Belajar membaca dalam bahasa Slavonik Gereja. Pelajaran tentang cara belajar Slavonic Gereja

Nota penjelasan

Dalam ingatan Nina Pavlovna Sablina

“N.P. SABLINA merujuk kepada kawanan kecil itu yang berdiri dalam Nama Firman. Calon Sains Filologi, Profesor Madya, guru dengan pengalaman empat puluh lima tahun, sepanjang hidupnya dia bekerja pada pemulihan budaya bahasa Rusia, bahagian tertinggi dan berkhasiat yang merupakan bahasa Slavonik Gereja yang hidup. (Irina Rubtsova)

Hati nurani kita akan menyeksa kita untuk masa yang lama:
Tak tahu, tak simpan...
Tuhan membawa yang terbaik ke syurga
Dari bumi penderitaan yang penuh dosa.
Dan kematian tiba-tiba, seperti lombong,
Nafas nyawa terputus.
Sama-dengan-Para-Rasul Nina
Mesti dia panggil adik dia.
Dan sekarang dia terbang di atas kita,
Suci seperti salji, jiwanya...
Lihatlah: ia berkilauan seperti nyala api,
Hujung pedang lisan. (Tatiana Egorova)

"Linguistik adalah sangat penting untuk perkembangan minda," kata Profesor Archpriest V.V. Zenkovsky. Literasi sentiasa dianggap dalam imaginasi popular sebagai kunci kepada Kitab Suci; pendidik hebat S.A. Rachinsky.

Antara sebab yang didakwa menghalang orang moden daripada menghadiri perkhidmatan Ilahi, "ketidakfahaman" bahasa liturgi sering disebut. Kita juga perlu menjelaskan kepada kanak-kanak mengapa Gereja masih berdoa dalam bahasa kuno ini, dan mengapa ia perlu dipelajari.

Bahasa Slavonik Gereja tidak pernah dituturkan; ia dicipta oleh saudara-saudara kudus Tesalonika khusus untuk persekutuan dengan Tuhan, sebagai bahasa yang ditinggikan di atas keributan duniawi, bahasa pelayanan Ilahi dan Perhubungan dengan Tuhan. Menolak itu bermakna memiskinkan diri sendiri, mengutamakan perhubungan kita dengan Tuhan.

Tidak mustahil untuk menghargai keindahan dan puisi bahasa Slavonik Gereja jika anda tidak memahaminya sama sekali, tetapi untuk ini anda perlu bekerja keras. Memujuk kanak-kanak tentang keperluan untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja, kami memberikan hujah yang terkenal - tiada siapa yang menimbulkan bantahan terhadap keperluan untuk mengetahui bahasa Inggeris untuk pertumbuhan profesional. Dengan cara yang sama, pertumbuhan rohani memerlukan pengetahuan tentang bahasa suci, bahasa di mana orang kudus berdoa, agar kita dapat menyertai pengalaman rohani mereka.

Di dalam bilik darjah, atas nasihat N.P. Sablina, kami memberi contoh bagaimana, sebagai contoh, seruan biasa "Jom!" dalam bahasa moden - "Perhatian!". Ini, sebagai peraturan, menyebabkan senyuman pada kanak-kanak dan meyakinkan mereka bahawa mereka tidak harus tergesa-gesa untuk menterjemahkan perkhidmatan ke dalam bahasa moden.

Bercakap tentang keperluan untuk mengajar bahasa Slavonik Gereja, Ph.D. Zhuravlev V.K. percaya bahawa penguasaan bahasa Slavonik Gereja oleh anak-anak kita adalah gereja mereka, pengenalan kepada Kaabah. Dia menyatakan bahawa "sejak dahulu kala, kanak-kanak Rusia belajar membaca dari Mazmur dan Kitab Jam," tetapi kemudian "sebagai akibat dari penguasaan tujuh puluh tahun rejim teomachic, bahasa Slavonik Gereja telah diusir dari sistem pendidikan awam ... Paderi dan paderi dibunuh untuk “mencerai-beraikan kawanan. Dan di suatu tempat domba berkeliaran - lelaki Rusia. Tetapi kita mempunyai tanduk suci bahasa Slavonik Gereja. Dialah yang akan memimpin kanak-kanak Rusia ke Kuil Tuhan. Dan semoga Holy Rus bangkit semula!”

Svirepova O.V., guru kursus bahasa Slavonik Gereja di deaneri Serpukhov,

Zakharova L.A., pengarah sekolah Ahad "Vertograd"

Rancangan pendidikan dan tematik

Bahagian 1. Gereja Slavonic Imyaslov. Darjah 4 (10-11 tahun)

Pelajaran 1
Pelajaran 2
Pelajaran 3
Pelajaran 4
Pelajaran 5
Pelajaran 6
Pelajaran 7
Pelajaran 8
Pelajaran 9
Pelajaran 10
Pelajaran 11
Pelajaran 12
Pelajaran 13
Pelajaran 14
Pelajaran 15
Pelajaran 16
Pelajaran 17
Pelajaran 18
Pelajaran 19
Pelajaran 20
Pelajaran 21
Pelajaran 22
Pelajaran 23

Bahagian 2. Asas-asas literasi Slavonik Gereja. Darjah 5 (11-12 tahun)

Pelajaran 1
Pelajaran 2
Pelajaran 3
Pelajaran 4
Pelajaran 5
Pelajaran 6
Pelajaran 7
Pelajaran 8 Mazmur 1
Pelajaran 9
Pelajaran 10
Pelajaran 11
Pelajaran 12
Pelajaran 13
Pelajaran 14
Pelajaran 15

BAHAN

UNTUK BELAJAR

Gereja Slavonic

BAHASA

pengenalan

Bagaimana untuk menguasai bahasa Slavonik Gereja? Jelas bahawa dalam satu atau dua bulan tiada siapa yang dapat menguasai tugas ini. Seperti dalam mempelajari mana-mana bahasa asing, anda memerlukan ketekunan, keinginan, dan kerja peribadi. Setiap orang (moden) di sekolah bergelut (beberapa di bawah tekanan, dan yang tidak) untuk menangani tugas sedemikian, tetapi selalunya ia ternyata tidak dapat ditanggung sehingga ramai yang nampaknya pengetahuan bahasa adalah banyak. hanya umat pilihan, yang mampu untuk mereka. Tetapi adakah ini benar-benar benar, atau adakah masalah itu sesuatu yang lain? N. F. Zamyatkin, yang telah mempelajari banyak bahasa asing sendiri, menegaskan dengan penuh keyakinan bahawa masalahnya pada dasarnya sama - dalam metodologi. Dia menggariskan kaedahnya dalam menguasai bahasa asing dalam buku "Tidak mungkin untuk mengajar anda bahasa asing."

Apakah intipati kaedah beliau?

Wujudkan pusat bahasa yang berasingan dalam sistem saraf pusat dengan mendengar dialog dalam bahasa ini untuk masa yang lama;
Muat naik "matriks bahasa" ke pusat ini dengan mengulangi berulang kali dialog di atas dalam bahasa asing dengan kuat;
Isi dengan perbendaharaan kata dan tatabahasa (cara terbaik ialah membaca buku dengan penggunaan minimum kamus), gunakan dan nikmati.

Jika anda mengikuti program tindakan sedemikian, maka hasilnya akan di muka. N.F. Zamyatkin mencadangkan menggunakan matriks pada peringkat pertama (persediaan) - dialog yang disediakan khas, dibaca dengan baik oleh penutur asli bahasa yang sedang dipelajari. Dialog kecil, beberapa ayat. Ia adalah perlu untuk mendengar mereka berulang kali untuk akhirnya membezakan dengan jelas semua bunyi ucapan. Setiap dialog diulang berkali-kali, supaya blok sedemikian berlangsung selama 10 minit. Selepas mendengar yang dia pergi, sebagai peraturan, selama beberapa hari selama satu jam (setengah jam) sehari, mereka lulus untuk mendengar dengan penjejakan pada teks, disediakan dengan terjemahan sastera. Seterusnya - membaca teks itu sendiri, meniru dengan kuat dan jelas sebutan penutur. Di sini kita pada masa yang sama mempertimbangkan teks itu sendiri, membiasakan diri dengan tatabahasa dan perbendaharaan kata bahasa asing dalam amalan.

Kenapa sebenarnya pendekatan ini?

Untuk menyekat reaksi awal penolakan bahasa asing oleh "I" anda, yang paling berkait rapat dengan bahasa ibunda. Untuk mengembangkan sebutan yang hampir sempurna. Untuk mempelajari tatabahasa asas. Untuk menghafal perbendaharaan kata asas dalam konteks. Untuk mengajar bacaan asas, langkah seterusnya ialah peralihan kepada bacaan "maraton" kesusasteraan yang tidak disesuaikan. Untuk membangunkan kemahiran awal memahami pertuturan asing dengan telinga. Untuk memasuki irama dan keharmonian bahasa asing. Untuk mencipta papan anjal dari mana anda akan melakukan serangan lanjut ke atas "musuh".

Bagaimana untuk menggunakan kaedah ini dalam kajian bahasa Slavonik Gereja?

Bagi kami, bahasa ini tidak sepenuhnya asing, jauh, kami menghadapinya secara berterusan, dan ini adalah tambahan yang besar. Tradisi sebutan-membaca hingga had yang sedia ada memudahkan laluan "masuk" ke dalam bahasa. Sesungguhnya, dalam Slavonic Gereja tidak ada pengurangan yang diketahui oleh banyak bahasa lain, apabila "Manchester didengar, tetapi Liverpool ditulis." Jadi, peringkat pertama akan berlalu untuk kita dengan mudah dan semula jadi. Mungkin, tidak ada ulama seperti itu yang tidak akan mempunyai sebarang rakaman studio mazmur atau Injil dalam Gereja Slavonic. Jika secara teknikal tidak mungkin untuk memotong petikan kecil, maka sekurang-kurangnya anda boleh mendengar mazmur pendek, kemudian ulangi beberapa kali. Untuk mengkaji dengan teliti makna teks-teks ini, tentu saja, tidak sukar - setiap orang mempunyai bible.

Satu-satunya masalah yang boleh timbul ialah rohani dan moral. Teks-teks ini adalah suci, penuh doa untuk kita, dan adalah bermasalah untuk mengulanginya secara teknikal semata-mata, bukan dengan doa.

Tahap seterusnya. Selepas kami belajar membaca tempat terpilih dengan cukup baik dalam Slavonic Gereja, kami meneruskan bacaan percuma. Banyak bentuk tatabahasa Gereja Slavonik dekat dengan kita kerana persamaannya yang besar dengan bahasa Rusia. Banyak juga kata yang dekat. Semua ini juga memudahkan penyelesaian tugas.

Kursus bahasa Slavonik Gereja yang dibentangkan adalah, sebenarnya, pengenalan kepada kajiannya, alat dengan bantuan yang, dengan ketekunan yang berterusan, sangat mungkin untuk menguasai bahasa itu dan sekurang-kurangnya memahaminya dengan sempurna.

Arahan kepada pembaca gereja tentang cara membaca di kuil,

disusun mengikut ajaran bapa suci dan pertapa, mengikut arahan piagam gereja dan berdasarkan pengalaman berabad-abad perkhidmatan Ilahi Gereja Ortodoks Rusia (diringkas)

Bacalah dengan khusyuk, dengan rasa takut kepada Allah

1. Pembaca yang takut kepada Tuhan mesti sentiasa ingat bahawa dia mengisytiharkan doksologi dan doa untuk dirinya sendiri dan untuk semua orang yang berdoa di kuil, di mana Tuhan Sendiri, Ibu-Nya yang Maha Suci, Malaikat dan orang-orang kudus sentiasa hadir secara tidak kelihatan. Tuhan Yang Maha Mengetahui Hati mengetahui perasaan dan sikap pembaca melaksanakan tugasnya.

2. Pembaca yang takut akan Tuhan tahu bahawa mereka yang hadir di bait suci menyedari kesilapannya, ketidakpeduliannya, dsb., dan boleh tergoda olehnya. Oleh itu, dia tidak membenarkan kecuaian, dia takut dimurkai Tuhan. Kerana Kitab Suci berkata: “Terkutuklah setiap orang yang melakukan pekerjaan Tuhan dengan lalai” (Yer. 48, 10). Membaca doa dengan kuat untuk semua orang percaya di bait suci, kita sedang memenuhi pekerjaan Tuhan, jadi bacalah dengan penuh hormat dan anggun, dengan jelas dan perlahan.

Bersedia dengan teliti untuk membaca

3. Anda mesti bersedia dengan teliti untuk bacaan yang mesti anda lakukan: biasakan diri anda dengannya terlebih dahulu dan baca teks dengan teliti, memberi perhatian kepada sebutan perkataan, tekanan, dan kandungan untuk membaca dengan betul, sedar dan bermakna. Jika anda membaca teruk, jangan malas untuk lebih kerap berlatih membaca, baca beberapa kali dan minta orang yang tahu untuk menyemak anda.

Baca Dengan Bermakna

4. Bacalah dengan cara yang, pertama sekali, anda sendiri memahami apa yang anda baca, dan supaya doa dan mazmur yang anda baca menembusi hati anda.

5. Pada masa yang sama, jangan lupa orang yang berdiri di dalam kuil, dan bacalah sedemikian rupa sehingga orang ramai memahami anda, supaya mereka, bersama anda, pembaca, dengan satu mulut dan satu hati, berdoa dan bertasbih. Tuhan - untuk ini kita akan pergi ke bait suci.

6. Apabila membaca di Gereja, sentiasa ingat bahawa mulut anda melafazkan dan naik ke Takhta Tuhan doa semua yang hadir, dan setiap perkataan yang anda ucapkan harus menembusi telinga dan jiwa setiap orang yang berdoa di kuil.

Baca dengan perlahan, jelas dan jelas

7. Oleh itu, jangan tergesa-gesa ketika membaca doa-doa suci, dan jangan menghinakan solat dengan bacaan yang tergesa-gesa, jangan dimurkai Allah. Pembacaan yang tergesa-gesa dan tidak jelas tidak dirasai oleh pendengaran, pemikiran dan perasaan hati pendengar. Pembacaan dan nyanyian sedemikian, menurut kata-kata St. Tikhon dari Zadonsk, adalah "menyenangkan bagi orang yang malas, kesedihan hati dan mengeluh kepada kebaikan, godaan dan bahaya kepada semua yang datang (ke kuil").

8. Pembaca yang takut kepada Tuhan tidak akan, demi segelintir orang, membaca dengan cepat dan cuai, supaya tidak menghalang semua orang yang berdoa peluang untuk berdoa dengan khusyuk dan penuh perhatian. Kerana dia sangat memahami bahawa ramai yang keliru dan tergoda dengan kecuaian pembaca, malah mungkin meninggalkan kuil. Orang-orang yang cenderung kepada sektarianisme atau yang umumnya cenderung melihat kekurangan dalam Ortodoks, setelah mendengar bacaan dan nyanyian yang cuai dan tidak sopan di gereja kita, mungkin benar-benar jatuh dari Ortodoks kepada sektarianisme atau menjadi dingin terhadap iman. Oleh itu, kerana kesalahan pembaca dan penyanyi yang cuai, ibadat Ortodoks, gereja, pendeta, dan Ortodoks kita sendiri tidak dihormati, dan mereka yang berdoa kehilangan banyak doa yang bermakna dan pembangunan agama dan moral.

Sehubungan dengan hal ini, seorang pembaca gereja tidak boleh membiarkan pembacaan yang tergesa-gesa, berubah menjadi kelalaian, dan tidak harus memenuhi permintaan orang-orang yang mengharuskannya melanggar kewajipannya membaca khidmat. Sebab taat kepada Tuhan lebih patut dari pada manusia (Kisah Para Rasul 5:29).

9. Untuk mengetahui ukuran sendiri, dengan kelajuan membaca apa, perlu membaca dengan pemahaman tentang apa yang dibaca, dan bukan secara mekanikal, dan bukan sahaja memberi perhatian kepada sisi luaran bacaan, tetapi juga kepada redha, sambil berdoa dalam jiwa sendiri.

Seseorang mesti belajar membaca dengan begitu bebas, tanpa ketegangan, sehingga apabila membaca tidak ada kesukaran dalam menyebut perkataan, singkatan (tajuk), tekanan, dalam memilih nada dan kekuatan suara, menaikkan dan merendahkan suara, dan sebagainya - dalam pendek, supaya perhatian sedikit terganggu pada teknik membaca, dan lebih tertumpu pada maksud apa yang dibaca dan persepsi hati pembaca.

Naluri seperti itu diperoleh oleh pembaca yang khusyuk apabila dia sendiri, di gereja dan di rumah, cuba berdoa dengan penuh perhatian dengan fikiran dan hatinya. Kemudian dia akan menyedari melalui pengalaman bahawa dengan membaca cepat adalah mustahil bagi orang yang berdoa untuk mempunyai masa untuk memahami kandungan doa dan berdoa dengan kedua-dua fikiran dan hati.

Apabila membaca, seseorang harus mengelakkan yang melampau yang lain: seseorang tidak seharusnya menghulurkan bacaan tanpa perlu.

Baca dengan hentian semantik

Baca dengan betul, di gereja

13. Semasa membaca, sebutan perkataan harus Slavik, iaitu, setiap huruf dalam perkataan itu harus disebut sebagai dicetak, sebagai contoh: padu, tetapi tidak padu(dalam bahasa Slavia tidak ada huruf ё); ayah, tetapi tidak atez, abad, tetapi tidak vic, miliknya, tetapi tidak evo atau yoga, sengsara, tetapi tidak dengan sengsara. Walau bagaimanapun, di sini, seperti dalam kes lain, tidak ada peraturan tanpa pengecualian. Ya, kata-kata Aggel, Loggin, Pagkraty diucapkan: Malaikat, Longinus, Pankratius.

14. Apabila membaca dalam bahasa Slavonic, seseorang harus memberi perhatian kepada tekanan dan tajuk (tanda singkatan) untuk menyebut perkataan dengan betul.

15. Adalah perlu untuk memerhatikan cara kuno membaca gereja. Semasa membaca, seseorang itu tidak seharusnya melakukan artifisial atau, seolah-olah, menekankan maksud apa yang dibaca. Ekspresi artistik sekular tidak sesuai dalam bacaan gereja. Anda perlu membaca tanpa mencurahkan perasaan anda dengan modulasi dan perubahan dalam suara; kelembutan, kelembutan, ketegasan, atau apa-apa perasaan lain tidak sepatutnya melekat pada suara - pembaca gereja bukanlah seorang pelakon. Biarkan doa suci bertindak ke atas pendengar dengan maruah rohani mereka sendiri. Keinginan untuk menyampaikan perasaan dan pengalaman seseorang kepada orang lain atau mempengaruhi mereka dengan mengubah suara seseorang adalah tanda kesombongan dan kebanggaan (Bishop Ignaty Brianchaninov).

18. Perlu membaca dengan suara yang sederhana, bukan untuk melemahkan atau menguatkannya terlalu banyak, tetapi untuk mengukurnya sedemikian rupa sehingga semua perkataan jelas sampai ke telinga setiap orang yang berdoa. Tidak perlu dikatakan bahawa semakin besar kuil atau semakin ramai orang, semakin perlu untuk menguatkan suara, tetapi sama sekali tidak mengubahnya menjadi tangisan.

19. Pembaca hendaklah berdiri tegak di hadapan buku, tanpa tunduk, dan membaca tanpa menganjakkan kaki, tanpa mengenepikannya, tidak menghayunkan badan mereka, dengan tangan mereka turun dengan bebas, tidak menggelengkan kepala, membaca perlahan-lahan, tetapi tidak menarik. , sebut perkataan dengan jelas, jelas (dengan diksi yang jelas dan artikulasi yang betul), membuat hentian semantik dalam ayat itu sendiri.

Sekiranya ia dibaca pada dirian (leteran), pembaca hendaklah memastikan bahawa selubung pada dirian itu terletak lurus dan tidak bengkok, dan jika ia telah jatuh rendah, naikkan.

G.I. Shimansky (1915–1970)

Bahagian 1. Abjad Slavonik Gereja dan peraturan bacaan

Abjad Rusia moden kembali ke Slavonik Lama, oleh itu persamaan besar dalam menulis surat. Terdapat beberapa huruf dalam abjad Slavonic Gereja yang tidak diketahui oleh tulisan moden. Ini ialah “hijau” - /z/, “i” - /i/, “omega” - /o/, digraf “dari” - /dari/, “yat” - /e/, “yus kecil” - /i / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Juga, gaya yang agak pelik mempunyai "uk" di dalam perkataan dan "I". Butiran tentang peraturan membaca surat ada dalam lampiran berasingan. Sebilangan huruf - Zelo, Firth, Xi, Psi, Fita dan Izhitsa hanya digunakan dalam perkataan asing; "i" (i) ditulis sebelum vokal, dan dalam kedudukan sebelum konsonan - sekiranya dipinjam. Selepas "a" dan "e" Izhitsa (v) menandakan bunyi "dalam", dalam kedudukan lain - "dan".

Yat - pada zaman dahulu terdapat bunyi yang berasingan, panjang dari segi sejarah / e / dan agak mengingatkan diftong / iaitu / . Kembali pada zaman Lomonosov, beberapa dialek membezakannya dengan bunyi yang berasingan. Pada masa ini, bunyi ini telah bergabung sepenuhnya dengan /e/. Dalam Slavonic Gereja, dia terus memainkan peranan yang besar.

Satu lagi ciri grafik Slavik ialah tekanan. Terdapat tekanan yang tajam, berat, berpakaian, serta aspirasi; kombinasi aspirasi dengan tekanan akut dan berat. Pada hakikatnya, perbezaan tekanan tidak memainkan peranan untuk membaca, ini adalah warisan "Greek" Gereja Slavonic. Tekanan berpakaian memainkan peranan tatabahasa: ia diletakkan di atas bentuk nombor jamak dan dwi, jika ia bertepatan dengan sebarang bentuk tunggal.

Amat penting dalam abjad ialah peranan tajuk - ikon singkatan pada huruf satu atau lebih huruf. Tilo diletakkan di atas perkataan yang menunjukkan penghormatan dan penghormatan yang istimewa. Terdapat gabungan tajuk - apabila huruf "d", "r", "g", "s", "o" jatuh pada huruf itu. Perkataan dengan tajuk dibaca dengan cara yang sama seperti tanpa tajuk. Pada akhir lampiran, senarai perkataan diberikan dengan singkatan di bawah tajuk.

Tujuan khas tajuk adalah penetapan nombor. Abjad Slavonic Gereja, mengikut tradisi Yunani, menyatakan nombor melalui huruf abjad. Tajuk diletakkan di atas huruf yang menunjukkan nombor, jika nombor ini adalah satu digit atau sepuluh. Jika nombor itu ditulis dalam dua atau lebih aksara-huruf, maka tajuk diletakkan di atas yang kedua dari hujung. Senarai nombor diletakkan di lampiran.

Kadang-kadang pada huruf anda boleh menemui gelung kecil di atas konsonan di tengah-tengah perkataan atau di akhir kata depan - ini adalah "erok". Ia bermaksud "b". Sehubungan itu, ia tidak dilafazkan. Ciri Slavonik Gereja adalah kehadiran wajib "ъ" yang tidak boleh disebut selepas konsonan, jika perkataan itu berakhir dengannya. Ini adalah warisan tradisi membaca dan menulis Rusia kuno dan Slavonik Lama.

Jadi, dalam Slavonic Gereja ada peraturan: seperti yang tertulis, jadi ia dibaca. Pengecualian adalah gabungan -ia, -aa dalam nama, bulan, dan beberapa perkataan lain, di mana ia dibaca sebagai -iya, -aya. Dalam perkataan God, blessing, Lord dan dalam derivatifnya, terdapat tradisi untuk menyebut "g" sebagai varian bersuara "x".

Latihan membaca: 1). Dengarkan bacaan mazmur pertama dalam format audio beberapa kali. 2). Ikuti teks sambil mendengar beberapa kali. 3). Baca sendiri beberapa kali. empat). Semak bacaan anda dengan bacaan penceramah, betulkan sebutan anda.

lima). Bandingkan teks ini dengan terjemahan Rusia:

Berbahagialah orang yang tidak pergi ke majlis orang fasik dan tidak berdiri di jalan orang berdosa dan tidak duduk dalam perhimpunan orang yang melakukan kerosakan, tetapi kehendaknya adalah dalam hukum Tuhan, dan dia merenungkan hukum-Nya. pagi dan malam! Dan ia akan menjadi seperti pohon yang ditanam di tepi aliran air, yang menghasilkan buahnya pada musimnya, dan daunnya tidak layu; dan dalam setiap apa yang dia lakukan, dia akan berjaya. Tidak begitu - orang jahat; tetapi mereka seperti debu yang diterbangkan angin. Oleh itu, orang jahat tidak akan berdiri dalam penghakiman, dan orang berdosa dalam perhimpunan orang benar. Sebab Tuhan mengetahui jalan orang benar, tetapi jalan orang fasik akan binasa.

Ulangi latihan yang sama dengan mazmur kedua:

Mengapa bangsa-bangsa mengamuk, dan suku-suku merancang sia-sia? Raja-raja di bumi bangkit, dan para pembesar berkumpul bersama-sama melawan Tuhan dan terhadap Yang Diurapi-Nya. "Mari kita putuskan ikatan mereka, dan mari kita lepaskan belenggu mereka." Dia yang tinggal di syurga akan tertawa, Tuhan akan mengolok-olok mereka. Kemudian Ia akan berkata kepada mereka dalam murka-Nya dan dengan murka-Nya Ia akan membuat kekeliruan mereka: "Aku telah mengurapi Raja-Ku atas Sion, gunung-Ku yang kudus; Aku akan memberitakan titah: TUHAN berfirman kepadaku: pusaka bagi-Mu, dan hujung bumi untuk menjadi milik-Mu; Maka perhatikanlah wahai raja-raja; belajarlah, hakim-hakim bumi! Beribadahlah kepada Tuhan dengan takut dan bergembiralah dengan gementar. Hormatilah Anak itu, supaya Ia tidak marah, dan jangan kamu binasa di tengah jalan, sebab murka-Nya akan segera menyala. Berbahagialah semua orang yang percaya kepada-Nya.

Masalah utama menguasai perbendaharaan kata bahasa Slavonik Gereja adalah kehadiran paronim - kata-kata yang secara historis mengubah maknanya, dan atas sebab ini menjadi sukar untuk meneka makna perkataan tersebut. Contoh: terhuyung-huyung - tergesa-gesa, meninggikan; hukuman - arahan, teguran. Kata-kata seperti itu harus diberi perhatian khusus. Untuk menghafal perkataan sedemikian hendaklah dalam konteks - siri bersekutu dicipta. Terdapat kamus yang wajar digunakan semasa mengkaji perkataan sedemikian: Sedakova O.A. Paronim Gereja Slavonik-Rusia. - M .: Kabinet Yunani-Latin Yu.A. Shichalina, 2005.

Dalam bahasa Slavonik Gereja terdapat fenomena sedemikian - pelembutan kedudukan konsonan - palatalisasi. Jika tidak, peralihan beberapa konsonan (k, g, x) kepada yang lain (h / c, f / z, sh / s):

Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada zaman dahulu bunyi k, g dan x sentiasa keras dan oleh sebab ini ia digantikan dengan desisan atau siulan. Peralihan kepada mendesis (w, w) hanya mungkin dalam kes vokatif (dalam edaran).

Pada abad ke-9, Saints Cyril dan Methodius menterjemah Injil ke dalam bahasa Slavonic. Slavonic Lama adalah serupa dengan bahasa Rusia Lama, ia difahami dalam bahasa Rusia tanpa terjemahan.

Berikut adalah serpihan Injil dalam bahasa Slavonik Lama dan Rusia moden. Dalam bahasa Rusia, terjemahan Injil diterbitkan pada pertengahan abad ke-19.

Injil Markus Bab 1

1 Permulaan Injil Yesus Kristus, Anak Allah,

2 seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi: Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku di hadapanmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di hadapanmu.

3 Suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Sediakan jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan-Nya.

4 Yohanes menampakkan diri, membaptis di padang gurun dan memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.

5 Dan seluruh negeri Yehuda dan Yerusalem pergi kepadanya, dan mereka semua dibaptis olehnya di sungai Yordan, sambil mengaku dosa mereka.

6 Yohanes memakai pakaian dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya, dan makan belalang dan madu hutan.

7 Dan dia memberitakan, katanya, Orang yang paling kuat di antara saya akan datang selepas saya, yang saya tidak layak untuknya, membungkuk untuk membuka tali kasutnya;

8 Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Dia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus.

huruf Slavik

Secara menegak:
1. Ibu kota Rus Purba'.
3. Nama kota di Macedonia, di mana saudara suci Constantine dan Methodius, Pencerahan Slav, dilahirkan.
5. Roti, yang disucikan di gereja pada Paskah.
6. Nama Patriark Constantinople semasa kehidupan saudara suci Constantine dan Methodius.
8. Ketua wilayah dalam Empayar Byzantine semasa hidup saudara suci.
9. Apakah maksud perkataan Yunani "sophia"?
secara mendatar:
2. Jenis lukisan pada plaster basah.
4. Bahan tulisan yang digunakan pada zaman Saints Cyril dan Methodius.
6. Apakah nama Constantine di kalangan orang ramai?
7. Apakah nama St. Cyril sebelum menjadi seorang sami?
9. Apakah nama maharaja Byzantine yang menghantar Constantine untuk berdakwah kepada Slav?
10. Nama putera raja di bawahnya Rus' dibaptiskan.
11. Satu set peraturan.

Jawapan

(Bahan untuk pelajaran: dalam bahagian 1 dan 3 koleksi ini, serta dalam buku teks N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Sejarah Asli", - Novosibirsk: "Ekor", 1995)

Pelajaran #I

Dialog dengan pelajar, pengenalan kepada topik. 5 minit.	Apakah itu celik huruf? Permulaan penulisan nasional adalah peristiwa penting dalam sejarah setiap bangsa. Asal-usul tulisan Slavia. Nama-nama pencipta. Sumbangan kesusasteraan Rusia kepada budaya dunia. sumber sejarah.	Untuk bahan, lihat muka surat 9-13 bahagian! daripada koleksi ini.
Lawatan bersejarah. Orientasi sepanjang paksi masa. 10 minit.	Keinginan untuk pencerahan oleh iman Kristus membawa Slavs kepada keperluan untuk bahasa buku. Siapa Slav? Apa persamaan yang ada pada mereka? Slav pada abad ke-10 Apakah yang boleh menjadi prinsip penyatuan bagi rakyat?
Maklumat tentang tajuk pelajaran. 20 minit.	Kehidupan saudara Cyril dan Methodius. Konstantin Ahli Falsafah. Terjemahan perkataan falsafah ("cinta kebijaksanaan"). Pencerahan oleh iman Kristus di tanah Slavia. Penciptaan abjad Slavic. Kematian Konstantin (Cyril) dan wasiat kepada saudaranya. Terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Slavik oleh Saint Methodius.	Alat bantuan visual ialah ikon, lihat intro di halaman 53 koleksi ini.
Tambah. bahan 10 min.	Putera Vladimir dan Pembaptisan Rus'	Halaman 72-79 buku teks N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Sejarah Asli".
	Pelajaran #2
Maklumat asas mengenai topik. 20 minit.	Abjad Slavik. Apakah abjad yang dicipta oleh Constantine? Cyrillic dan Glagolitic.	Muka surat 12 koleksi ini.
	Abjad Slavic dan abjad Yunani. Dari mana datangnya perkataan Yunani dalam bahasa kita? Kertas surih perkataan.	Lihat artikel "Greek Around Us", ms 18.
	Bahasa Slavonik Gereja dan peranannya dalam pembentukan bahasa Rusia sastera. .	Lihat bahagian 3, muka surat 59-65.

Pengajaran praktikal. 20 minit.	Membaca beberapa perkataan dalam Teks Slavik untuk bahasa, membaca teks dalam Gereja Slavonik, menulis huruf dan nombor Slavik dalam buku nota.	Lihat teks untuk bacaan pada halaman 35, huruf dan nombor - muka surat 15-17 koleksi.
Rumah. senaman	Ketahui nama-nama huruf Slavik.
	Pelajaran #3
Maklumat mengenai topik. 35 min.	Peringatan Saints Cyril dan Methodius. Pemuliaan saudara-saudara suci oleh Gereja Ortodoks (hari peringatan 24 Mei). Ikon Orang Suci Setara dengan Para Rasul Cyril dan Methodius.	Ikon - pada halaman 57.
	Himne kepada Cyril dan Methodius: Dengar pita atau nyanyi bersama piano.
	Perayaan Hari Kesusasteraan dan Kebudayaan Slavia di Bulgaria.	Lihat muka surat 33-34 koleksi ini.
	Buku kuno. Apakah buku pertama dalam bahasa Rusia, bila ia muncul, bagaimana dan oleh siapa ia ditulis? Pada abad ke-11 Rus' adalah salah satu negara yang paling celik huruf di Eropah. Yaroslav yang Bijaksana. Seni buku tahap tinggi di Rus'. Cinta untuk buku. Hiasan buku kuno. Surat berkanun.	Buku Teks N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Sejarah Asli", ms 261-266.
Bahan tambahan. 10 minit	Arkib. Siapa ahli arkeologi? Apakah arkib, dan apakah yang boleh diceritakan oleh dokumennya? Arkib pertama di Rusia (abad XVIII).	Buku teks "Native History", ms 261-266.

Bahagian untuk pelajar Gereja Slavonic

Gereja Slavonik adalah bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia.

Ia muncul pada abad ke-9 sebagai bahasa injil untuk orang-orang Slavia: semasa terjemahan Kitab Suci oleh Saints Cyril dan Methodius Equal to the Apostles.

Abjad bahasa Slavonik Gereja terdiri daripada huruf Slavik dan Yunani, banyak perkataan yang digunakan di dalamnya juga berasal dari bahasa Yunani.

Berbanding dengan bahasa Rusia moden, Church Slavonic mengandungi dan menyampaikan nuansa konsep dan pengalaman rohani yang paling halus.

Bagaimana untuk belajar memahami bahasa liturgi gereja:

1) Beli buku doa penerangan dengan terjemahan selari, kamus dan buku teks.
2) Anda boleh mula membacabuku doa(peraturan pagi dan petang, peraturan untuk Komuni) - dalam transkripsi Rusia dengan terjemahan selari.

3) Gunakan sumber kami di Internet.

Anda boleh belajar membaca di CSL dalam beberapa jam. Untuk melakukan ini, anda perlu mengkaji 2 jadual:perkataan dengan tajukdan peraturan untuk membaca beberapasuratdan gabungan mereka.
Kebanyakan perkataan adalah konsonan dengan bahasa moden, tetapi anda harus memberi perhatian kepada fakta bahawa beberapa perkataan yang biasa kepada kita mempunyai yang berbeza atau malah bertentangan ( kata paronim ) maksudnya. Ia juga penting untuk mengambil kira bahawa teks liturgi adalah berdasarkan Kitab Suci, tanpa pengetahuan yang terjemahannya tidak akan memberikan pemahaman.
4) Mengambil bahagian dalam perkhidmatan ibadat, merujuk kepada teks dan ulasan.

1. Kursus akademik bahasa Slavonik Gereja.

2. Gereja Slavonic untuk pelajar sekolah menengah.

3. Church Slavonic untuk gred 6-8.Buku teks Slavonik Gereja(dalam membangun)

4. Kursus awal bahasa Slavonik Gereja (sekolah rendah).Buku teks Slavonik Gereja(dalam membangun)

5. Satu siri program TV tentang bahasa Slavonik Gereja.

Buku teks Slavonik Gereja

Slavonik Gereja adalah bahasa yang telah bertahan hingga ke zaman kita sebagai bahasa ibadat. Ia kembali kepada bahasa Slavonik Gereja Lama yang dicipta oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavik Selatan. Bahasa sastera Slavik yang paling kuno tersebar pertama di kalangan Slav Barat (Moravia), kemudian di kalangan Slav selatan (Bulgaria), dan akhirnya menjadi bahasa sastera biasa Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa wilayah di Croatia dan Republik Czech. Oleh itu, sejak awal lagi, Gereja Slavonik adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan untuk mana-mana orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastera (buku) orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Oleh kerana itu, pertama sekali, bahasa budaya gereja, teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek tempatan (ini paling kuat dicerminkan dalam ejaan), tetapi struktur bahasa itu tidak berubah. Adalah lazim untuk bercakap tentang edisi (varian serantau) bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa pertuturan. Sebagai sebuah buku, ia bertentangan dengan bahasa kebangsaan yang hidup. Sebagai bahasa sastera, ia adalah bahasa piawai, dan standard itu ditentukan bukan sahaja oleh tempat teks itu ditulis semula, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa sehari-hari yang meriah (Rusia, Serbia, Bulgaria) boleh menembusi teks Slavonik Gereja dalam satu kuantiti atau yang lain. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur-unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Lebih penting teks itu di mata seorang jurutulis Kristian zaman pertengahan, lebih kuno dan lebih ketat norma bahasa. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak meresap ke dalam teks liturgi. Para ahli Taurat mengikuti tradisi dan memberi tumpuan kepada teks yang paling kuno. Selari dengan teks, terdapat juga penulisan perniagaan dan surat-menyurat peribadi. Bahasa dokumen perniagaan dan persendirian menggabungkan unsur-unsur bahasa kebangsaan yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja yang berasingan.
Interaksi aktif budaya buku dan penghijrahan manuskrip membawa kepada fakta bahawa teks yang sama disalin dan dibaca dalam edisi yang berbeza. Menjelang abad XIV. datang pemahaman bahawa teks mengandungi kesilapan. Kewujudan edisi yang berbeza tidak membenarkan kami memutuskan teks yang lebih lama, dan oleh itu lebih baik. Pada masa yang sama, tradisi orang lain kelihatan lebih sempurna. Sekiranya jurutulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka jurutulis Rusia, sebaliknya, percaya bahawa tradisi Slavik Selatan lebih berwibawa, kerana Slavia Selatan yang memelihara ciri-ciri bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ortografi mereka.
Tatabahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam erti kata moden, ialah tatabahasa Lawrence Zizanias (1596). Pada tahun 1619, tatabahasa Slavonik Gereja Melety Smotrytsky muncul, yang menentukan norma bahasa kemudian. Dalam kerja mereka, para jurutulis berusaha untuk membetulkan bahasa dan teks buku yang disalin. Pada masa yang sama, Tanggapan tentang apa yang membentuk teks yang betul telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, dalam era yang berbeza, buku telah diperbetulkan sama ada mengikut manuskrip yang dianggap oleh editor kuno, kemudian mengikut buku yang dibawa dari wilayah Slavik lain, kemudian mengikut asal Yunani. Hasil daripada pembetulan berterusan buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh rupa modennya. Pada asasnya, proses ini telah selesai pada akhir abad ke-17, apabila, atas inisiatif Patriarch Nikon, buku-buku liturgi telah diperbetulkan. Oleh kerana Rusia membekalkan negara-negara Slavik lain dengan buku liturgi, penampilan bahasa Slavonik Gereja selepas Nikonian menjadi norma umum untuk semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonik adalah bahasa Gereja dan budaya sehingga abad ke-18. Selepas kemunculan jenis baru bahasa sastera Rusia, Gereja Slavonic hanya kekal sebagai bahasa penyembahan Ortodoks. Korpus teks Slavonik Gereja sentiasa diisi semula: perkhidmatan gereja baru, akathist dan doa sedang disusun.
Sebagai pewaris langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mengekalkan banyak ciri kuno struktur morfologi dan sintaksis hingga ke hari ini. Ia dicirikan oleh empat jenis kata nama deklinasi, mempunyai empat kata kerja kala lampau dan bentuk participle nominatif khas. Sintaks mengekalkan pengesanan belokan Yunani (bebas datif, akusatif berganda, dsb.). Ejaan bahasa Slavonik Gereja mengalami perubahan terbesar, bentuk akhir yang dibentuk sebagai hasil daripada "hak buku" abad ke-17.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Gereja Slavonic

Buku teks mengenai bahasa Slavonik Gereja ini mengajar membaca dan memahami teks yang digunakan dalam penyembahan Ortodoks, memperkenalkan sejarah budaya Rusia. Pengetahuan tentang bahasa Slavonik Gereja memungkinkan untuk memahami banyak fenomena bahasa Rusia dengan cara yang berbeza. Buku ini adalah alat yang sangat diperlukan bagi mereka yang ingin belajar Slavonic Gereja sendiri. Ia akan menjadi menarik dan berguna juga kepada julat pembaca yang paling luas.

Kemodenan kita, dan terutamanya kehidupan seharian, adalah bercanggah dan kompleks. Mengatasi kesukaran dan percanggahan, kami berusaha untuk kehidupan rohani dan sekular yang penuh darah, untuk pembaharuan dan, pada masa yang sama, untuk mengembalikan banyak nilai yang hilang dan hampir dilupakan, tanpanya masa lalu kami tidak akan wujud dan masa depan yang dirindui. hampir tidak akan menjadi kenyataan. Kami sekali lagi menghargai apa yang telah diuji oleh generasi dan apa, walaupun semua percubaan untuk "memusnahkan ke tanah", telah diturunkan kepada kami sebagai warisan selama berabad-abad. Nilai sedemikian termasuk bahasa Slavonik Gereja kuno yang penuh buku.

Sumber utamanya yang memberi kehidupan - bahasa Slavonik Lama, bahasa guru suci Slavic Cyril dan Methodius, yang dipanggil Equal-to-the-Apostles kerana kejayaan mereka mencipta dan menyebarkan surat dan penyembahan Slavic, adalah salah satu yang tertua. bahasa buku di Eropah. Sebagai tambahan kepada bahasa Yunani dan Latin, yang akarnya kembali ke zaman pra-Kristian purba, terdapat hanya tiga bahasa Eropah yang tidak kalah dalam kekananan daripada Slavonik Lama: ini adalah Gothic (abad IV), Anglo-Saxon ( abad VII) dan Jerman Tinggi Lama (abad VIII). Bahasa Slavonik Lama, yang muncul pada abad ke-9, membenarkan namanya, kerana, seperti abjad pertamanya - abjad Glagolitik, ia dicipta oleh saudara-saudara Thessalonica yang suci untuk semua Slav dan pertama kali wujud di kalangan Slav di bahagian barat dan barat. dari Slav selatan - Moravan , Czech, Slovaks, sebahagiannya Poland, Pannonian dan Alpine Slav, dan kemudian Slav selatan dalam Dalmatian, Croatia, Macedonia, Bulgaria dan Serbia dan, akhirnya, di kalangan Slav Timur. Di tengah-tengah mereka, lebih daripada seribu tahun yang lalu, sebagai hasil Pembaptisan Rus', ia berakar umbi, berkembang "seperti tuhan kebersihan" dan memberikan contoh-contoh menakjubkan tulisan rohani dan suci, yang banyak generasi datuk kita dan bapa berpaling kepada.

Tanpa Slavonik Gereja, yang wujud di Rusia, sukar untuk membayangkan perkembangan bahasa sastera Rusia dalam semua era sejarahnya. Bahasa gereja, seperti bahasa Latin di negara-negara Romantik Barat, sentiasa menjadi sokongan, jaminan kesucian dan sumber pengayaan untuk bahasa piawai Rusia. Malah sekarang, kadang-kadang secara tidak sedar, kita membawa zarah bahasa Slavik biasa yang suci dan menggunakannya. Dengan menggunakan peribahasa "Kebenaran bercakap melalui mulut bayi", kita tidak memikirkan apa yang "tulen" dalam bahasa Rusia harus dikatakan "Kebenaran bercakap melalui mulut seorang kanak-kanak", tetapi kita hanya merasakan sedikit archaism, bookishness bijak ini. berkata. Nenek moyang kita pada abad ke-18 atau pada awal abad ke-19, menggunakan jurulatih simpulan bahasa Perancis une kewujudan sengsara, mereka tidak berkata "untuk menyeret kehidupan yang sengsara", seperti yang dijangkakan, tetapi beralih kepada tradisi Slavonik Gereja dan ... dalam beberapa kes mula mengheret kewujudan yang menyedihkan. Malah Mikhailo Lomonosov, dalam "Kata Pengantar tentang Kegunaan Buku Gereja dalam Bahasa Rusia" pada tahun 1757, menulis bahawa "dengan tekun dan berhati-hati menggunakan bahasa Slavik asli, yang serupa dengan kita, bersama-sama dengan kata-kata Rusia, liar dan aneh. kemustahilan yang datang kepada kita dari bahasa asing, meminjam untuk diri mereka sendiri, akan memalingkan keindahan dari bahasa Yunani, dan kemudian juga melalui bahasa Latin,” dan menjelaskan bahwa “sekarang kata-kata lucah ini, dengan kelalaian membaca buku-buku gereja, merayap secara tidak masuk akal kepada kita, memutarbalikkan keindahan bahasa kita sendiri, tertakluk kepada perubahan yang berterusan dan cenderung menurun. Semua ini akan dihentikan mengikut cara yang ditunjukkan, dan bahasa Rusia, dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan, tidak akan tertakluk kepada perubahan dan penurunan, selagi Gereja Rusia akan dihiasi dengan pujian Tuhan dalam bahasa Slavia. . .

Oleh itu, M. V. Lomonosov melihat masa depan bahasa sastera Rusia yang menguntungkan dengan bergantung pada "bahasa Slavonic", yang disahkan pada awal abad ke-19. dalam gaya puitis Pushkin yang cemerlang, dan hampir satu abad kemudian, pada zaman tragis Revolusi Rusia Kedua, seorang lagi menteri Muse Rusia, penyair Vyacheslav Ivanov, pengarang beberapa karya dalam bahasa yang dekat dengan Gereja Slavonic , menulis dalam artikel “Bahasa Kita”: “Bahasa yang telah memperoleh warisan yang diberkati sebegitu sejak lahir telah diberkati untuk kedua kalinya pada masa bayinya dengan pembaptisan misteri dalam aliran yang memberi kehidupan bahasa Slavonik Gereja. Mereka mengubah sebahagian dagingnya dan mengubah jiwanya secara rohani, "bentuk batinnya". Dan sekarang dia bukan lagi hanya anugerah Tuhan kepada kita, tetapi, seolah-olah, anugerah Tuhan secara murni dan berganda, - penuh dan berlipat ganda. Ucapan Slavonik Gereja menjadi di bawah jari para pengukir yang diilhamkan dari jiwa Slavia, St. Cyril dan Methodius, pelakon hidup "ucapan Hellenic ilahi", imej dan rupa yang diperkenalkan ke dalam arca mereka oleh Illuminator yang sentiasa diingati" . Bagi kebanyakan penulis dan penyair, dan hanya peminat kemegahan bahasa Rusia, Gereja Slavonic bukan sahaja sumber inspirasi dan model kesempurnaan harmonik, ketegasan gaya, tetapi juga penjaga, seperti yang dipercayai oleh Lomonosov, kesucian dan ketepatan. laluan pembangunan bahasa Rusia ("Russian- go"). Adakah Gereja Slavonic kehilangan peranan ini walaupun pada zaman kita? Saya percaya bahawa saya tidak terlepas bahawa bahagian fungsional bahasa purba ini, bahasa yang tidak terlepas daripada kemodenan, yang harus diiktiraf dan dirasakan pada zaman kita. Saya tahu bahawa di Perancis, pencinta dan penjaga kemurnian pertuturan Perancis mempunyai sikap yang sama terhadap bahasa Latin, mengkaji dan mempopularkan bahasa Eropah antarabangsa abad pertengahan ini dan juga berusaha untuk menjadikannya lisan, bahasa sehari-hari dalam situasi dan keadaan tertentu. Mereka mencipta masyarakat "Latin yang hidup" (le latin vivant) sama sekali tidak merugikan, tetapi untuk faedah orang Perancis asli mereka.

Bahasa Slavonik Gereja yang kita dengar di gereja-gereja dan temui dalam buku-buku gereja kini lazimnya dipanggil Slavonik Gereja Baru dalam sains, teks-teks gereja baru ditulis di dalamnya: akathists, perkhidmatan kepada orang-orang kudus yang baru dimuliakan. Istilah ini diperkenalkan oleh paleoslavist Czech terkenal Vyacheslav Frantsevich Maresh (dia memanggil dirinya dalam bahasa Rusia), yang menumpukan beberapa karya kepada bahasa Slavonik Gereja Baru. Dalam laporan pada persidangan yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-1000 Pembaptisan Rus' (Leningrad, 31 Januari - 5 Februari 1988), beliau berkata bahawa "pada zaman kita terdapat tiga jenis bahasa Slavonik Gereja Baru: 1) Jenis Rusia, yang digunakan sebagai bahasa liturgi dalam penyembahan ritus Byzantine (sebutan menyesuaikan diri dengan persekitaran bahasa); 2) jenis Croatia-Glagolic, yang digunakan dalam penyembahan Ritus Rom di kalangan orang Croat (dari 1921 hingga 1972 juga di kalangan orang Czech); 3) jenis Czech, digunakan sejak 1972 dalam upacara Rom oleh orang Czech (dirumuskan secara saintifik pada tahun 1972). Liturgi Ritus Rom baru-baru ini telah diterbitkan dalam bahasa Slavonik Gereja Baru dari varian Croatia-Glagolic dan varian Czech. Seperti semua buku liturgi, mereka diterbitkan tanpa nama, tetapi diketahui bahawa versi Croatia disediakan oleh I. L. Tandarich, dan versi Czech oleh V. Tkadlich. Oleh itu, bahasa Slavonik Gereja boleh didengar bukan sahaja di gereja-gereja Ortodoks, tetapi juga di gereja-gereja Katolik, walaupun dalam bahasa kedua ia kedengaran sangat jarang, dalam kes-kes yang luar biasa dan tempat-tempat yang luar biasa.

Di Rusia hari ini, Gereja Slavonik dirasakan dan dirasakan oleh ramai orang sebagai bahasa "mati", iaitu, hanya disimpan dalam buku dan perkhidmatan gereja, dalam semua kes lain, walaupun ketika membaca Kitab Suci di rumah, bahasa Rusia asli digunakan. . Ia tidak begitu pada zaman pra-revolusioner. Banyak sumber memberi kesaksian tentang ini, dan juga ingatan saya sendiri tentang zaman kanak-kanak, remaja dan belia saya. Kali ini berlalu dalam keadaan kehidupan pelarian di Serbia, di Belgrade, di mana saya belajar di sekolah Rusia "kuno", dan kemudian di gimnasium lelaki Rusia. Di kelas senior, Archpriest Georgy Florovsky adalah guru pendeta dan bapa rohani saya, dan secara keseluruhan saya mengajar Hukum Tuhan selama sekurang-kurangnya sepuluh tahun (pendidikan menengah lengkap berlangsung selama 12 tahun: empat tahun di sekolah rendah dan lapan di gimnasium). Doa, Pengakuan Iman dan Injil (Perjanjian Baru) secara eksklusif dalam bahasa Slavonik Gereja, dan hanya Katekismus, seperti yang saya ingat, Katekismus Filaret Metropolitan, yang secara selektif kami susun perkataan demi perkataan, adalah dalam bahasa Rusia, dan kemudian sangat kuno (seperti Saya masih ingat sekarang petikan yang menjelaskan mengapa kematian Juruselamat di kayu salib membebaskan kita daripada dosa, kutukan dan kematian: "Supaya kita lebih mudah mempercayai misteri ini, firman Tuhan mengajar kita tentangnya, sebanyak yang kita boleh, dengan membandingkannya. Yesus Kristus dengan Adam. Adam secara semula jadi adalah ketua semua umat manusia , yang satu dengan dia, secara semula jadi daripadanya "- dsb.) . Pada misa Ahad, yang kebanyakan kita tahu hampir dengan hati, kami berdiri dalam formasi di gereja gimnasium, kadang-kadang, sebelum cuti besar, mempertahankan vesper, sebahagian daripada kelas (yang bertuah!) Bernyanyi dalam koir gereja, tetapi pergi ke bandar Gereja Trinity Rusia dan ke tanah perkuburan ke Iverskaya. Bahasa Slavonik Gereja dibunyikan secara berterusan, teks Slavonik Gereja (perintah Musa dan ucapan selamat, Doa, troparia, perumpamaan kecil dari Injil), serta teks Latin atau puisi Turgenev dalam prosa, dihafal, pelajar gimnasium individu berkhidmat di gereja, membaca jam, melaksanakan tugas seorang pemazmur. Bahasa Slavonik Gereja terdengar lebih kerap daripada yang dilihat secara visual.

Untuk memahami betapa mendalamnya bahasa Slavonik Gereja dilihat oleh orang Rusia atau orang budaya Rusia pada masa yang kini kelihatan hampir patriarki, cukup untuk membaca cerita pendek dan luar biasa jelas "The Panikhida" oleh penulis Rusia Paris Gaito Gazdanov , yang menjadi pendatang selepas perang saudara di negara kita. Kisah itu menerangkan bagaimana, semasa pendudukan Jerman di Paris pada tahun 1942, seorang pelarian Rusia meninggal dunia akibat makan, bagaimana beberapa kenalannya, sebahagian besarnya kasual datang kepadanya, yang memanggil seorang paderi Rusia untuk mengebumikan si mati di dalam rumah dan kemudian membawanya ke tanah perkuburan: “Ayah, seorang lelaki tua dengan suara serak kerana selsema, tiba dalam suku jam. Dia memakai jubah lusuh, dia kelihatan sedih dan letih. Dia masuk, menyilang sendiri<...>- Dari mana si mati? imam bertanya. Volodya menjawab - daerah ini dan ini di wilayah Oryol. - Jiran, kemudian, - kata bapa. - Saya sendiri dari tempat yang sama, dan tidak akan ada tiga puluh batu. Itu masalahnya, saya tidak tahu bahawa orang negara saya perlu dikebumikan. Siapa nama awak? - Gregory. - Paderi diam seketika<...>- Jika ada masa lain, saya akan menyampaikan upacara peringatan sebenar untuknya, kerana mereka berkhidmat di biara kami. Tetapi suara saya serak, sukar untuk saya seorang diri, jadi mungkin salah seorang daripada anda masih akan membantu saya, tarik saya? sokong saya? - Saya memandang Volodya. Riak mukanya<...>tragis dan khidmat. - Layan, ayah, seperti di biara, - katanya, - dan kami akan menyokong segala-galanya, kami tidak akan sesat. - Dia berpaling kepada rakan-rakannya, mengangkat kedua-dua tangan dengan angkuh dan kebiasaan, seperti yang saya lihat, isyarat - imam memandangnya dengan terkejut - dan upacara peringatan bermula. Tidak di mana-mana dan tidak pernah, sebelum mahupun selepas itu, saya pernah mendengar koir seperti itu. Selepas beberapa lama, seluruh tangga rumah tempat Grigory Timofeevich tinggal penuh dengan orang yang datang untuk mendengar nyanyian itu.<...>“Sungguh, semua kesia-siaan, tetapi hidup adalah bayang-bayang dan tidur, sebab sia-sialah bergegas setiap orang di dunia, seperti yang tertulis dalam Kitab Suci: Apabila kita memperoleh damai, maka kita akan diam di dalam kubur, di mana raja-raja dan orang-orang miskin bersama-sama.”<...>"Kita semua hilang, kita semua mati, raja dan putera raja, hakim dan perogol, kaya dan miskin, dan semua sifat manusia."<...>Apabila pengebumian selesai, saya bertanya kepada Volodya: - Dari mana anda mendapat semua ini? Sungguh keajaiban semuanya, bagaimana anda membuat koir sedemikian? "Ya, begitu sahaja," katanya. - Yang pernah menyanyi dalam opera, yang dalam operetta, yang hanya di kedai minuman. Dan semua orang dalam koir menyanyi, sudah tentu. Dan kita tahu perkhidmatan gereja dari zaman kanak-kanak - hingga nafas terakhir. "Kemudian keranda dengan mayat Grigory Timofeevich ditutup"<...> .

Untuk pergi ke kajian bahasa Slavonik Gereja mengikut buku teks ini, klik pada imej penutupnya.

Tujuan pelajaran - belajar membaca Slavonic Gereja.

Tugasan :

Untuk membiasakan pendengar dengan peraturan asas membaca dalam Church Slavonic.
Berlatih membaca dalam Church Slavonic.

Pelan pembelajaran:

Semak secara ringkas isi pelajaran lepas bersama pelajar.
Untuk membiasakan pendengar dengan kandungan pelajaran, menggunakan ilustrasi dan bahan video, untuk menyelesaikan (secara keseluruhan atau sebahagian) latihan untuk pelajaran.
Berdasarkan soalan ujian, jalankan tinjauan perbincangan tentang topik pelajaran.
Berikan kerja rumah: selesaikan (jika perlu) latihan untuk pelajaran, baca bahan bacaan dan video tambahan.

Sastera pendidikan asas:

Mironova T. L.
Vorobieva A.G.

Sastera tambahan:

Alipiy (Gamanovich), Hierom.
Shimansky G.I. http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm

Konsep kunci:

Membaca;
Pengurangan;
Sebutan.

Isi pelajaran ( buka )

Aplikasi:

Ilustrasi:

Rakaman video:

Slavonik Gereja adalah bahasa buku. Ia tidak diucapkan, tetapi hanya dibaca - dari buku atau dengan hati - doa, mazmur, Injil dan teks liturgi yang lain. Semasa sembahyang gereja atau rumah, Slavonik Gereja dibacakan dengan kuat, manakala kata-kata itu dilafazkan mengikut peraturan khas. Peraturan sebutan Gereja Slavonik ini, seperti peraturan sebutan mana-mana bahasa, anda perlu tahu dan boleh memohon.

1) Menurut St. Ignatius Bryanchaninov, pembaca harus membaca dengan perlahan dan perlahan, menyebut perkataan dengan jelas, jelas.

2) Pembaca mesti menyebut perkataan Slavonik Gereja seperti yang ditulis, dengan jelas membaca huruf yang terdapat dalam perkataan ini.

Memenuhi peraturan ini tidak semudah yang dilihat pada pandangan pertama. Hakikatnya ialah dalam bahasa Rusia kita menyebut perkataan dengan cara yang sama sekali berbeza daripada cara kita menulis.

Kami sedang menulis ketinggian, tetapi kami katakan [ketinggian].

Kami sedang menulis hangat, tetapi kami katakan [t'iplo].

Kami sedang menulis Saint, tetapi kami katakan [dihantar].

Fenomena ini dalam bahasa Rusia moden dipanggil "pengurangan vokal", iaitu, kelemahan dan perubahan dalam bunyi bunyi vokal.

Dalam bacaan Slavonik Gereja, pengurangan vokal tidak boleh diterima, dalam Slavonik Gereja kita harus menyebut perkataan seperti yang ditulis dalam teks:

ketinggian2 - [tinggi],

haba2 - [panas],

suci - [suci].

Dalam bahasa Rusia moden, konsonan bersuara pada akhir perkataan atau sebelum konsonan tidak bersuara terpegun.

Kami sedang menulis oak, tetapi kami katakan [menipu].

Kami sedang menulis WHO, tetapi kami katakan [vos].

Kami sedang menulis musuh, tetapi kami berkata [bersetubuh] atau [bersetubuh].

Kami sedang menulis semua, tetapi kami katakan [fs'ex].

Dalam bacaan Slavonic Gereja, bunyi yang menakjubkan tidak dibenarkan: anda perlu menyebut perkataan, dengan jelas menyebut konsonan bersuara akhir atau konsonan bersuara di hadapan orang pekak dalam perkataan: du1b - [oak],

vo1z - [voz],

musuh - [musuh],

vse1kh - [all'ehʹ].

Ia akan menjadi lebih cepat jika, selepas akhir disuarakan dengan vokal, sebutkan, sebagai contoh, vokal pendek dengan bunyi [e]: [oak e], [woz e], [musuh e].

Dalam bahasa Rusia moden, konsonan dalam satu perkataan sering disebut bersama-sama antara satu sama lain.

Kami sedang menulis ayah, tetapi kami mengucapkan [hello].

Kami sedang menulis nampak, tetapi kami katakan [in'id'itsa].

Kami sedang menulis perumpamaan, tetapi kami katakan [pr’ichcha].

Kami sedang menulis hati, tetapi kami katakan [s'ertsa].

Kami sedang menulis apa, tetapi kami berkata [apa].

Dalam bacaan Slavonik Gereja, sebutan bunyi yang berterusan - "asimilasi" - tidak dibenarkan. Ia dikehendaki menyebut setiap bunyi dengan jelas, tanpa menggabungkannya dengan yang lain:

o3tzu2 - [bapa],

seeesz - [in'id'its'a],

peribahasa - [pr'itcha],

hati - [jantung],

apa2 - [apa].

Dalam bahasa Rusia moden, huruf e di bawah tekanan dalam beberapa kes dibaca sebagai [o].

Kami sedang menulis lebih, tetapi kami katakan [lihat].

Kami sedang menulis hitam, tetapi kami katakan [hitam].

Kami sedang menulis bijirin, tetapi kami katakan [z'orna].

Kami sedang menulis hangat, tetapi kami katakan [t'hot].

Dalam bacaan Slavonic Gereja, huruf e di bawah tekanan selalu disebut sebagai [e]:

hangat - [hangat],

є3sche2 - [lagi],

hitam - [hitam],

bijirin - [bijirin].

Pembaca mesti memantau sebutan yang betul bagi ejaan Slavonik Gereja khas untuk beberapa perkataan.

Kata adjektif dan kata ganti nama yang berakhir dengan Gen. dan Vin. kes jam dihidupkan -agw, -ago, -egw, -nya: svzta1gw, є3di1nago, moegw2, honest1go- dibaca seperti yang ditulis dalam teks. Bandingkan: dalam bahasa Rusia kami menulis - suci, tunggal, milik saya, tetapi kita katakan [sv'itova], [yid'inava], [mayivo].

Gabungan huruf –іa, -аа dalam beberapa kata nama dibaca sebagai dan saya, dan saya: liturgi1a - liturgi, grigo1ria - Gregory, nikola1a - Nicholas.

Dalam perkataan bo1g, tuan dan dalam perkataan yang berasal daripada mereka, bunyi [g] secara tradisinya disebut dengan kuat, tetapi tanpa letupan, sama seperti yang disebut di selatan Rusia dan Ukraine. Untuk menyebut [r] yang betul dalam kata-kata ini, cuba sebutkan [x], tetapi tidak pekak, tetapi nyaring, dengan penyertaan suara.

1) Pengabaian peraturan bacaan gereja secara umum, apabila teks Slavonik Gereja dibaca dengan cara yang sama seperti bahasa Rusia, hanya dalam suara singsong;

2) Sebaliknya, "terlalu rajin" membaca, apabila pembaca sudah tentu ingin mematuhi preskripsi untuk bacaan yang jelas bagi setiap huruf: dia akan membaca perkataan hati atau kelahiran dengan jeda di tengah-tengah supaya bersuara. bunyi pasti berbunyi d, t bertukar menjadi oty nasy, semua sekali vysekhi(kadang-kadang mereka secara tidak sengaja menyebut sejenis er purba - bunyi yang sangat pendek, hanya dibenarkan pada akhir segmen intonasi, tetapi seseorang tidak sepatutnya memperoleh tabiat sedemikian dengan sengaja);

3) Pada akhir kumpulan intonasi, bukannya memanjangkan vokal suku kata terakhir, vokal ditambah selepas konsonan akhir: jadi, jika kumpulan intonasi berakhir dengan perkataan datang, anda perlu melanjutkan e terakhir, bukan s selepas t.

lengkap senaman 1: 1) Dengar, mengikut teks, membaca mazmur pertama dalam format audio beberapa kali (lihat Lampiran 1, 2). 2) Baca sendiri beberapa kali. 3) Semak bacaan anda dengan bacaan penceramah, betulkan sebutan anda. 4) Bandingkan teks ini dengan terjemahan Rusia (lihat Lampiran 3). Lakukan latihan yang sama dengan mazmur kedua (lihat Lampiran 4-6).

lengkap senaman 2– lihat Lampiran 7.

Aplikasi:

Apakah yang sepatutnya menjadi irama membaca di gereja?
Bagaimanakah membaca dalam Gereja Slavonik berbeza daripada membaca dalam bahasa Rusia?
Bilakah ia dibaca secara berbeza dalam Church Slavonic daripada yang dieja?
Apakah kesilapan yang paling biasa dalam membaca Church Slavonic?

Sumber dan literatur mengenai topik tersebut

Sastera pendidikan asas:

Mironova T. L. Gereja Slavonic. – Ed. ke-3. – M.: Ed. Patriarki Moscow Gereja Ortodoks Rusia, 2014. - 272 p.
Vorobieva A.G. Buku teks bahasa Slavonik Gereja. - M.: PSTGU, 2008. - 368 p.

Sastera tambahan:

Alipiy (Gamanovich), Hierom. Tatabahasa bahasa Slavonik Gereja. – M.: Ed. "Fiksyen", 1991.
Shimansky G.I. Arahan kepada pembaca gereja tentang cara membaca di kuil. [Sumber elektronik]. – URL: http://www.seminaria.ru/divworks/shiman_read.htm (tarikh akses: 03/09/2017).

Rakaman video: