Para saintis hebat zaman Helenistik. Sains dan teknologi era Helenistik

Era Hellenisme adalah zaman kegemilangan sains kuno. Pada masa inilah sains menjadi kawasan budaya yang berasingan secara muktamad dipisahkan daripada falsafah. Para saintis ensiklopedia seperti Aristotle kini hampir tidak wujud, tetapi setiap disiplin saintifik diwakili oleh nama-nama saintis yang hebat. Sokongan menyeluruh terhadap sains oleh pemerintah Helenistik memainkan peranan penting dalam perkembangan pengetahuan saintifik. Khususnya, Ptolemies menyumbang kepada transformasi Muzium Alexandria menjadi pusat saintifik utama dunia bertamadun pada masa itu. Dalam abad III-I. BC e. kebanyakan saintis terkenal sama ada telah aktif di dalamnya atau telah dididik di sana.

Sains kuno mempunyai beberapa ciri yang membezakannya daripada sains zaman moden, dan pada era Helenisme inilah ciri-ciri ini menampakkan diri sepenuhnya. Jadi, dalam karya saintis Yunani, tempat yang sangat kecil telah diduduki oleh eksperimen; kaedah utama penyelidikan saintifik ialah pemerhatian dan inferens logik. Perwakilan sains Helenistik lebih berkemungkinan rasionalis daripada ahli empiris. Lebih penting lagi, pada zaman dahulu, sains hampir keseluruhannya di luar amalan. Ia dilihat sebagai satu penghujungnya sendiri, tidak merendahkan "mendasarkan" keperluan praktikal. Oleh itu, dalam dunia Helenistik, dengan kemajuan yang sangat besar dalam sains teori, ia sangat kurang berkembang teknik. Dari sudut pandangan teori, sains kuno bukan sahaja bersedia untuk penciptaan enjin stim, tetapi juga membuat penemuan teknikal ini. Heron mekanik Alexandria (dia hidup pada permulaan abad ke-1 SM - abad ke-1 Masihi) mencipta mekanisme di mana wap yang keluar dari lubang menolak dan memaksa bola logam berputar dengan kekuatannya. Tetapi ciptaannya tidak membawa kepada sebarang hasil praktikal. Bagi saintis itu, peranti stim tidak lebih daripada produk asli minda, dan mereka yang menonton operasi mekanisme itu melihatnya sebagai mainan yang lucu. Namun begitu, Heron terus mencipta. Dalam teater bonekanya, boneka-automaton membuat persembahan, yang secara bebas memainkan keseluruhan drama, iaitu, mereka bertindak mengikut program kompleks yang diberikan. Tetapi ciptaan ini tidak digunakan dalam amalan pada masa itu. Teknik dibangunkan hanya di kawasan yang berkaitan dengan hal ehwal ketenteraan (senjata kepungan, kubu pertahanan) dan pembinaan struktur monumental. Bagi industri utama pula ekonomi, sama ada pertanian atau kraftangan, peralatan teknikal mereka dari abad ke abad kekal kira-kira pada tahap yang sama.

Ahli sains terhebat era Helenistik ialah ahli matematik, mekanik dan ahli fizik Archimedes Syracuse (c. 287-212 SM). Dia mendapat pendidikan di Musaeum Iskandariah dan bekerja di sana untuk beberapa waktu, dan kemudian kembali ke kota asalnya dan menjadi ulama istana Hieron II yang zalim. Dalam banyak karyanya, Archimedes mengembangkan beberapa peruntukan teori asas (penjumlahan janjang geometri, pengiraan nombor "pi" yang sangat tepat, dll.), mengesahkan undang-undang tuas, menemui undang-undang asas hidrostatik ( sejak itu ia dipanggil undang-undang Archimedes). Di kalangan saintis purba, Archimedes menonjol kerana keinginannya untuk menggabungkan aktiviti saintifik, teori dan praktikal. Dia memiliki sejumlah besar ciptaan kejuruteraan: "skru Archimedes", digunakan untuk menyiram ladang, planetarium - model sfera cakerawala, yang memungkinkan untuk mengesan pergerakan badan angkasa, tuas berkuasa, dll. Apabila orang Rom Syracuse dikepung, banyak alat dan mesin pertahanan telah dibina mengikut reka bentuk Archimedes, dengan bantuan yang mana penduduk kota berjaya menahan serangan musuh untuk masa yang lama dan menimbulkan kerosakan yang ketara kepada mereka. Walau bagaimanapun, walaupun ketika bekerja pada peranti yang direka untuk kegunaan praktikal, saintis sentiasa menyokong sains "tulen", yang berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, dan bukan di bawah pengaruh tuntutan kehidupan.

Seperti dahulu di dunia Yunani, pada era Hellenisme, bidang keutamaan matematik ialah geometri. Dalam buku teks sekolah, pembentangan aksiom dan teorem geometri utama hingga ke hari ini diberikan terutamanya dalam urutan yang sama yang dicadangkan oleh saintis dari Alexandria Euclid (abad II-I SM).

Di kawasan astronomi sudah pada permulaan era Helenistik, penemuan yang luar biasa telah dibuat, jauh mendahului zamannya. Hampir dua ribu tahun sebelum Nicolaus Copernicus, Aristarchus dari Samos (c. 310-230 SM) mengemukakan hipotesis yang menyatakan bahawa Bumi dan planet-planet tidak berputar mengelilingi Bumi, seperti yang dipercayai sebelum ini, tetapi Bumi dan planet-planet berputar di sekelilingnya. matahari. Walau bagaimanapun, Aristarchus gagal untuk membuktikan ideanya dengan betul, membuat kesilapan serius dalam pengiraan, dan dengan itu menjejaskan teori heliosentriknya. Ia tidak diterima oleh sains, yang masih mengiktiraf sistem geosentrik, berdasarkan fakta bahawa Bumi adalah pusat alam semesta. Keengganan untuk mengiktiraf teori Aristarchus tidak dikaitkan dengan alasan yang bersifat keagamaan. Para saintis hanya merasakan bahawa konsep ini tidak menjelaskan fenomena alam dengan secukupnya. Gishtrkh (c. 180/190-125 SM) juga merupakan penyokong geosentrisme. Ahli astronomi terkenal inilah yang menyusun katalog terbaik bintang yang kelihatan pada zaman dahulu, membahagikannya kepada kelas-kelas bergantung pada magnitud (kecerahan). Klasifikasi Hipparchus, agak diubah suai, diterima dalam astronomi hingga ke hari ini. Ahli sains Yunani dengan sangat tepat mengira jarak dari Bumi ke Bulan, menentukan tempoh tahun suria dan bulan lunar.

Semasa era Helenistik, pesat membangun geografi. Selepas kempen panjang Alexander the Great, banyak tanah baru diketahui oleh orang Yunani, bukan sahaja di Timur, tetapi juga di Barat. Pada masa yang sama, pengembara Pytheas (Piteas) dari Massilia (abad ke-4 SM) belayar ke bahagian utara Lautan Atlantik. Ia mengelilingi Kepulauan British dan mungkin telah sampai ke pantai Scandinavia. Pengumpulan data empirikal baru memerlukan pemahaman teori mereka. Proses ini dikaitkan terutamanya dengan nama saintis besar Eratosthenes dari Cyrene (c. 276-194 SM), yang bekerja di Alexandria dan selama bertahun-tahun mengetuai perpustakaan Musaeus. Eratosthenes ialah salah seorang ahli ensiklopedia purba yang terakhir: seorang ahli astronomi, ahli matematik, ahli filologi. Tetapi dia memberi sumbangan terbesar kepada pembangunan geografi. Eratosthenes adalah orang pertama yang mencadangkan kewujudan lautan di Bumi. Dengan ketepatan yang menakjubkan pada masa itu, dia mengira panjang lilitan bumi di sepanjang meridian dan memplot grid selari pada peta. Pada masa yang sama, sistem seksagesimal timur diambil sebagai asas (keliling Bumi dibahagikan kepada 360 darjah), yang kekal sehingga hari ini. Sudah pada penghujung era Hellenistik, Strabo (64/63 SM - 23/24 AD) menyusun huraian tentang seluruh dunia yang diketahui ketika itu - dari Britain ke India. Walaupun dia bukan seorang saintis penyelidikan yang membuat penemuan asli, sebaliknya seorang yang mempopularkan sains, namun, karya asasnya sangat berharga.

Naturalis dan ahli falsafah, pelajar Aristotle, yang memimpin Lyceum selepasnya, Theophrastus (Theophrastus, 372-287 SM) menjadi pengasas botani. Pada abad III. BC e. pakar perubatan Herophilus (b. c. 300 SM) dan Erasistratus (c. 300 - c. 240 SM), yang berlatih di Alexandria, membangunkan asas saintifik anatomi. Kemajuan pengetahuan anatomi sebahagian besarnya difasilitasi oleh keadaan tempatan: bedah siasat di Mesir bukan sahaja tidak dilarang, seperti di Greece, tetapi, sebaliknya, dilakukan secara kerap semasa mumifikasi. Pada era Hellenisme, sistem saraf telah ditemui, idea yang betul tentang sistem peredaran darah telah disediakan, dan peranan otak dalam pemikiran telah ditubuhkan.

Daripada ilmu-ilmu yang kini biasa dipanggil kemanusiaan, pada era Hellenisme, keutamaan tertinggi diberikan kepada filologi. Para saintis yang bekerja di Perpustakaan Alexandria menyusun katalog kekayaan bukunya, meneliti dan membandingkan manuskrip untuk menentukan teks pengarang purba yang paling tulen, dan menulis ulasan tentang karya sastera. Ahli filologi utama ialah Aristophanes of Byzantium (abad ke-3 SM), Didimus (abad ke-1 SM), dan lain-lain.

Bermula dengan Aristotle, pembahagian sains, secara spontan bermula lebih awal, menerima justifikasi teorinya. Sistem falsafah yang hebat tidak lagi dilahirkan di Greece, tetapi dalam sains individu dan, di atas semua, yang semula jadi, kemajuan yang ketara diperhatikan. Tempoh ini dikaitkan dengan Alexandria Mesir, dengan bandar di mana, terima kasih kepada dinasti Ptolemaic, pusat sains - Museion telah dicipta dan di mana saintis disokong oleh negara. Perpustakaan Alexandria yang terkenal juga terletak di sana.

Astronomi. Pada peringkat pertama pembentukan astronomi Yunani, proses ini berjalan dalam dua arah: I) kemajuan hipotesis astronomi, 2) perkembangan pemerhatian yang sistematik dan semakin tepat dan teratur. Dan hanya pada zaman Hellenistik, malah Rom, hipotesis yang menang bergabung dengan pemerhatian terkumpul, atau lebih tepat, hipotesis menang kerana ia menerangkan apa yang diperhatikan. Dalam arah pertama, astronomi dibangunkan terutamanya oleh ahli falsafah: Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Anaxagoras, Philolaus; pada yang kedua - mereka yang terlibat dalam astronomi kalendar: Cleostat dari Tenedos (akhir abad ke-6 SM), Eponides of Chios (c. 450 SM), Meton dan Euctemon dari Athens (c. 430 SM).

Nampaknya, idea sfera Bumi adalah milik Pythagoreans, jelas dari idea simetri dan idealiti geometri. Idea ini diterima umum dalam astronomi purba.

Malah Anaximander mengemukakan idea kedudukan pusat Bumi, bebas tergantung di angkasa (walaupun dia melihat bentuknya sebagai silinder). Idea yang paradoks, tetapi juga diterima dengan sedikit atau tiada bukti.

Salah satu yang pertama, jauh sebelum Copernicus, Aristarchus dari Samos (akhir abad ke-4 - separuh pertama abad ke-3 SM), seorang ahli geografi dan ahli astronomi, menyatakan idea struktur heliosentrik dunia: Bumi berputar di sekeliling. Matahari tetap, terletak di tengah-tengah sfera bintang tetap. Sistem Aristarchus dari Samos, bagaimanapun, tidak diterima oleh orang sezamannya. kenapa? Dua akibat diikuti daripadanya, tidak selaras dengan idea purba tentang angkasa: infiniti praktikalnya dan heterogeniti planet dan bintang. Ptolemy menganggarkan jarak dari Bumi ke Matahari pada 1200 jejari Bumi, iaitu 10,000 kali kurang daripada yang sebenar. Nampaknya, kebanyakan saintis Yunani tidak bersetuju bahawa bintang-bintang itu tidak dapat dibayangkan jauh dari Bumi.

"Garis umum" perkembangan kosmologi Yunani ialah sistem geosentrik Plato - Aristotle - Ptolemy.

Pada masa yang sama, percubaan pertama untuk mengukur saiz Bumi muncul. Penerangan terawal kaedah untuk mengukur saiz Bumi merujuk kepada Eratosthenes of Cyrene (276 - 194 SM). Dia juga meletakkan geografi matematik. Penerangan asal prosedur, seperti kebanyakan karya Eratosthenes, hilang, tetapi terima kasih kepada ahli astronomi Cleomedes, kita tahu kedua-dua kaedah itu sendiri dan hasil yang diperoleh - kira-kira 25,000 batu (perbezaan dari panjang asal - 200-300 batu ). Pengarang peta geografi Dunia. Bekerja pada matematik (teori nombor), astronomi, filologi, falsafah.

Matematik. Di Timur Purba, matematik muncul, nampaknya, jauh sebelum orang Yunani. Tetapi ciri matematik Mesir purba dan Babylonia ialah ketiadaan di dalamnya (kecuali unsur-unsur individu) sistem pembuktian bersatu, yang mula-mula muncul di kalangan orang Yunani. Di Greece, kita menyaksikan kemunculan apa yang boleh dipanggil sistem teori matematik: orang Yunani buat pertama kalinya mula secara ketat memperoleh satu proposisi matematik dari yang lain, i.e. memperkenalkan bukti ke dalam matematik. Oleh itu, di Greece terdapat kedua-dua matematik gunaan praktikal (seni kalkulus), serupa dengan Mesir dan Babylon, dan matematik teori, yang menganggap sambungan sistematik pernyataan matematik, peralihan yang ketat dari satu ayat ke ayat yang lain dengan bantuan bukti. Terdapat pendekatan aksiomatik untuk membina teori. Matematik adalah berdasarkan warisan sekolah Pythagoras, Elean, Milesian. Di sini adalah perlu untuk menekankan peranan Zeno, yang menyumbang kepada pembentukan teori pembuktian, serta Aristotle, yang menjalankan sintesis global kaedah pembuktian logik yang diketahui dan menggeneralisasikannya ke dalam kanun penyelidikan yang mengawal selia, untuk yang mana-mana pengetahuan saintifik berorientasikan secara sedar. Ia adalah matematik sebagai teori sistematik yang pertama kali dicipta di Greece.

Pada abad ke-3 SM e. salah satu karya utama matematik purba muncul - "Permulaan" Euclid, di mana dia secara sistematik menggariskan prinsip geometri asas (kemudian dipanggil geometri Euclidean), unsur-unsur teori nombor, teori umum hubungan dan kaedah untuk menentukan kawasan dan isipadu. Archimedes juga terlibat dalam pembangunan kaedah untuk mencari kawasan, permukaan dan isipadu angka dan badan (menjangka kaedah kamiran). Dalam geometri kuno dua prosedur utama untuk penaakulan teori telah diusahakan: langsung - pembuktian kedudukan geometri, dan sebaliknya - penyelesaian masalah. Kedua-dua prosedur ini adalah persamaan sejarah bagi rumusan teori moden dan penyelesaian masalah "analisis-sintesis" dalam sains teknikal.

"Fizik". Perkataan Yunani "fizik" dalam kajian moden mengenai sejarah sains tidak sengaja diambil dalam tanda petikan, kerana fizik orang Yunani adalah sesuatu yang sama sekali berbeza daripada disiplin sains semula jadi moden. Sains fizik adalah sains alam, yang merangkumi pengetahuan bukan melalui "ujian", tetapi melalui pemahaman spekulatif tentang asal usul dan intipati alam semula jadi secara keseluruhan. Pada terasnya, ia adalah sains kontemplatif. Walaupun orang Yunani menyedari banyak data eksperimen, yang menjadi subjek kajian sains semula jadi berikutnya. Orang Yunani menemui ciri-ciri "menarik" ambar yang digosok, batu magnet, fenomena pembiasan dalam media cecair, dan sebagainya. Namun begitu, sains semula jadi eksperimen tidak timbul di Greece. kenapa? Orang Yunani adalah asing kepada jenis pengetahuan eksperimen dan eksperimen kerana penguasaan kontemplasi yang tidak berbelah bahagi.

Usaha ahli fizik purba bertujuan untuk mencari prinsip asas (zat) kewujudan - arche - dan unsur-unsurnya, unsur - stoichenon.

Walau bagaimanapun, pada akhir zaman Hellenistik, asas-asas sains semula jadi dan teknikal telah diletakkan.

Teknik. Mekanik."Techne" antik bukanlah teknik dalam pemahaman kita, tetapi segala-galanya yang dibuat dengan tangan (kedua-dua peralatan ketenteraan, dan mainan, dan model, dan kraftangan, dan juga karya artis).

Pemikiran antik dicirikan oleh penentangan alam semula jadi, di satu pihak, dan buatan, yang dicipta oleh manusia, di pihak yang lain. Untuk zaman dahulu, di sinilah sains dan teknologi dipisahkan. Mekanik untuk orang Yunani bukanlah sebahagian daripada fizik sama sekali, tetapi seni khas membina mesin, ia tidak boleh menambah apa-apa yang penting kepada pengetahuan alam, kerana ia bukan pengetahuan tentang apa yang ada di alam semula jadi, tetapi ciptaan apa yang ada. bukan dalam alam semula jadi. Oleh itu, mekanik adalah cara untuk mengecoh alam semula jadi dan mendapat manfaat. Walau bagaimanapun, bakat orang Yunani dan kesederhanaan relatif mekanik membawa kepada kemajuan besar dalam mekanik semasa zaman Helenistik.

Mungkin salah seorang saintis mekanikal Yunani yang paling terkenal ialah Archimedes dari Syracuse (c. 287 - 212 SM). Dia seorang pelajar semula jadi yang sangat serba boleh, tetapi bukan ahli falsafah. Archimedes terlibat dalam matematik, optik (karyanya "Katoptrik" tidak dipelihara), astronomi (dia membina "planetarium" pertama (sfera astronomi) dan alat untuk mengukur diameter jelas Matahari), fizik (berfungsi pada statik dan hidrostatik).

Dalam hidrostatik, Archimedes merumuskan undang-undang yang terkenal. Pada masa yang sama, dia meneruskan dari satu andaian yang mentakrifkan model cecair ideal, dan daripadanya dia merumus dan membuktikan beberapa peruntukan lain. Iaitu, pendekatan digunakan sama dengan kaedah yang digunakan dalam pembinaan matematik kalis konstruktif zaman dahulu. Dengan penyelidikan hidrostatik, kaedah untuk menentukan graviti tentu, yang dibangunkan oleh Archimedes, juga dikaitkan.

Dalam mekanik teori, Archimedes adalah pengasas statik, salah satu daripada tiga cabang mekanik. Dialah yang mengembangkan doktrin keseimbangan pepejal: dia menubuhkan konsep pusat graviti, membangunkan kaedah untuk mencarinya, dan memberikan teori pertama tuas.

Dalam bidang mekanik praktikal, Archimedes mencipta "skru Archimedes" - skru untuk mengangkat air, yang kemudiannya digunakan secara meluas di Mesir untuk mengangkat air dari Sungai Nil ke ketinggian sehingga 4 meter. Archimedes juga dikreditkan dengan penciptaan dan penambahbaikan mesin pertahanan dan pengepungan.

Satu lagi mekanik kuno yang terkenal ialah Heron of Alexandria (kira-kira 120 AD). Ini adalah mekanik praktikal dan ahli matematik praktikal. Dalam matematik, dia membangunkan kaedah untuk pengiraan anggaran, masalah untuk mengukur Bumi. Banyak ciptaan mekanikalnya, bagaimanapun, adalah berbentuk mainan. Sebagai contoh, mesin untuk membuka pintu ke kuil dengan penyalaan api korban secara serentak. Heron menggunakan kuasa wap buat pertama kali dalam automatanya. Heron memberikan persembahan sistematik tentang pencapaian utama dunia purba dalam mekanik dan matematik gunaan.

Dalam sains bukan teknikal, seseorang boleh menyebut Theophrastus (Theophrastus) (372-287 SM) - seorang naturalis dan ahli falsafah, salah seorang ahli botani pertama zaman dahulu. Pelajar dan rakan Aristotle. Pengarang lebih 200 karya tentang sains semula jadi (fizik, mineralogi, fisiologi), falsafah dan psikologi. Mencipta klasifikasi tumbuhan, mensistematisasikan pemerhatian terkumpul pada morfologi, geografi dan kegunaan perubatan tumbuhan.

Plutarch ialah seorang ahli falsafah Yunani, ahli biografi dan moralis. Pengarang karya sejarah "Biografi Perbandingan", di mana dia menggariskan biografi wira dan penguasa Rom Purba dan Yunani Purba.

Perkembangan budaya di negara-negara Mediterranean Timur pada abad III - I. BC. Ia ditentukan oleh perubahan sosio-politik yang berlaku di kawasan itu selepas penaklukan Alexander, dan interaksi budaya yang semakin meningkat akibatnya.

Walaupun di beberapa kawasan dan negeri individu proses interaksi berjalan secara berbeza dan ciri-ciri tempatan dipelihara dalam agama, kesusasteraan, dan seni, masih mungkin untuk mencirikan budaya zaman Helenistik secara keseluruhan. Ungkapan masyarakat budaya pada zaman ini ialah penyebaran dua bahasa utama di negara-negara Asia Barat dan Mesir - koipe Yunani (koine dalam bahasa Yunani bermaksud "[pertuturan] biasa." - bermaksud bahasa Yunani biasa. karechi yang menggantikan dialek tempatan) dan bahasa Aram, yang merupakan dan rasmi, dan sastera, dan bahasa pertuturan (sambil mengekalkan beberapa kewarganegaraan dan bahasa purba mereka) (Jadi, di Mesir, bahasa Mesir akhir telah dipelihara; dan bahasa Hittite-Luvian masih hidup di Asia Minor: Lydian, Kashinsky, Lycian, dll. bersama-sama dengan Celtic ( Galatia), Thracian (Misia, Bithynia) dan (mungkin berkaitan dengan yang terakhir) Frigia dan Armenia; Phoenicia , Judea, Babylonia mengekalkan bahasa mereka bersama-sama dengan bahasa Aram.).

Hellenisasi penduduk bandar yang luas dan agak pesat (kecuali populasi beberapa komuniti kuil sivil kuno) dijelaskan oleh sebab yang kompleks: Bahasa Yunani adalah bahasa rasmi pentadbiran tsarist; pemerintah Helenistik berusaha untuk menanamkan dalam kuasa berbilang suku mereka satu bahasa dan, jika boleh, satu budaya. Di bandar-bandar yang dianjurkan mengikut model Yunani, semua kehidupan sosial dibina mengikut jenis yang telah dibangunkan dalam dasar Greece (badan pentadbiran, gimnasium, teater, dll.). Sehubungan itu, tuhan-tuhan itu terpaksa membawa nama Yunani. Sebaliknya, masyarakat Babylonia yang memerintah sendiri mengekalkan bahasa mereka sendiri, tuhan Akkadia, sistem perundangan dan adat mereka sendiri; Yehuda juga memelihara pemujaan mereka, bahasa mereka dan adat resam mereka (memagar orang asing yang bukan ahli masyarakat dengan sistem larangan: larangan perkahwinan campur, larangan semua pemujaan kecuali pemujaan Yahweh, dll.).

Dalam budaya Helenistik, terdapat aliran yang pelbagai dan bercanggah: penemuan saintifik yang luar biasa - dan sihir; pujian raja - dan impian kesaksamaan sosial; tidak bertindak berdakwah - dan menyeru kepada pemenuhan kewajipan yang aktif... Sebab-sebab percanggahan ini terletak pada kontras kehidupan pada masa itu, kontras yang menjadi sangat ketara disebabkan oleh pelanggaran hubungan tradisional antara orang, perubahan dalam kehidupan tradisional.

Perubahan dalam kehidupan seharian dikaitkan dengan kemunculan negeri baru, dengan pembangunan bandar besar dan kecil, dengan hubungan rapat antara penduduk bandar dan luar bandar. Kehidupan bandar dan luar bandar berbeza dengan ketara antara satu sama lain: di banyak bandar, bukan sahaja di Yunani, tetapi juga di timur, contohnya di Babylon, terdapat gimnasium dan teater; di beberapa tempat bekalan air ditubuhkan, paip air diletakkan. Penduduk luar bandar sering berusaha untuk berpindah ke bandar atau, jika boleh, meniru kehidupan bandar: di beberapa kampung, paip air muncul, bangunan awam, masyarakat luar bandar mula mendirikan patung dan membuat inskripsi kehormat. Hellenisasi dangkal bagi penempatan luar bandar yang terletak berhampiran dasar itu dikaitkan dengan peniruan bandar.

Tetapi secara umum, perbezaan antara sebahagian besar penduduk luar bandar yang bergantung, yang menjalani cara hidup tradisional mereka, dan penduduk bandar yang bebas begitu ketara sehingga menimbulkan konflik berterusan antara bandar dan luar bandar. Kecenderungan yang bertentangan ini - peniruan dan penentangan terhadap bandar - juga dicerminkan dalam ideologi zaman Helenistik, khususnya dalam agama (keaslian dewa-dewa kampung tempatan, yang, sambil mengekalkan semua ciri tempatan mereka, sering membawa nama-nama tuhan Yunani utama), dalam kesusasteraan (idealisasi kehidupan luar bandar).

Penciptaan monarki Helenistik, subordinasi bandar-bandar pemerintahan sendiri kepada kuasa diraja, mempunyai kesan yang besar terhadap psikologi sosial. Ketidakstabilan keadaan politik, kemustahilan bagi orang biasa untuk mempunyai pengaruh yang ketara terhadap nasib tanah airnya (kotanya dan juga komunitinya), dan pada masa yang sama peranan eksklusif komander dan raja-raja individu membawa kepada individualisme. . Pelanggaran hubungan masyarakat, penempatan semula, komunikasi yang luas antara satu sama lain dari wakil negara yang berbeza menentukan kemunculan ideologi kosmopolitanisme (kosmopolitan dalam bahasa Yunani - "warga dunia"). Lebih-lebih lagi, ciri-ciri pandangan dunia ini adalah ciri bukan sahaja ahli falsafah, tetapi juga lapisan masyarakat yang paling pelbagai; mereka dapat dikesan melalui contoh perubahan sikap warganegara terhadap bandarnya.

Di Greece klasik, individu itu tidak dikandung di luar negeri. Aristotle menulis dalam "Politik": "Dia yang tinggal di luar negara kerana sifatnya, dan bukan disebabkan oleh keadaan rawak, sama ada seorang superman atau makhluk yang kurang maju ..." Dalam tempoh Hellenisme, proses pengasingan manusia. dari negeri itu sedang berlangsung. Kata-kata ahli falsafah Epicurus bahawa "keselamatan sebenar datang dari kehidupan yang tenang dan jarak dari orang ramai" mencerminkan perubahan dalam psikologi sosial orang ramai. Rakyat berusaha untuk menyingkirkan kewajipan berhubung dengan dasar: dalam dekri kehormatan kota-kota Helenistik, warganegara individu dikecualikan daripada perkhidmatan ketenteraan, daripada liturgi (tugas rakyat kaya). Menolak untuk melaksanakan polisi tanpa tugas, orang kaya pada masa yang sama menggunakan amal peribadi: mereka membekalkan bandar dengan wang dan bijirin, menganjurkan perayaan dengan perbelanjaan mereka sendiri, yang mana mereka meletakkan patung, mereka dipuji dalam tulisan di atas batu, dimahkotai dengan kalungan emas ... Orang seperti itu tidak mencari populariti sebenar di kalangan rakyat tetapi untuk perangkap luaran kemuliaan. Di sebalik ungkapan-ungkapan yang sombong tetapi stereotaip dalam dekri Helenistik, sukar untuk meneka sikap sebenar orang ramai terhadap orang yang dihormati.

Kewujudan kuasa besar memudahkan penghijrahan dari bandar ke bandar, dari satu kawasan ke tempat lain, yang berterusan sepanjang zaman Helenistik. Tiada patriotisme kini menghalang orang kaya daripada berpindah ke tempat lain jika ia memberi manfaat kepada mereka. Orang miskin, sebaliknya, pergi untuk mencari kehidupan yang lebih baik - dan sering menjadi askar upahan atau pendatang yang tidak lengkap di negara asing. Di bandar kecil Asia Kecil Yasos, batu nisan biasa lima belas orang telah dipelihara - orang dari pelbagai wilayah: dari Syria, Galatia, Media, Scythia. Cilicia. Phoenicia, dsb. Mungkin mereka adalah tentera upahan.

Idea-idea kosmopolitanisme, komuniti manusia wujud dan tersebar di seluruh zaman Helenistik, dan pada abad pertama era kita, mereka bahkan menembusi dokumen rasmi: sebagai contoh, dalam resolusi bandar kecil Asia Panamara mengenai penganjuran perayaan, ia dikatakan bahawa semua warganegara, orang asing boleh mengambil bahagian dalam mereka, hamba, wanita, dan "semua orang di dunia yang didiami (ekumene)". Tetapi individualisme dan kosmopolitanisme tidak bermakna ketiadaan kolektif dan penyatuan. Sebagai sejenis reaksi terhadap kemusnahan hubungan sivik di bandar-bandar (di mana komposisi penduduk lebih pelbagai dari segi etnik dan sosial), banyak perkongsian, kesatuan, kadang-kadang profesional, kebanyakannya agama, timbul, yang dapat menyatukan kedua-dua warganegara dan bukan warganegara. Di kawasan luar bandar, persatuan komunal pendatang baru timbul. Ia adalah masa untuk mencari hubungan baru, cita-cita moral baru, tuhan pelindung baru.

Sains dan teknologi zaman Helenistik.

Ciri ciri kehidupan intelektual zaman Helenistik ialah pemisahan sains khusus daripada falsafah. Pengumpulan kuantitatif pengetahuan saintifik, penyatuan dan pemprosesan pencapaian orang yang berbeza menyebabkan pembezaan lagi disiplin saintifik.

Pembinaan umum falsafah semula jadi masa lalu membantu memenuhi tahap perkembangan sains, yang memerlukan definisi undang-undang dan peraturan untuk setiap disiplin individu.

Perkembangan pengetahuan saintifik memerlukan sistematisasi dan penyimpanan maklumat terkumpul.

Perpustakaan sedang diwujudkan di beberapa bandar, yang paling terkenal di Iskandariah dan Pergamon. Perpustakaan Alexandria adalah tempat penyimpanan buku terbesar dunia Helenistik. Setiap kapal yang tiba di Iskandariah, jika ia mempunyai karya sastera, sama ada harus menjualnya ke perpustakaan atau menyediakannya untuk disalin. Pada abad ke-1 BC. perpustakaan Iskandariah berjumlah sehingga 700 ribu gulungan papirus. Sebagai tambahan kepada perpustakaan utama (ia dipanggil "diraja"), satu lagi dibina di Alexandria, di kuil Sarapis. Pada abad II. BC. Raja Pergamon Eumenes II mengasaskan perpustakaan di Porgham. bersaing dengan Iskandariah.

Di Pergamum, bahan untuk menulis daripada kulit anak lembu (perkamen, atau "perkamen") telah diperbaiki: tukang kayu terpaksa menulis pada kulit kerana fakta bahawa eksport papirus dari Mesir ke Pergamum adalah dilarang.

Para saintis yang hebat biasanya bekerja di mahkamah raja-raja Helenistik, yang menyediakan mereka dengan mata pencarian. Di mahkamah Ptolemies, sebuah institusi khas dicipta yang menyatukan saintis, yang dipanggil Museion ("Temple of the Muses"). Para saintis tinggal di Musoyon, menjalankan penyelidikan saintifik di sana (di Musoyon terdapat reptilia zoologi dan botani, sebuah balai cerap). Komunikasi saintis sesama mereka memihak kepada kreativiti saintifik, tetapi pada masa yang sama, saintis mendapati diri mereka bergantung pada kuasa diraja, yang tidak boleh tetapi menjejaskan arah dan kandungan kerja mereka.

Aktiviti Euclid (abad ke-3 SM), ahli matematik terkenal, yang meringkaskan pencapaian geometri dalam buku "Unsur", yang berfungsi sebagai buku teks utama geometri selama lebih daripada dua milenium, dikaitkan dengan Mouseion. Salah seorang saintis terhebat zaman dahulu, Archimedes, seorang ahli matematik, ahli fizik dan mekanik, juga tinggal di Alexandria selama beberapa tahun. Ciptaannya memberi manfaat kepada kampung halaman Archimedes di Syracuse dalam pertahanan terhadap orang Rom.

Peranan saintis Babylon sangat besar dalam perkembangan astronomi. Kidinnu dari Sipnar, yang hidup pada pergantian abad ke-4 dan ke-3. BC. mengira panjang tahun agak hampir dengan panjang sebenar, dan sepatutnya telah menyusun jadual pergerakan jelas bulan dan planet.

Ahli astronomi Aristarchus dari pulau Samos (abad III SM) menyatakan satu tekaan yang cemerlang tentang putaran Bumi mengelilingi Matahari. Tetapi dia tidak dapat membuktikan hipotesisnya sama ada dengan bantuan pengiraan atau dengan bantuan pemerhatian. Kebanyakan ahli astronomi telah menolak pandangan ini, walaupun sarjana Babylonia Seleucus dari Chaldea dan beberapa yang lain mempertahankannya (abad ke-2 SM).

Sumbangan besar kepada perkembangan astronomi telah dibuat oleh Hipparchus dari Nicaea (abad II SM), menggunakan jadual gerhana Babylon. Walaupun Gipiarchus menentang heliosentrisme, meritnya adalah penghalusan kalendar, jarak Lupa dari Bumi (hampir dengan sebenar); beliau menekankan bahawa jisim matahari adalah berkali ganda lebih besar daripada jisim bumi. Hipparchus juga seorang ahli geografi yang mengembangkan konsep longitud dan latitud.

Kempen ketenteraan dan perjalanan perdagangan membangkitkan minat yang meningkat dalam geografi. Ahli geografi terhebat pada zaman Helenistik ialah Eratosthenes dari Cyrene, yang bekerja di Museion. Dia memperkenalkan perkataan "geografi" ke dalam sains. Eratosthenes terlibat dalam pengiraan lilitan glob; beliau percaya bahawa Eropah-Asia-Afrika adalah sebuah pulau di lautan. Dia mencadangkan kemungkinan laluan laut ke India di sekitar Afrika.

Daripada sains semula jadi yang lain, perubatan harus dibalas, yang menggabungkan pencapaian perubatan Mesir dan Yunani dalam tempoh ini; sains tumbuhan (botani). Ini mewajibkan ramai murid Aristotle Theophrastus, pengarang Sejarah Tumbuhan.

Sains Helenistik, dengan semua pencapaiannya, kebanyakannya bersifat spekulatif.

Hipotesis dikemukakan, tetapi tidak terbukti secara eksperimen. Pemerhatian adalah kaedah utama penyelidikan saintifik; Hipparchus, menentang teori Aristarchus dari Samos, menyeru "perlindungan fenomena", i.e. datang daripada pemerhatian secara langsung. Logik, yang diwarisi daripada falsafah klasik, adalah alat utama untuk membuat kesimpulan. Ciri-ciri ini membawa kepada kemunculan pelbagai teori hebat yang secara senyap-senyap wujud bersama dengan pengetahuan saintifik yang tulen. Jadi, bersama-sama dengan astronomi, astrologi, doktrin pengaruh bintang pada kehidupan manusia, tersebar secara meluas, dan saintis yang serius kadang-kadang terlibat dalam astrologi.

Sains masyarakat dibangunkan oleh sains semula jadi yang lemah: di mahkamah diraja tidak mungkin untuk melibatkan diri dalam teori politik; pada masa yang sama, peristiwa bergelora yang berkaitan dengan kempen Alexander dan akibatnya menimbulkan minat dalam sejarah: orang berusaha untuk memahami masa kini melalui masa lalu. Perihalan sejarah negara individu muncul (dalam bahasa Yunani): paderi Manefol menulis sejarah Mesir; pembahagian sejarah ini kepada zaman mengikut kerajaan dan dinasti masih diterima dalam sains sejarah; paderi dan ahli astronomi Babylonia Beros, yang bekerja di pulau Kos, mencipta karya mengenai sejarah Babylonia; Timaeus menulis sebuah esei yang menceritakan tentang sejarah Sicily dan Itali. Dasha di pusat yang agak kecil mempunyai ahli sejarah mereka sendiri: contohnya, pada abad III. BC. di Chersonesos, satu dekri telah diterima pakai sebagai penghormatan kepada Sirisk, yang menulis sejarah Chersonesos. Walau bagaimanapun, kejayaan sains sejarah pada keseluruhannya adalah kuantitatif, bukan kualitatif. Kebanyakan penulisan sejarah bersifat deskriptif atau didaktik.

Hanya ahli sejarah terbesar zaman Helenistik, Polybius (abad II SM), mengembangkan idea Aristotle tentang jenis kerajaan terbaik, mencipta teori kitaran air liur bentuk negara: dalam keadaan anarki dan huru-hara, orang memilih pemimpin mereka: monarki timbul; tetapi secara beransur-ansur monarki merosot kepada kezaliman dan digantikan oleh pemerintahan bangsawan. Apabila bangsawan tidak lagi mengambil berat tentang kepentingan rakyat, kuasa mereka digantikan oleh demokrasi, yang dalam proses pembangunan sekali lagi membawa kepada huru-hara, gangguan semua kehidupan sosial, dan sekali lagi terdapat keperluan untuk memilih pemimpin ... Polybius (mengikuti Thucydides) melihat nilai utama sejarah dalam faedah yang boleh membawa kepada ahli politik dengan mengkajinya. Pandangan sains sejarah ini adalah tipikal pada zaman Helenistik. Terdapat juga disiplin kemanusiaan baru untuk orang Yunani - filologi. Ahli filologi terutamanya terlibat dalam mengkritik teks pengarang purba (memisahkan karya sahih daripada yang palsu, menghapuskan kesilapan) dan mengulasnya. Sudah pada era itu, terdapat soalan "Homeric": teori "pemisah" muncul, yang menganggap Iliad dan Odyssey) yang ditulis oleh pengarang yang berbeza.

Pencapaian teknikal negara-negara Hellenistik menampakkan diri mereka terutamanya dalam hal ehwal dan pembinaan ketenteraan, i.e. dalam sektor-sektor pembangunan yang diminati oleh raja-raja negeri-negeri ini dan di mana mereka membelanjakan sejumlah wang yang besar. Peralatan pengepungan sedang diperbaiki - senjata melontar (lastik dan ballistae), yang melontar batu berat pada jarak sehingga 300 m. Tali terpintal dari tendon haiwan digunakan dalam lastik. Tetapi yang paling tahan lama ialah tali rambut wanita: ia banyak diminyaki dan ditenun, yang menjamin keanjalan yang baik. Semasa pengepungan, wanita sering memotong rambut mereka dan memberikannya kepada keperluan pertahanan kota asal mereka. Menara pengepungan khas dicipta - helepoles ("mengambil bandar"): struktur kayu tinggi dalam bentuk piramid terpotong, diletakkan di atas roda. Helepol dibawa (dengan bantuan orang atau haiwan) ke tembok kota yang dikepung; di dalamnya terdapat pahlawan dan melempar senjata.

Kemajuan teknologi pengepungan menyebabkan penambahbaikan struktur pertahanan: dinding menjadi lebih tinggi dan lebih tebal, celah untuk penembak dan melontar senjata dibuat di dinding berbilang tingkat. Keperluan untuk membina dinding yang kuat mempengaruhi pembangunan keseluruhan peralatan pembinaan.

Pencapaian teknikal terbesar pada masa itu ialah pembinaan salah satu daripada "tujuh keajaiban dunia" - sebuah rumah api yang terletak di pulau Pharos (Enam keajaiban dunia yang lain: piramid Mesir, "taman gantung" di Babylon , patung Zeus oleh Phidias di Olympia, patung besar dewa matahari Helios, berdiri di pintu masuk ke pelabuhan Rhodes ("colossus of Rhodes"), kuil Artemis di Ephesus, makam Mausolus, penguasa Karius IV abad SM (Mausoleum), di pintu masuk ke pelabuhan Alexandria. Ia adalah menara tiga tingkat setinggi kira-kira 120 m. Api membakar di tingkat atas, bahan apinya dihantar di sepanjang tangga lingkaran yang lembut (keldai boleh memanjatnya). Rumah api itu juga berfungsi sebagai pos pemerhatian, ia menempatkan garrison.

Beberapa penambahbaikan boleh diperhatikan dalam cabang pengeluaran lain, tetapi secara amnya, buruh terlalu murah untuk menyebabkan perubahan besar dalam teknologi. Nasib beberapa penemuan adalah petunjuk dalam hal ini. Ahli matematik dan mekanik hebat Heroes of Alexandria menggunakan sifat stim: dia mencipta peranti yang terdiri daripada dandang dengan air dan bola berongga. Apabila air dipanaskan, wap memasuki bola melalui paip dan keluar melalui dua paip lain, menyebabkan bola berputar. Heron juga mencipta teater boneka automata. Tetapi kedua-dua belon wap dan automata kekal menyeronokkan; ciptaan mereka tidak mempengaruhi perkembangan pengeluaran di dunia Helenistik.

Agama dan falsafah.

Kepercayaan agama orang-orang Mediterranean Timur jelas mencerminkan ciri-ciri psikologi sosial, yang dibincangkan di atas. Semasa zaman Helenistik, pemujaan pelbagai dewa timur, penyatuan pemujaan dewa-dewa yang berlainan (sinkretisme), sihir, dan kepercayaan kepada tuhan penyelamat menjadi meluas. Dengan kemerosotan dalam kepentingan dasar bebas, kultus-kultusnya tidak lagi memenuhi keperluan rohani orang ramai: tuhan-tuhan Yunani tidak mahakuasa dan tidak berbelas kasihan; mereka tidak mempedulikan nafsu dan malapetaka manusia. Ahli falsafah dan penyair cuba memikirkan semula mitos kuno, untuk memberi mereka nilai moral. Tetapi pembinaan falsafah kekal milik hanya lapisan masyarakat yang berpendidikan. Agama-agama Timur ternyata lebih menarik bukan sahaja untuk penduduk utama negeri-negeri Helenistik, tetapi juga untuk orang Yunani yang berpindah ke sana. Dalam banyak kes, walaupun dewa-dewa itu memakai nama tuhan-tuhan Yunani, kultus itu sendiri bukanlah Yunani sama sekali.

Minat penduduk Mediterranean Timur dalam kultus baru disebabkan oleh keinginan untuk mencari tuhan yang paling berkuasa dan mendapatkan perlindungan mereka.

Kemajmukan kultus di negeri-negeri Helenistik juga dikaitkan dengan ini. Raja-raja Helenistik berusaha untuk menyatukan kultus Yunani dan Timur untuk mendapat sokongan ideologi dalam segmen penduduk yang berbeza; di samping itu, mereka menyokong banyak kuil tempatan dan organisasi kuil atas sebab politik. Contoh yang menarik tentang penciptaan kultus sinkretik ialah kultus Sarapis di Mesir, yang diasaskan oleh Ptolemy I. Dewa ini menggabungkan ciri-ciri Osiris, Alice dan tuhan-tuhan Yunani - Zeus, Hades, Asclepius.

Kultus Sarapis dan Isis (dianggap isterinya) tersebar jauh di luar Mesir. Di banyak negara, salah satu dewa Asia Kecil yang paling kuno dihormati - Cybele (Ibu Besar), dewi Mesopotamia Nanai, Anahita Iran. Pada zaman Helenistik, kultus tuhan solar Iran Mithras mula tersebar, yang akan menjadi sangat dihormati pada abad pertama era kita (Perlu diperhatikan bahawa Mithraisme, yang kemudiannya tersebar di seluruh Mediterranean, kecuali nama dewa , mempunyai sedikit persamaan dengan pemujaan Mithra Indo-Iran; pelbagai idea dan mitos Mithraisme mestilah agak mencari Asia Minor dan negara-negara jiran.).

Kultus Oriental di bandar-bandar Yunani sering muncul pada mulanya sebagai tidak formal: mezbah dan kuil didirikan oleh individu dan persatuan. Kemudian dasar melalui dekri khas membuat umum kultus yang paling biasa, imam mereka menjadi pegawai dasar itu. Daripada dewa Yunani di kawasan timur, yang paling popular ialah Hercules, personifikasi kekuatan dan kuasa fizikal (patung-patung yang menggambarkan Hercules ditemui di banyak bandar, termasuk Seleucia di Tigris), dan Dionysus, yang imejnya telah berubah dengan ketara pada masa ini . Kandungan utama mitos Dionysus adalah kisah kematiannya dan kebangkitannya oleh Zeus. Menurut ajaran pengagum Dionysus - Orphics, Dionysus pertama kali dilahirkan oleh Persephone di bawah nama Zagreus; Zagreus mati, dikoyakkan oleh Titan. Dionysus kemudian dibangkitkan di bawah namanya sendiri sebagai anak Zeus dan Semele.

Zaman Hellenistik adalah zaman kebangkitan semula kultus tempatan dewa penaung kampung.

Selalunya dewa seperti itu mempunyai nama salah satu tuhan yang paling penting (Zeus, Apollo, Artemis) dan julukan tempatan (mengikut nama kawasan itu). Tetapi di penempatan luar bandar, serta di bandar, terdapat dedikasi kepada banyak tuhan sekaligus.

Ciri-cirinya ialah penyebaran iman kepada tuhan-tuhan penyelamat, yang sepatutnya menyelamatkan penyembah mereka daripada kematian. Pertama sekali, dewa-dewa tumbuhan purba yang mati dan membangkitkan dikurniakan ciri-ciri sedemikian - Osiris-Sarapis, Dionysus, Attis Phrygian. Para penyembah dewa-dewa ini percaya bahawa melalui tindakan ritual khusus - misteri, di mana kematian dan kebangkitan tuhan dipersembahkan, mereka sendiri terlibat dalam tuhan dan dengan itu memperoleh keabadian. Jadi, semasa perayaan untuk menghormati Attis, imam menyatakan: "Penghiburan, orang-orang saleh, sama seperti Tuhan diselamatkan, kamu akan diselamatkan." Kultus Attis dicirikan oleh upacara orgiastik dan pengebirian diri para imam.

Misteri Helenistik bermula sejak perayaan Timur purba dan misteri Yunani terdahulu (sebagai penghormatan kepada Demeter, Dionysus). Dalam abad III-I. BC. misteri-misteri ini menarik bilangan pengagum yang lebih besar daripada sebelumnya, dan di dalamnya peranan ajaran mistik tentang keselamatan (dalam apa jua keadaan, tentang keselamatan rohani) telah diperkuatkan dengan persekutuan dengan dewa.

Walau bagaimanapun, untuk semua kelaziman mereka, misteri menyatukan hanya golongan elit; untuk menjadi "yang terpilih", seseorang itu perlu melalui pelbagai ujian. Orang ramai mencari keselamatan dalam sihir - pelbagai mantra, azimat, kepercayaan kepada roh syaitan yang boleh dipanggil untuk membantu. Dedikasi kepada syaitan terdapat dalam inskripsi Helenistik di sebelah dedikasi kepada tuhan. Formula sihir khas sepatutnya membawa penawar penyakit, kejayaan dalam cinta, dll. Sihir berkait rapat dengan astrologi: dengan bantuan sihir, orang yang percaya karut berharap untuk mengelakkan pengaruh benda-benda syurga pada takdir mereka.

Kepercayaan agama Helenistik semata-mata ialah pemujaan Tyche (Fate). Penghormatan ini timbul dalam keadaan apabila orang mungkin kurang pasti tentang masa depan daripada sebelumnya. Semasa tempoh penguasaan pemikiran mitologi, orang, menurut tradisi yang diturunkan dari generasi yang tidak terkira banyaknya, bergantung pada "pemberian" yang kekal dari tatanan dunia dan tempat mereka dalam pasukan sebagai bahagian yang tidak dapat dipisahkan. Peristiwa yang tidak dapat dielakkan yang disebabkan oleh susunan dunia mitologi tidak dapat diragukan lagi. Kini asas tradisional telah dilanggar di mana-mana. kehidupan menjadi lebih tidak stabil berbanding sebelum ini, proses kebangkitan dan kejatuhan kerajaan mengambil skala yang sangat besar dari segi liputan wilayah dan jisim manusia, dan, lebih-lebih lagi, kelihatan rawak dan tidak dijangka. Sekarang kesewenang-wenangan raja-raja, kejayaan atau kekalahan ketenteraan seorang atau komander lain menentukan nasib penduduk: seluruh wilayah, dan seorang individu. Tyche bukan sekadar personifikasi peluang, tetapi juga keperluan yang tidak dapat dielakkan, yang mustahil untuk difahami.

Menentukan tempat individu dalam dunia yang tidak stabil di sekeliling, memulihkan rasa kesatuan manusia dan kosmos, sejenis bimbingan moral tindakan orang (bukannya kepimpinan komunal tradisional) menjadi tugas terpenting falsafah Helenistik. Sekolah falsafah yang paling penting ialah aliran Epikurean dan Stoik; Orang sinis dan skeptik juga mempunyai pengaruh tertentu.

Epicurus (permulaan abad ke-3 SM) adalah seorang materialis, pengganti kepada ajaran Democritus. Dia mengajar bahawa banyak atom bergerak dalam kekosongan yang tidak terhingga; beliau memperkenalkan konsep berat atom. Tidak seperti Democritus, Epicurus percaya bahawa atom sewenang-wenangnya menyimpang dari laluan mereka dan oleh itu berlanggar antara satu sama lain. Teori atomistik Epicurus adalah berdasarkan kedudukan etika umumnya: ia mengecualikan kuasa ghaib; seseorang tanpa campur tangan ketentuan ilahi atas kehendaknya sendiri boleh mencapai kebahagiaan dalam hidup. Epicurus sangat menentang doktrin takdir. Idealnya adalah seorang lelaki yang bebas dari ketakutan kematian, mentertawakan nasib, di mana "ada yang melihat perempuan simpanan segala-galanya." Seseorang dapat mencapai kebahagiaan sejati, yang, menurut Epicurus, terletak pada kesihatan badan dan ketenangan jiwa.

Penentang Epicurus menuduhnya mengkhabarkan kehidupan yang penuh dengan keseronokan. Epicurus menjawab mereka bahawa dia maksudkan dengan keseronokan bebas daripada penderitaan badan dan kebimbangan mental. Kebebasan memilih, oleh itu, memanifestasikan dirinya dalam Epicurus dalam penolakan sebarang aktiviti, dalam kesendirian.

"Hidup tanpa disedari!" - begitulah panggilan Epicurus. Penyokong Epicurus adalah wakil dari bahagian masyarakat yang berpendidikan, yang tidak mahu mengambil bahagian dalam kehidupan politik birokrasi monarki Helenistik. Pengasas stoicism, falsafah yang kemudiannya berkembang di Rom, adalah ahli falsafah Zenop (akhir ke-4 - permulaan abad ke-3 SM), berasal dari pulau Cyprus. Zenop mengajar di Athens; penyokongnya berkumpul di Motley Portico (Greek: Stoa poikile, maka nama sekolah itu). Stoik membahagikan falsafah kepada fizik, etika dan logik. Fizik mereka (iaitu, idea tentang alam semula jadi) adalah tradisional untuk falsafah Yunani: seluruh dunia bagi mereka terdiri daripada empat elemen asas - udara, api, bumi dan air, yang didorong oleh minda - logo. Manusia adalah sebahagian daripada alam semula jadi dan bersama-sama dengan leu mempunyai keupayaan untuk menaakul. Semua fenomena ditentukan oleh kausalitas: apa yang kelihatan sebagai kemalangan sebenarnya adalah hasil daripada punca yang belum ditemui. Dewa-dewa juga tertakluk kepada logo atau Takdir. Zeno dikreditkan dengan pernyataan berikut: “Nasib adalah kuasa yang menggerakkan jirim ... ia tidak berbeza daripada takdir. Zeno juga dipanggil Fate nature. Seseorang boleh berfikir bahawa Stoik dipengaruhi oleh ajaran agama dan falsafah Timur: bukan tanpa sebab bahawa dengan perkembangan falsafah Stoik, Takdir mula dianggap oleh Stoik sebagai kuasa ilahi yang maha kuasa dan tidak dapat diketahui. Sesetengah Stoik menyukai astrologi Timur Tengah lewat (contohnya, ahli falsafah Posidonius). Falsafah Stoicisme mempunyai penganutnya di pelbagai negara Mediterranean; jadi, seorang pelajar Zeno a. Gerillus adalah orang Carthaginian.

Stoik, mengikut doktrin takdir mereka, berpendapat bahawa semua orang adalah sama sebelum Takdir. Tugas utama manusia, menurut Zeno, adalah untuk hidup mengikut alam semula jadi, i.e. hidup berakhlak mulia. Baik kesihatan mahupun kekayaan adalah barang. Hanya kebajikan (keadilan, keberanian, kesederhanaan, berhemat) yang baik. Orang bijak harus berusaha untuk sikap tidak peduli - pembebasan dari nafsu (dalam bahasa Yunani, pathos, dari mana "pathos" Rusia - "penderitaan, semangat"). Orang Stoik, tidak seperti orang Epikurean, menyeru untuk menjalankan tugas. Tugas mereka dipanggil apa yang diilhamkan oleh minda - menghormati ibu bapa, saudara, tanah air, konsesi kepada rakan-rakan. Orang bijak Stoik, atas perintah akal, mesti memberikan nyawanya untuk tanah air atau rakan-rakannya, walaupun seseorang itu mengalami ujian yang berat. Memandangkan kematian tidak dapat dielakkan, seseorang tidak perlu takut atau cuba menyelamatkan diri. Falsafah Stoik menjadi meluas, kerana ia membezakan kekacauan yang jelas dengan keharmonian dan organisasi dunia, termasuk individu, yang menyedari keterpisahannya (dan takut akan kesedaran ini), ke dalam sistem hubungan dunia. Tetapi Stoik tidak dapat menjawab soalan etika yang paling penting tentang intipati dan punca kewujudan kejahatan. Salah seorang ahli falsafah Stoik, Chrysippus, bahkan menyatakan idea tentang "kegunaan kejahatan" untuk kewujudan kebaikan.

Dalam zaman Helenistik, sekolah Cynic juga terus wujud (nama itu berasal dari nama gimnasium di Athens - "Kyposarg", di mana pengasas sekolah ini Antisthenes mengajar, dan dari gaya hidup Cynics - "seperti anjing." "), yang timbul pada separuh pertama abad ke-4 SM. BC. Orang sinis mengkhabarkan keperluan untuk pembebasan sepenuhnya daripada barangan material, kehidupan mengikut "alam semula jadi" dalam erti kata yang sebenarnya. Mereka mengagungkan kemiskinan yang melampau, menafikan perhambaan, agama tradisional, negara.

Ahli falsafah Cynic yang paling terkenal ialah Diogenes dari Sinona yang telah disebutkan, sezaman dengan Alexander the Great, yang, menurut legenda, tinggal di pithos (bejana tanah besar). Terdapat legenda yang menurutnya Alexander Agung datang kepada Diogenes dan bertanya kepadanya apa keinginannya. II Diogenes menjawab raja: "Jangan kaburkan matahari untukku." Ramai orang sinis pada zaman Helenistik adalah pendakwah pengemis yang keliling. Ajaran golongan Sinis menyatakan dalam bentuk primitif bantahan individu, yang telah terputus hubungan dengan masyarakat, terhadap kontras sosial masyarakat ini. Ketidakkonsistenan ajaran falsafah, ketidakupayaan untuk memberikan jawapan yang memuaskan kepada soalan-soalan yang menyeksa orang, membawa kepada kemunculan sekolah falsafah lain - ragu-ragu. Ketua golongan skeptik ialah Pyrrho, yang hidup pada permulaan abad ke-3 dan ke-2. BC. Beliau mengkritik secara tajam sekolah lain dan mengisytiharkan prinsip penolakan sebarang kenyataan tanpa syarat (dogma). Semua sistem falsafah berdasarkan teori dan pernyataan tertentu dipanggil dogmatik oleh skeptik. Skeptik berkata bahawa setiap kedudukan boleh ditentang oleh orang lain yang setara dengannya; akibatnya mereka menganggap perlu untuk tidak mengesahkan apa-apa sama sekali. Kelebihan utama golongan skeptik adalah dalam kritikan terhadap teori falsafah kontemporari mereka (khususnya, mereka menentang doktrin takdir).

Bersama-sama dengan sistem yang dicipta berdasarkan falsafah Yunani kuno, pada zaman Helenistik, karya dicipta di mana tradisi falsafah Timur kuno diteruskan dan digeneralisasikan. Buku yang luar biasa seperti ini ialah Ekkdesiastes (Pengkhotbah dalam Sidang), salah satu buku terbaru yang dimuatkan dalam Bible. "Ecclesiastes" dicipta di Palestin pada awal abad III. SM, semasa pemerintahan Ptolemies. Ia bermula dengan frasa yang telah menjadi pepatah: "Kesia-siaan yang sia-sia, dan kesia-siaan yang dibawa." Dalam buku ini, sesuai dengan semangat umum era Helenistik, ia bercakap tentang sia-sia usaha manusia untuk mencapai kebahagiaan. Pandangan dunia pengarang Ecclesiastes adalah pesimis dan individualistik:
Untuk nasib anak-anak manusia dan nasib lembu -
Nasib yang sama
Bagaimana untuk mati, jadi mati ini,
Dan setiap orang mempunyai satu nafas, dan tidak lebih baik daripada ikan pari - seorang lelaki,
Kerana segala-galanya adalah sia-sia.
Terjemahan oleh Dyakonov I.M.

Pengkhotbah bercakap tentang tuhan, tetapi ini adalah tuhan yang menggerunkan, tidak dapat diakses oleh pemahaman manusia dan tidak peduli kepada manusia. Idea Tuhan ini menggemakan idea nasib yang tidak dapat dielakkan (dan mungkin yang pertama mempengaruhi yang terakhir).

Sejenis perumpamaan falsafah ialah "Buku Ayub" alkitabiah, yang dicipta, nampaknya, pada abad ke-4. BC. (mungkin di Eden, selatan Palestin?). Ia menceritakan tentang Ayub yang benar, yang ditimpakan oleh Tuhan, untuk mengujinya, kemalangan. Dalam "Buku Ayub" persoalan dibangkitkan tentang hubungan antara penderitaan manusia dan kesalahannya, tentang perselisihan antara doktrin abstrak dan kehidupan sebenar , tentang tanggungjawab seseorang terhadap tindakannya. Ayub berseru dengan pahit kepada Tuhan:
Apa itu orang, apa
Anda membezakannya, Adakah anda menyibukkan fikiran-Mu,
Awak ingat dia setiap pagi
Adakah anda mengalaminya setiap saat?
Terjemahan oleh Aveverintsev S.S.

Jawapan yang ditawarkan dalam Raja Ayub kepada soalan-soalan yang dikemukakan datang kepada fakta bahawa Tuhan menghantar penderitaan bukan sebagai satu hukuman, tetapi sebagai cara untuk menyucikan Jiwa seseorang.

Sistem falsafah Hellenistik mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan falsafah selanjutnya di negara-negara Mediterranean Timur, dan juga - melalui pelbagai ajaran Timur dan stoisisme Rom - terhadap agama Kristian.

kesusasteraan.

Perubahan ketara berlaku dalam zaman Helenistik dan dalam kesusasteraan (sastera berbahasa Yunani abad ke-3 - 1 SM biasanya dipanggil kesusasteraan Helenistik).

Bentuk baru muncul dalam puisi dan prosa, pada masa yang sama seseorang boleh bercakap tentang penurunan dramaturgi dan kewartawanan. Walaupun teater kini wujud di semua, walaupun di bandar kecil, tahap seni teater jauh lebih rendah daripada zaman klasik. Teater telah menjadi hiburan semata-mata, tanpa idea sosial yang mendalam. Koir hilang dari produksi: malah tragedi penyair besar masa lalu dipentaskan tanpa bahagian paduan suara. Genre utama drama ialah komedi setiap hari dan genre komik kecil, seperti mimiyamba, pantomim, dsb.

Menander Athens, yang hidup pada pergantian abad ke-4 dan ke-3, dianggap sebagai pelawak terhebat, pencipta jenis komedi baru. BC. Dia adalah kawan Epicurus, dan pandangan yang terakhir mempengaruhi karya Menander. Plot komedi Menander adalah berdasarkan pelbagai salah faham dan kemalangan: ibu bapa menemui anak-anak mereka yang terbiar, adik-beradik, dan lain-lain. Kelebihan utama Menander adalah dalam pembangunan watak, dalam keaslian pengalaman psikologi watak. Hanya satu daripada komedi beliau telah sampai kepada kami - "The Grouch", ditemui di Mesir pada tahun 1958.

Dalam "Grumble" (terjemahan lain tajuknya ialah "Grumbling") menceritakan tentang lelaki tua Knemon yang jengkel selama-lamanya, yang meninggalkan isterinya kerana wataknya. Hanya anak perempuannya yang tinggal bersamanya. Anak jiran kaya jatuh cinta dengan seorang gadis muda, tetapi lelaki tua itu menentang perkahwinan anak perempuannya. Knemon mengalami kemalangan - dia jatuh ke dalam perigi, dari mana dia ditarik keluar oleh anak tirinya dan kekasih anak perempuannya.

Knemon, mengalah, bersetuju untuk berkahwin, tetapi tidak mahu mengambil bahagian dalam perayaan umum, dan mereka membawanya ke sana ... di atas tuan mereka.

Semua komedi Menander mempunyai pengakhiran yang bahagia: pencinta bersatu, ibu bapa dan anak-anak mencari satu sama lain. Denouements sedemikian, sudah tentu, jarang berlaku dalam kehidupan sebenar, tetapi di atas pentas, ia adalah tepat berkat ketepatan butiran dan watak setiap hari yang oati mencipta ilusi bahawa kebahagiaan boleh dicapai; ia adalah sejenis "utopia" yang membantu penonton untuk tidak kehilangan harapan dalam dunia yang keras di mana mereka hidup. Karya Menander digunakan secara meluas oleh pelawak Rom dan melalui mereka mempengaruhi komedi Eropah zaman moden.

Mimiyambas ("Mimiyambas" Gerond pada abad ke-3 SM telah diturunkan kepada kita) ialah adegan kecil setiap hari dengan beberapa watak. Dalam satu adegan seperti itu, sebagai contoh, seorang ibu ditunjukkan yang membawa anaknya kepada guru dan memintanya disebat kerana malas.

Dalam puisi abad III-II. BC. kecenderungan bertentangan berjuang; di satu pihak, percubaan telah dibuat untuk menghidupkan semula epik heroik: Apollonius of Rhodes (abad III SM) menulis puisi panjang yang didedikasikan untuk mitos Argonauts - wira yang memperoleh bulu emas ("Argonautica"), di sisi lain. tangan, meluas menerima puisi bentuk kecil. Penyair Alexandria Callimachus (berasal dari Cyrene) terkenal, pencipta puisi epigram pendek, di mana dia bercakap tentang pengalamannya, tentang sikapnya terhadap rakan-rakan, memuliakan penguasa Mesir. Kadang-kadang epigram bersifat satira (oleh itu makna kemudian perkataan itu). Callimachus juga menulis beberapa puisi (contohnya, puisi "Kunci Berenice", yang didedikasikan untuk isteri Ptolemy III). Callimachus bercakap dengan sangat tajam menentang puisi epik baru dan, khususnya, menentang Apollonius dari Rhodes.

Ketidakpuasan hati dengan kehidupan di bandar-bandar besar (terutamanya kehidupan di ibu kota dengan kehambaannya kepada raja) membawa dalam sastera kepada idealisasi kehidupan luar bandar, dekat dengan alam semula jadi. Theocritus, seorang penyair yang tinggal di Alexandria pada abad ke-3. BC, mencipta genre puitis khas idylls, yang menggambarkan kehidupan tenang gembala, nelayan, dll, dan memetik lagu mereka. Tetapi, seperti Callimachus, Theocritus memuliakan penguasa Helenistik - tiran Syracuse Hieron, Ptolemy II, isterinya, tanpanya kewujudan penyair yang makmur adalah mustahil.

Perbezaan sosial yang akut membawa kepada penciptaan utopia sosial semasa zaman Helenistik, yang, dalam satu pihak, dipengaruhi oleh risalah politik ahli falsafah Yunani klasik, dan, sebaliknya, pelbagai legenda oriental. Contohnya ialah "Negeri Matahari" Yambul, eksposisi yang terkandung dalam penulis abad ke-1. BC. Diodora. Dalam karya ini kita bercakap tentang perjalanan ke pulau-pulau indah yang didedikasikan untuk tuhan matahari.

Orang yang ideal tinggal di pulau-pulau, hubungan antara yang berdasarkan kesaksamaan yang lengkap: mereka mempunyai komuniti isteri dan anak, tetapi mereka melayani satu sama lain secara bergilir-gilir. Yambul, yang bagi pihaknya cerita itu diberitahu, dan para sahabatnya tidak diterima ke dalam komuniti ini - mereka ternyata tidak sesuai untuk kehidupan sedemikian. Pengaruh kesusasteraan Timur terhadap kesusasteraan bahasa Yunani, di mana plot prosa, berdasarkan Alkitab, mula terbentuk sebagai sebahagian daripada naratif sejarah seawal separuh pertama milenium pertama SM, telah dicerminkan dalam zaman Helenistik dalam fakta. bahawa cerita prosa dan novel mula dicipta.

Cerita prosa genre pseudo-sejarah dan moralistik sejak abad ke-4-2. SM, dimasukkan ke dalam Alkitab; ini adalah buku "Yunus", "Ruth", "Ester", "Judith", "Tobit" dan petikan "Susanna and the Elders" - tiga yang terakhir telah dipelihara hanya dalam terjemahan Yunani; pada masa yang sama, cerita prosa pseudo-sejarah yang menghiburkan - kitaran tentang Petubastis - juga dicipta di Mesir.

Sejumlah plot novel juga diambil dari sejarah negeri-negeri Timur: hingga abad II. BC. merujuk kepada petikan daripada novel "The Dream of Pektaneb"; pada abad ke-1 BC. Sebuah novel telah ditulis tentang Nina dan Semiramis, para penguasa Assyria.

Walau bagaimanapun, genre novel Yunani telah dibangunkan pada era penguasaan Rom.

Dalam kesusasteraan Timur Tengah, koleksi kata-kata mutiara moral yang berfungsi sebagai arahan untuk kehidupan praktikal digunakan secara meluas (karya semula Tale of Ahikar, The Book of Jesus the Son of Sirach, dll.)

Seni.

Seni Hellenisme adalah sangat kompleks dan pelbagai, oleh itu, dalam perenggan ini, hanya kecenderungan utamanya dan ekspresi khusus mereka di wilayah satu atau lain negara Helenistik akan diperhatikan. Yang paling penting ialah kerajaan Ptolemaic di Mesir.

Raja-raja Helenistik, pelanggan utama karya seni, menganggap diri mereka sebagai keturunan dan pewaris firaun. Gigantomania, keinginan untuk kemuliaan yang tidak dapat dinafikan telah diturunkan di sini, sebagai contoh, dalam penciptaan Pharos Alexandria. Pada masa yang sama, pembinaan rumah api ini memberi kesaksian kepada peringkat baru dalam kemahiran kejuruteraan dan pembinaan, kepada aplikasi dan pembangunan sains. Seni potret, keinginan untuk mengekalkan penguasa atau tokoh terkemuka, untuk menyampaikan ciri potretnya menjadi semakin penting. dan kebesaran. Bersama dengan patung gangsa yang monumental, potret itu menjadi subjek glyptics. Contoh paling jelas dari glyptics Alexandria, cameo Gonzaga (Hermitage), mendedahkan ciri-ciri seni kesopanan ini, yang tidak asing dengan klasikisme dalam rendering alam semula jadi dan pada masa yang sama menetapkan sendiri tugas yang jelas untuk memuliakan kedaulatan. Ini juga dicerminkan dalam pilihan saiz cameo (kameo Hellenistik terbesar), dan dalam pemindahan aksesori, dan dalam keinginan untuk memberikan Ptolemy ciri-ciri orang yang ideal, sama dengan dewa.

Minat terhadap keperibadian manusia telah dibangkitkan oleh perkembangan potret, hanya pantulan jauh yang kita lihat dalam potret Fayum yang telah turun dari masa kemudian (Potret ini, menggambarkan si mati (selalunya sangat realistik), dibalut pada zaman Rom kepada mumia orang mati.Oli meneruskan tradisi seni Mesir kuno, Yunani dan Rom).

Seni gunaan juga sangat maju, terutamanya toreutik (produk logam). Penyelidik mengaitkan banyak karya agungnya dengan Alexandria.

Negeri-negeri Helenistik dicirikan oleh perkembangan seni dan seni bina bandar. Bandar baharu dicipta, bandar lama dirancang semula, dan rangkaian jalan segi empat tepat dicipta. Stratifikasi harta yang tajam membawa kepada kemunculan rumah agam yang kaya; selalunya rumah agam seperti itu dibina di pinggir bandar, dikelilingi oleh taman dan taman yang dihiasi dengan arca: orang kaya, semakin kehilangan rasa solidariti sivik, berusaha melarikan diri dari bandar yang sesak. Pada zaman Helenistik, penutup mozek halaman dan lantai di bilik hadapan (kedua-dua persendirian dan awam) mula digunakan secara meluas. Dinding bangunan sering dihiasi dengan mural yang meniru lapisan batu berwarna, tetapi terdapat juga lukisan plot. Bukan kebetulan bahawa pada masa ini, pada dasarnya, genre yang sama sekali baru dalam kesusasteraan kuno dilahirkan - perihalan lukisan. Dan walaupun kebanyakan lukisan itu sendiri tidak terselamat, kita tahu tentang mereka dari penerangan; genre ini mendapati penyiapannya yang cemerlang dalam karya Philostratus. Mozek yang ditemui di Delos, di Pergamon, malah di Tauric Chersonesus, telah mengekalkan bagi kita contoh-contoh cemerlang seni "lukisan abadi", yang kemudiannya, semasa zaman Empayar Rom, menjadi sangat meluas.

Sejenis tindak balas terhadap seni mahkamah yang ideal adalah patung-patung yang menggambarkan orang biasa (terutamanya dari tanah liat yang dibakar terracotta). Apabila menggambarkan kanak-kanak, penduduk bandar dan luar bandar, unsur realistik yang bersempadan dengan naturalisme adalah ketara: di sini adalah orang tua yang hodoh, dan seorang guru dengan seorang kanak-kanak, seolah-olah mereka telah keluar dari Gerond's Mimiyambs, dan kanak-kanak lelaki nakal. Naturalisme juga dicerminkan dalam penggambaran wakil-wakil pelbagai profesion, dan dalam pemindahan ciri-ciri etnik kulit hitam, Nubia. Dalam arca monumental, penekanan keadaan dalaman seseorang yang menderita kesakitan, dari hukuman para dewa, dll. Begitulah "Laocoon" yang terkenal, dicipta oleh tuan Rhodes Agesander, Polndor dan Athenodorus.

Tafsiran otot bersempadan dengan kajian anatomi, dan tafsiran wajah yang diputarbelitkan oleh penderitaan sudah pasti naturalistik. Perhatian diberikan kepada kerumitan siluet kumpulan yang berlebihan, yang menjadikannya sukar untuk menangkap keseluruhan idea pencipta. "Laocoon" adalah salah satu karya yang mempersonifikasikan peringkat terakhir, kemerosotan seni Helenistik pada abad ke-1 SM. BC.

Di antara sekolah seni Helenistik, satu lagi yang penting harus diperhatikan - Pergamum. Seni bina Pergamon menyerlah dengan monumentaliti istimewanya - sebahagiannya disebabkan oleh lokasi bandar itu sendiri yang menguntungkan di kawasan pergunungan. Teater Pergamon adalah salah satu yang terbesar di antara teater purba. Di bandar inilah, sebagai sejenis simbol kemenangan raja-raja Porghamia yang berkuasa ke atas Galatia, Altar Pergamon Zeus yang terkenal dibina, menggambarkan perjuangan tuhan-tuhan Olimpik dengan gergasi mitos. Hiasan dinding besar (120 m) dari mezbah Pergamon yang besar, dibina di puncak gunung, di atas tangga marmar yang monumental, adalah hasil daripada perkembangan seni Yunani, yang terkandung dalam reben relief tinggi berbilang angka ini. Penguasaan gubahan adalah menakjubkan, ketiadaan kumpulan yang berulang, kebebasan sepenuhnya dalam meletakkan seseorang di angkasa, pemindahan wajah, figura, dan pergerakan ganas yang realistik.

Jika pencipta hiasan Pergamon dipandu oleh karya Scopas, maka ada arah lain yang mendapat inspirasi daripada karya elegan Praxiteles. Venus de Milo, patung-patung terakota wanita langsing, anggun, berbalut baju hujan dengan mahir, sama ada berjalan, atau duduk, atau bermain alat muzik atau permainan kegemaran, tergolong dalam karya aliran ini.

Dari abad ke-2 BC. kuasa budaya tertumpu di Rom, dan seni Rom, menyerap pencapaian tempoh sebelumnya, menandakan kebangkitan baru, peringkat terakhir dalam pembangunan seni purba.

Bahagian itu ditulis oleh Gorbunova K.S.

kesusasteraan:
Sventsitskaya I.S. Budaya Helenistik./Sejarah Dunia Purba. Zaman kegemilangan masyarakat Purba - M.: Pengetahuan, 1983 - hlm.367-383

Sains.

Sains telah terpisah sepenuhnya daripada falsafah. Di istana Ptolemaic di Alexandria, Museyon (tempat di bawah naungan Muses) telah dicipta, di mana ramai saintis dan ahli falsafah bekerja. Matematik berkembang, Euclid mencipta "Permulaan" yang terkenal, yang mendasari idea-idea kemudian orang Eropah tentang geometri. Ramai saintis pada masa itu terdedah kepada ciptaan, seperti yang dibuktikan oleh keajaiban dunia. Archimedes, yang bekerja untuk beberapa waktu di Museion, meletakkan asas mekanik rasional dan hidrostatik, mencipta jenis tuil khas dan skru terkenal untuk menaikkan air semasa pengairan buatan. Eratosthenes mencipta geografi saintifik dan merupakan orang pertama yang mengukur panjang meridian bumi. Dalam bidang astronomi, sistem heliosentrik (Aristarchus dari Samos) dan geosentrik (Hipparchus dari Nicaea) timbul. Idea Aristarchus bahawa Matahari berada di tengah-tengah alam semesta, dan Bumi berputar di sekelilingnya, membentuk asas teori Copernicus.

Di Alexandria, terdapat sekolah sains semula jadi, di mana pembedahan mayat dijalankan, rahsia mumia dipelajari, terdapat taman zoologi dan botani. Perubatan membuat langkah serius di sini: sistem saraf (Herophilus of Chalcedon) dan sistem peredaran darah ditemui, dan anatomi dan pembedahan dipisahkan kepada cabang yang berasingan.

Sains masih terhad oleh keadaan masa itu, kerana tidak ada notasi Arab yang mudah untuk nombor, instrumen pemerhatian yang tepat, dll. Tetapi perkembangan sains pada masa yang sama menjadi titik had perkembangannya, kerana di kawasan ini Orang Rom tidak pernah mengejar orang Yunani. Eropah sehingga Renaissance akan hidup dari bagasi saintifik yang diperoleh semasa zaman Helenistik. "Dia yang memahami Archimedes dan Apollonius," kata Leibniz, "kurang dikagumi oleh saintis moden."

Peralatan ketenteraan.

Sehubungan dengan perkembangan sains tepat, peralatan ketenteraan juga ditambah baik. Pada era Hellenistik, jenis senjata lontaran baru timbul: lastik dan ballistae, yang melepaskan anak panah dan batu besar, dengan jarak sehingga 350 m. Reka bentuk mereka menggunakan tali elastik yang diregangkan yang diperbuat daripada tendon haiwan. Rambut wanita, diurapi dengan minyak, yang dikorbankan oleh isteri patriotik sendiri dalam situasi ketenteraan yang sukar, dianggap sebagai bahan terbaik untuk menarik balik tuas mesin lempar. Menara pengepungan jenis moden (helepol) muncul. Juruteknik hebat zaman purba Archimedes juga mempunyai peranan dalam pembangunan beberapa jenis struktur dan mesin pertahanan.

agama.

Dalam bidang kehidupan beragama, agama polis secara beransur-ansur pupus: sebelum ini disemai dengan semangat kolektivisme sivik, kini ia memperoleh watak peribadi dan, dalam pengertian ini, membuka jalan untuk penyebaran agama Kristian.

Orang-orang zaman Helenistik dicirikan oleh keraguan, yang mendapati ekspresi dalam kultus dewi Tyukhe (Peluang, Nasib), yang merangkumi penafian sepenuhnya terhadap ketentuan ilahi: dunia dipimpin oleh peluang buta yang kejam, oleh itu sejarah tidak mempunyai pergerakan yang teratur dan bermatlamat di bawah beberapa sistem atau kebijaksanaan Tuhan.

Tempoh keruntuhan dasar tersebut mengakibatkan orang ramai beralih kepada raja sebagai pemberi syafaat tertinggi dalam kehidupan duniawi. "Dewa-dewa lain jauh, atau mereka tidak mempunyai telinga, atau mereka tidak wujud. Anda, Demetrius, kami melihat di sini dalam daging, dan bukan batu atau kayu," seperti yang dikatakan oleh salah seorang ahli panegyrik kepada penguasa timur. Ini adalah bagaimana kultus diraja tersebar dan diperkukuh - teras kuasa para penguasa, yang mempunyai julukan yang sepadan Soter (Penyelamat), Everget (Penderma), Epifan (Yang kelihatan seperti tuhan).

Pada era Hellenisme, terdapat campuran kultus Yunani tradisional dengan oriental, eksotik. Sebagai contoh, di Asia Kecil, di Pergamum, ibu tuhan yang agung, Cybele berkepala tiga, dihormati. Pemujaannya diiringi oleh pesta pora yang hiruk-pikuk dan keterlaluan yang bercirikan Timur. Mesir menikmati prestij istimewa di kalangan orang Yunani, khususnya, misteri Isis, yang dikenal pasti dengan Demeter. Hubungan seperti dewa Mesir dengan dewa Yunani sering ditemui: Amon - Zeus, Osiris - Dionysus, Thoth - Hermes. Pembaharuan kultus tuhan-tuhan Mesir dikaitkan sama ada dengan propaganda aktif Ptolemies, atau dengan semangat rohani yang berlebihan orang Yunani yang tinggal di Mesir.

Mesir dikaitkan dengan kemunculan Hermeticism, bentuk baru kesedaran agama dan falsafah. Ajaran ini diterangkan bagi pihak Hermes, analog Hellenistik Thoth, yang, menurut legenda, adalah pencipta dunia, pencipta tulisan dan pengedar sains suci, kerana dia mengukur masa dan mencatatkan nasib. Hermeticism ialah pengajaran misteri, menawarkan laluan wawasan rohani, dan bukan penaakulan rasionalistik tentang dunia2.

Hermeticism memberikan operasi ajaib asas falsafah yang membenarkan penyebaran sains ghaib. Astrologi dan alkimia sangat popular. Astrologi adalah doktrin yang mengikut mana pergerakan planet mempengaruhi nasib manusia. Menurut ahli nujum, kehidupan dikuasai oleh tanda-tanda Zodiak, jadi organ-organ deria manusia diedarkan di antara tujuh planet, dari mana pemujaan nombor tujuh sebagai suci berasal: tujuh keajaiban dunia, tujuh hari dalam week3, langit ketujuh, dsb. Astrologi dalam popularitinya pada era Helenistik mengalahkan astronomi dan menghalang perkembangan serius sains.

Ahli alkimia mencari resipi untuk menukar logam menjadi emas dan perak. Simbol alkimia adalah kematian dan dilahirkan semula dari abu, burung Phoenix - prototaip idea terkenal batu ahli falsafah, yang mampu mengubah logam mudah menjadi yang berharga. Alkimia, seperti astrologi, tidak mempunyai hubungan langsung dengan sains, kerana eksperimen empirikal untuk ahli alkimia adalah hasil daripada doktrin falsafah dunia mereka sendiri. Ahli alkimia, seperti ahli falsafah semula jadi, belum lagi menetapkan tugas mereka untuk menyiasat alam secara rasional.

Kemunculan alkimia dan astrologi mencerminkan dinamisme dan ketidakkonsistenan era, apabila pencapaian penting dalam sains dan ajaran ghaib seperti saintifik, yang sama-sama diambil serius oleh orang-orang zaman Helenistik, dapat hidup bersama dengan aman.

Banyak komuniti pemujaan kecil dan persaudaraan muncul, yang sebelum ini hanya wujud dalam kalangan mereka yang tidak mempunyai hak penuh untuk mengimbangi hak sivil yang dilanggar, menjelmakan keinginan "lelaki kecil" untuk mendekati gaya hidup golongan bangsawan. Sekarang, dalam cahaya pencarian moral individu, persatuan orang ke dalam syarikat rohani yang didedikasikan untuk dewa individu telah menjadi agak semula jadi.

Falsafah.

Falsafah Helenistik memfokuskan semula kepada masalah etika dan moral. Kedudukan terkemuka diduduki oleh dua sekolah utama: Stoik dan Epikur. Pengasas Stoicisme (perkataan itu berasal dari nama portico berwarna di Athens) dianggap sebagai ahli falsafah Zeno (c. 335 - c. 262). Sebagai tambahan kepada penglihatan khas alam semesta, ajaran Stoik menangani masalah tingkah laku manusia luaran. Tanpa mengira status sosial, semua orang adalah sama secara rohani kerana penglibatan mereka dalam dewa, logo dunia, oleh itu, bagi seseorang yang berusaha untuk kebaikan, ideal harus sesuai dengan alam semula jadi. Jalan menuju kebahagiaan disekat oleh kesan, perasaan manusia. Anda boleh menyingkirkannya hanya melalui pertapaan, ketidakpedulian yang sempurna, sikap tidak peduli. Stoicisme mempunyai persamaan dengan Buddhisme, menyerupai jalan untuk mencapai nirwana. Semangat Timur sememangnya boleh mempengaruhi orang Yunani4.

Pengasas doktrin lain ialah Epicurus, yang hidup pada masa yang sama dengan Zeno, dan menulis Risalah tentang Alam. Kemudian terdapat penyelewengan pemahaman falsafahnya, hanya dikurangkan kepada doktrin keseronokan. Menurut Epicurus, semua makhluk hidup berusaha untuk kesenangan, tetapi keseronokan sejati adalah ketiadaan penderitaan dan terdiri daripada menguasai naluri dalaman, dan bukan dalam memuaskan mereka, dan kebajikan adalah cara untuk mencapai kebahagiaan. Epicurus lebih suka kehidupan kontemplatif dan tidak berpolitik, memberi perhatian khusus untuk mengatasi ketakutan kematian. Kedua-dua Stoic dan Epicureans menganggap kehidupan duniawi sebagai permulaan kepada masa depan, kerana kematian bagi orang yang berbudi, pada pendapat mereka, bukanlah akhir yang mutlak.

Daripada ilmu-ilmu yang kini biasa dipanggil kemanusiaan, pada era Hellenisme, keutamaan tertinggi diberikan kepada filologi. Para saintis yang bekerja di Perpustakaan Alexandria menyusun katalog kekayaan bukunya, meneliti dan membandingkan manuskrip untuk menentukan teks pengarang purba yang paling tulen, dan menulis ulasan tentang karya sastera. Ahli filologi utama ialah Aristophanes of Byzantium (abad ke-3 SM), Didimus (abad ke-1 SM), dan lain-lain.