreativiti dan keaslian disekat, keperibadian ditindas. Laluan untuk mengesahkan kreativiti dalam kehidupan dewasa- ini, mengikut kedudukan eksistensi, adalah cara perjuangan, mengatasi kesukaran. Kecerdasan berkembang hanya melalui mengatasi. Eksistensialisme menekankan hubungan antara kreativiti dan keberanian (S. Muddy, R. May, dll.).

Keunikan sebagai ketidaksamaan, keanehan kewujudan manusia, membentuk makna kewujudan manusia. Keunikan kewujudan manusia terletak pada kemungkinan penciptaan diri secara sedar dan pemusnahan diri, kedua-dua pendedahan kandungan berpotensi dan pemusnahan diri. Peranan istimewa dalam kewujudan manusia dimainkan oleh keperluan bukan sahaja untuk terlibat dalam aktiviti semasa, tetapi juga untuk memberi tujuan dan makna kepada kewujudan seseorang, untuk membentuk idea tentang kehidupan dan seseorang itu sendiri. Penyempurnaan takdir diserahkan kepada orang itu sendiri, dikurniakan kebebasan memilih dan sedar akan tanggungjawab atas akibat pilihan ini. Aspek pedagogi utama fenomena keunikan manusia ialah keinginan untuk perbezaan adalah tenaga penggerak pembangunan manusia. Idea asas eksistensialisme: menjadi adalah berbeza.

Nampaknya perkembangan lanjut idea-idea psikologi eksistensial, pendekatan eksistensial-psikologi dalam teori dan amalan pendidikan cukup menjanjikan dan wajar.

Jadi, dalam penilaian kami, penguasaan idea-idea psikologi eksistensialisme adalah konkrit dalam penyelidikan sistemik yang menjanjikan:

potensi aspek ontosentrik dan antroposentrik psikologi kewujudan untuk mengkaji potensi nilai proses pembentukan personaliti;

intipati eksistensial-psikologi fenomena utama dan simbol kewujudan manusia yang mendasari pengetahuan tentang nilai-nilai pedagogi dan pendidikan;

pelaksanaan idea-idea psikologi eksistensial dalam amalan pendidikan: aktualisasi fenomena eksistensial asas dalam aktiviti praktikal guru.

M.I. Rozhkov

Abad kedua puluh satu membawa kita bukan sahaja peta baharu dunia, baru ciptaan teknikal, tetapi juga keperluan baru untuk pendidikan dan didikan manusia. Revolusi maklumat akan datang, Internet global memasuki kehidupan lebih ramai orang, sifat perhubungan manusia. Jika pada abad kedua puluh tugas utama adalah untuk membentuk seseorang yang berinteraksi dengan orang lain, bersedia untuk memproses maklumat yang ditawarkan kepadanya oleh guru, kemudian pada abad ke-21 tugas memperoleh dan transformasi peribadi maklumat menjadi tugas individu setiap orang. Pada masa yang sama, tugas membangunkan keperibadian menjadi semakin penting untuk setiap orang dan untuk masyarakat secara keseluruhan.

Dalam hal ini, adalah perlu untuk mencari yang baru pendekatan konseptual kepada pemahaman proses pedagogi dan pembangunan baharu teknologi pedagogi dan teknik.

Teori pedagogi hanya mempunyai apa-apa nilai jika ia berdasarkan yang jelas kedudukan falsafah. Bergantung pada kedudukan ini, peralatan metodologi sains telah dibentuk. Dalam artikel ini kami akan cuba membina konsep baru pedagogi daripada kedudukan pendekatan eksistensial.

Asas falsafah teori ini ialah eksistensialisme sebagai doktrin yang menegaskan bahawa kewujudan seseorang, kewujudannya (sebagai cara makhluk peribadi) mendahului intipatinya. Ini bermakna bahawa manusia adalah bebas, bahawa dia sendiri mencipta kewujudannya sendiri. "Untuk seorang eksistensialis," kata J.-P. Sartre, - seseorang tidak boleh ditakrifkan kerana pada mulanya dia bukan apa-apa. Dia menjadi seorang lelaki hanya kemudian, dan jenis lelaki yang dia buat sendiri.”1

Ramai ahli falsafah terkenal adalah penganut idea eksistensialisme. Sejak awal kemunculan doktrin falsafah ini (diperkenalkan ke dalam sastera saintifik Istilah ini dianggap sebagai ahli falsafah Denmark S. Kierkegaard) pelbagai arah ajaran ini muncul. Selepas itu, eksistensialisme Kristian dibuktikan oleh K. Jaspers, dan eksistensialisme ateistik dibuktikan oleh M. Heidegger.

Falsafah kewujudan direka untuk memulihkan sambungan yang hilang kesedaran manusia dan menjadi: ia menggunakan semua pengetahuan dan pemikiran objektif yang membawa seseorang melampaui pengetahuan untuk membantunya menjadi dirinya sendiri.

Semua ahli falsafah eksistensialis menganggap kategori terpenting yang mencerminkan intipati ajaran ini ialah pelbagai peristiwa yang berlaku dalam kehidupan seseorang. Yang paling penting daripada mereka adalah dua titik ekstrem dalam kehidupan: kelahiran dan kematian. Di mana Perhatian istimewa diberikan kepada fakta sedemikian kewujudan manusia seperti cinta dan kreativiti.

PADA. Berdyaev percaya bahawa keperibadian adalah mustahil tanpa cinta dan pengorbanan, tanpa akses kepada orang lain, kawan, orang yang disayangi. Asas keseluruhan falsafahnya ialah N.A. Berdyaev adalah berdasarkan penegasan bahawa dunia adalah sebahagian daripada manusia, dan bukan manusia adalah sebahagian daripada dunia.

Sartre J.-P. Eksistensialisme ialah humanisme: Twilight of the Gods. - M., 1989. - S.

Menurut J.-P. Sartre, seseorang bukan sahaja cara dia membayangkan dirinya, tetapi cara dia mahu menjadi. “Dan oleh kerana dia mewakili dirinya selepas dia mula wujud, dan menyatakan kehendak selepas dia mula wujud, dan selepas dorongan untuk wujud ini, maka dia hanyalah apa yang dia buat daripada dirinya sendiri.”1 Manusia, menurut seorang ahli falsafah adalah makhluk yang diarahkan ke arah masa depan, dia, pertama sekali, projek yang dialami secara subjektif. Ini, menurut J.-P. Sartre, prinsip pertama eksistensialisme.

Walaupun terdapat perbezaan pandangan falsafah eksistensialis, persamaan mereka ialah penekanan pada pemahaman seseorang tentang dirinya dan pengaruh dominan pemahaman ini terhadap pembentukan kualiti peribadi dan perkembangan keperibadiannya.

Ahli psikologi - eksistensialis cuba menggunakan idea falsafah eksistensial untuk memahami intipati proses mental dan menyediakan bantuan psikoterapi kepada klien. Rollo May, menonjolkan prinsip psikoterapi eksistensial, menekankan keinginan seseorang untuk berpusat, memelihara kewujudannya, sisi subjektif keinginan ini adalah kesedaran. Pada masa yang sama, beliau menekankan bahawa, sebenarnya, bentuk manusia kesedaran ialah kesedaran diri, yang membantu seseorang mengalami dirinya sebagai subjek yang dikelilingi oleh dunia.2

Untuk memahami pendekatan eksistensial terhadap pedagogi, adalah perlu untuk beralih kepada kerja ahli psikologi terkenal V. Frankl, yang cuba mempertimbangkan kategori psikologi eksistensial yang paling penting: makna kewujudan manusia.

Kebebasan, dalam pemahaman V. Frankl, adalah, pertama sekali, kebebasan untuk menjadi berbeza. Analisis kewujudan menganggap manusia sebagai makhluk

1 Sartre J.-P. Eksistensialisme ialah humanisme: Twilight of the Gods. - M., 1989. - S.

2 Lihat: R. Mei. Asas kewujudan psikoterapi. Dalam buku. Psikologi kewujudan. M.: April-press, 2001. ms 61-62

berorientasikan makna dan mencari nilai. Dalam kapasiti ini, seseorang dicirikan oleh dua ciri ontologi: keupayaan untuk melampaui diri dan keupayaan untuk melepaskan diri. Yang pertama dinyatakan dalam keterlaluan seseorang yang melampaui dirinya sendiri, dalam tumpuannya pada sesuatu yang wujud di luar dirinya. Yang kedua dinyatakan dalam keupayaan seseorang untuk bangkit di atas dirinya dan di atas keadaan, untuk melihat dirinya dari luar. Kedua-dua kebolehan ini membantu seseorang untuk menjadi, dalam had tertentu, makhluk yang menentukan sendiri.

Kebebasan untuk V. Frankl adalah, pertama sekali, kebebasan kehendak sebagai kebebasan untuk mengambil tanggungjawab untuk nasib seseorang, kebebasan untuk mendengar hati nurani seseorang dan membuat keputusan tentang nasib seseorang. Kehendak bebas menentang nasib, tetapi bergantung padanya, kerana seseorang menggunakannya dalam had nasibnya, berkat kebebasan dia mempengaruhi nasib.

Berbalik kepada persoalan tentang makna kewujudan, V. Frankl menyatakan bahawa keinginan untuk itu mempunyai nilai untuk terus hidup. Bercakap tentang makna kewujudan manusia, dia menunjukkan kepada kehadiran makna super yang melampaui kebolehan kognitif manusia, dan yang masih boleh diakses dan mewakili makna dan nilai yang ideal. Itulah sebabnya makna tidak boleh dicipta, tetapi hanya boleh didapati. Maknanya juga tidak boleh diberikan, kerana “apabila memahami makna kita bercakap tentang tentang mencari kemungkinan berlatarbelakangkan realiti. Dan peluang ini sentiasa sementara... Makna mesti dicari, tetapi tidak boleh dicipta."1

Seseorang perlu secara bebas menjalankan pencarian makna dan atas dasar makna itu sentiasa juga makna khusus bagi situasi tertentu. Ia sentiasa "permintaan masa ini" ditangani kepada orang tertentu. Setiap situasi melibatkan makna baru, dan setiap orang mempunyai makna tersendiri. Makna mesti berubah dari satu situasi ke situasi dan dari orang ke orang.

Tidak syak lagi bahawa untuk memahami intipati pendekatan eksistensial, adalah mungkin untuk menganalisis karya ahli psikologi lain. Tetapi bagi kami yang paling penting ialah karya V.N. Druzhinin, yang dalam bukunya "Life Options or Essays on Existential Psychology" menyatakan idea konseptual yang penting untuk memahami aspek pedagogi eksistensialisme.

Frankl V. Manusia Mencari Makna. - M., 1990. P.36.

Memandangkan pelbagai pilihan kehidupan manusia, beliau menekankan bahawa pilihan hidup "tulen" adalah jenis yang ideal dan jarang dilaksanakan dalam realiti. Kehidupan orang biasa adalah mozek: ia termasuk ritual dan "persediaan untuk hidup," minum dan cinta di pangkuan alam semula jadi, tanggungjawab kerja dan hobi. Seperti bahagian set pembinaan, satu-satunya kehidupan kita terhimpun daripada kepingan masa yang pelbagai warna.”2

V.N. Druzhinin betul-betul percaya bahawa kita harus berterima kasih kepada "takdir dan peluang, yang melemparkan kita ke dalam kawasan kecil "ruang-masa" ini, dalam era di mana anda boleh - saya harap - berfikir, bercakap dan bertindak mengikut keinginan dan kebolehan anda, tanpa mengambil risiko banyak apabila anda boleh mencipta kehidupan anda sendiri yang unik.”3

Yang paling menarik untuk penyelidikan kami ialah teori psikologi mengatasi, dibangunkan oleh R.Kh Shakurov, kategori utama yang merupakan halangan yang diatasi oleh seseorang dan menentukan perkembangannya.1

Dalam artikel ini, tugas utama kami adalah untuk mempertimbangkan aspek pedagogi eksistensialisme, menggunakan sedemikian konsep kunci sebagai: makhluk, makna hidup, tujuan hidup, kebebasan, tanggungjawab, keputusan dan pilihan, kedudukan hidup, idea seseorang, dsb.

Pendekatan eksistensial terhadap pedagogi mempunyai banyak prasyarat dalam karya ahli falsafah dan psikologi. Hampir semua orang yang mengembangkan idea-idea falsafah atau psikologi kewujudan mengekstrapolasi mereka kepada masalah-masalah didikan dan pendidikan manusia.

Bagaimana idea tersembunyi tentang pendekatan eksistensial dicerminkan dalam banyak orang kerja-kerja pedagogi baik dahulu mahupun sekarang.

Druzhinin V.N. Pilihan hidup: Esei tentang psikologi kewujudan. M, 2000. P. 133 3 Ibid. Hlm. 134 1 Lihat: Shakurov R.Kh. emosi. Personaliti. Aktiviti. (mekanisme psikodinamik). Kazan, 2001.

Malah Michel Montaigne pada abad ke-16 menekankan bahawa segala yang diperlukan oleh kanak-kanak harus dicapai olehnya. pengalaman sendiri. J.J. Rousseau pada abad ke-18 menekankan kepentingan membesarkan seseorang yang tidak bergantung kepada sesiapa, menghargai dan tahu mempertahankan kebebasannya.

Idea eksistensialisme menembusi secara meluas pedagogi Barat pada abad ke-20. Mereka dicerminkan secara meluas dalam karya D. Dewey, R. Steiner, M. Montessori dan lain-lain guru terkenal. Ia amat perlu untuk menyerlahkan penyelidikan L. Kohlberg, yang percaya bahawa pembentukan keadilan pada kanak-kanak sebagai harta eksistensial bermakna pembentukan moral mereka secara keseluruhan. Pada masa yang sama, beliau membangunkan kaedah dilema, yang pada asasnya bertujuan untuk membentuk pilihan moral.

Dilaksanakan ke dalam kami sekolah dalam negeri pada abad ke-20, pedagogi komunis menafikan peranan subjektif manusia dalam perkembangannya dan secara praktikal tidak menyelesaikan masalah membangunkan keperibadian. Walaupun begitu, sebilangan guru terkenal berusaha untuk melaksanakan pendekatan subjektif dalam mengajar dan mendidik pelajar. Ini terutamanya P.F. Kapterev, V.A. Sukhomlinsky, I.P. Ivanov, S.T. Shatsky et al.

Eksistensialisme klasik ialah falsafah tragis golongan cerdik pandai Eropah. Walaupun peruntukan utamanya nampaknya tidak serasi dengan pendidikan dan teorinya, namun begitu asas metodologi pedagogi eksistensial.

Menurut eksistensialisme, kewujudan manusia ditakrifkan sebagai kewujudan - cara kewujudan peribadi seseorang, proses mengatasi dalaman inersia menjadi dan mencari Diri sendiri. Pengetahuan tentang kewujudan, kewujudan hanya mungkin melalui pengetahuan tentang diri sendiri, melalui pilihan tindakan, penderitaan dan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang. Dunia dikenali bukan dengan sebab, tetapi dengan intuisi, dengan bantuan perasaan; dunia tidak rasional, tidak ada undang-undang objektif. Personaliti adalah unik, dan kebenaran adalah berbeza untuk setiap orang. Seseorang mengambil dari Diri dalaman, ini adalah sumber pengalaman, pengetahuan, dan kreativiti. Masyarakat, terutamanya kolektif, bersatu, kehilangan kebebasan dan kewujudan sebenar. Ini membawa kepada prinsip pedagogi eksistensialisme.

Tidak boleh ada teori saintifik pendidikan, kerana keperibadian dan tingkah lakunya adalah secara eksklusif individu. Oleh itu, sekolah tidak seharusnya membentuk sahsiah yang mempunyai sifat-sifat tertentu. Tugas sekolah adalah untuk mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk mencari dirinya, untuk menemui makna dan cara kewujudannya dunia yang kompleks, sifat personaliti unik anda. Tugas guru adalah untuk menerangkan etika manusia, intipati kewujudan, kepentingan pilihan moral, mencari dan menentukan diri dan kehidupan seseorang. Guru tidak sepatutnya memberi jawapan, menyatakan pendapatnya, mempengaruhi pilihan pandangan, nilai pelajar - semua yang dilakukannya di sekolah tradisional.

Kaedah utama pendidikan adalah dialog, Socratic, perbualan heuristik, akibatnya keperluan untuk wawasan diri, introspeksi dan keupayaan untuk melihat kehidupan secara kritis dan tabah berkembang. Perkara yang sama berlaku untuk proses pembelajaran: ia disusun sebagai perbincangan masalah, situasi di mana pelajar menubuhkan kebenaran "mereka" dan membentuk pengetahuan "mereka". Adalah disyorkan untuk menyusun pengetahuan melalui intuisi, wawasan, seni, dan bukan melalui logik dan sains.

Pedagogi eksistensialisme tidak mengiktiraf dan secara aktif menafikan pendidikan dalam satu pasukan dan kolektivisme, kerana orang tulen bersendirian di dunia dan berani menghadapi nasib dan hati nurani. Jisim sentiasa tidak berwajah dan biasa, tetapi dalam individu mesti ada keaslian dan kreativiti. Tugas sekolah adalah untuk menyokong dan mengembangkan permulaan kreatif individu, untuk merangsang kreativiti pelajar.

Eksistensialisme Jerman O.F. Bolnov pada tahun 50-an mencadangkan "eksistensialisme positif" - lebih, boleh dikatakan, versi etika peribadi yang optimistik. Dia percaya bahawa dalam situasi krisis lelaki berjalan bukan melalui penderitaan, rasa bersalah, putus asa, seperti dalam eksistensialisme klasik Jaspers, Sartre dan lain-lain. Seseorang (dan ini harus diajar di sekolah) mesti mempunyai kesedaran yang tenang tentang masa kini, kesediaan untuk apa-apa, keberanian, kepercayaan kepada dunia dan toleransi; harapan - pengetahuan bahawa nasibnya ditentukan kuasa yang lebih tinggi; kesyukuran - perasaan menghargai kehidupan, untuk alam sekitar, untuk nasib, kesyukuran dan penerimaan mereka. Kepercayaan, harapan, kesyukuran - ini adalah tiga nilai moral yang ditegaskan Bolnov, yang ingin menghapuskan pandangan hidup yang tragis dan buntu dalam eksistensialisme klasik. Dia tidak menolak perkara utama: pendidikan eksistensial membentuk seseorang yang berorientasikan individu, menentang orang ramai, masyarakat yang meratakan, seseorang yang mendapati dirinya dan makna kewujudannya.

Logoterapi W. Frankl, seorang ahli psikologi eksistensialisme Austria, sangat dekat dengan ini. Beliau percaya bahawa kewujudan (kewujudan) seseorang bergantung kepada sama ada orang itu telah menemui makna kewujudannya. Oleh itu, intipati psikoterapinya adalah untuk membantu pesakit mencari erti kehidupan. Ini, pada pendapatnya, adalah perkara utama dalam pendidikan: “... tugas utama pendidikan bukanlah untuk berpuas hati dengan penyampaian tradisi dan pengetahuan, tetapi untuk meningkatkan keupayaan yang memberi seseorang peluang untuk mencari makna yang unik. .” Beliau berhujah bahawa pada masa kekosongan wujud, pendidikan "harus mengembangkan keupayaan untuk membuat keputusan yang bebas dan sahih" (Frankl V. Man in Search of Meaning, M., 1990, ms. 295).

Terdapat banyak yang menarik dalam pendekatan pendidikan ini, terutamanya untuk golongan cerdik pandai Eropah: pembentukan personaliti yang mendalam dan bebas menentang konformisme dan totalitarianisme. Sebaliknya, julat minat dan aktiviti personaliti "kewujudan" dihadkan oleh refleksi diri, diarahkan ke dalam diri, dan memisahkan seseorang daripada kerja transformatif aktif dalam kehidupan sebenar. Ini menjadikan pedagogi eksistensialisme sebagai pedagogi golongan elit. Namun begitu, ia mempunyai banyak persamaan dengan pedosentrisme, "humanisme baru" dan sebahagiannya mempengaruhi nilai dalam pendidikan dan amalannya di luar negara.

Eksistensialisme ialah gerakan falsafah yang berpengaruh,
mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia. Kewujudan
manusia sebagai “Aku” mendahului zatnya dan menciptanya. setiap satu
personaliti adalah unik. Setiap orang adalah pembawa akhlaknya sendiri
ness.
Pedagogi eksistensialisme dibezakan dengan kepelbagaian arahnya.
ny. Mereka disatukan oleh ketidakpercayaan umum terhadap teori pedagogi,
kepada matlamat dan kemungkinan pendidikan. Pendidikan tidak banyak membantu
menyalak; seseorang adalah apa yang dia buat dari dirinya sendiri. Oleh itu kursus ke
individualisme yang melampau, demi memelihara keunikan individu
kebebasan daripada kemusnahan kuasa luar. Tidak perlu program, tidak
keperluan untuk mencipta kaedah dan teknik khas pendidikan,
Kita mungkin perlu berfikir tentang meninggalkan sekolah. Kehidupan, alam semula jadi
dan intuisi adalah kuasa besar yang membantu pelajar dan mereka
mentor untuk menentukan dengan tepat laluan kesedaran diri peribadi
ness.
eksistensialisme
pedagogi - J. Kneller, K. Gould, E. Breisach, M. Marcel,
T. Morita dan ramai lagi.
Pedagogi eksistensialisme memberikan peranan yang sangat unik kepada guru.
peranan yang berbeza. Pertama sekali, dia mesti mengurus mencipta sendiri
suasana yang kaya, jangan hadkan proses ekspresi diri peribadi
ness. Ditanamkan aktiviti pedagogi mudah: kurang
arahan, penyertaan yang lebih mesra.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf
Wakil-wakil moden yang paling menonjol eksistensialisme pedagogi - J.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

Intipati eksistensialisme. Eksistensialisme- pergerakan falsafah berpengaruh yang mengiktiraf keperibadian sebagai nilai tertinggi dunia.

subruang peribadi - budaya, semula jadi, maklumat, dsb.

Guru mempunyai peranan yang diutamakan dalam mencipta ruang pendidikan. Pada masa yang sama, pelaksanaan peranan ini adalah mustahil tanpa interaksi dengan peserta lain (bukan guru) dalam proses ini. Interaksi mereka harus bergantung pada situasi semasa sebenar dan oleh itu fleksibel.

Sifat kompleks dan skala aktiviti pendidikan tidak boleh terkandung hanya dalam peranan berfungsi guru sebagai guru kelas, penganjur kerja pendidikan, guru sosial. Adalah perlu untuk membentuk dan mengembangkan kedudukan profesional setiap guru sebagai seorang pendidik.

Kedudukan peribadi dan profesional humanistik guru dibentuk secara beransur-ansur dan berpunca daripada penerimaan tanpa syarat dan tidak menghakimi kanak-kanak itu, menghormatinya, yang sumbernya sangat mendalam. nilai. Kedudukan aktif guru sebagai pendidik dalam keadaan sistem pendidikan sekolah boleh disifatkan sebagai polisubjektif.

Latihan dan latihan semula guru sebagai pendidik memerlukan penstrukturan semula dan harus berdasarkan mengikuti prinsip:

Tumpuan bukan semata-mata untuk melengkapkan guru dengan pengetahuan dan teknologi baru, tetapi "memupuk" kedudukan peribadi dan profesional mereka sebagai pendidik, untuk membangunkan sikap terhadap diri mereka sebagai peserta dialog dengan rakan sekerja, sebagai pembawa ilmu dan kejahilan dalam bidang profesional;

Interaksi dengan pelbagai komuniti profesional;

Kemasukan guru dalam jenis lain amalan sosial;

Penyertaan guru dalam kehidupan sebenar amalan inovatif institusi pendidikan;

Kebolehubahan ditentukan oleh perbezaan ciri aktiviti profesional guru;

Keperluan untuk pembentukan trajektori individu pembangunan profesional;

Pelaksanaan dalam komuniti profesional yang ditentukan sendiri.

M. I. ROZHKOV (Yaroslavl)

PENDEKATAN KEWUJUDAN UNTUK MENGATUR PROSES PENDIDIKAN

Kehidupan seseorang bergantung pada siapa dia dalam kehidupan ini. Perkembangannya sebagai seorang manusia dipengaruhi oleh banyak faktor. Salah satunya ialah pendidikan.

Adakah seseorang ingin dibesarkan? Dan bagaimanakah seorang guru harus mengambil kira kehendak pelajar? Lagipun, pendidikan melibatkan bukan sahaja kemunculan kegembiraan, tetapi juga emosi lain, tidak selalu menyenangkan. Dalam pelaksanaan tugas pendidikan, seperti biasa, terdapat dua komponen - kepentingan masyarakat dan kepentingan setiap individu. Masyarakat berminat untuk mempengaruhi generasi muda secara sengaja untuk memindahkan kekayaan pengalaman sosial dan kestabilan kewujudan mereka kepada mereka. Fungsi pendidikan dilaksanakan oleh keluarga, sekolah, organisasi awam. Dari perspektif individu, pendidikan sentiasa menghadapi tentangan. Pelaksanaan tugas pendidikan sebagai fungsi sosial berbeza dalam proses universalisasi, yang dicerminkan dalam kandungan, tugas dan matlamat. Semua ini membawa kepada fakta bahawa masyarakat, menghasilkan semula analog orang biasa, menindas keperibadian, dan sering merosakkan pendedahan sifat-sifat yang wujud dalam seseorang.

Namun, dalam perkembangan seseorang sebagai individu, pendidikan memainkan peranan yang tidak boleh diganti. Tanpa mengetahui dan memahami banyak undang-undang hubungan manusia, seseorang tidak akan dapat menjadi ahli masyarakat sepenuhnya, menjadikan dirinya wujud dan pilihan profesional. Siapa yang akan dan apa yang akan menjadi adalah masalah yang kekal pada setiap masa bagi setiap orang. Marilah kita ingat bagaimana masalah pilihan menyeksa setiap kita dari kecil hingga tua. Pendidikanlah yang membantu seseorang membuat pilihan ini. Dalam proses pengaruh pendidik terhadap murid, organisasi hidupnya, objek pendidikan itu sendiri menjadi subjek yang membentuk kepercayaan tertentu, kedudukan moral, yang menjadi asas untuk membuat keputusan tentang pilihan tertentu.

Pendidikan memang begitu fenomena pedagogi, pertimbangan yang ketara bergantung pada idea falsafah yang menjadi sandaran penyelidiknya. Selama beberapa tahun, sekolah saintifik Yaroslavl telah cuba mempertimbangkan pendidikan dari perspektif pendekatan kewujudan.

Menurut J.-P. Sartre, seseorang bukan sahaja cara dia membayangkan dirinya, tetapi cara dia mahu menjadi. “Dan kerana dia mewakili dirinya selepas dia mula wujud, dan menyatakan kehendaknya selepas dia mula wujud, dan selepas dorongan untuk wujud ini, maka dia hanyalah apa yang dia buat daripada dirinya sendiri.”1 Manusia, menurut ahli falsafah, adalah makhluk yang berusaha untuk masa depan; ia adalah pertama sekali projek yang dialami secara subjektif. Ini, menurut J.-P. Sartre, prinsip pertama eksistensialisme.

Walaupun terdapat perbezaan dalam pandangan falsafah eksistensialis, mereka bersatu dengan penekanan pada pemahaman seseorang tentang dirinya dan pengaruh dominan pemahaman ini terhadap pembentukan kualiti peribadi dan perkembangan keperibadiannya. Untuk memahami pendekatan eksistensial terhadap pedagogi, adalah perlu untuk beralih kepada karya ahli psikologi terkenal V. Frankl, yang cuba mempertimbangkan kategori psikologi eksistensial yang paling penting - makna kewujudan manusia.

Kebebasan, dalam pemahaman V. Frankl, adalah, pertama sekali, kebebasan untuk menjadi berbeza. Bercakap tentang makna kewujudan manusia, dia menunjukkan kehadiran makna super, yang mengatasi kebolehan kognitif manusia, tetapi masih boleh diakses dan mewakili makna dan nilai yang ideal. Itulah sebabnya makna tidak boleh dicipta, tetapi hanya boleh didapati.

Makna juga tidak boleh diberikan, kerana "dalam persepsi makna kita bercakap tentang menemui kemungkinan terhadap latar belakang realiti. Dan peluang ini sentiasa sementara. Makna mesti dicari, tetapi tidak boleh dicipta." 2.

1 Sartre J.-P. Eksistensialisme ialah humanisme: Twilight of the Gods. M., 1989. P.323

2 Frankl V. Manusia Mencari Makna. M., 1990. P.36.

Seseorang perlu mencari makna secara bebas atas dasar bahawa makna sentiasa merupakan makna khusus bagi situasi tertentu. Ini sentiasa "permintaan masa ini" yang ditujukan kepada orang tertentu. Setiap situasi mencadangkan makna baru, dan setiap orang mempunyai maknanya sendiri. Makna mesti berubah dari satu situasi ke situasi dan dari orang ke orang.

V.N. Druzhinin dalam bukunya "Life Options, or Essays on Existential Psychology" menyatakan idea konseptual yang penting untuk memahami aspek pedagogi eksistensialisme. Mempertimbangkan pelbagai pilihan untuk kehidupan seseorang, dia menekankan bahawa pilihan hidup "tulen" adalah jenis yang ideal dan jarang direalisasikan dalam realiti. Kehidupan setiap orang biasa adalah mozek: ia termasuk ritual dan "persediaan untuk hidup, minum dan cinta di pangkuan alam semula jadi, tanggungjawab kerja dan hobi. Satu-satunya kehidupan kita terhimpun daripada kepingan masa yang pelbagai warna, seperti daripada butiran set pembinaan.”3 V.N. Druzhinin betul-betul percaya bahawa kita harus berterima kasih kepada "takdir dan peluang, yang melemparkan kita ke kawasan kecil "ruang-masa" ini, dalam era di mana kita boleh - saya harap - berfikir, bercakap dan bertindak mengikut keinginan dan kebolehan kita, tanpa mengambil risiko banyak, apabila anda boleh mencipta kehidupan anda sendiri yang unik”4.

Idea utama pendekatan eksistensial terhadap pendidikan adalah untuk menyerlahkan sebagai matlamat ideal pembentukan seseorang yang tahu bagaimana menjalani kehidupannya berdasarkan pilihan eksistensial yang telah dibuatnya, yang menyedari maknanya dan menyedari dirinya. sesuai dengan pilihan ini. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa pendidikan harus ditujukan untuk membangunkan bukan sahaja kualiti peribadi seseorang, tetapi juga keperibadiannya. Realisasi matlamat ini hanya mungkin melalui pengaruh pedagogi pada kehidupan kanak-kanak itu, yang terdiri daripada peristiwa tertentu yang penting baginya.

3 Druzhinin V.N. Pilihan hidup: Esei tentang psikologi kewujudan. M., 2000. H. 133.

4 Ibid. P.134.

seseorang, maka timbul persoalan: bagaimanakah peristiwa yang disenaraikan di atas disertai secara pedagogi? Dan kita boleh menyatakan kekurangan yang jelas cara yang sesuai untuk sokongan tersebut. Apakah objek pedagogi eksistensial? Berdasarkan perkara di atas, kami percaya bahawa ini harus ditakrifkan sebagai sikap subjektif kanak-kanak kepada satu peristiwa dalam hidupnya. Adalah logik untuk mengemukakan iringan pedagogi acara ini sebagai subjek pedagogi eksistensial, yang melibatkan membantu kanak-kanak dalam perkembangan keperibadian dan keperibadiannya. Agar acara dapat menyumbang kepada perubahan positif dalam diri seseorang dan mewujudkan pembentukan baru dalam keperibadiannya, iringan pedagogi acara itu diperlukan.

Apa yang kita maksudkan dengan ini? Sokongan pedagogi bagi sesuatu acara ialah satu proses yang mengandungi satu set tindakan pedagogi yang bertujuan, berurutan yang memastikan penglibatan kanak-kanak dalam acara itu dan merangsang perkembangan dirinya berdasarkan refleksi tentang apa yang berlaku.

Fungsi pertama sokongan pedagogi adalah untuk memastikan penyertaan dalam acara tersebut. Penglibatan adalah keadaan peribadi berhubung dengan sesuatu peristiwa, yang mengandungi komponen objektif dan subjektif. Komponen objektif ialah penyertaan kanak-kanak dalam acara tersebut, komponen subjektif ialah sikapnya terhadap acara tersebut. Lebih banyak melibatkan kanak-kanak dalam sesuatu acara, lebih besar potensi pendidikannya.

Fungsi kedua ialah merangsang perkembangan diri berdasarkan refleksi. Dalam hal ini, aktiviti guru harus ditujukan untuk membangunkan motif untuk memahami apa yang berlaku, mencerminkannya, dan mencari cara untuk memperbaiki diri. Apakah peristiwa yang dianggap paling penting oleh pelajar sekolah menengah dalam hidup mereka? Menurut hasil tinjauan terhadap 318 pelajar sekolah, yang paling penting bagi mereka adalah (dalam urutan menurun) kemasukan ke sekolah, kematian yang tersayang, cinta pertama, berpindah ke bandar lain, membeli haiwan, dll. Anak-anak paling terkejut dengan kematian orang tersayang, kelahiran saudara, cinta pertama, dan perceraian ibu bapa mereka.

Jika kita menganggap sesuatu peristiwa sebagai faktor utama yang menyumbang kepada perubahan dalam personaliti seseorang, maka timbul persoalan: bagaimanakah peristiwa yang disenaraikan di atas disertai secara pedagogi? Dan kita boleh menyatakan kekurangan yang jelas cara yang sesuai untuk sokongan tersebut. Oleh itu, pendidikan, yang dipertimbangkan dalam kerangka paradigma pedagogi eksistensial, mesti diperibadikan. Pada masa yang sama, pencarian cara pedagogi mesti bergerak lebih dan lebih jauh daripada penyatuan kepada kepelbagaian, memberikan setiap orang peluang untuk membuat pilihan sendiri cara untuk menerima pendidikan dan pendidikan diri. Dalam hal ini, bantuan dalam pilihan ini harus disediakan ahli psikologi yang berpengalaman, pendidik sosial dan metodologi subjek.

Apakah perbezaan antara pengaruh pedagogi, ditentukan oleh keperluan pendekatan eksistensial? Pertama, sebarang pengaruh pedagogi mesti mengambil kira siri peristiwa yang berlaku dengan kanak-kanak sebelum fakta pengaruh ini. Kedua, perlu difahami bahawa interaksi antara guru dan pelajar itu sendiri adalah peristiwa tertentu dan menyebabkan positif atau emosi negatif. Ketiga, apa-apa tindakan guru, jika ia bukan peristiwa untuk pelajar, tidak akan memberikan apa-apa keputusan dalam rangka keputusan. tugas pedagogi.

Apa yang perlu diajar kepada kanak-kanak? Pertama sekali, fahami diri sendiri dan orang lain, cari erti kewujudan anda, rancang kehidupan anda dan fahami dua peristiwa terpenting- kelahiran dan kematian seseorang.

Berdasarkan data penyelidikan yang dijalankan sebagai sebahagian daripada kami sekolah sains, kita boleh merumuskan prinsip asas pedagogi eksistensial, yang menentukan set keperluan untuk kandungan dan organisasi proses pendidikan.

Prinsip merangsang pembangunan diri manusia sebagai keperluan asas melibatkan pembentukan motif untuk pendidikan kendiri dan pendidikan kendiri. Ciri-ciri penting proses ini ialah kesedaran dan tujuan proses peningkatan diri seseorang, pengetahuan diri dan penentuan potensi dan hala tuju kerja pada dirinya.

Syarat penting pelaksanaan prinsip ini - melatih pelajar dalam kaedah pengetahuan diri, refleksi, dan merancang peristiwa hidup.

Prinsip pengawalan kendiri moral melibatkan bantuan pedagogi kepada kanak-kanak dalam menjalankan pemeriksaan moral terhadap peristiwa semasa berdasarkan norma perhubungan dan tingkah laku yang ditetapkan. Bantuan sedemikian boleh diberikan oleh guru, ahli psikologi, paderi, dan pekerja sosial. Ia melibatkan memperkenalkan kanak-kanak kepada norma moral sejagat dan mengajar mereka tingkah laku moral. Adalah penting untuk merangsang harga diri moral dan pembetulan moral terhadap tindakan seseorang.

Prinsip mengatasi halangan psikologi, yang mana R.H. Shakurov mentakrifkannya sebagai “luaran dan halangan dalaman, menentang manifestasi aktiviti kehidupan subjek, aktivitinya” 1, memerlukan penyediaan bantuan pedagogi dalam menggerakkan sumber pelajar untuk aktif dalam mencapai matlamat mereka. Pada masa yang sama, matlamat seseorang sangat bergantung pada pemahamannya tentang makna hidupnya. Guru, yang melaksanakan prinsip ini, mesti mewujudkan keadaan bagi pelajar untuk menunjukkan usaha sukarela dalam mencapai matlamat aktiviti mereka dan merangsang positif. keadaan emosi apabila matlamat ini tercapai.

Prinsip aktualisasi situasi mengandaikan bahawa setiap peristiwa mesti mengandungi dominan situasional (istilah oleh T.V. Masharova), mewakili aktualisasi keadaan dalaman seseorang, yang menentukan dalam kandungan peristiwa tertentu apa yang penting baginya dan dinyatakan dalam penilaian emosinya. Prinsip ini memerlukan bantuan kepada pelajar dalam menganalisis peristiwa, menentukan perkara utama dan sekunder di dalamnya. Pada masa yang sama, adalah sangat penting dalam aktiviti dan komunikasi untuk menonjolkan bahagian acara yang berpotensi besar untuk menyelesaikan masalah pedagogi. Situasi dominan berkait rapat dengan penilaian emosi peristiwa.

1 Shakurov, R.Kh. emosi. Personaliti. Aktiviti (Mekanisme psikodinamik) / R.Kh. Shakurov. Kazan, 2001.

berjalan dan oleh itu mengandaikan perkembangan sfera emosi murid-murid.

Prinsip pengerasan sosial telah ditakrifkan oleh kami sebagai prinsip pedagogi dalam karya terdahulu. Ia melibatkan kemasukan murid dalam situasi yang memerlukan kemahuan untuk mengatasi kesan negatif masyarakat, menguasai kaedah tertentu untuk mengatasi ini, memadai ciri individu manusia, pembentukan imuniti sosial, rintangan tekanan, kedudukan refleksif. Syarat untuk melaksanakan prinsip pengerasan sosial adalah seperti berikut: kemasukan kanak-kanak dalam keputusan pelbagai masalah perhubungan sosial dalam situasi sebenar dan simulasi (ujian sosial); mendiagnosis kesediaan kehendak untuk sistem hubungan sosial; merangsang pengetahuan kendiri kanak-kanak dalam pelbagai situasi sosial, menentukan kedudukan dan kaedah anda tingkah laku yang mencukupi V situasi yang berbeza; membantu kanak-kanak dalam menganalisis masalah perhubungan sosial dan mengubah bentuk tingkah laku mereka dalam situasi kehidupan yang sukar.

Prinsip yang disenaraikan hanya menunjukkan skim umum pendekatan kepada aktiviti pedagogi yang dijalankan dalam rangka pendekatan eksistensial, dan buat masa ini ia boleh dianggap sebagai satu set keperluan, tetapi jauh daripada keperluan yang mencukupi untuk pelaksanaan matlamat latihan dan pendidikan yang disebutkan di atas.

S.B. DUMOV (Volgograd)

MASALAH MENGANJURKAN KERJA PENCEGAHAN BERSAMA KANAK-KANAK YANG BERTINGKAH LAKU DEVIANT

Hari ini, dalam menghadapi perlanggaran yang berbeza orientasi nilai, ia amat sukar untuk kanak-kanak dan remaja dengan pengalaman moral, pandangan dunia, dan sistem nilai yang fleksibel mereka yang belum mantap. Spesifik zaman remaja menjadikan wakilnya sangat sensitif terhadap pelbagai