Tradisi Turki membunuh pewaris takhta termuda. Empayar Uthmaniyyah - sejarah kemunculan dan kejatuhan negara

Empayar Uthmaniyyah, atau seperti yang sering dipanggil di Eropah Empayar Uthmaniyyah, selama berabad-abad kekal sebagai sebuah negara - sebuah misteri, penuh dengan rahsia yang paling luar biasa dan, kadang-kadang, rahsia yang mengerikan.

Pada masa yang sama, istana Sultan adalah pusat rahsia "paling gelap", yang sama sekali tidak didedahkan kepada tetamu dan rakan kongsi "perniagaan". Di sinilah drama dan peristiwa paling berdarah tersembunyi di sebalik kemewahan dan kemegahan luaran.

Undang-undang menghalalkan pembunuhan beramai-ramai, mengekalkan pewaris takhta dalam keadaan yang keras, pembunuhan beramai-ramai dan berlumba dengan algojo sebagai cara untuk mengelakkan hukuman mati - semua ini pernah diamalkan di wilayah empayar. Dan kemudian mereka cuba melupakan semua ini, tetapi ...

Persaudaraan sebagai undang-undang (Undang-undang Fatih)

Perjuangan internecine pewaris takhta adalah ciri banyak negara. Tetapi di Porto, keadaan menjadi rumit oleh fakta bahawa tidak ada peraturan yang sah untuk penggantian takhta - setiap anak lelaki pemerintah yang telah meninggal dunia boleh menjadi sultan baru.

Buat pertama kalinya, demi mengukuhkan kuasanya, darah saudara-saudara memutuskan untuk menumpahkan cucu pengasas Empayar Uthmaniyyah, Murad I. Kemudian, Bayazid I yang digelar Lightning, turut menggunakan pengalamannya menyingkirkan saingan. .

Sultan Mehmed II, yang turun dalam sejarah sebagai Penakluk, pergi lebih jauh daripada pendahulunya. Dia menaikkan persaudaraan ke tahap undang-undang. Undang-undang ini memerintahkan penguasa, yang menaiki takhta, untuk mengambil nyawa saudara-saudaranya tanpa gagal.

Undang-undang itu diterima pakai dengan persetujuan tersirat daripada paderi dan wujud selama kira-kira 2 abad (sehingga pertengahan abad ke-17).

Shimshirlik atau sangkar untuk shehzade

Selepas memutuskan untuk meninggalkan Undang-undang mengenai Fratricide, sultan Uthmaniyyah mencipta cara lain untuk menangani pesaing berpotensi untuk takhta - mereka mula memenjarakan semua shehzade di Kafes ("sel") - bilik khas yang terletak di istana utama empayar - Topkapi .

Nama lain untuk "sel" ialah shimshirlik. Di sini para putera sentiasa berada di bawah perlindungan yang boleh dipercayai. Seperti layaknya pewaris takhta, mereka dikelilingi oleh kemewahan dan segala macam kemudahan. Tetapi semua kemegahan ini dikelilingi di semua sisi oleh tembok tinggi. Dan pintu-pintu ke shimshirlik ditutup dengan rantai yang berat.

Shehzade telah kehilangan peluang untuk pergi ke luar pintu "sangkar emas" mereka dan berkomunikasi dengan sesiapa sahaja, yang menjejaskan jiwa putera muda.

Hanya pada separuh kedua abad XVIII. pewaris takhta menerima sedikit kepuasan - dinding sel menjadi sedikit lebih rendah, lebih banyak tingkap muncul di dalam bilik itu sendiri, dan shehzade sendiri kadang-kadang dibenarkan keluar untuk mengiringi Sultan ke istana lain.

Kesunyian yang menjengkelkan dan tipu daya yang tidak berkesudahan

Walaupun kuasa yang tidak terhad, sultan di istana tidak hidup lebih baik daripada shehzade di shimshirlik.

Mengikut peraturan yang ada pada masa itu, Sultan tidak sepatutnya bercakap banyak - baginda perlu menghabiskan masa untuk memikirkan dan memikirkan kebaikan negara.

Untuk membolehkan sultan bercakap sesedikit mungkin, sistem isyarat khas telah dibangunkan.

Sultan Mustafa I, setelah menaiki takhta, cuba menentang sistem dan menetapkan larangan terhadap peraturan ini. Walau bagaimanapun, wazir tidak menyokong pemerintah mereka dan dia terpaksa bersabar dengannya. Akibatnya, Sultan tidak lama kemudian menjadi gila.

Salah satu aktiviti kegemaran Mustafa ialah berjalan di tepi pantai. Semasa persiaran, dia melemparkan syiling ke dalam air supaya "sekurang-kurangnya ikan boleh menghabiskannya di suatu tempat."

Seiring dengan susunan tingkah laku ini, pelbagai tipu daya menambah ketegangan kepada suasana istana. Mereka tidak pernah berhenti - perebutan kuasa dan pengaruh berterusan sepanjang masa, 365 hari setahun. Semua orang mengambil bahagian di dalamnya - dari wazir hingga kasim.

Duta di Istana Topkapi.

Artis Jean Baptiste Vanmour

Gabungan jawatan

Sehingga kira-kira abad ke-15, tidak ada algojo di mahkamah sultan Uthmaniyyah. Bagaimanapun, ini tidak bermakna tiada hukuman mati. Tugas-tugas algojo dilakukan oleh tukang kebun biasa.

Jenis pelaksanaan yang paling biasa ialah pemenggalan kepala. Walau bagaimanapun, wazir dan kerabat Sultan telah dihukum mati dengan cara dicekik. Tidak menghairankan bahawa tukang kebun pada zaman itu dipilih mereka yang bukan sahaja menguasai seni menjaga bunga dan tumbuhan, tetapi juga memiliki kekuatan fizikal yang ketara.

Perlu diperhatikan bahawa hukuman mati terhadap mereka yang bersalah dan mereka yang dianggap sedemikian telah dilakukan di istana. Di kompleks istana utama empayar, dua tiang dipasang khas, di mana kepala terputus diletakkan. Air pancut disediakan berdekatan, khusus untuk tukang kebun algojo, yang mencuci tangan di dalamnya.

Selepas itu, jawatan tukang kebun dan algojo istana dibahagikan. Lebih-lebih lagi, orang pekak dipilih untuk jawatan yang terakhir - supaya mereka tidak dapat mendengar rintihan mangsa mereka.

Melarikan diri daripada hukuman

Satu-satunya cara untuk mengelakkan kematian bagi pegawai berpangkat tinggi Porte, sejak akhir abad ke-18, adalah dengan belajar berlari pantas. Mereka dapat menyelamatkan nyawa mereka hanya dengan melarikan diri daripada ketua tukang kebun Sultan melalui taman-taman istana.

Semuanya bermula dengan jemputan wazir ke istana, di mana mereka sudah menunggunya dengan piala serbat beku. Sekiranya warna minuman yang dicadangkan itu putih, maka pegawai itu menerima penangguhan sementara dan boleh cuba membetulkan keadaan.

Sekiranya terdapat cecair merah di dalam piala, yang bermaksud hukuman mati, maka wazir tidak mempunyai pilihan selain berlari tanpa menoleh ke belakang ke pintu pagar di seberang taman. Sesiapa sahaja yang berjaya mencapai mereka sebelum tukang kebun boleh menganggap dirinya diselamatkan.

Kesukarannya ialah tukang kebun itu biasanya jauh lebih muda daripada pesaingnya, dan lebih bersedia untuk latihan seperti ini.

Namun, beberapa wazir masih berjaya bangkit daripada perlumbaan maut itu. Salah seorang yang bertuah ternyata adalah Haji Salih Pasha - yang terakhir mendapat ujian sebegitu.

Selepas itu, wazir yang berjaya dan pantas menjadi gabenor Damsyik.

Wazir - punca segala masalah

Wazir di Empayar Uthmaniyyah menduduki kedudukan istimewa. Kuasa mereka boleh dikatakan tidak terhad dan kedua selepas kuasa Sultan.

Namun, kadangkala mendekati pemerintah dan memiliki kuasa memainkan jenaka kejam dengan wazir - selalunya pegawai tinggi dijadikan "kambing hitam". Mereka "digantung" dengan tanggungjawab untuk segala-galanya - untuk kempen ketenteraan yang tidak berjaya, kebuluran, pemiskinan rakyat, dll.

Tiada siapa yang kebal daripada ini, dan tiada siapa yang dapat mengetahui terlebih dahulu apa dan bila dia dituduh. Ia sampai ke tahap bahawa banyak wazir mula sentiasa membawa wasiat mereka sendiri dengan mereka.

Kewajipan untuk menenangkan orang ramai juga mewakili bahaya yang besar bagi pegawai - wazir yang berunding dengan orang yang tidak berpuas hati, yang sering datang ke istana Sultan dengan tuntutan atau rasa tidak puas hati.

Urusan cinta atau harem Sultan

Salah satu tempat paling eksotik dan pada masa yang sama "rahsia" Istana Topkapi ialah harem Sultan. Semasa zaman kegemilangan empayar, ia adalah seluruh negeri dalam satu negeri - sehingga 2 ribu wanita tinggal di sini pada masa yang sama, kebanyakannya adalah hamba yang dibeli di pasar hamba atau diculik dari wilayah yang dikuasai oleh Sultan.

Hanya sebilangan kecil sahaja yang mempunyai akses ke harem - mereka yang menjaga wanita. Orang luar yang berani melihat gundik dan isteri Sultan dihukum bunuh tanpa bicara atau siasatan.

Kebanyakan penduduk harem mungkin tidak pernah melihat tuan mereka, tetapi ada mereka yang bukan sahaja sering melawat bilik Sultan, tetapi juga mempunyai pengaruh yang agak kuat terhadapnya.

Wanita pertama yang berjaya membuatkan pemerintah empayar mendengar pendapatnya ialah seorang gadis sederhana dari Ukraine Alexandra Lisovskaya, lebih dikenali sebagai Roksolana atau Alexandra Anastasia Lisowska Sultan. Sekali di harem Suleiman I, dia memikatnya sehingga dia menjadikannya isteri yang sah dan penasihatnya.

Mengikut jejak Alexandra Anastasia Lisowska, kecantikan Venetian Cecilia Venier-Baffo, gundik Sultan Selim II, turut mengikuti. Dalam empayar itu, dia membawa nama Sultan Nurbanu dan merupakan isteri tercinta pemerintah.

Dengan Sultan Nurbanu, menurut ahli sejarah - pakar dalam Empayar Uthmaniyyah, tempoh yang turun dalam sejarah sebagai "kesultanan wanita" bermula. Dalam tempoh ini, hampir semua urusan negara berada di tangan wanita.

Nurban digantikan oleh rakan senegaranya Sofia Baffo atau Safiye Sultan.

Gundik pergi paling jauh, dan kemudian isteri kepada Ahmed I Mahpeyker atau Kesem Sultan. Selepas kematian pemerintah, yang menjadikan Kesem sebagai isterinya yang sah, dia memerintah empayar selama hampir 30 tahun sebagai bupati, pertama untuk anak lelakinya, dan kemudian untuk cucunya.

Wakil terakhir "kesultanan wanita" Turhan Sultan, yang menghapuskan pendahulunya dan ibu mertuanya Kesem. Dia, seperti Roksolana, berasal dari Ukraine, dan sebelum dia masuk ke harem Sultan dia dipanggil Nadezhda.

cukai darah

Penguasa ketiga Empayar Uthmaniyyah, Murad I, turun dalam sejarah bukan sahaja sebagai sultan yang menghalalkan pembunuhan saudara, tetapi juga sebagai "pencipta" devshirme atau penghormatan darah.

Devshirme dikenakan cukai oleh penduduk empayar yang tidak menganut agama Islam. Intipati cukai itu ialah kanak-kanak lelaki berumur 12-14 tahun dipilih secara berkala daripada keluarga Kristian untuk berkhidmat kepada Sultan. Kebanyakan mereka yang terpilih menjadi janisari atau pergi bekerja di ladang, yang lain berakhir di istana dan boleh "mencapai" jawatan kerajaan yang sangat tinggi.

Namun, sebelum dihantar bekerja atau berkhidmat, pemuda-pemuda itu secara paksa memeluk agama Islam.

Sebab kemunculan devshirme adalah ketidakpercayaan Sultan terhadap persekitaran Turkinya. Sultan Murad dan ramai pengikutnya percaya bahawa penganut agama Kristian, yang tidak mempunyai ibu bapa dan rumah, akan berkhidmat dengan lebih bersemangat dan lebih setia kepada tuan mereka.

Perlu diingat bahawa kor Janissaries sememangnya yang paling setia dan berkesan dalam tentera Sultan.

perhambaan

Perhambaan telah meluas di Empayar Uthmaniyyah sejak hari pertama penciptaannya. Lebih-lebih lagi, sistem ini bertahan sehingga akhir abad XIX.

Kebanyakan hamba adalah hamba yang dibawa dari Afrika dan Caucasus. Juga di antara mereka adalah ramai warga Rusia, Ukraine dan Poland yang ditawan semasa serbuan.

Perlu diperhatikan bahawa mengikut undang-undang sedia ada, seorang Muslim tidak boleh menjadi hamba - ini adalah "prerogatif" secara eksklusif bagi orang yang bukan beragama Islam.

Perhambaan di Porto berbeza dengan ketara daripada rakan sejawatnya di Eropah. Lebih mudah bagi hamba Uthmaniyyah untuk mendapatkan kebebasan dan bahkan mencapai jumlah pengaruh tertentu. Tetapi pada masa yang sama, layanan terhadap hamba jauh lebih kejam - hamba mati oleh berjuta-juta akibat kerja keras dan keadaan kerja yang teruk.

Ramai penyelidik percaya bahawa selepas pemansuhan perhambaan, hampir tidak ada pendatang dari Afrika atau Caucasus sebagai bukti kematian yang tinggi di kalangan hamba. Dan ini walaupun fakta bahawa mereka dibawa masuk ke dalam empayar oleh berjuta-juta!

pembunuhan beramai-ramai Uthmaniyyah

Secara umumnya, Uthmaniyyah cukup setia kepada wakil agama dan bangsa lain. Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, mereka mengubah demokrasi biasa mereka.

Maka, di bawah Selim the Terrible, satu pembunuhan beramai-ramai Syiah telah dianjurkan, yang tidak berani mengiktiraf Sultan sebagai pembela Islam. Lebih 40,000 Syiah dan keluarga mereka mati akibat "pembersihan". Penempatan tempat tinggal mereka telah dihapuskan dari muka bumi.

Perarakan Sultan di Istanbul

Artis Jean Baptiste van Moore.

Semakin berkurangan pengaruh empayar, semakin kurang toleransi sultan terhadap rakyat lain yang tinggal di wilayah empayar itu.

Menjelang abad ke-19 pembunuhan beramai-ramai menjadi kebiasaan hidup di Porte. Sistem ini mencapai kemuncaknya pada tahun 1915, apabila lebih daripada 75% penduduk Armenia di negara itu musnah (lebih 1.5 juta orang mati akibat pembunuhan beramai-ramai).

Kandungan yang serupa

1. Adakah Fatih condong kepada agama Kristian?

Selepas penaklukan Istanbul, Fatih membenarkan orang Kristian yang tinggal di sini untuk kekal, dan berusaha untuk memulangkan mereka yang meninggalkan kota itu. Ramai orang Yunani Byzantine, sama ada mereka memeluk Islam atau tidak, telah direkrut menjadi perkhidmatan awam Empayar Uthmaniyyah. Fatih memasuki kontroversi tentang agama Kristian dengan Patriark Gennady II Scholarius (di dunia - George) di biara Pammakarista Perawan (Masjid Fethiye) dan mahu kontroversi ini didokumenkan. Peristiwa ini menimbulkan beberapa khabar angin di Barat, dan pendapat dikemukakan bahawa Fatih cenderung kepada agama Kristian.

Mehmed II sang Penakluk (Fatih) menyampaikan surat patriarki kepada Gennady II

Pope Pius II secara peribadi menulis surat kepada Fatih (pada 1461-1464) menjemputnya untuk memeluk agama Kristian dan dibaptiskan dengan beberapa titisan air suci. Kedua-dua surat dan balasannya dicetak dalam Treviso semasa hayat Fatih pada tahun 1475. Namun, menariknya surat ini tidak dihantar kepada Fatih. Dan sudah tentu, apa yang boleh menjadi jawapan kepada "surat yang tidak dihantar"! Ayah yang menulis surat itu mencipta jawapan bagi pihak Fatih!

"Sikap baik" Fatih terhadap Ortodoks selepas penaklukan Istanbul adalah berdasarkan kelonggaran dan keinginannya untuk membantu memecah belahkan dunia Kristian. Sultan mempunyai pandangan yang sangat luas, dan inilah yang menimbulkan minatnya terhadap agama Kristian. Dipercayai dia mempunyai minat terhadap agama ini kerana ibunya beragama Kristian. Salah seorang isteri Murad II ialah anak perempuan Raja George Brankovich dari Serbia - Mara Despina. Dia berkahwin dengan Murad II pada tahun 1435, tetapi dia tidak mengubah imannya dan kekal sebagai seorang Kristian sehingga akhir zamannya. Kata-kata Fatih "Yang terbesar orang Kristian ialah ibu saya Despina Hatun", yang katanya, memindahkan tanah dan biara Little Hagia Sophia di Thessaloniki kepada orang Kristian, hanya dijelaskan oleh fakta bahawa itu adalah ibunya sendiri. Walau bagaimanapun, ini adalah tafsiran yang salah. Kerana ibu kepada Mehmed the Conqueror ialah Hyuma Hatun, yang meninggal dunia pada tahun 1449 di Bursa, iaitu sebelum anaknya menaiki takhta.

2. Adakah "Hukum Fatih" itu nyata?

Fatih Sultan Mehmed Khan melalui mata miniaturis Levni (dari Kebir Musavver Silsilename)

Set undang-undang pertama Empayar Uthmaniyyah telah ditulis pada zaman Fatih. Tetapi ada pendapat bahawa kod ini tidak ditulis pada zaman Fatih, bahagian pentingnya telah ditambah kemudian dan teks penuh undang-undang itu bukan milik pena Fatih. Dihujahkan bahawa, oleh kerana beberapa ciri sistem negara muncul hanya selepas beberapa ketika, undang-undang tidak ditulis pada zaman Fatih. Mereka yang percaya bahawa Fatih tidak boleh menulis undang-undang mengenai pembunuhan beramai-ramai mendakwa bahawa undang-undang ini dibuat oleh wakil dunia Barat. Sebagai bukti versi ini, satu salinan Undang-undang, disimpan dalam Arkib Vienna, ditunjukkan. Bagaimanapun, dalam proses penyelidikan dalam sejarah Uthmaniyyah, salinan lain ditemui. Penyelidikan ahli sejarah Uthmaniyyah seperti Khalil Inaldzhik atau Abdulkadir Ozcan mengesahkan bahawa kenyataan di atas adalah tidak berasas, dan teks Undang-undang, kecuali sebahagian kecil, adalah milik Fatih. Dan teks yang tersedia untuk kita hari ini juga termasuk penambahan yang dibuat oleh anak lelaki Fatih dan pengganti Bayezid II.

3. Negara manakah lawatan terakhir Fatih?

Pada tahun-tahun terakhirnya, Fatih menghantar dua tentera - satu untuk penaklukan Rhodes, yang kedua - untuk mengambil Itali. Yang kedua dikalahkan, dan yang pertama mengambil kubu Otranto, yang membuka jalan untuk penaklukan Itali. Di bawah syarat-syarat ini, Fatih meneruskan kempen baharu pada Mac 1481, tetapi meninggal dunia di Khyunkar Chaiyry di Gebze. Memandangkan tujuan tentera itu masih menjadi misteri, persoalan "Ke mana Fatih pergi?" menjadi subjek kontroversi, dipercayai bahawa tentera pergi sama ada ke Rhodes atau ke Itali. Walau bagaimanapun, kehadiran pasukan tentera di Anatolia jelas menunjukkan bahawa Itali bukanlah sasaran.

Masalah yang timbul sebelum kematian Fatih mengubah keutamaan negara Uthmaniyyah. Ketegangan timbul antara Empayar Uthmaniyyah dan negeri Memluk kerana Fatih, untuk kemudahan jemaah haji ke Mekah, ingin membaiki saluran air di sepanjang laluan haji. Tetapi orang Memluk tidak membenarkan ini, menganggap ia melanggar penguasaan mereka di tanah-tanah ini. Sebab utama pertempuran adalah persoalan negara mana tanah kerajaan Dulkadir, yang terletak berhampiran Marash dan Elbistan, akan menjadi milik. Oleh sebab itu, sebelum kematiannya, Fatih menghantar pasukannya ke kerajaan Memluk. Tetapi perkara terakhir mengenai isu ini akan dikemukakan oleh cucu Fatih, Sultan Yavuz Selim.

4. Adakah kematian Fatih disebabkan oleh sebab semula jadi atau dia diracun?

Ahli astronomi terkenal Ali Kushchu pada majlis resepsi dengan Fatih Sultan Mehmed

Fatih meninggal dunia di Gebze di sebuah tempat bernama Khyunkar Chaiyry pada Mei 1481, ketika dia mengadakan kempen lain. Kematian ini menjadi punca perbincangan baik dalam kalangan akademik mahupun dalam kalangan sejarawan amatur. Sebelum ini, dipercayai secara meluas bahawa punca kematiannya adalah gout. Gejala penyakit ini adalah sakit pada jari, tumit dan sendi. Tetapi ahli sejarah Jerman Franz Babinger, dalam salah satu artikelnya, berdasarkan petikan dari "Sejarah Ashikpashazade" dan dokumen yang disimpan dalam arkib Venice, membuat kesimpulan bahawa Sultan telah diracuni. Pengarang lain yang mendakwa bahawa Fatih diracun telah merujuk artikel ini oleh Babinger. Terdapat dua versi mengenai identiti peracun tersebut. Pertama, gabenor Amasya, Shehzade Bayezid, meracuni bapanya dengan tangan ketua doktor Iran Ajem Lyari, setelah mengetahui tentang pencerobohan Wazir Besar Karamani Mehmed Pasha yang memihak kepada adiknya Cem Sultan. Kedua: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), bekas ketua doktor yang memeluk Islam, seorang Yahudi. Beliau berkhidmat dengan Fatih selama lebih 30 tahun, mendapat kepercayaan dan memegang jawatan penting dalam pangkat Wazir. Venetian, yang melakukan lebih daripada sedozen percubaan membunuh Fatih yang gagal, membeli Yakup Pasha dan meracuni Sultan dengan bantuannya.

Dalam sumber Turki, sebagai tambahan kepada baris-baris puitis dalam "Sejarah Ashikpashazade", tidak ada tempat lain walaupun terdapat tanda-tanda keracunan Fatih yang sakit, yang hanya boleh sampai ke Khyunkar Chaiyra dengan menaiki kereta. Tiada sebutan sedemikian dalam sumber Arab atau Itali pada masa itu.

Baris-baris puisi yang darinya beberapa ahli sejarah menyimpulkan bahawa Fatih diracun adalah seperti berikut:

Siapa yang menghulurkan sirap perubatan ini kepada Khan,
Khan itu meminumnya secukupnya.

Serbet ini meletihkan jiwa Khan,
Seluruh badannya kesakitan.

Dan dia berkata: "Mengapa kamu begitu dengan saya, penyembuh,
Usus saya penuh dengan darah"

Infusi penyembuhan tidak membantu,
Ia hanya membawa mudarat.

Para tabib menyakiti Sultan,
Dan ini adalah kebenaran tulen, tiada apa yang boleh dilakukan mengenainya.

Walaupun di dalam longkang ini terdapat pembayang bahawa Padishah diberi ubat yang mencurigakan, versi yang lebih berkemungkinan adalah keluhan Fatih tentang azab yang dialami akibat rawatan yang tidak membawa kelegaan.

Apabila Fatih jatuh sakit dengan gout, yang hampir semua Sultan Uthmaniyyah menderita, ketua penyembuh Lyari memulakan rawatan, tetapi dia tidak dapat mengatasi penyakit itu, jadi tugas merawat Padishah dipindahkan kepada bekas ketua penyembuh Yakup Pasha. Yakup Pasha tidak bersetuju dengan ubat yang digunakan oleh Lyari, jadi dia enggan memulakan rawatan. Walau bagaimanapun, apabila penyembuh lain tidak berdaya sebelum penyakit itu, dia memberi Sultan minum ubat penahan sakit, yang mereka gunakan, cuba hanya untuk melegakan kesakitan yang tajam. Tetapi ubat itu tidak berkesan, dan Fatih, selepas koma yang singkat, meninggal dunia pada tengah hari Khamis, 31 Mei 1481.

5. Adakah Fatih benar-benar mengarahkan kapal-kapal kecil itu diangkut ke darat semasa menawan Istanbul?

Adegan yang paling menarik semasa menawan Istanbul ialah mengheret kapal di atas darat dan melancarkannya ke dalam air di Tanduk Emas. Adalah dipercayai bahawa Uthmaniyyah, yang kalah dalam pertempuran laut pada 20 April, mengheret kira-kira 70 kapal ke darat dari Tophane atau Besiktas pada malam 22 April dan menurunkannya ke Kasimpasa. Tetapi walaupun kelihatan cemerlang, adakah peristiwa legenda ini benar-benar berlaku? Adakah galley sebenarnya diseret ke darat untuk melancarkan Tanduk Emas?

Dalam sumber yang menerangkan penaklukan Istanbul, peristiwa ini tidak diterangkan secara terperinci. Khususnya, sejarawan Turki tidak memberikan maklumat yang mencukupi tentang penyeretan kapal ke darat. Pelbagai penyelidik, yang dari semasa ke semasa beralih kepada topik ini dalam tempoh sejarah yang berbeza, berpendapat bahawa peristiwa tidak dapat berkembang seperti dalam legenda. Memindahkan kapal di darat ke Golden Horn semalaman nampaknya tidak mungkin. Untuk melakukan ini, persiapan yang panjang diperlukan. Menentukan laluan di mana kapal-kapal akan bergerak, menyediakan tapak, menghilangkan halangan dan menyediakan mekanisme yang akan membantu menggerakkan galley - semua ini memerlukan lebih daripada satu hari persediaan. Di samping itu, tempat yang ditunjukkan sebagai titik di mana kapal ditarik ke darat - Tophane dan Besiktas - tidak sesuai untuk ini. Kerana mereka mudah dilihat oleh Byzantine. Ada juga yang mendakwa kapal-kapal itu diseret hingga mendarat berhampiran Rumeli Hisara. Tetapi jika kita mengambil kira dalam kes ini tempoh laluan yang perlu diatasi oleh kapal, ia akan menjadi sangat jelas bahawa dalam keadaan masa itu ini adalah mustahil.

Mehmed bin Mehmed, Evliya Celebi dan Munecibashi, yang menulis karya mereka beberapa abad kemudian, selepas penaklukan Istanbul, membawa pandangan yang berbeza tentang peristiwa ini: kapal-kapal itu dibina di Okmeydan dan dilancarkan terus dari sini. Tafsiran peristiwa ini kelihatan lebih harmoni berbanding teori mengheret kapal di atas darat.

6. Adakah benar-benar mungkin untuk mengambil Istanbul hanya kerana pintu yang mereka lupa kunci?

Potret Fatih Sultan Mehmed oleh Bellini

Ramai ahli sejarah dan penulis Barat, dari Hammer hingga Stefan Zweig, menggambarkan peringkat terakhir penawanan Istanbul dengan cara ini: “Beberapa askar Turki, berjalan di sepanjang tembok pertahanan Constantinople, melihat antara Edirnekapi dan Egrikapi sebuah pintu gerbang yang dibiarkan terbuka disebabkan oleh seseorang. kealpaan yang tidak dapat dibayangkan, dipanggil" Kerkoport". Mereka segera memberitahu orang lain, dan orang Turki mengambil Istanbul, memasuki bandar melalui pintu terbuka ini. Oleh itu, disebabkan oleh kemalangan kecil - pintu terbuka - perjalanan seluruh sejarah dunia telah berubah.

Oleh itu, peristiwa itu hanya diterangkan oleh ahli sejarah Byzantine Duka, dan ini tidak disahkan oleh mana-mana sumber lain dalam tempoh yang dinyatakan. Jika, bersama-sama dengan sumber-sumber Turki, seseorang meneliti tulisan Franji dan Barbaro, ia menjadi jelas bahawa peringkat terakhir penaklukan berlaku dengan cara yang sama sekali berbeza.Tidak disebutkan pintu terbuka dalam tulisan yang disebutkan. Tentera Uthmaniyyah, mengepung bandar itu, memasuki bandar berhampiran Topkapi moden. Selepas penangkapan, kawasan ini dikenali sebagai "Mahalla runtuhan meriam".

7. Adakah Ulubatly Hasan yang pertama memasuki Istanbul?

Adalah dipercayai bahawa orang pertama yang mengibarkan bendera Uthmaniyyah di dinding kubu Byzantine ialah Ulubatly Hasan. Cara dia memanjat dinding dan memasang bendera di sana digambarkan dalam buku sejarah sebagai epik heroik. Sumber peristiwa ini ialah ahli sejarah Byzantine Franji, yang menjadi saksi langsung kejatuhan Constantinople.

Franji menerangkan peristiwa itu sebagai berikut:
"Dan kemudian seorang Janissary bernama Hassan (dia berasal dari Ulubat (dekat Bursa), dia mempunyai perlembagaan yang kuat)" memegang perisai di atas kepalanya dengan tangan kirinya, menghunus pedang di kanannya, kami berundur dalam kekeliruan, dan dari melompat. ke dinding. Tiga puluh yang lain bergegas mengejarnya, ingin menunjukkan keberanian yang sama.

Orang-orang kita yang masih tinggal di dinding kubu melemparkan batu ke arahnya. Tetapi Hassan, dengan satu lagi kekuatan yang wujud, berjaya memanjat tembok dan membuat orang kita melarikan diri. Kejayaan ini memberi inspirasi kepada yang lain, mereka juga tidak melepaskan peluang untuk memanjat tembok. Pasukan kita, kerana bilangan mereka yang kecil, tidak dapat menghalang orang lain daripada memanjat tembok, pasukan musuh terlalu besar. Walaupun begitu, kami menyerang pendaki dan membunuh ramai daripada mereka.

Semasa pertempuran ini, salah satu batu mengenai Hassan dan menjatuhkannya ke tanah. Melihat dia di tanah, orang-orang kita dari semua pihak mula melemparkan batu ke arahnya. Tetapi dia melutut dan cuba melawan. Tetapi daripada banyak luka, tangan kanannya diambil, dan dia sendiri ditutup dengan anak panah. Ramai lagi orang mati ketika itu…” (“Kota itu jatuh!”, terj. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, hlm. 95-96).

Tiada maklumat lanjut tentang Ulubatly Hasan dalam sumber lain. Sumber Turki mahupun karya ahli sejarah asing yang hadir pada penaklukan Istanbul tidak menyebut beliau. Terdapat banyak legenda dalam sumber Turki tentang siapa yang memasuki Istanbul yang pertama ditawan. Sebagai contoh, Bihishti mendakwa bahawa itu adalah bapanya - Karyshdyran Suleiman Bey.

8. Adakah Istanbul dipecat selepas penaklukan?

Menurut syariat Islam, segala kebaikan yang ada di kota yang ditawan adalah harta rampasan tentera, maka kota itu dibenarkan untuk dijarah. Selepas penaklukan Istanbul, peraturan ini juga diamalkan.

Kota itu dirompak selama tiga hari, penduduk ditawan. Fatih bukan sahaja membenarkan orang Yunani Byzantine, yang menebus diri mereka daripada perhambaan, untuk menetap di bandar, atau kembali dari tempat mereka melarikan diri, tetapi juga menebus sebahagian daripada orang Yunani daripada perhambaan dengan perbelanjaannya sendiri dan memberi mereka kebebasan.

9. Adakah Wazir Besar Chandarly Khalil Pasha menerima rasuah daripada Empayar Byzantine?

Selepas penawanan kota itu, Fatih memerintahkan pelaksanaan hukuman mati Wazir Besar Chandarly Khalil Pasha. Khalil Pasha, yang menentang pengepungan Istanbul sejak awal lagi, memihak untuk mengekalkan hubungan baik dengan Byzantium. Wazir lain menganggap bahawa sumber dasar Chandara ini adalah rasuah yang diterimanya daripada Empayar Byzantine. Walau bagaimanapun, sebenarnya, sebab kedudukannya adalah kemungkinan serangan terhadap Osanov oleh tentera salib. Justeru, beliau berhasrat meneruskan dasar aman Murad II. Di samping itu, dia juga menyedari bahawa, disebabkan perselisihan faham dengan Fatih, penaklukan Istanbul akan membawa Fatih kuasa tanpa had, tetapi baginya secara peribadi ia akan menjadi penamat. Itulah sebabnya dia menentangnya.Dan dakwaan rasuah daripada Byzantium adalah tidak berasas.

Semasa pertama kali berkuasa Fatih (1555-1446), pergeseran timbul antara dia dan Chandarly Khalil Pasha, Fatih, kerana Khalil Pasha, terpaksa menyerahkan takhta kepada bapanya. Selain itu, wazir yang mengelilingi Fatih mengikut asal menetapkan Sultan menentang Khalil Pasha. Fatih melihat Candarly sebagai ancaman kepada kuasanya, maka sejurus selepas menawan Istanbul, dia menghapuskannya dengan alasan rasuah yang diterima daripada Byzantium.

10. Adakah penaklukan Istanbul menandakan permulaan era sejarah baru?

Hampir semua orang telah mendengar klise bahawa penaklukan Istanbul menandakan berakhirnya Zaman Pertengahan dan permulaan Zaman Baru. Adakah perubahan zaman benar-benar berlaku atau adakah ia hanya satu konvensyen untuk memudahkan pengelasan?
Kejutan bahawa penaklukan Istanbul menjerumuskan seluruh dunia Kristian dan kepercayaan bahawa saintis Byzantine yang melarikan diri ke Eropah selepas kejatuhan Constantinople menyebabkan Renaissance adalah sebab mengapa Penawanan Istanbul dianggap sebagai permulaan Zaman Baru. Kejatuhan Constantinople adalah peristiwa penting bagi dunia Islam dan Kristian. Walau bagaimanapun, permulaan Renaissance tidak ada kaitan dengan saintis Byzantine. Dalam buku sejarah yang ditulis pada abad ke-19 dan ke-20, memang tertulis bahawa Renaissance berlaku berkat saintis Byzantine yang melarikan diri ke Eropah. Tetapi kajian yang lebih terkini telah menunjukkan bahawa ini tidak berlaku.
Tidak ada tarikh yang diterima umum yang akan dianggap sebagai permulaan Era Baru. Hari ini, bilangan mereka yang, sebagai tambahan kepada sejarawan Turki, menganggap penaklukan Istanbul sebagai permulaan Era Baru adalah diabaikan. Penemuan Amerika pada tahun 1492 biasanya dianggap sebagai permulaan Zaman Baru. Ada pihak yang menganggap ciptaan percetakan pada tahun 1440 sebagai tarikh sebegitu.

hukum Fatih(atau hukum persaudaraan) - nama kemudian salah satu peruntukan daripada Kanun-nama (koleksi undang-undang) Mehmed Fatih. Ia membenarkan pewaris takhta Uthmaniyyah, yang menjadi Sultan, untuk membunuh selebihnya untuk kebaikan awam ( Nizam-I Alem) - pencegahan peperangan dan pergolakan.

Kewujudan undang-undang ini tidak diiktiraf oleh semua orang; pandangan umum ialah Mehmed tidak boleh menghalalkan pembunuhan orang yang tidak bersalah. Orang-orang yang ragu-ragu percaya bahawa orang Eropah yang mencipta undang-undang ini dan secara palsu mengaitkannya dengan Fatih. Para saintis Turki telah membuktikan bahawa ini tidak begitu.

Penilaian terhadap kesahihan peruntukan tersebut (pematuhan dengan norma Syariah), serta kesan undang-undang ini terhadap sejarah Empayar Uthmaniyyah, adalah samar-samar. Telah salah dihujahkan bahawa undang-undang syariah tidak boleh meluluskan pembunuhan orang yang tidak bersalah.

Ulama yang menilai secara positif peranan undang-undang menunjukkan bahawa dalam kes pemakaian undang-undang, fatwa mufti berpangkat tinggi juga diperlukan (iaitu, kesesuaian penggunaannya dibincangkan setiap kali) dan negara mengelakkan banyak perang saudara untuk warisan. Mereka menumpukan pada fakta bahawa undang-undang ini memungkinkan untuk memelihara integriti empayar, tidak seperti negara Turki yang lain, yang masing-masing berpecah-belah di antara semua ahli dinasti pemerintah. Para saintis yang menilai peranan undang-undang secara negatif percaya bahawa undang-undang itu mencetuskan peperangan dan pemberontakan anak-anak sultan semasa hayat bapa mereka.

Undang-undang persaudaraan

Perkataan

"Hukum persaudaraan" terkandung dalam bab kedua ( bab-ı sānī) Hawa Mehmed II. Perkataan undang-undang dalam manuskrip yang berbeza mempunyai sedikit perbezaan ejaan dan gaya antara satu sama lain. Berikut ialah versi daripada teks yang diterbitkan oleh Mehmed Arif Bey pada tahun 1912:

Dan siapakah di antara anak-anakku yang akan mendapat kesultanan, atas nama kebaikan bersama, boleh membunuh saudara. Ini juga disokong oleh majoriti ulama. Biarkan mereka bertindak atasnya.

Teks asal (rujuk.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اوله لر

Teks asal (tur.)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. AnInla amil olalar.

Teks

Dua senarai nama Kanun yang sama ada di Perpustakaan Negara Austria di Vienna (Cod. H. O. 143 dan Cod. A. F. 547). Satu manuskrip, bertarikh 18 Mac 1650, telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dengan peninggalan oleh Josef Hammer dan diterbitkan pada tahun 1815 di bawah tajuk The Code of Sultan Mohammed II. Kira-kira seabad kemudian, Mehmed Arif Bey menerbitkan teks manuskrip lama bertarikh 28 Oktober 1620, bertajuk Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān("Kod Uthmaniyyah"). Manuskrip ini diterbitkan dalam terjemahan Rusia pada tahun 1990 . Sebelum penemuan jilid kedua kronik Koji Hussain yang belum selesai Beda'i'u l-veḳā "i("Foundation Times"), kedua-dua manuskrip dari Perpustakaan Vienna ini kekal sebagai satu-satunya senarai nama Kanun yang diketahui. Koja Hussain, yang berkhidmat reis ul-kittabom(setiausaha) sofa, rekod terpakai dan teks yang disimpan dalam arkib Uthmaniyyah. Salinan kronik (518 helaian, dalam Nesta'lī Du-Duktus, saiz helaian 18 × 28.5 cm, 25 baris setiap halaman) dibeli daripada koleksi peribadi di St. Petersburg pada tahun 1862 dan berakhir di cawangan Leningrad Akademi Sains USSR, di mana ia disimpan (NC 564). Penerbitan faksimili pertama manuskrip ini, selepas penyediaan yang panjang, berlaku pada tahun 1961 dalam siri "".

Satu lagi senarai nama Kanun yang lebih pendek dan tidak lengkap (yang tidak mempunyai undang-undang persaudaraan) boleh didapati dalam karya Hezarfen Husayn-efendi (meninggal 1691) dalam karya "Ringkasan penjelasan undang-undang Rumah Osman". Mengikut kata pengantar, ia ditulis oleh Leysad Mehmed bin Mustafa, ketua Canselori Negeri ( tevvi'i), dalam tiga bahagian atau bab. Penciptaan manuskrip itu bermula pada masa Karamanli Mehmed Pasha (1477-1481) adalah wazir agung.

penggantian takhta

Untuk masa yang lama selepas pembentukan negara Uthmaniyyah dalam dinasti pemerintah, tidak ada peralihan kuasa secara langsung dari seorang pemerintah kepada pemerintah berikutnya, tidak ada peraturan yang jelas yang memungkinkan untuk menentukan pewaris. Di timur, khususnya di negara-negara dar al-Islam, sebagai warisan zaman nomad, sistem dipelihara di mana semua ahli keluarga lelaki keturunan pengasas dinasti dalam garis lelaki mempunyai hak yang sama ( Ekber-i-Nesebi). Sultan tidak melantik pengganti; adalah dipercayai bahawa pemerintah tidak mempunyai hak untuk menentukan terlebih dahulu yang mana antara semua pemohon dan pewaris akan menerima kuasa, kerana kuasa diserahkan kepada orang "yang [menurut Duka] dibantu oleh nasib." Pelantikan ahli waris ditafsirkan sebagai campur tangan dalam takdir ilahi - "Sultan dipanggil oleh Yang Maha Kuasa." Suleiman menulis kepada anak lelakinya yang memberontak Bayazid: “Masa depan harus diserahkan kepada Tuhan, kerana kerajaan diperintah bukan oleh keinginan manusia, tetapi oleh kehendak Tuhan. Jika dia memutuskan untuk memberikan negeri selepasku kepada kamu, maka tidak ada satu jiwa pun yang dapat menghalangnya. Pada praktiknya, takhta itu diduduki oleh salah seorang pemohon, yang pencalonannya mendapat sokongan golongan bangsawan dan ulama. Sumber Uthmaniyyah mengekalkan petunjuk bahawa abang Ertogrul, Dundar Bey, juga mendakwa kepimpinan dan gelaran pemimpin, tetapi puak itu lebih mengutamakan Osman daripadanya.

Dalam sistem ini, semua putera Sultan secara teorinya mempunyai hak yang sama ke atas takhta. Tidak kira siapa yang lebih tua dan siapa yang lebih muda, sama ada anak kepada isteri atau gundik. Dari masa yang sangat awal, mengikut tradisi orang-orang Asia Tengah, para penguasa menghantar semua kerabat dalam barisan lelaki untuk menguruskan pelbagai kawasan. Pada masa yang sama, anak-anak sultan yang memerintah menimba pengalaman dalam menguruskan negeri dan tentera di bawah pimpinan lala. Dengan kedatangan unit pentadbiran seperti sanjak, anak-anak sultan menerima jawatan sanjakbey. Sebagai tambahan kepada pentadbiran, sehingga pertengahan abad ke-16, putera Uthmaniyyah juga menerima pengalaman ketenteraan, mengambil bahagian dalam pertempuran, memimpin tentera. Yang terakhir ialah anak-anak Suleiman: Mehmed dan Selim mengambil bahagian dalam kempen di Danube pada tahun 1537, Selim dan Bayazid mengambil bahagian dalam pengepungan Buda pada tahun 1541, Selim dan Dzhihangir mengambil bahagian dalam kempen Nakhichevan pada tahun 1553, Mustafa juga mengambil bahagian dalam ini. kempen dan telah dilaksanakan.

Apabila sultan mangkat, sultan barulah yang sebelum ini berjaya tiba di ibu kota selepas kemangkatan ayahandanya dan mengangkat sumpah daripada pembesar, ulama dan tentera. Amalan ini menyumbang kepada fakta bahawa ahli politik berpengalaman dan berbakat yang berjaya membina hubungan baik dengan elit negeri dan mendapat sokongan mereka berkuasa. Semua putera Sultan cuba mendapatkan temu janji di sanjak yang lebih dekat dengan ibu kota. Rusuhan shehzade Ahmet dan shehzade Selim, anak-anak Bayezid II, dan shehzade Bayazid, anak Suleiman, dikaitkan dengan keengganan untuk pergi ke bandar yang lebih terpencil. Tetapi lebih daripada kedekatan dengan ibu kota, kuasa di belakang anak Sultan ini atau itu adalah penting. Sebagai contoh, selepas kematian Mehmed II, surat telah dihantar kepada kedua-dua anaknya (Cem dan Bayezid) dengan mesej mengenai perkara ini. Seperti yang tertulis Angiolello, yang melayani Mehmed: "Ini semua tentang siapa yang akan tiba di ibu kota dahulu"; "Dan rampas perbendaharaan," jelasnya spandunes. Sanjak Jem lebih dekat; di samping itu, terdapat pendapat bahawa Mehmed lebih menyukainya, dan selain itu, dia disokong oleh Wazir Besar. Bagaimanapun, parti Bayezid lebih kuat. Menduduki jawatan penting (beylerbey Rumelia, sanjakbey di Antalya), penyokong Bayazid memintas utusan yang pergi ke Cem, menyekat semua laluan, dan Cem tidak dapat tiba di Istanbul.

Amalan menghantar shehzade kepada sanjak terhenti pada akhir abad ke-16. Daripada putera Sultan Selim II (1566-1574), hanya putera sulungnya, bakal Sultan Murad III (1574-1595), pergi ke Manisa, seterusnya Murad III juga menghantar ke sana hanya putera sulungnya, bakal Sultan Mehmed. III (1595-1603) . Mehmed III adalah sultan terakhir yang melalui "sekolah" kerajaan di sanjak. Untuk setengah abad berikutnya, anak-anak sulung sultan bergelar sanjakbey Manisa semasa bermastautin di Istanbul.

Dengan kematian Mehmed pada Disember 1603, anak lelaki ketiganya, Ahmed I yang berusia tiga belas tahun, menjadi sultan, kerana dua anak lelaki pertama Mehmed III tidak lagi hidup. Oleh kerana Ahmed belum berkhatan dan tidak mempunyai gundik, dia tidak mempunyai anak lelaki. Ini menimbulkan masalah penggantian dan oleh itu saudara Ahmed, Mustafa, dibiarkan hidup - bertentangan dengan tradisi. Selepas kemunculan anak-anaknya, Ahmed dua kali berniat untuk menghukum mati Mustafa, tetapi kedua-dua kali atas pelbagai sebab dia menangguhkan hukuman mati itu. Selain itu, Kösem Sultan, yang mempunyai alasan tersendiri, memujuk Mustafa Ahmed untuk tidak membunuh. Apabila Ahmed meninggal dunia pada 22 November 1617 pada usia 27 tahun, dia meninggalkan tujuh anak lelaki dan seorang saudara lelaki. Anak lelaki sulung Ahmed ialah Osman, dilahirkan pada tahun 1604. Ulama, wazir dan pemimpin Janissari memutuskan untuk meletakkan Mustafa di atas takhta. Ini adalah kali pertama bukan anak lelaki, tetapi abang kepada sultan terdahulu, menjadi sultan. Sejak itu, semasa naik tahta, para sultan tidak menghukum mati saudara-saudara itu, tetapi mengurung mereka di dalam sebuah kafe di bawah kawalan berterusan. Dan, walaupun ahli waris disimpan, sebagai peraturan, dalam kemewahan, banyak shehzade menjadi gila dengan kebosanan atau menjadi pemabuk yang bejat. Dan ini boleh difahami, kerana mereka memahami bahawa pada bila-bila masa mereka boleh dilaksanakan.

Pada tahun 1876, Perlembagaan Empayar Uthmaniyyah telah diterima pakai, yang menetapkan prinsip de jure de facto seigneurial (ekberiyyet) penggantian takhta (warisan oleh anak sulung dalam keluarga) yang telah wujud selama berabad-abad:

Permohonan

Kes pembunuhan saudara terdekat semasa perebutan kuasa (atau akibatnya) dalam dinasti Uthmaniyyah, seperti dalam mana-mana dinasti, berlaku sejak hari-hari pertama: Osman menyumbang kepada kematian bapa saudaranya, Dundar Bey, bukan memaafkannya bahawa Dundar mendakwa sebagai ketua peranan. Dan, tentu saja, apabila membunuh lawan dalam perebutan takhta, mereka sering menghukum mati semua anak lelakinya, tanpa mengira usia. Sebelum Murad II, dalam semua kes, hanya putera raja yang bersalah (dan anak lelaki mereka) dihukum bunuh: pemberontak dan konspirator, penentang dalam perjuangan bersenjata. Hanya kematian yang keluar dari barisan ini Yakub, yang, menurut legenda, dibunuh atas arahan abangnya, Bayezid, di padang Kosovo selepas kematian Murad I. Murad II adalah orang pertama yang menjatuhkan hukuman ke atas adik-beradik kecil yang tidak bersalah (8 dan 7 tahun), memerintahkan mereka dibutakan sepenuhnya tanpa kesalahan mereka. Anak lelakinya, Mehmed II, pergi lebih jauh. Sejurus selepas julus (penyertaan kuasa), balu Murad datang untuk mengucapkan tahniah kepada Mehmed atas kenaikannya. Salah seorang daripada mereka, Hatice Halime-khatun, wakil dinasti Jandarogullar, baru-baru ini melahirkan seorang anak lelaki, Kyuchuk Ahmed. Semasa wanita itu bercakap dengan Mehmed, atas arahannya, Ali Bey Evrenosoglu, anak kepada Evrenos Bey, menenggelamkan bayi itu. Duka mementingkan anak lelaki ini, memanggilnya "lahir porfiri" (lahir selepas bapanya menjadi sultan). Dalam Empayar Byzantine, kanak-kanak sebegini mempunyai keutamaan berturut-turut kepada takhta. Di samping itu, tidak seperti Mehmed, yang ibunya adalah seorang hamba, Ahmed dilahirkan dari kesatuan dinasti. Semua ini menjadikan bayi berusia tiga bulan itu saingan berbahaya dan memaksa Mehmed untuk menyingkirkannya. Pembunuhan (eksekusi) semasa mengambil alih seorang adik lelaki yang tidak bersalah hanya untuk mengelakkan masalah yang mungkin berlaku tidak diamalkan oleh Uthmaniyyah sebelum ini. Babinger menyebutnya "perasmian undang-undang pembunuhan bersaudara".

Sukar untuk mengira mangsa undang-undang ini. Ia tidak boleh dikatakan bahawa selepas penerimaan undang-undang ini ia digunakan dengan kerap. Walau bagaimanapun, ada kemungkinan bahawa beberapa pemberontakan putera raja adalah disebabkan oleh ketakutan dibunuh semasa kenaikan pangkat seorang saudara lelaki. Dalam kes ini, seseorang boleh menganggap mangsa undang-undang Fatih shehzade Mehmed, shehzade Korkut, shehzade Ahmet, shehzade Mustafa dan shehzade Bayazid, bagaimanapun, dalam semua kes ini, putera yang dihukum mati itu sendiri memberi alasan untuk menuduh diri mereka dalam satu atau lain cara: sama ada mereka memberontak, atau menyertai konspirasi, atau disyaki melakukan tindakan tidak setia, iaitu, mereka telah pun dihukum bunuh sebagai pemberontak.

Uthmaniyyah mewarisi tanggapan bahawa pertumpahan darah ahli dinasti tidak boleh diterima, maka kerabat sultan dihukum bunuh dengan mencekik mereka dengan tali busur. Anak-anak Sultan yang dibunuh dengan cara ini telah dikebumikan dengan hormat, biasanya di sebelah bapa yang telah meninggal dunia. Bayazid II dan Selim I tidak menggunakan undang-undang Fatih semasa penyertaan, kerana mereka menyelesaikan hubungan dengan saudara-saudara dengan senjata di tangan mereka, hanya seorang anak lelaki, Selim II, terselamat dari Suleiman I, oleh itu, dalam bentuk murninya, undang-undang Fatih telah digunakan dari penyertaan Murad III pada tahun 1574 sehingga kematiannya Murad IV pada tahun 1640:

“... Sultan Murat<...>dengan air mata di matanya, dia menghantar orang bisu, mengarahkan mereka untuk mencekik saudara-saudara, dan dengan tangannya sendiri menyerahkan sembilan sapu tangan kepada orang tua mereka.

Pada masa akan datang, hukum Fatih tidak lagi digunakan. Dianggarkan 60 putera raja telah dibunuh sepanjang sejarah Empayar Uthmaniyyah. Daripada jumlah ini, 16 telah dihukum bunuh kerana pemberontakan dan 7 untuk percubaan pemberontakan. Semua yang lain - 37 - atas sebab kebaikan bersama.

Serban diletakkan di atas keranda. Selalunya, putera raja yang tidak bersalah dikebumikan di sebelah bapa mereka.

Serban di atas keranda putera yang dihukum mati, Huner-nam	Turbe Selim II	Turbe Murad III	Turbe Ahmed I

Gred

Peranan persaudaraan dan hukum Fatih dinilai secara berbeza. Menurut satu pandangan, pembunuhan beramai-ramai menyelamatkan Empayar Uthmaniyyah daripada perang saudara selepas kematian para sultan dan membantu mengekalkan keutuhan empayar - berbeza dengan negara-negara Turki yang wujud sebelum itu.

Terdapat pandangan bahawa hukum Fatih adalah rekaan. Fakta bahawa sehingga abad ke-20 hanya satu salinan nama Kanun yang mengandungi hukum Fatih yang diketahui, dan salinan ini berada di Vienna, memberi alasan untuk mengatakan bahawa codex itu adalah palsu Barat. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan penyelidikan, spesimen lain juga ditemui. Sejarawan Khalil Inaldzhik dan Abdulkadir Ozjan menunjukkan bahawa Kanunname dicipta oleh Fatih, tetapi salinan dari pemerintahan anak lelaki Fatih (Bayazid II) telah bertahan hingga ke hari ini, mengandungi kemasukan dan suntingan kemudian.

Sesetengah ulama moden percaya bahawa hukuman mati terhadap putera raja yang tidak bersalah atas apa-apa, tidak memberontak, dan tidak sesuai dengan konspirator, adalah haram dan melanggar peraturan Syariah. Menghukum orang yang tidak bersalah untuk mencegah kemungkinan jenayah masa depan adalah melanggar undang-undang di bawah anggapan tidak bersalah. Tetapi undang-undang Uthmaniyyah (Syariah), dalam kebanyakan peruntukannya, tidak menafikan keperluan untuk membuktikan kesalahan. Pelaksanaan hukuman mati terhadap orang yang tidak bersalah diiktiraf sebagai undang-undang (dibenarkan) hanya sebagai "kejahatan yang lebih kecil", dan pandangan ini berdasarkan prinsip maslakha. "Maslacha" bermaksud keutamaan faedah awam berbanding peribadi. Menurut Al-Quran, fitna (kekacauan, pemberontakan, pemberontakan) adalah lebih buruk daripada membunuh seseorang, dan oleh itu beberapa penafsir undang-undang Islam percaya bahawa mereka membenarkan pembunuhan orang yang tidak bersalah untuk kebaikan bersama. "Fitnah lebih buruk daripada membunuh", Al-Quran 2:217. Setiap perbuatan itu memerlukan "sanksi" - fatwa, manakala ulama yang berbeza, mempunyai hak untuk mentafsir undang-undang dan membuat keputusan, boleh mempunyai pemahaman yang berbeza tentang situasi dan pendapat. Sebagai contoh, Sultan Uthmaniyyah Osman II ingin menghukum mati abangnya sebelum berangkat ke Khotyn bagi mengelak kemungkinan berlaku pemberontakan. Osman mula-mula berpaling kepada Syeikh al-Islam Khojazade Esadu-efendi, tetapi dia menolak Sultan. Kemudian Osman berpaling kepada kadiasker Rumelia Tashkopruzade Mehmed-efendi, dia menilai secara berbeza daripada Sheikh al-Islam, dan membenarkan pelaksanaan shehzade Mehmed.

lihat juga

Komen

Nota

kesusasteraan

"Kanun-name" oleh Mehmed II Fatih mengenai birokrasi pentadbiran tentera dan awam Empayar Uthmaniyyah // Empayar Uthmaniyyah. Kuasa negeri dan struktur sosio-politik / Akademi Sains USSR, Institut Pengajian Oriental; resp. ed. S. F. Oreshkova. - M.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-016943-9.
Hussein. Beda'i "ul-veka'i" (Peristiwa menakjubkan), Bab 1, 2 / Edisi teks, pengenalan dan edisi umum oleh A. S. Tveritinova. Jadual kandungan dan indeks beranotasi oleh Yu. A. Petrosyan. - M., 1961. - T. 29 (XIV, 1), 30 (XIV, 2). - 1122 hlm. - (Monumen kesusasteraan orang-orang Timur. Teks. Siri besar).
Finkel K. Sejarah Empayar Uthmaniyyah: Visi Osman. - Moscow: AST, 2017.

Kanunname-i Al-i Osman قانوننامهء آل عثمان .
Inaljik G. Empayar Uthmaniyyah: doba klasik, 1300-1600 / terjemah. dari bahasa Inggeris Oleksandr Galenko; Institut persamaan im. A. Krimsky NAS dari Ukraine. - K.: Kritikan, 1998. - 286, hlm. - ISBN 966-02-0564-3.(ukr.)
Akgunduz A.; Ozturk S. Sejarah Uthmaniyyah - Tanggapan Salah dan Kebenaran. - IUR Press, 2011. - 694 p. - ISBN 978-9090261-08-9.
Alderson, Anthony Dolphin. Struktur Dinasti Uthmaniyyah. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 hlm.(Bahasa Inggeris)
Babinger F. Mehmed the Conqueror and His Time / Disunting oleh William C. Hickman, diterjemahkan daripada bahasa Jerman oleh Ralph Manheim. - Princeton University Press, 1992. - 549 hlm. - ISBN 978-0-691-01078-6.(Bahasa Inggeris)
Babinger F. Sawdji / Dalam Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Jld. IX. - S. 93. - (Ensiklopedia Islam pertama E.J. Brill, 1913–1936) - ISBN 978-0-691-01078-6.(Bahasa Inggeris)
Emecen F. Osman II: Islamansiklopedisi. - 2007. - No. 33. - P. 453-456.(pelancongan.)
Emecen F. Selîm I: Islamansiklopedisi. - 2009. - T. 36. - P. 407-414.(pelancongan.)
Eroglu H. Shehzade-2. bölüm (madde 2 bölümden olusmaktadır) : Islamansiklopedisi. - 2010. - T. 38. - P. 480-483.(pelancongan.)
Fisher A. Musrafa / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 1993. - Jld. VII. - S. 710-713. - (Ensiklopedia Islam pertama E.J. Brill, 1913–1936) - ISBN 978-0-691-01078-6.
Hammer-Purgstall J.F. Des Osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung, dargestellt aus den Quellen seiner Grundgesetze . - 1815. - 532 hlm.

1. Bagaimanakah shekhzade naik takhta?

Sejarah negara Turki yang didokumentasikan bermula dengan Mete-kagan (Oguz-khan. 234-174 SM), yang memerintah Empayar besar Hun. Oleh itu, banyak tradisi zaman kemudian dipanggil "adat Oguz". Mengikut adat undang-undang ini, segala-galanya di negeri ini adalah milik Dinasti, dan kerajaan negeri mengikut tradisi Turki berlaku melalui penyertaan bersama ahli-ahli Dinasti.
Tidak ada sistem rasmi pemilihan Raja yang ditulis oleh undang-undang. Setiap waris mempunyai hak untuk menaiki takhta. Oleh itu, pemerintah seterusnya biasanya menjadi yang paling bercita-cita tinggi dan paling berkebolehan. Walaupun kaedah penggantian ini memastikan peralihan kuasa kepada waris yang paling layak, ia juga menjadi punca kepada banyak masalah.

Ukiran Barat yang menggambarkan Valide Sultan dan Şehzade

2. Bagaimanakah sehzade dibesarkan?

Mereka mula mempelajari ilmu teori di istana. Para saintis terkenal telah dijemput sebagai mentor ke shehzade. Sebagai bahasa asing, mereka sudah tentu mempelajari bahasa Arab dan Parsi.

Di halaman ketiga, Topkapi, di bawah pengawasan ich oglans shehzade, belajar menunggang kuda dan menggunakan senjata. Untuk aplikasi praktikal teori yang dipelajari, shehzade telah dihantar ke sanjaks.

Pemandangan dari kehidupan harian shekhzade di halaman ketiga Topkapi, miniatur dari Nama Keluarga-i Vehbi

3. Bilakah shezhades berhenti dihantar ke sanjaks?

Selepas kebangkitan Shehzade Bayezid pada zaman Kanuni Sultan Suleiman, hanya pewaris takhta mula dihantar ke sanjak. Anak lelaki Selim II, Murad III dan anak lelaki Murad III, Mehmed III telah dihantar gabenor ke Manisa.

Semasa waris berada dalam sanjak dalam kedudukan gabenor, selebihnya shehzade berada dalam istana di bawah kawalan. Untuk kestabilan di negeri ini, sudah cukup bagi pewaris takhta, yang menaiki takhta, untuk memperoleh keturunan, kerana seluruh shehzade telah dilaksanakan.

Sejak zaman Sultan Mehmed III, yang menaiki takhta Uthmaniyyah pada tahun 1595, pewaris takhta tidak pergi ke sanjak, mereka juga kekal tinggal di Topkapi.

Sultan Ahmed I tidak menghukum mati adiknya Mustafa ketika menjadi Sultan pada tahun 1603 kerana baginda tidak mempunyai waris sendiri. Apabila mereka muncul bersamanya, pegawai negeri tidak membenarkan Mustafa dihukum bunuh. Oleh itu, pembunuhan saudara yang telah berlangsung selama lebih daripada dua abad untuk kepentingan negara telah ditamatkan, dan semua waris tinggal di bawah pengawasan di Topkapi.

Miniatur Manisa

4. "Vicarage on paper" - bagaimana keadaannya?

Semasa pemerintahan Mehmed III, tradisi menghantar semua shehzade sebagai gabenor kepada sanjak telah terganggu, tetapi pewaris takhta - Veliakht Shehzade - terus pergi ke sanjaks.
Dalam tempoh berikutnya, pewaris takhta tertua, walaupun di atas kertas, sudah tentu dilantik sebagai gabenor. Hanya sebaliknya mereka, yang dipanggil mutesselims (wakil) meninggalkan sebagai gabenor. Anak Sultan Ibrahim Şehzade Mehmed telah dilantik sebagai gabenor Manisa ketika berumur 4 tahun. Dengan Sultan Mehmed IV, tradisi melantik sehzade sebagai gabenor tidak terhenti walaupun di atas kertas.

Qanuni Sultan Suleiman memeriksa barang-barang Şehzade Bayezid (lukisan oleh Munif Fehmi)

5. Apakah sanjak yang diperuntukkan untuk shehzade?

Di Empayar Uthmaniyyah, semasa pemerintahan bapa mereka, shehzades dihantar sebagai gabenor ke wilayah, di sebelah mereka adalah seorang negarawan yang berpengalaman - lala.
Terima kasih kepada wakil rakyat, shehzade mempelajari seni pentadbiran awam. Sanjak utama untuk shehzade ialah Amasya, Kutahya dan Manisa. Biasanya shekhzade pergi ke tiga wilayah ini, tetapi, sudah tentu, kemungkinan sanjak tidak terhad kepada mereka. Menurut kajian yang dijalankan oleh Khaldun Eroglu, sepanjang sejarah Uthmaniyyah, sehzade adalah gabenor di sanjak berikut:
Bursa, Inonyu, Sultanhisar, Kutahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (Feodosia moden, Crimea), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastamonu, Menteshe (Mugla), Teke (Antalya ) ), Chorum, Nigde, Osmandzhik, Sinop dan Chankyr.

Sultan Mustafa III dan sehzadenya

6. Apakah tugas lal di bawah shehzad?

Sehingga tempoh Empayar, seorang mentor telah ditugaskan kepada shehzade, yang dipanggil "atabey". Semasa Empayar, tradisi yang sama berterusan, tetapi mentor dipanggil lala.
Apabila shehzade pergi ke sanjak, seorang mentor telah ditugaskan kepadanya, lala bertanggungjawab menguruskan sanjak dan mengajar shehzade. Surat-surat yang dihantar dari istana kepada sanjak ditujukan kepada lala, bukan kepada shehzade. Lala juga bertanggungjawab untuk membesarkan shehzade dan dialah yang diwajibkan untuk menghentikan sebarang percubaan waris untuk menentang bapanya.
Kedudukan lala terpelihara walaupun shehzade tidak lagi dihantar kepada sajak. Ketika itu lala dipilih daripada kakitangan istana.

7. Di manakah shekhzade tinggal di istana?

Semasa pemerintahan Mehmed IV pada tahun 1653, ahli lelaki Dinasti, sebagai tambahan kepada Padishah, tinggal di sebuah bangunan 12 bilik yang dipanggil "Shimshirlik", nama lain ialah. Bangunan itu mempunyai segala-galanya untuk keselesaan shehzade, cuma ia dikelilingi oleh tembok tinggi dan kayu kotak (shimshir dalam bahasa Turki). Pintu di Shimshirlik ditutup dengan rantai dari kedua-dua belah pihak, harem aghas hitam bertugas sepanjang masa di depan dan di belakang pintu. Pada tahun 1756, saudagar Perancis Jean-Claude Flash membandingkan bangunan itu dengan sangkar yang selamat.
Shehzade, yang disimpan di Shimshirlik, tidak mempunyai hak untuk keluar dan berkomunikasi dengan sesiapa pun. Sekiranya sakit, doktor dipanggil ke Shimshirilik, dan mereka menjalankan rawatan di sana.
Pada abad ke-18, kehidupan shehzade di Shimshirlik menjadi lebih mudah. Semasa pemerintahan Osman III dari 1753 hingga 1757, Shimshirlik telah dibina semula sedikit, ketinggian dinding luar dikurangkan, dan lebih banyak tingkap dibuat di dalam bangunan. Apabila Padishah pergi ke istana di Besiktash atau beberapa istana lain, dia mula membawa shekhzade bersamanya.

Sultan Ahmed III dan sehzadenya

8. Apakah akibat daripada kehidupan paksa shehzadeh yang dikurung di dalam istana?

Shimshirlik adalah hasil daripada fakta bahawa Padishah tidak lagi mahu membunuh saudara dan anak saudara mereka. Tetapi kadangkala shekhzade ini digunakan oleh musuh jahat Sultan untuk memeras ugut.
Padishah biasanya, selain daripada upacara rasmi, tidak melihat shekhzade yang tinggal di Sel. Ahli waris tidak berpendidikan tinggi. Akibatnya, Padishah yang tidak mencolok berkuasa. Terutama pada separuh kedua abad ke-17, beberapa shekhzdade naik takhta terus dari Shimshirlik, kerana kekurangan pendidikan dan pengetahuan minimum tentang dunia, mereka mengalami kesukaran besar dalam mendapatkan kuasa, tindakan mereka sepenuhnya diarahkan oleh negarawan.
Persaudaraan yang berlarutan selama 2 abad (terutamanya shehzade yang sangat kecil) dari sudut pandangan hari ini menjerumuskan kita ke dalam seram. Tetapi semua peristiwa harus dinilai dalam rangka sejarah mereka. Untuk mengelakkan pembunuhan saudara, perlu ada sistem pewarisan takhta yang jelas. Ia muncul hanya pada abad ke-17, apabila shehzade kanan adalah pewaris langsung. Terima kasih kepada pengesahan jenayah persaudaraan dalam tempoh awal sejarah, Empayar Uthmaniyyah menduduki tempat istimewa dalam sejarah Turki. Berkat undang-undang inilah Empayar berjaya bertahan selama 6 abad.

Sultan Ahmed III bersama warisnya di istana di Ayvalik (perincian dari miniatur Levni)

9. Bilakah pelaksanaan terakhir shehzade berlaku?

Untuk pertama kalinya dalam sejarah Dinasti Uthmaniyyah, Ahmed I tidak membunuh saudaranya Mustafa, tetapi pembunuhan saudaranya tidak segera dihapuskan. Selepas kejadian ini, terdapat beberapa lagi pengecualian.
Anak lelaki Ahmed I, Osman II semasa pemerintahannya memerintahkan hukuman mati terhadap adik lelakinya Şehzade Mehmed, yang hanya beberapa bulan lebih muda daripadanya. Selanjutnya, Murad IV, yang menaiki takhta, juga terpaksa mengikuti jalan yang sama, kerana dia tidak dapat lagi menghadapi konspirasi harem. Mehmed IV, walaupun dia cuba membunuh saudara-saudaranya, Valide Sultan dan pegawai kerajaan lain menghalangnya. Selepas percubaan Mehmed IV yang tidak berjaya dalam pembunuhan saudara, dengan satu pengecualian, era "Hukum Fatih" berakhir.

10. Apa yang berlaku kepada anak-anak shehzadeh?

Shekhzade, yang tinggal di Shimshirlik, dilayan oleh gundik dan harem aghas. Agamas tidak dapat melihat satu sama lain bersendirian di shekhzad. Mereka tinggal di bangunan Shimshirlik di tingkat bawah. Waris memenuhi semua keperluan mereka di dalam dinding Sel. Mereka boleh menjalin hubungan intim dengan mana-mana gundik yang mereka suka, tetapi mereka tidak boleh mempunyai anak. Jika seorang gundik secara tidak sengaja hamil, dia telah menggugurkan kandungan. Ada yang masih berjaya menjaga kanak-kanak itu dan membesarkannya di luar istana.
Shehzade juga tidak dibenarkan menumbuhkan janggut. Janggut adalah simbol kuasa, jadi Shekhzadeh, yang menaiki takhta, mula menumbuhkan janggut pada upacara khas yang dipanggil "irsal-i dashing" (harfiah: melepaskan janggut)

Di Internet, Undang-undang Fatih sering dipanggil "undang-undang fratricidal", sambil melupakan bahawa Undang-undang Fatih (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) bukan sahaja norma perundangan, tetapi juga satu set keseluruhan undang-undang Uthmaniyyah Empayar.

Dokumen undang-undang ini merangkumi hampir semua aspek kehidupan rakyat dan hamba negara Uthmaniyyah, menetapkan peraturan kelakuan untuk masyarakat, golongan bangsawan dan pewaris Sultan.

Penggubal undang-undang cuba mengambil kira segala-galanya dengan butiran terkecil. Beliau menubuhkan sistem pangkat tentera dan awam Empayar Uthmaniyyah, perintah ganjaran dan hukuman, membetulkan norma protokol diplomatik dan etika mahkamah.

Undang-undang itu juga merangkumi inovasi perundangan yang canggih pada masa itu, seperti "kebebasan beragama" dan kadar cukai dan denda yang progresif (bergantung kepada pendapatan dan agama). Sudah tentu, Uthmaniyyah tidak begitu dermawan. Penduduk bukan Islam mempunyai hak untuk mengamalkan agama mereka (digunakan untuk orang Kristian dan Yahudi), tetapi untuk ini mereka membayar cukai dari segi kewangan (jizya) dan dalam istilah manusia - devshirme (kumpulan budak lelaki Kristian dalam korps Janissary) .

Buat pertama kali dalam sejarah empayar ini, penggubal undang-undang membenarkan sultan hak untuk membunuh ahli keluarganya. Dalam teks terjemahan nama Kanun, norma ini berbunyi seperti berikut:

Dan siapakah di antara anak-anakku yang akan mendapat kesultanan atas nama kebaikan bersama, boleh membunuh saudara seibu. Ini disokong oleh majoriti ulama. Biarkan mereka bertindak atasnya.

Menurut penggubal undang-undang itu, kehidupan individu tidak seberapa jika dibandingkan dengan keutuhan negara. Dan tidak mengapa di bawah undang-undang, orang hanya bersalah kerana bapa mereka adalah sultan yang memerintah. Oleh kerana mana-mana anak lelaki sultan boleh menjadi padishah seterusnya, "anggapan bersalah" dikenakan kepada saudara-saudaranya, yang terdiri daripada keinginan mereka yang sangat diperlukan untuk membangkitkan pemberontakan dan, jika tidak menawan semula takhta sultan, kemudian memenangi kembali sebahagian daripada negara Uthmaniyyah untuk diri mereka sendiri.

Untuk mengelakkan keadaan sedemikian, Mehmed Fatih meletakkan dirinya di atas Yang Maha Kuasa (Allah di kalangan umat Islam) dan membenarkan keturunannya mengikuti jalan Kabil (Cain) yang membunuh saudaranya Abil (Abel).

Pada masa yang sama, Kanun-nam menekankan bahawa undang-undang itu diturunkan oleh Yang Maha Kuasa. Ini dinyatakan pada permulaan dokumen.

Segala puji dan syukur kehadirat Allah yang maha pengasih atas segala sesuatu yang wujud untuk organisasi dan ketertiban yang terbaik di biaranya menurunkan undang-undang kepada orang ramai dan menjadikannya sebagai prinsip panduan untuk semua. Oleh itu, berdoalah tanpa jemu kepada pencipta dunia dan kepada ciptaan-Nya yang mulia, pesuruh Allah, nabi yang dirahmati, yang tradisi suci, sunnah dan syariahnya juga merupakan sumber yang tidak dapat dinafikan untuk perkembangan akta agama dan kehakiman.

Tidak ada percanggahan dalam hal ini, kerana keadaan ini adalah ciri Empayar Uthmaniyyah. Menurut teori undang-undang Muslim, badan negara tertinggi boleh menggunakan kuasa perundangan yang terhad dalam isu-isu yang tidak dikawal oleh Al-Quran dan Sunnah, yang jelas dilihat dalam contoh Empayar Uthmaniyyah. Tindakan normatif negara yang dikeluarkan, selepas diluluskan oleh mufti tertinggi, menjadi sebahagian daripada sistem perundangan umum, menambah undang-undang Islam, tetapi tidak bergabung dengannya, kerana ia sering secara langsung bertentangan dengan preskripsi Syariah.

Dalam siri TV Magnificent Age, Undang-undang ini tergantung seperti "pedang Damocles" di atas semua shehzade, anak-anak Sultan. Beliau amat membimbangkan ibu-ibu shehzadeh. Setiap sultana ingin melihat anaknya di atas takhta, dan bersedia untuk berkorban seperti anak-anak saingannya.

Hukum Fatih berjalan seperti benang merah melalui semua siri enam musim. Sultan Suleiman tidak menggunakan Undang-undang ini hanya kerana saudara-saudaranya telah mati pada masa itu. Sultan Selim II, pada masa naik takhta, kekal sebagai satu-satunya pewaris takhta (seorang saudara lelaki meninggal dunia, dua saudara lelaki telah dihukum mati oleh bapanya). Cucunya Sultan Mehmed III menghukum mati tujuh belas saudara tiri, tanpa mengira usia.

Selepas Mehmed III, para sultan mula berfikir bahawa norma perundangan ini tidak sebaik yang dilihat pada pandangan pertama. Ya, dan dalam nama Kanun itu sendiri terdapat garis yang menetapkan penambahbaikan dalam organisasi negeri.

Bunyinya begini: biarlah anak-anak keturunanku yang mulia sekarang cuba memperbaikinya.

Patut diperhatikan adalah preseden undang-undang, mengikut mana Sultan mempunyai hak untuk membatalkan adat yang berlaku di mahkamah pendahulunya, menggantikannya dengan yang lain.

Dalam Mehmed the Conqueror, ia dibentangkan dengan cara ini: Tidak ada dalam peraturan baginda yang mulia untuk makan dengan sesiapa pun, kecuali dengan rumah tangga. Maklumlah nenek moyang saya makan bersama dengan wazir mereka. Saya memansuhkannya.

Persoalan sama ada peraturan mengenai pembunuhan saudara boleh dimansuhkan ini menjadi topik perdebatan dan pertempuran yang hangat. Beberapa peserta dalam pertikaian menyeru untuk menerima pandangan Turki, yang menurutnya undang-undang diperlukan dan pembunuhan orang yang tidak bersalah adalah dibenarkan untuk mengekalkan keamanan dan ketenteraman. Peserta lain mengatakan bahawa undang-undang itu boleh dimansuhkan, tetapi tiada seorang pun sultan mempunyai kemahuan politik untuk berbuat demikian.

Pada Zaman Keagungan, kedua-dua Alexandra Anastasia Lisowska dan Kösem cuba mencapai pemansuhan Undang-undang, tetapi para sultan, yang memenuhi setiap kehendak mereka, setiap kali menolaknya. Kemungkinan untuk memansuhkan undang-undang ini telah dibincangkan oleh shehzade Mehmed dan Mustafa, tetapi tipu muslihat ibu mereka mula-mula mengubah saudara-saudara menjadi musuh, dan kemudian membawa kepada kematian kedua-dua shehzade. Tetapi jika Undang-undang tidak boleh dimansuhkan, maka ia boleh dielakkan.

Sultan Ahmed melakukan ini apabila baginda meninggalkan kehidupan abangnya Mustafa walaupun mendapat tekanan yang hebat daripada pembesar istana, mentor dan ibunya sendiri. Dia melakukan ini untuk beberapa sebab, dan bukan sahaja kerana keengganan untuk mengulangi kesilapan bapanya, tetapi juga kerana pada masa naik takhta, Ahmed masih belum mempunyai anak dan dinasti Uthmaniyyah boleh diganggu jika Ahmed meninggal dunia. tanpa meninggalkan waris.

Walaupun ketika Ahmed mempunyai anak, dia lebih suka menyimpan abangnya di "kafe" - sejenis penjara. Oleh itu, Sultan menenangkan hati nuraninya dan menyukarkan orang-orang yang tidak berhajat untuk membangkitkan pemberontakan atau memulakan rampasan kuasa untuk meletakkan Mustafa di takhta.

Selepas kematiannya, Mustafa untuk seketika menjadi sultan, bukan atas kehendaknya sendiri, tetapi atas kehendak pasukan yang meletakkannya di atas takhta. Ini berlaku hanya kerana undang-undang baharu mengenai pewarisan takhta muncul, yang menurutnya takhta itu "menjadi yang tertua dan paling bijak." Dalam siri ini, kepengarangan undang-undang ini dikaitkan dengan Kösem Sultan. Dalam kes ini, tidak kira siapa yang menulis undang-undang ini: Kösem, Ahmed atau salah seorang wazir. Perkara utama ialah undang-undang ini memungkinkan untuk memintas Hukum Fatih, sementara tidak membatalkannya.

Nasib shehzade dari ini tidak menjadi lebih mudah. Selama bertahun-tahun mereka dikurung di "kafe", dan sama ada mati atau hidup di takhta Sultan.

Bukankah undang-undang ini boleh dimansuhkan? Sebelum cuba menjawab soalan ini, mari kita lihat bagaimana undang-undang ini diperlakukan dan apa yang diperoleh oleh orang-orang di Empayar Uthmaniyyah:

1. Penduduk biasa bandar dan kampung, bangsawan kecil.
- Faedah. Keutuhan negara terpelihara, shekhzade terkuat naik takhta, yang boleh menjadi sultan yang menang.
- Kerugian. Negara menjalankan dasar penaklukan yang aktif, dan kemenangan bergantian dengan kekalahan. Empayar itu digegarkan oleh pemberontakan dzhelali, pasha yang memberontak, yang berlangsung selama bertahun-tahun dan beberapa dekad.

2. Harem elit (ibu kepada shehzade).
- Faedah. Undang-undang ini memungkinkan untuk mendapatkan takhta putera-sultan daripada pemohon yang mungkin. Walaupun shehzade sendiri tidak menderhaka kepada Sultan, ini tidak bermakna orang yang ingin mendapatkan kuasa boleh menggunakan beliau (contoh shehzade Mustafa, saudara kepada Ahmed dan shehzade Bayazed, anak kepada Ahmed adalah sangat luar biasa dalam hal ini).
- Kerugian. Sekiranya seorang wanita tidak mempunyai seorang, tetapi beberapa anak lelaki, maka ibu tidak boleh menghantar anak-anaknya mati (Kösem Sultan, sebagai contoh). Kehadiran Undang-undang merangsang permusuhan antara ibu-ibu shehzade, yang berjalan di atas mayat-mayat, andai saja anak lelaki mereka akan naik takhta, dan mereka akan menerima gelaran yang didambakan sebagai sultan yang sah.

3. Atasan Janissary.
- Faedah: tidak mempunyai faedah langsung. Mereka boleh menyokong salah seorang shehzade, tetapi ini tidak bermakna kegemaran mereka menjadi sultan. Sebaliknya, mereka mendapat manfaat daripada kekeliruan kuasa: julus-baksheesh daripada setiap sultan baharu, kuyuju-akchesi daripada wazir agung, tidak mengira hadiah daripada sah dan pembesar lain. Ini lebih baik daripada mempertaruhkan nyawa anda dalam pertempuran, bertempur dengan tentera Safavid, Harsburg, Poland, Venetian. Lagipun, dengan setiap abad, keberkesanan pertempuran dan latihan Janissaries jatuh.
- Kerugian: takhta itu diduduki oleh shekhzade, yang tidak menikmati sokongan Janissaries. Lama kelamaan, Janissaries mula memainkan peranan besar dalam penggulingan dan kenaikan pangkat sultan. Mereka membunuh Sultan Osman, memecat dan menobatkan Sultan Mustafa, dan mencapai hukuman mati bagi Sultan Ibrahim. Malah Kösem Sultan, yang percaya bahawa Janissaries setia kepadanya, tidak dapat melakukan apa-apa untuk menggantikan hukuman mati Ibrahim dengan penjara tradisional di sebuah kafe. Daripada sokongan takhta dan Sultan, Janissaries menjadi kuasa yang tidak stabil dan salah satu penghasut utama konspirasi dan pemberontakan.

4. Ulama Islam: ulama, imam, mufti semua peringkat.
- Faedah: mereka tidak mendapat apa-apa keuntungan daripada sokongan undang-undang.
- Kerugian: undang-undang seperti itu melemahkan kuasa mereka, kerana sultan meletakkan dirinya di atas undang-undang. Bergantung kepada keperibadian sultan, ulama kadang-kadang berpihak kepada undang-undang (mengeluarkan fatwa untuk pelaksanaan shehzade), kadang-kadang melembutkan undang-undang, menasihati sultan untuk menyelamatkan saudara atau saudaranya. Segelintir daripada mereka berani menentang undang-undang ini secara terbuka.

5. Sultan:
- Faedah: Hapuskan saingan.
- Kerugian: Sebelum menjadi sultan, dia boleh duduk bertahun-tahun di kafe.

Dari semasa ke semasa, para sultan menggunakan Undang-undang Fatih untuk menyingkirkan saudara berpura-pura seterusnya. Di Turki, Undang-undang Fatih dinilai secara positif secara tegas, walaupun sedimen dikaitkan dengan kesahihan peraturan sedemikian yang meragukan. Tetapi jika Hukum Fatih benar-benar sangat indah, maka mengapa perlu mencari penyelesaian, mengubah susunan pewarisan takhta dan memperkenalkan kepada orang ramai idea bahawa hukuman berat menimpa rakyat Uthmaniyyah kerana pembunuhan beramai-ramai?

Musim sejuk yang keras pada tahun 1620-1621 dijelaskan oleh hukuman Yang Maha Kuasa kerana fakta bahawa Sultan Osman mengarahkan hukuman mati ke atas saudaranya. Perbuatan yang sama telah dipertanggungjawabkan kepada Sultan Murad IV, yang warisnya meninggal dunia akibat wabak itu. Sebelum kematian anak-anaknya, dia berjaya menghukum mati dua saudara lelaki, dan orang ramai, yang tidak berpuas hati dengan kekejaman Sultan, berbisik tentang hukuman Yang Maha Kuasa kerana pembunuhan saudara. Sultan Mehmed IV juga menghukum mati salah seorang saudaranya apabila baginda mempunyai anak lelaki sendiri, bertentangan dengan kehendak ibunya. Sultan campur tangan untuk melindungi shehzade yang masih hidup, walaupun dia bukan anaknya sendiri. Kali terakhir Undang-undang Fatih diguna pakai ialah pada tahun 1808, apabila sultan seterusnya, Mahmud II, yang menaiki takhta, membunuh abangnya, bekas sultan.

Oleh itu, walaupun wujud hujah-hujah teori untuk pemansuhan undang-undang persaudaraan, sultan-sultan dinasti Uthmaniyyah semakin kurang peluang untuk melaksanakan peruntukan ini. Sultan semakin bergantung pada persekitaran istana dan elit Janissary, sering menaiki takhta terus dari kafe dan mengatur untuk semua orang perintah di mana hukuman mati bagi waris digantikan dengan penjara.
Dan oleh kerana sultan tidak lagi mempunyai peluang untuk membatalkan peraturan ini, yang, sebenarnya, tidak berfungsi, "undang-undang fratricidal" kehilangan kuasa undang-undangnya dengan kejatuhan Empayar Uthmaniyyah dan penubuhan Republik Turki pada suku pertama. abad ke-20. Dan negeri baru itu tidak lagi memerlukan dinasti Uthmaniyyah dan undang-undang zaman pertengahannya.

Nota:

1. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/1460-1... - teks hukum Fatih mengenai penggantian takhta
2. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/Agrar_... - petikan daripada hukum Fatih mengenai cukai dan denda
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - tentang kisah Qabil dan Habil dalam variasi Muslim
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - penerangan ringkas tentang undang-undang Islam