Aksiologi adalah salah satu ajaran falsafah yang dikaitkan dengan nilai-nilai individu, kumpulan individu manusia dan masyarakat secara keseluruhan. Ia mempertimbangkan semua jenis nilai (rohani, material, budaya, psikologi, dll.) dan mengkaji pengaruhnya terhadap dunia.

Sejarah pengajaran

Konsep ini muncul dalam lewat XIX berabad-abad. Istilah "aksiologi" diperkenalkan oleh seorang ahli falsafah bernama Lapi, yang kemudiannya meletakkannya sebagai asas kepada cabang falsafah baru. Ia berlaku pada tahun 1902.

Aksiologi mempunyai sejarah yang kaya di belakangnya, kerana setiap orang sentiasa mempunyai nilai, tetapi mereka dipanggil secara berbeza. Orang bijak Timur mengkaji dengan teliti dunia dalaman manusia. Mereka berpendapat bahawa perkara yang paling penting ialah roh, yang merupakan analog roh. Orang Yunani kuno mendapati bahawa nilai-nilai terbentuk semasa mereka dibesarkan, jadi mereka sangat dipengaruhi oleh negara dan masyarakat. Pada Zaman Pertengahan, apabila jawatan kuat dipegang di Eropah gereja Katolik Melayan Tuhan adalah di atas segalanya. Wakil-wakil Renaissance, yang taksub dengan idea-idea humanisme, mengisytiharkan kepada seluruh dunia bahawa nilai utama adalah keperibadian manusia dan perkembangannya yang menyeluruh. Separuh kedua abad ke-20 bermula sejak kemunculan doktrin falsafah baru. Menurutnya, nilai-nilai dipersembahkan sebagai objek yang sesuai dengan pengetahuan saintifik.

Dalam aksiologi ada jumlah yang besar konsep. Mereka berhutang penampilan mereka kepada ramai pendekatan yang berbeza. Selalunya, peranan mereka dimainkan oleh pengetahuan, didikan dan pendidikan. Mengambil kira hakikat bahawa masyarakat sentiasa berkembang, pendidikan berubah menjadi sejenis alat yang membolehkan anda memenuhi perintah sosial. Ini telah membawa kepada fakta bahawa pelajar menerima sejumlah besar maklumat mengenai aktiviti kognitif, tetapi pada masa yang sama mereka merasakan keperluan untuk mengkaji ciri-ciri moral, yang selalunya tidak berpuas hati. Sementara itu, nilai adalah penting untuk semua orang, kerana hanya terima kasih kepada kehadiran mereka adalah mungkin untuk hidup harmoni dengan dunia luar.

Sistem pendidikan moden telah dibentuk sedemikian rupa sehingga ia memberi tumpuan kepada penyediaan keadaan optimum di mana manusia diletakkan di atas segala-galanya. Mencapai matlamat ini hanya mungkin jika terdapat rayuan kepada bentuk pendidikan nilai.

Aksiologi dalam Pedagogi

Terdapat konsep "aksiologi pedagogi". Ia menggabungkan banyak pengetahuan pedagogi dan bertujuan untuk mempertimbangkan pendidikan sebagai komponen penting dalam kehidupan seseorang, yang membantunya membentuk sistem nilai peribadi.

Dalam sains, aksiologi pedagogi adalah asas sistem pandangan guru, di mana nilai tertinggi diberikan. kehidupan manusia, aktiviti pedagogi, latihan dan pendidikan. Ketersediaan pengetahuan yang serupa menyumbang kepada pembentukan pesat kesedaran nilai dan mempengaruhi tingkah laku manusia.

Kesedaran nilai adalah tahap tertinggi pengawalan diri psikologi. Individu yang berada di atasnya tertakluk kepada perubahan berterusan dalam keseluruhan imej deria dan mental. Bentuk kesedaran ini bersifat motivasi, yang berdasarkan nilai dan agak mudah. Kehadirannya ditunjukkan oleh tinggi aktiviti sosial seseorang dan kecenderungan untuk memerhati diri dari luar.

Terdapat konsep "hubungan nilai". Ia adalah satu bentuk pendidikan yang kompleks, yang berdasarkan pengalaman yang diperoleh sebelum ini. Dengan bantuan sikap nilai, seseorang boleh meramalkan tingkah laku seseorang mengenai pencapaian matlamat segera dan jauh, dengan mengambil kira nilai sosial.

Jika kita bercakap tentang tingkah laku nilai, maka ini adalah semua tindakan seseorang, semasa komisen yang dia dipandu oleh asas dan peraturan yang ada. Ia adalah satu cara untuk mengekspresikan dunia rohani dan menunjukkan kepada masyarakat sistem sendiri nilai. Perlu ditekankan bahawa kita bercakap tentang sistem yang dibentuk, dan bukan peraturan moral dan tingkah laku yang paling mudah dalam masyarakat.

Aksiologi pedagogi: senarai tugas

Antara tugas yang ditetapkan untuk aksiologi moden dalam bidang pedagogi, adalah perlu untuk menyerlahkan:

Penilaian sejarah amalan pendidikan dan teori pedagogi, berdasarkan nilai sosial yang mantap;

Pembangunan pendekatan nilai untuk menjelaskan cara pembangunan proses pendidikan;

Pengenalpastian asas nilai pendidikan, yang merupakan cerminan intipati aksiologinya.

Kuliah 1. Pengenalan kepada subjek aksiologi pedagogi

Sastera untuk kursus:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Pengenalan kepada falsafah pendidikan. M.: Logos, 2001.

Slastenin V.A., Chizhakov G.I. Pengenalan kepada aksiologi pedagogi. M.: Akademi, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Pedagogi. M.: Akademi, 2002.

Aksiologi- ("axia" Yunani - nilai) - doktrin falsafah tentang nilai material, budaya, rohani, moral dan psikologi individu, pasukan, masyarakat, hubungan mereka dengan dunia realiti, mengubah sistem nilai-normatif dalam proses tersebut perkembangan sejarah, doktrin falsafah struktur dunia nilai, tempat mereka dalam realiti. Disiplin ini menimbulkan persoalan tentang hubungan nilai sesama mereka dan hubungannya dengan alam, budaya, masyarakat dan individu. A. timbul dalam falsafah Barat pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Konsep A. timbul kemudian daripada masalah nilai dan doktrin nilai. Ia diperkenalkan oleh ahli falsafah Perancis P. Lapi pada tahun 1902 dan melambangkan cabang falsafah yang mengkaji isu nilai.

Nilai(konsep itu diperkenalkan pada 60-an abad ke-19) - sifat-sifat material-objektif fenomena, ciri-ciri psikologi seseorang, fenomena kehidupan sosial, yang menunjukkan nilai positif dan negatif untuk seseorang atau masyarakat. Terdapat beberapa jenis nilai - ekonomi, psikologi, moral, estetik, kognitif, sosial). Nilai adalah sifat, ciri realiti (nyata atau khayalan), yang berkaitan dengannya terdapat sikap penerimaan. Segala sesuatu yang wujud di dunia boleh menjadi nilai (dinilai sebagai baik dan jahat, cantik atau hodoh, boleh diterima atau tidak boleh diterima, dll.). Lebih-lebih lagi, apa yang berharga kepada seseorang mungkin tidak bernilai kepada orang lain.

A. sebagai cabang falsafah yang agak bebas mempunyai sejarah yang panjang. Ahli falsafah kuno menafsirkan sistem nilai dengan cara yang berbeza: baik dan jahat, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, keindahan dan keburukan difahami secara berbeza dalam cara yang berbeza. era sejarah dan dalam fikiran orang yang berbeza. Pendekatan nilai terhadap pendidikan telah berkembang sejak zaman dahulu, idea komponen moral proses pendidikan dicerminkan dalam karya ahli falsafah, guru dari era dan budaya yang berbeza.

Falsafah Timur Purba memberi perhatian yang besar kepada kajian dunia dalaman manusia. Ahli falsafah India mengiktiraf semangat sebagai nilai tertinggi, mengaitkannya dengan jiwa. Buddhisme Zen (abad ke-6 SM), yang berasal dari India, juga memberi tumpuan kepada keadaan dalaman seseorang. Untuk mengetahui kebenaran, anda tidak perlu mengkaji dunia di sekeliling anda, anda perlu mencari Buddha dalam diri anda, dalam Diri anda, mengiktiraf peningkatan diri, kesedaran diri moral dan tingkah laku sebagai nilai tertinggi.

Pemikir Yunani kuno Democritus, Socrates, Plato, Aristotle mencatatkan pergantungan rapat nilai-nilai pendidikan pada orientasi nilai masyarakat dan negara. Heraclitus menganggap manusia sebagai ukuran segala sesuatu (nilai tertinggi), di atasnya hanya Tuhan. Hanya pemikiran yang membawa kepada kebijaksanaan. Democritus menganggap hanya orang yang bijak sebagai nilai tertinggi: "orang yang bijak adalah ukuran segala sesuatu yang wujud." Pendidikan harus sesuai dengan sifat kanak-kanak, minatnya.

Socrates percaya bahawa pengetahuan adalah baik, kerana ia membolehkan anda membezakan kebaikan sebenar daripada khayalan. Nilai ialah promosi diri seseorang untuk memahami kebenaran. Ilmu dan kebijaksanaan adalah kebajikan, orang yang tahu berbuat baik, dan orang yang melakukan kejahatan tidak tahu apa yang baik. Seseorang tidak mencapai kebahagiaan kerana dia tidak tahu apa itu: "tidak ada yang membuat kesilapan secara sukarela." Sumbangan utama Socrates kepada perkembangan pemikiran pedagogi ialah "maieutics" - kaedah pertikaian dialektik, di mana pelajar mempelajari kebenaran.

Plato menganggap kepercayaan segala sesuatu sebagai Tuhan, yang merupakan kebaikan tertinggi, sumber dan matlamat akhir aspirasi manusia: "manusia adalah mainan visual Tuhan." Nilai kemanusiaan yang utama ialah erti kehidupan) didikan akhlak melalui pendidikan.

Aristotle: Idea tidak wujud dengan sendirinya, ia mencerminkan intipati dalaman sesuatu. Ukuran nilai sebenar ialah budi dan orang yang berakhlak mulia.

Pada Zaman Pertengahan, perkhidmatan kepada Tuhan diiktiraf sebagai kebaikan tertinggi, dia mempersonifikasikan kesatuan kebenaran, kebaikan, keindahan dan merupakan sumber nilai moral. Nilai seseorang bergantung sepenuhnya pada penyatuannya dengan Tuhan. Dalam Renaissance, budaya humanisme telah lahir, mengisytiharkan nilai individu, pembangunan manusia. M. Montaigne (1533-1592) - kebajikan adalah intipati semula jadi seseorang, dan kesucian moral adalah nilai.

Pada abad ke-17 ahli falsafah (Bacon, Dnekart, Hobbes, Leibniz, dan lain-lain) mula bercakap tentang meningkatkan nilai pengetahuan. Bacon membahagikan semua berkat kepada benar (tulen) dan nyata (khayal). Kebaikan sejati didasarkan pada kebajikan, dan kebaikan palsu didasarkan pada keghairahan. Descartes, bercakap tentang nilai pengetahuan, mentakrifkan tugas terakhirnya - penguasaan manusia ke atas kuasa alam: "Saya fikir, oleh itu saya wujud." Sebab - nilai terbesar manusia, adalah asas kehendak bebas.

Doktrin nilai muncul pada separuh kedua abad kedua puluh, dan nilai itu sendiri dianggap sebagai objek semua. pengetahuan sains. Pendekatan yang berbeza terhadap pertimbangan nilai telah membawa kepada kemunculan konsep aksiologi yang menganggap pengetahuan, aktiviti kognitif, didikan, dan pendidikan sebagai nilai.

Perkembangan sains yang intensif telah membawa kepada hakikat bahawa pendidikan. berorientasikan prestasi ketertiban sosial, mula memberi perhatian yang ketara untuk memaklumkan kepada pelajar sekolah, perkembangan aktiviti kognitif mereka, semakin berkurangan kepada ciri peribadi moral. Tetapi nilai dan cita-cita tidak kehilangan kepentingannya untuk manusia, dan secara beransur-ansur humanisasi proses sosial menimbulkan persoalan tentang keperluan untuk perpaduan pengetahuan tentang manusia, alam semula jadi, dan masyarakat. maksud utama pendidikan moden menjadi penciptaan syarat untuk pembangunan diri individu sebagai nilai tertinggi. Penyelesaian masalah ini adalah mustahil tanpa merujuk kepada nilai pendidikan.

Mana-mana sistem pendidikan berkait rapat dengan nilai, tanpanya mustahil untuk menentukan arah pembangunan bidang pendidikan, pembinaan sains pedagogi.

Idea dan teori pedagogi mencerminkan ajaran falsafah etika. Kategori nilai seperti kebaikan, kebenaran, keindahan, dll. dikaji oleh aksiologi pedagogi.

Aksiologi pedagogi– kawasan ped. pengetahuan, yang menganggap nilai pendidikan dari sudut nilai yang wujud dalam diri seseorang dan melaksanakan pendekatan berasaskan nilai pendidikan berdasarkan pengiktirafan nilai pendidikan itu sendiri. P.A. bertindak dalam pedagogi sebagai asas metodologi yang mentakrifkan sistem ped. pandangan, yang berdasarkan pemahaman dan penegasan nilai kehidupan manusia, pendidikan dan latihan, ped. aktiviti dan pendidikan. A.P. merangkumi pengetahuan aksiologi am, falsafah pendidikan, antropologi, kajian budaya, etika, logik, psikologi, pedagogi, iaitu ia merupakan bidang ilmu antara disiplin yang menganggap pendidikan, latihan, asuhan, aktiviti pedagogi sebagai nilai asas manusia. P.A. menganggap ped. nilai dari sudut nilai diri seseorang dan melaksanakan pendekatan berasaskan nilai untuk pendidikan, mengiktirafnya sebagai nilai. P.A. menentukan kesedaran nilai, sikap nilai, tingkah laku nilai individu.

Kesedaran nilai adalah tahap tertinggi refleksi mental dan peraturan diri. Ia adalah set imej deria dan mental yang sentiasa berubah yang mempunyai nilai tertentu kepada individu. Ts.S. dicirikan oleh aktiviti, fokus pada subjek, kebolehan untuk membuat refleksi, pemerhatian diri, mempunyai watak nilai motivasi dan tahap kejelasan tertentu.

sikap menghargai- pendidikan holistik keperibadian, berdasarkan pengalaman peribadi, dibentuk dalam proses aktiviti dan komunikasi, mencerminkan pilihan individu antara orientasi kepada matlamat terdekat dan masa depan yang jauh, dengan mengambil kira nilai-nilai kesedaran sosial yang diperuntukkan oleh orang tersebut. Mereka adalah asas tingkah laku nilai.

Tingkah laku nilai - satu set tindakan sebenar, manifestasi luaran kehidupan manusia, dengan mengambil kira norma dan peraturan nilai tertentu. C.P. bertindak sebagai ekspresi luar dunia dalaman seseorang, keseluruhan sistem sikap, nilai, cita-cita hidupnya. Selain itu, pengetahuan seseorang tentang norma dan peraturan tertentu tidak mencukupi jika ia tidak dipelajari dan diterima secara sedar sebagai kepercayaan mereka sendiri.

Oleh itu, masalah aksiologi pedagogi adalah pendidikan dan ideologi.

Mata pelajaran ped. aksiologi- pembentukan kesedaran nilai, sikap nilai, tingkah laku nilai individu. Dari sudut pandangan P.A. nilai adalah pembentukan khusus dalam struktur kesedaran individu, yang merupakan model dan garis panduan yang ideal untuk aktiviti individu dan masyarakat. Seseorang individu atau masyarakat secara keseluruhannya dianggap sebagai pembawa nilai. Sifat tindakan dan perbuatan membuktikan sikap individu terhadap dunia di sekelilingnya, terhadap dirinya sendiri. Nilai ditafsirkan sebagai piawaian, pengawal selia aktiviti. Pengenalpastian aspek nilai pendidikan pelbagai sistem pendidikan adalah mungkin berdasarkan nilai kemanusiaan sejagat. Pengurusan pendidikan hendaklah berorientasikan dan mencukupi kepada pembangunan aspek nilainya. Peruntukkan nilai-norma, nilai-cita-cita, nilai-matlamat, nilai-maksud.

Tidak seperti ped falsafah. aksiologi berkongsi konsep nilai dan berharga, dikurniakan ciri-ciri positif kesedaran nilai, sikap, tingkah laku. Nilai bidang pendidikan boleh dibahagikan kepada dua kumpulan utama: nilai-nilai memelihara susunan perkara yang sedia ada dan nilai-nilai transformasinya. Dalam proses sejarah perkembangan masyarakat, sistem pendidikan mengalami perubahan. Hala tuju perkembangan pendidikan, selain daripada yang lain, juga dipengaruhi oleh faktor perubahan nilai dalam kesedaran awam.

Nilai menentukan asas moral dan prinsip tingkah laku, jadi mana-mana masyarakat berminat dengan orang yang mematuhi prinsip tingkah laku tertentu, iaitu nilai. Kaedah pendidikan yang diterima pakai dalam masyarakat tertentu ditentukan oleh sistem nilai yang diterima pakai di dalamnya.

Tugas aksiologi pedagogi:

Analisis perkembangan sejarah teori pedagogi dan amalan pendidikan dari sudut pandangan teori nilai;

Penentuan asas nilai pendidikan, mencerminkan orientasi aksiologinya;

Pembangunan pendekatan nilai kepada definisi strategi pembangunan dan kandungan pendidikan negara.

Aspek saintifik - menjalankan penyelidikan saintifik tentang masalah ped. aksiologi. Salah satu tugas di sini ialah pengesahan saintifik peramalan nilai pendidikan, dengan mengambil kira syarat-syarat tertentu, definisi radas konseptual ped. aksiologi.

Gunaan - penggunaan pengetahuan aksiologi oleh pekerja pendidikan dalam penyediaan kurikulum dan rancangan, penciptaan buku teks dan alat bantu mengajar, pembangunan bahan didaktik dan metodologi, dsb.

Aspek praktikal ialah aktiviti sekolah dan institusi pendidikan lain yang bertujuan untuk membangunkan masalah khusus pembentukan kesedaran nilai, sikap, tingkah laku murid sekolah, pelajar, guru, dan perkembangan orientasi nilai mereka. Tugas mereka ialah penggunaan profesional semua yang ada pada ped. aksiologi pada masa ini. Pelaksanaan aspek ini bergantung kepada perkembangan aspek saintifik, yang menentukan asas nilai dan membentuk arah aktiviti semua unit struktur bidang pendidikan.

Fungsi ped. aksiologi: analitikal, reflektif, prognostik.

Pendidikan adalah nilai peribadi dan sosial dan negara. Hak untuk mendapat pendidikan termaktub dalam Perlembagaan.

Kuliah 2-3. Kejadian Konsep Nilai dalam Pedagogi Rusia

Sebenarnya kerja pedagogi berkaitan dengan Rus Purba' dan negara Rusia abad XIV-XVII. tidak, pedagogi pada masa itu belum muncul sebagai seorang yang bebas bidang ilmu. Walau bagaimanapun, pemikiran pedagogi hadir sepanjang budaya Rusia kuno- seni rakyat lisan, lukisan, seni nyanyian, tradisi harian, ritual. Idea pedagogi dan pengalaman pendidikan generasi telah dimasukkan dalam sejarah, ajaran, kehidupan, yang memberi alasan untuk bercakap tentang budaya bersama Orang Rusia sebagai budaya pedagogi. Pedagogi Rusia lama cenderung menganggap kebenaran, kedamaian, ketekunan, kelemahlembutan, kejujuran, kebaikan, penghormatan kepada orang tua sebagai nilai. Kualiti moral ini disokong dan digalakkan oleh masyarakat. Maksiat yang mencederakan orang lain dan jiwa mereka sendiri dihukum, dikutuk: pencurian, fitnah, mabuk.

Kebijaksanaan sebenar tidak mengejar kesan sementara; ia berusaha untuk menyebarkan hubungan moral kepada segala-galanya dalam kehidupan. Kebijaksanaan rohani memerlukan kajian yang berterusan, pembacaan buku yang berterusan dan bertimbang rasa, berkenalan dengan sejarah dunia, memahami tempat orang di dalamnya. Akhlak adalah nilai utama. Dalam "Ajaran Vladimir Monomakh" kita membaca: "Melawat orang sakit", "Jangan terlepas seseorang tanpa memberi salam kepadanya"; dalam "Perkataan Ishii dan Barnabas" - "Setelah menerima kebaikan, ingatlah, tetapi setelah melakukannya, lupakan", "Pedang memusnahkan ramai, tetapi tidak begitu banyak seperti lidah jahat." Moral adalah ciri keseluruhan budaya Rusia kuno, manakala kualiti moral sering dipertimbangkan dari sudut pandangan kegunaan.

Dengan peralihan kepada masyarakat kelas, upacara dan pengorbanan ajaib mula bercanggah dengan pandangan baru tentang kehidupan manusia dan nilai moralnya. Adat dan ritual lama memberi laluan kepada yang baru atau disesuaikan oleh masyarakat kepada prinsip moral yang baru. Nilai lama dan usang telah digantikan dengan nilai: responsif, kepekaan, kebaikan, keikhlasan.

Pada abad XI. Pemikiran pedagogi Rus' dianggap bukan sebagai bidang pengetahuan khusus, tetapi sebagai sebahagian daripada ajaran etika Kristian.

Pendidikan adalah kontroversi, yang disebabkan oleh perjuangan gereja dan kecenderungan pagan. Yang terakhir menafikan sifat pertapaan matlamat Gereja-Kristian pendidikan keperibadian, walaupun pada masa yang sama arus pagan dalam pedagogi rakyat disesuaikan dengan bentuk pendidikan Kristian. Di sebalik percanggahan yang wujud, pedagogi rakyat pada era penubuhan sistem feudal sebagai orientasi nilai pendidikan menganggap perkembangan mental kanak-kanak, pembentukan kualiti moral, persediaan untuk bekerja. Perubahan positif dalam kehidupan rohani Slav Timur berlaku di bawah pengaruh penubuhan feudalisme di Rusia dan peralihan daripada paganisme kepada Kristian. Iman Kristian, yang dominan dalam bidang kehidupan rohani, dan unsur-unsur budaya yang menyertainya, membawa kepada kemunculan orientasi rasionalistik dalam pengetahuan dan pendidikan.

Pemikiran pedagogi Rus Purba mencerminkan nilai-nilai Byzantium dan lain-lain negara jiran. Jurutulis Rusia yang mengetahui bahasa Yunani membaca karya ahli falsafah kuno dalam bentuk asal. Walau bagaimanapun, baik pemikiran pedagogi mahupun pendidikan Rusia Purba bukanlah salinan langsung pemikiran dan struktur pedagogi. institusi pendidikan Byzantium. Untuk karya pengarang Rusia XI - XIII abad. dicirikan oleh keaslian, hubungan dengan budaya masyarakat Rusia kuno. Dalam "Arahan"nya, Vladimir Monomakh, misalnya, bercakap tentang keindahan kehidupan duniawi, bahawa pendidikan dan pendidikan dipanggil untuk membentuk bukan sahaja kualiti moral, tetapi juga pemikiran praktikal. Sudah pada masa itu, kenyataan muncul tentang sikap nilai terhadap pengetahuan, yang diperlukan untuk memahami "penciptaan kebijaksanaan ilahi" - benda, alam semula jadi. AT Karya Rusia lama abad XI-XIII persoalan tentang kegunaan "penghormatan buku" telah disentuh. Masalah pendidikan telah diselesaikan dengan paling intensif pada abad ke-12, seperti yang dibuktikan oleh karya Kliment Smolyatich dan Kirik dari Novgorod. Banyak perhatian diberikan kepada isu-isu peningkatan moral individu, dan "pengajaran buku" dianggap sebagai cara penting untuk penambahbaikan ini. Bersama-sama dengan nilai, anti-nilai dianggap: buruh menentang kemalasan, kebajikan terhadap ketamakan, kecerdasan kepada kebodohan, kebenaran dengan dogma. Nilai dan anti-nilai sering dianggap sebagai ciri manusia. Yang utama diiktiraf sebagai kesempurnaan moral individu, idea untuk melindungi tanah Rusia.

Karya-karya pada masa itu mencerminkan kepentingan perkembangan kebolehan kognitif manusia. Kognisi dengan bantuan iman, perasaan dan "penghormatan buku" dianggap sebagai cara untuk meningkatkan keperibadian, iaitu proses kognisi adalah sintesis rasional dan sensual. Keinginan untuk ilmu dilihat sebagai nilai yang patut mendapat dorongan dan sokongan.

Berikut adalah beberapa pernyataan dari koleksi kata-kata mutiara "Lebah": "Saya melihat murid saya, memberi kekuatan kepada tanah yang subur, tetapi cuai dalam mengajar, dan berkata: "Berhati-hatilah, kawan, jika anda hanya ingin mengusahakan tanah yang subur, dan tinggalkan anda. jiwa terbiar dan tidak diusahakan” ”; "Seorang lelaki tamak berkata begini: "Lebih baik bagi saya untuk mempunyai setitik kebahagiaan daripada sebatang fikiran." Kepadanya, menjawab, ahli falsafah itu berkata: "Dan saya akan mempunyai setitik fikiran untuk mencapai kepenuhan kebahagiaan"; "Pengetahuan luas adalah mustahil dengan pengajaran yang jarang berlaku"; "Apakah perkara yang paling sukar untuk dilakukan oleh orang yang bijak? Dan perkara yang paling sukar untuk orang yang bijak, bodoh dan degil adalah untuk mengajar seseorang."

Walau bagaimanapun, adalah satu kesilapan untuk berfikir bahawa motif humanistik individu yang dibunyikan dalam Ajaran Vladimir Monomakh, Kata-kata dan Perumpamaan Kirill Turovsky dan Ajaran Kirik Novgorodets adalah satu tradisi. Gaya hidup masa itu, dasar golongan pemerintah tidak menyumbang kepada kemunculan aliran kemanusiaan dalam kehidupan awam. Nilai ilmu dianggap dari sudut kegunaannya, kemungkinan kelangsungan hidup. Nilai seseorang pada era ini bertindak pada peringkat deklaratif, ajaran moral yang ditujukan kepada kanak-kanak diberikan sesuai dengan kedudukan sosial seseorang dalam masyarakat. Bulat kualiti moral, yang menjadi asas didikan kanak-kanak, juga mencerminkan kepentingan kelas pemerintah.

Idea nilai pengajaran paling jelas tercermin dalam Prolog Rusia Lama, yang merupakan salah satu buku paling biasa di Rusia pada abad ke-13. Pengarang "Prolog" percaya bahawa literasi boleh diperolehi dalam tiga cara: dari "pengajaran", i.e. guru, daripada orang tua yang berpengetahuan dan bijak dengan pengalaman hidup dan melalui pendidikan diri, "atau sendiri." Oleh kerana pada Zaman Pertengahan tidak ada institusi pendidikan khas yang melatih guru, "orang yang sederhana" terlibat dalam latihan. Cara utama untuk menguasai kemahiran pedagogi ialah peningkatan diri.

Monumen abad XIV-XVII, mencerminkan trend pedagogi, memungkinkan untuk menyerlahkan nilai-nilai utama.

Pertama sekali, ini nilai-nilai murni yang menentukan tingkah laku seseorang dalam keluarga, masyarakat, hubungannya dengan orang lain. Pada asasnya, nilai moral digabungkan menjadi garis panduan sosial, yang pada akhir abad ke-16. mula dipanggil membina rumah, iaitu sejenis kod norma sosio-ekonomi kehidupan. Domostroy yang paling terkenal pada abad XVI. - "Arahan dan hukuman untuk setiap Kristian Ortodoks." Perkataan "hukuman", seperti yang ditakrifkan oleh W.V. Bush, bermaksud "mengajar", "arahan", "arahan"-mandat.

Nilai tertinggi yang dicerminkan dalam Domostroy ini ialah kepercayaan kepada Tuhan, yang merupakan sumber kualiti moral seseorang: Kebaikan, kejujuran, pekerjaan yang soleh, belas kasihan digalakkan oleh Tuhan, dikehendaki-Nya, dan oleh itu anda perlu bersikap baik, jujur, penyayang, rajin. Hanya orang yang berakhlak yang menjaga jiwanya sahaja yang dapat menerima rahmat Allah.

Nilai moral - Baik, Pengajaran, Cinta, Kebenaran - juga tercermin dalam "Berkat" imam Sylvester kepada anaknya Anfim, "Larangan kemalasan dan kecuaian", "Keistimewaan Akademi Moscow". Pada masa yang sama, "Larangan" dan "Keistimewaan" menekankan nilai doktrin yang membawa ilmu kepada seseorang, fikiran yang cerah. Pengarang "Teguran" menganjurkan pendidikan umum orang, percaya bahawa doktrin itu "lebih daripada emas dan perak," sambil menyatakan bahawa doktrin itu memerlukan kerja yang hebat dan lampiran. "Keistimewaan" menekankan nilai pendidikan, latihan, aktiviti pedagogi (buat pertama kali percubaan dibuat untuk merumuskan keperluan untuk seorang guru), semua nilai ini, bagaimanapun, diisytiharkan dari sudut pandangan ajaran gereja. Buku ini, sebagai dokumen pedagogi yang paling penting pada akhir abad ke-17, mencerminkan ketidakkonsistenan pemikiran pedagogi: di satu pihak, nilai pengetahuan dan pengajaran diisytiharkan, sebaliknya, bidaah diperintahkan untuk dikenal pasti dan dibakar. Tiada dokumen yang disebutkan di atas menggambarkan idea kebebasan, nilai diri individu, tidak menganggap nilai ilmu dari sudut perkembangannya.

Kemunculan percetakan buku domestik menyumbang kepada penyebaran idea pedagogi, pembentukan dalam masyarakat yang meminati ilmu. Perkembangan pemikiran pedagogi dibuktikan oleh "ABC" oleh Ivan Fedorov, "Primer" oleh Karion Istomin, "Polis", "ABC"nya oleh Vasily Burtsov, buku lucu - sejenis ensiklopedia, dilengkapi dengan lukisan. Kesemuanya adalah bukti peningkatan nilai ilmu dan pendidikan dalam masyarakat. Di samping itu, kandungan bahan bantu mengajar ini bercakap tentang keinginan pengarang mereka untuk mensistematisasikan pengetahuan pendidikan, untuk menjadikannya mudah difahami oleh kanak-kanak, teks itu sendiri bertujuan untuk membentuk kepercayaan pelajar tentang keperluan untuk belajar, kegunaannya untuk kehidupan. Jadi, sebagai contoh, petikan daripada Abjad Lengkap, yang memberikan penerangan ringkas tentang tujuh ilmu bebas - tatabahasa, dialektik, retorik, muzik, aritmetik, geometri dan astronomi, menunjukkan bahawa guru dan pelajar sudah biasa dengan sistem pengetahuan yang telah dibangunkan dalam dunia purba dan belajar di sekolah-sekolah Eropah Barat. Dalam "Azbukovnik" abad ke-17. susunan pengajaran di sekolah, kandungannya diterangkan secara terperinci, nilai tertinggi pengetahuan untuk seseorang ditekankan, keperluan untuk "pengajaran yang baik" dibuktikan. Fakta kemunculan manual juga bercakap tentang peningkatan minat dalam aktiviti pedagogi, tentang kemunculan keinginan untuk menyelaraskannya. Buat pertama kalinya di Rusia, idea keperluan untuk pengetahuan teknologi pedagogi untuk meningkatkan pendidikan muncul dan berkembang.

Pencerahan Rusia pada abad ke-17. dikaitkan terutamanya dengan nama Maxim the Greek (c. 1475 - 1556), Ivan Semenovich Peresvetov (tahun kelahiran dan kematian tidak diketahui), Andrei Mikhailovich Kurbsky (1528 - 1583), Epiphany Slavinetsky (? -1674) , Simeon daripada Polotsk (1629 - 1680), Ioannakiy (1639 - 1717) dan Sophronius (1652-1730), saudara Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (c. 1651 -1714).

Dalam karya mereka, idea moral terus berkembang, dicerminkan dalam ciri-ciri peribadi rancangan deskriptif dan tingkah laku. Buat pertama kalinya, ia dilihat sebagai idea nilai kebebasan dan persamaan awal semua orang ("The Tale of Magmet-Saltan"). Nilai pengetahuan dianggap sebagai nilai umum, negara - kekuatan negara bergantung pada sejauh mana pencerahan warganya (I.S. Peresvetov). Walau bagaimanapun, nilai pengetahuan yang semakin meningkat, kesedaran tentang nilai ini membawa pencerahan kepada idea keperluan, "di tangan siapa tumpuan kebijaksanaan dan kuasa harus." Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai set peraturan - kesinambungan "Domostroy" oleh A.M. Kurbsky, yang tidak ditujukan kepada semua kanak-kanak, tetapi hanya kepada bahagian atas masyarakat ("Kewarganegaraan Adat Resam Kanak-kanak"). "Alphavitar" saudara Likhud, sebagai tambahan kepada arahan metodologi yang bertujuan untuk keperluan pengaruh pedagogi yang sesuai dalam proses pembelajaran, mengandungi nasihat kebersihan mengenai perkembangan dan pengukuhan kekuatan fizikal seseorang, yang ditujukan terus kepada pelajar - " ramalan untuk kanak-kanak." Sophrony Likhuda bukan sahaja menekankan nilai pengetahuan, tetapi juga mentakrifkan kriterianya dalam Logiknya: pengetahuan tentang subjek tanpa sebarang penegasan atau penafian; kognisinya dalam bentuk penghakiman, kesimpulan tentang subjek silogisme. Beliau juga merumuskan keperluan untuk pengetahuan pendidikan, yang tidak harus mempertimbangkan keseluruhan sains secara keseluruhan, tetapi hanya asasnya, secara ringkas dan padat. Pembentangan sedemikian, pada pendapatnya, akan mempercepatkan asimilasi kursus dan membolehkan pelajar terlibat dengan cepat dalam aktiviti praktikal.

Abad XVIII - masa perubahan ketara dalam bidang pendidikan, disebabkan oleh pembentukan hubungan sosial baru, pengukuhan monarki mutlak dan aparat negara yang berkuasa, pertumbuhan industri dan perdagangan, pembinaan armada dan tentera biasa. Semua ini memerlukan penciptaan rangkaian sekolah awam jenis yang berbeza. Sudah pada awal abad ini, perkataan "akademi", "universiti", "sekolah", "pelajar", "guru" memasuki perbendaharaan kata bahasa Rusia. Pada masa yang sama, menurut I. A. Solovyov, zaman "absolutisme tercerahkan" adalah zaman buta huruf besar-besaran rakyat jelata - hamba dan miskin bandar. Dalam tempoh ini, bukan sahaja kerja pedagogi muncul, tetapi juga dokumen yang mencerminkan pendekatan aksiologi kepada pendidikan: dekri negeri; dokumen utama pembaharuan sekolah; kesusasteraan metodologi; karya yang mencerminkan keperluan untuk penciptaan alat bantu mengajar untuk kanak-kanak, yang bercakap tentang pendekatan berasaskan nilai kepada pengetahuan, pembelajaran, pengajaran, pendidikan, keperibadian kanak-kanak dan menganggapnya sebagai nilai.

Semasa tempoh pembaharuan Peter I, pendidikan, walaupun ia mempunyai watak kelas, mencerminkan fenomena progresif dalam kehidupan budaya Rusia, yang dapat dilihat dalam kandungan dan organisasi pendidikan sekolah. Yang paling penting dalam ciri nilai ilmu adalah pengiktirafan kegunaannya untuk negara. Institusi pendidikan diwujudkan terutamanya daripada mengambil kira keperluan sebenar negara. Pengetahuan yang pelajar terima di sekolah dikaitkan secara organik dengan aktiviti praktikal masa depan mereka. Sekolah ini melatih pakar dalam pelbagai sektor ekonomi: tentera laut, kebudayaan, sains dan pengurusan. Penerimaan pada 1721 "Peraturan Rohani" menyumbang kepada pembentukan rangkaian institusi pendidikan yang luas untuk latihan paderi: sekolah uskup, seminari teologi.

Ia tidak boleh dikatakan bahawa pembaharuan pendidikan mencerminkan idea-idea humanistik Renaissance; sebaliknya, mereka mempunyai orientasi utilitarian-pragmatik. Walau bagaimanapun, karya saintis individu pada zaman itu (V.N. Tatishchev, Feofan Prokopovich) juga mencerminkan sikap nilai terhadap pencerahan. Tatishchev, sebagai contoh, membangunkan arahan "Atas perintah mengajar di sekolah-sekolah di kilang-kilang milik negara Ural", yang merujuk kepada tujuan pengetahuan untuk kehidupan dan pembangunan pelajar. Arahan mengarahkan guru untuk memastikan latihan kraftangan digabungkan dengan pengajaran membaca, menulis, dan mengira. Tatishchev menyentuh masalah kepentingan pengetahuan bagi masyarakat, mempertahankan keperluan dan nilai pendidikan moral pelajar dalam proses pendidikannya, dan menekankan kepentingan pengetahuan saintifik. Persoalan tentang nilai diri kanak-kanak, pilihan bebas kandungan pendidikan, keperluan kebersihan untuk organisasi pengajaran pada masa yang disebutkan secara praktikal tidak dipertimbangkan.

Pendidikan semasa pemerintahan Catherine II, menurut beberapa saintis, mencerminkan pengaruh pemikir Barat: D. Locke, Voltaire, D. Diderot, yang pada tahun 1773 telah dijemput oleh ratu untuk mengambil bahagian dalam pembangunan dan pelaksanaan orang ramai. projek organisasi pendidikan. Kerja-kerja profesor Universiti Moscow (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich dan lain-lain) memberi tumpuan kepada nilai pendidikan mental, moral, pembangunan fizikal, terutamanya untuk kanak-kanak itu sendiri, dan menganggap pendidikan sebagai cara perkembangannya. Matlamat pendidikan dan asuhan, yang juga mencerminkan pandangan nilai tentang pendidikan secara umum, telah dikaji. Perhatian diberikan kepada nilai pendidikan peribahasa dan pepatah rakyat, dan persoalan dibangkitkan untuk memasukkannya ke dalam kursus pendidikan. Yang menarik ialah kerja kolektif profesor "Kaedah Pengajaran" Universiti Moscow (1771), di mana buat pertama kalinya idea keperluan untuk membangunkan aktiviti kognitif dan minat kanak-kanak dalam proses pembelajaran terbukti. Malah, "The Way of Teaching" ialah dokumen jelas yang mencerminkan pendekatan pembelajaran yang benar-benar berharga dan mewajarkan keperluan (manfaat) pendekatan tersebut.

Walaupun pada masa itu tindakan telah diambil bertujuan untuk membangunkan sistem pendidikan domestik (Panti Asuhan Moscow, Institut Smolny untuk Noble Maidens, sekolah awam dibuka), idea pedagogi progresif tidak selaras dengan pandangan "monarki yang tercerahkan". Matlamat utama transformasi masa ini adalah untuk menundukkan pendidikan dan didikan kepada sistem autokratik-hamba.

Ia adalah petunjuk bahawa guru, mempertahankan nilai pengetahuan, memberi perhatian kepada masalah asimilasi pendidikannya. Keperluan untuk organisasi proses pendidikan dicerminkan dalam buku teks, alat bantu mengajar pada masa itu: dalam kata pengantar kepada mereka, nasihat metodologi diberikan tentang cara terbaik untuk mengatur kerja dengan kanak-kanak supaya mereka secara sedar mengasimilasikan bahan pendidikan; beberapa buku teks, sebagai tambahan kepada bahan teori, termasuk kerja amali, cadangan penggunaan alat bantuan visual.

Masalah pembentukan nilai moral juga kekal relevan. Untuk menyelesaikannya, saintis membangunkan arahan mengenai pendidikan akhlak, kebanyakannya tidak bertepatan dengan nilai yang ditunjukkan dalam dokumen rasmi. Sebagai contoh, dalam "Piagam Sekolah Awam di Empayar Rusia" nilai pengetahuan ditekankan. Istilah "pendidikan" dan "pendidikan" digunakan sebagai sinonim. Pendidikan dianggap sebagai cara universal untuk mencapai kebaikan awam. Pengetahuan yang terkandung dalam subjek itu bukan sahaja berfungsi sebagai maklumat, tetapi juga moral, sivil, sosial, sambil menekankan kepentingan pendidikan untuk negara. Pada masa yang sama, kandungan "Piagam" dan semua bahagiannya tidak mencerminkan nilai yang diisytiharkan pada permulaan teks. Ia mewakili semua jenis arahan yang ditujukan kepada guru, pelajar, pemegang amanah, pengarah, penjaga sekolah awam, memberi amaran kepada setiap tindakan di dalam dinding sekolah dan di luarnya. “Piagam” dengan jelas mentakrifkan bila dan buku mana yang hendak digunakan: “Buku-buku yang digunakan oleh belia dalam kelas ini adalah seperti berikut: katekismus yang panjang, sejarah suci, buku tentang kedudukan seseorang dan warganegara, panduan untuk kaligrafi, copywriting, bahagian pertama aritmetik.” Oleh itu, buku ditunjukkan, bilangan guru bagi setiap kelas ditakrifkan dengan jelas; waktu kelas; tugas guru: "Apabila mengajar pengajaran, jangan campur tangan guru dengan apa-apa perkara yang melampau ... daripada kesinambungan pengajaran atau perhatian pelajar boleh berhenti." Tiada kata tentang hak guru atau pelajar, semua orang mesti mematuhi kehendak "Piagam".

Perhatian diberikan kepada keperluan untuk pendidikan awal, nilai pendidikan mental, moral, jasmani ditekankan: "Dengan ini kita dapat menyimpulkan bahawa perkataan "pendidikan" tidak mempunyai makna langsung, malangnya bagi kita, makna yang pasti. Fikirannya luas dan mengandungi tiga bahagian utama ... terdiri daripada pendidikan jasmani, moral dan, akhirnya, sekolah, atau klasik. Setiap orang memerlukan dua bahagian pertama, tetapi bahagian ketiga dari pangkat tertentu adalah perlu dan layak untuk orang, tetapi, lebih-lebih lagi, tidak berlebihan kepada sesiapa dan menghiasi tahap kemuliaan tertinggi. Pencerahan dalam diri seorang bangsawan membawa faedah yang tidak terhitung banyaknya, kerana mereka yang berada di bawahnya akan dibezakan olehnya bukan kerana perkhidmatan keji atau kesopanan daripada mereka, tetapi kerana kebajikan dan untuk perkhidmatan dalam perkhidmatan yang diberikan kepada mereka.

Sikap nilai untuk didikan dan pencerahan dicerminkan dalam karya N. I. Novikov ("Wacana tentang beberapa cara untuk membangkitkan rasa ingin tahu pada masa muda"), A. A. Prokopovich-Antonsky ("Sepatah kata tentang faedah pendidikan moral"), Kh.A. Chebotarev ("Perkataan tentang cara dan cara yang membawa kepada pencerahan"), A.N. Radishcheva ("Mengenai seseorang, kematian dan keabadian").

Kuliah 4. Konsep nilai pedagogi dan klasifikasinya

intipati aksiologi pedagogi ditentukan oleh spesifik aktiviti pedagogi, yang peranan sosial dan peluang pembangunan peribadi. Ciri-ciri aksiologi aktiviti pedagogi mencerminkan makna kemanusiaannya. Sesungguhnya, nilai pedagogi- ini adalah ciri-cirinya yang membolehkan bukan sahaja untuk memenuhi keperluan guru, tetapi juga berfungsi sebagai garis panduan untuk aktiviti sosial dan profesionalnya yang bertujuan untuk mencapai matlamat kemanusiaan. Nilai pedagogi, seperti nilai kerohanian yang lain, tidak ditegaskan secara spontan dalam kehidupan. Mereka bergantung kepada hubungan sosial, politik, ekonomi dalam masyarakat, yang sebahagian besarnya mempengaruhi perkembangan pedagogi dan amalan pendidikan. Lebih-lebih lagi, pergantungan ini tidak mekanikal, kerana yang dikehendaki dan perlu di peringkat masyarakat sering berkonflik, yang mana orang tertentu, seorang guru, menyelesaikannya berdasarkan pandangan dunianya, cita-citanya, memilih cara untuk menghasilkan semula dan mengembangkan budaya.

Nilai pedagogi ialah norma yang mengawal aktiviti pedagogi dan bertindak sebagai sistem tindakan kognitif yang berfungsi sebagai perantara danhubungan antara pandangan dunia sosial yang telah ditetapkandalam bidang pendidikan dan aktiviti guru. Mereka, seperti nilai lain, mempunyai watak sintagmatik, i.e. dibentuk secara sejarah dan tetap dalam sains pedagogi sebagai satu bentuk kesedaran awam dalam bentuk imej dan perwakilan tertentu. Penguasaan nilai-nilai pedagogi berlaku dalam proses menjalankan aktiviti pedagogi, di mana subjektivasi mereka berlaku. Ia adalah tahap subjektivasi nilai pedagogi yang berfungsi sebagai penunjuk perkembangan peribadi dan profesional seorang guru.

Dengan perubahan keadaan sosial kehidupan, pembangunan keperluan masyarakat dan individu, nilai pedagogi juga sedang diubah. Jadi, dalam sejarah pedagogi, perubahan boleh dikesan dikaitkan dengan perubahan teori skolastik pembelajaran kepada penerangan-ilustratif dan kemudian - kepada pembangunan masalah. Pengukuhan kecenderungan demokrasi membawa kepada perkembangan bentuk dan kaedah pengajaran bukan tradisional. Persepsi subjektif dan pengagihan nilai pedagogi ditentukan oleh kekayaan keperibadian guru, arah aktiviti profesionalnya, mencerminkan penunjuk pertumbuhan peribadinya. Pelbagai nilai pedagogi memerlukan klasifikasi dan susunan mereka, yang akan memungkinkan untuk membentangkan status mereka dalam sistem biasa pengetahuan pedagogi. Walau bagaimanapun, klasifikasi mereka, serta masalah nilai secara umum, belum dibangunkan dalam pedagogi. Benar, terdapat percubaan untuk menentukan keseluruhan nilai pedagogi umum dan profesional. Antara yang terakhir, seperti kandungan aktiviti pedagogi dan peluang untuk pembangunan diri individu disebabkan olehnya; kepentingan sosial kerja pedagogi dan intipati kemanusiaannya, dsb.

Walau bagaimanapun, seperti yang telah dinyatakan, nilai pedagogi berbeza dalam tahap kewujudannya, yang boleh menjadi asas untuk klasifikasi mereka. Atas dasar ini, nilai pedagogi peribadi, kumpulan dan sosial dibezakan.

aksiologi saya sebagai sistem orientasi nilai mengandungi bukan sahaja kognitif, tetapi juga komponen emosi-kehendak yang memainkan peranan panduan dalamannya. Ia mengasimilasikan nilai sosio-pedagogi dan kumpulan profesional, yang berfungsi sebagai asas bagi sistem nilai pedagogi individu-peribadi. Sistem ini termasuk:

nilai yang dikaitkan dengan penegasan oleh individu tentang peranannya dalam persekitaran sosial dan profesional (kepentingan sosial kerja guru, prestij aktiviti pedagogi, pengiktirafan profesion oleh persekitaran peribadi yang paling dekat, dsb.);

nilai yang memenuhi keperluan untuk komunikasi dan mengembangkan lingkarannya (komunikasi dengan kanak-kanak, rakan sekerja, orang rujukan, mengalami cinta dan kasih sayang kanak-kanak, bertukar nilai rohani, dll.);

nilai yang menumpukan pada pembangunan diri keperibadian kreatif (peluang untuk pembangunan kebolehan profesional dan kreatif, membiasakan diri dengan budaya dunia, melibatkan diri dalam subjek kegemaran, peningkatan diri yang berterusan, dll.);

nilai yang membolehkan kesedaran diri (sifat kreatif, berubah-ubah kerja seorang guru, romantisme dan daya tarikan profesion keguruan, kemungkinan membantu kanak-kanak yang kurang bernasib baik secara sosial, dll.);

nilai yang memungkinkan untuk memenuhi keperluan pragmatik (kemungkinan mendapatkan perkhidmatan awam yang terjamin, gaji dan masa bercuti, pertumbuhan kerjaya, dll.).

Di antara nilai-nilai pedagogi ini, seseorang boleh memilih Nilai-nilai jenis berdikari dan instrumental, yang berbeza dalam kandungan subjek. Berdikari berhargasti- ini adalah nilai-matlamat, termasuk sifat kreatif kerja guru, prestij, kepentingan sosial, tanggungjawab kepada negara, kemungkinan penegasan diri, cinta dan kasih sayang terhadap kanak-kanak. Nilai-nilai jenis ini menjadi asas kepada pembangunan sahsiah guru dan pelajar. Nilai-matlamat bertindak sebagai fungsi aksiologi yang dominan dalam sistem nilai pedagogi yang lain, kerana matlamat mencerminkan makna utama aktiviti guru.

Mencari cara untuk mencapai matlamat aktiviti pedagogi, guru memilih strategi profesionalnya, yang kandungannya adalah pembangunan dirinya dan orang lain. Akibatnya, nilai-matlamat mencerminkan dasar pendidikan negara dan tahap perkembangan sains pedagogi itu sendiri, yang, sebagai subjektif, menjadi faktor penting dalam aktiviti dan pengaruh pedagogi. instrumentalnilai, dipanggil nilai-maksud. Mereka dibentuk sebagai hasil daripada menguasai teori, metodologi dan teknologi pedagogi, membentuk asas pendidikan profesional guru.

Nilai-maksud ialah tiga subsistem yang saling berkaitan: tindakan pedagogi sebenar yang bertujuan untuk menyelesaikan tugas profesional-pendidikan dan pembangunan peribadi (teknologi pengajaran dan asuhan); tindakan komunikatif yang membenarkan pelaksanaan tugas peribadi dan berorientasikan profesional (teknologi komunikasi); tindakan yang mencerminkan intipati subjektif guru, yang bersifat integratif, kerana mereka menggabungkan ketiga-tiga subsistem tindakan ke dalam satu fungsi aksiologi. Nilai-makna dibahagikan kepada kumpulan seperti nilai-hubungan, nilai-kualiti dan nilai-pengetahuan.

Nilai-hubungan menyediakan guru dengan pembinaan proses pedagogi dan interaksi yang sesuai dan mencukupi dengan mata pelajarannya. Sikap terhadap aktiviti profesional tidak kekal dan berbeza-beza bergantung kepada kejayaan tindakan guru, sejauh mana keperluan profesional dan peribadinya dipenuhi. Sikap nilai terhadap aktiviti pedagogi, yang menentukan cara guru berinteraksi dengan pelajar, dibezakan oleh orientasi kemanusiaan. Dari segi nilai, sama-sama perhubungan diri juga signifikan iaitu sikap guru terhadap dirinya sebagai seorang profesional dan seorang insan.

Dalam hierarki nilai pedagogi, yang paling pangkat tinggi mempunyai kualiti nilai, kerana di dalamnya ciri-ciri peribadi dan profesional yang penting bagi guru dimanifestasikan. Ini termasuk kualiti individu, peribadi, peranan status dan aktiviti profesional yang pelbagai dan saling berkaitan. Kualiti ini diperoleh daripada tahap perkembangan beberapa kebolehan - ramalan, komunikatif, kreatif (kreatif), empati, intelek, reflektif dan interaktif. Nilai-hubungan dan nilai-kualiti mungkin tidak menyediakan tahap pelaksanaan aktiviti pedagogi yang diperlukan, jika satu lagi subsistem tidak dibentuk dan diasimilasikan - subsistem nilai-pengetahuan. Ia termasuk bukan sahaja pengetahuan psikologi, pedagogi dan subjek, tetapi juga tahap kesedaran mereka, keupayaan untuk memilih dan menilai mereka berdasarkan model peribadi konseptual aktiviti pedagogi.

Penguasaan guru pengetahuan asas psikologi dan pedagogi mewujudkan keadaan untuk kreativiti, alternatif dalam organisasi proses pendidikan, membolehkan anda menavigasi maklumat profesional, menjejaki yang paling penting dan membuat keputusan. tugas pedagogi pada peringkat teori dan teknologi moden, menggunakan kaedah kreatif pemikiran pedagogi yang produktif.

Oleh itu, kumpulan nilai pedagogi ini, menjana satu sama lain, membentuk model aksiologi yang mempunyai watak sinkretik. Ia menunjukkan dirinya dalam fakta bahawa nilai-matlamat menentukan nilai-makna, dan nilai-hubungan bergantung pada nilai-matlamat dan nilai-kualiti, dsb., i.e. mereka berfungsi sebagai satu unit. Kekayaan aksiologi guru menentukan keberkesanan dan tujuan pemilihan dan penambahan nilai baru, peralihan mereka ke dalam motif tingkah laku dan tindakan pedagogi.

Nilai pedagogi mempunyai sifat dan intipati kemanusiaan, kerana makna dan tujuan profesion perguruan ditentukan oleh prinsip dan cita-cita kemanusiaan. Parameter humanistik aktiviti pedagogi, bertindak sebagai garis panduan "kekal", memungkinkan untuk menetapkan tahap percanggahan antara apa yang ada dan apa yang sepatutnya, realiti dan ideal, merangsang kreatif mengatasi jurang ini, menyebabkan keinginan untuk memperbaiki diri. dan menentukan penentuan nasib diri guru yang bermakna. Orientasi nilainya mendapati ungkapan umum mereka dalam motivasinilai sikap terhadap aktiviti pedagogi, yang merupakan penunjuk kepada orientasi kemanusiaan individu.

Sikap ini dicirikan oleh perpaduan objektif dan subjektif, di mana kedudukan objektif guru adalah asas tumpuan selektifnya terhadap nilai-nilai pedagogi yang merangsang pembangunan diri umum dan profesional individu dan bertindak sebagai faktor dalam aktiviti profesional dan sosialnya. Oleh itu, tingkah laku sosial dan profesional guru bergantung pada bagaimana dia menegaskan nilai-nilai aktiviti pedagogi, tempat yang dia berikan kepada mereka dalam hidupnya.

Syarahan 5. Pendidikan sebagai nilai sejagat

Pengiktirafan pendidikan sebagai nilai sejagat hari ini tiada siapa yang meragui. Ini disahkan oleh hak asasi manusia untuk pendidikan yang termaktub dalam perlembagaan di kebanyakan negara. Pelaksanaannya dipastikan oleh sistem pendidikan yang wujud di negeri tertentu, yang berbeza dalam prinsip organisasi. Mereka mencerminkan syarat ideologi kedudukan konseptual awal.

Walau bagaimanapun, kedudukan awal ini jauh daripada sentiasa dirumuskan dengan mengambil kira ciri aksiologi. Oleh itu, dalam kesusasteraan pedagogi sering dinyatakan bahawa pendidikan adalah berdasarkan keperluan asas seseorang. Manusia didakwa memerlukan pendidikan, kerana sifatnya mesti diubah melalui pendidikan. Dalam pedagogi tradisional, tanggapan bahawa sikap sosial terutamanya dilaksanakan dalam proses pendidikan telah tersebar luas. Masyarakat memerlukan seseorang untuk dididik. Lebih-lebih lagi, dia dibesarkan dengan cara tertentu, bergantung pada kepunyaan lapisan sosial tertentu.

Pelaksanaan nilai-nilai tertentu membawa kepada berfungsinya pelbagai jenis pendidikan. Jenis pertama dicirikan oleh kehadiran orientasi praktikal penyesuaian, i.e. keinginan untuk mengehadkan kandungan latihan pendidikan am kepada minimum maklumat yang berkaitan dengan penyediaan kehidupan manusia. Yang kedua adalah berdasarkan orientasi budaya-sejarah yang luas. Dengan jenis pendidikan ini, adalah diharapkan untuk mendapatkan maklumat yang jelas tidak akan diperlukan dalam aktiviti praktikal langsung. Kedua-dua jenis orientasi aksiologi tidak cukup mengaitkan keupayaan dan kebolehan sebenar seseorang, keperluan pengeluaran dan tugas sistem pendidikan.

Untuk mengatasi kelemahan jenis pendidikan pertama dan kedua, projek pendidikan mula diwujudkan yang menyelesaikan masalah penyediaan orang yang cekap. Dia mesti memahami dinamik kompleks proses pembangunan sosial dan semula jadi, mempengaruhi mereka, mengemudi secukupnya dalam semua bidang kehidupan sosial. Walau bagaimanapun, seseorang mesti boleh menilai kemungkinan sendiri dan keupayaan untuk memilih kedudukan kritikal dan menjangka pencapaian mereka, untuk bertanggungjawab atas segala yang berlaku ke atasnya.

Merumuskan perkara di atas, kita boleh memilih fungsi pendidikan budaya dan kemanusiaan berikut:

pembangunan kekuatan rohani, kebolehan dan kemahiran yang membolehkan seseorang mengatasi halangan hidup;

pembentukan watak dan tanggungjawab moral dalam situasi penyesuaian kepada sfera sosial dan semula jadi;

Menyediakan peluang untuk pertumbuhan peribadi dan profesional dan untuk kesedaran diri;

Menguasai cara yang diperlukan untuk mencapai kebebasan intelektual dan moral, autonomi peribadi dan kebahagiaan;

Penciptaan syarat untuk pembangunan diri keperibadian kreatif seseorang dan pendedahan potensi rohaninya.

Fungsi budaya dan humanistik pendidikan mengesahkan idea bahawa ia bertindak sebagai cara menghantar budaya, menguasai yang seseorang bukan sahaja menyesuaikan diri dengan keadaan masyarakat yang sentiasa berubah, tetapi juga menjadi mampu untuk menjadi aktif, membolehkan dia melampaui diberikan, mengembangkan subjektiviti sendiri dan meningkatkan potensi tamadun dunia.

Salah satu kesimpulan yang paling ketara yang timbul daripada pemahaman tentang fungsi budaya dan kemanusiaan pendidikan ialah tumpuan umum kepada perkembangan harmoni individu, yang merupakan tujuan, kerjaya dan tugas setiap orang. Secara subjektif, tugas ini muncul sebagai keperluan dalaman untuk pembangunan daya penting (jasmani dan rohani) seseorang. Idea ini secara langsung berkaitan dengan ramalan matlamat pendidikan, yang tidak boleh dikurangkan kepada menyenaraikan kebaikan seseorang. Keperibadian ideal ramalan sebenar bukanlah pembinaan spekulatif sewenang-wenangnya mengikut susunan hasrat yang baik. Kekuatan ideal terletak pada fakta bahawa ia mencerminkan keperluan khusus pembangunan sosial, yang hari ini memerlukan pembangunan keperibadian yang harmoni, kebebasan intelektual dan moralnya, dan keinginan untuk pembangunan diri yang kreatif.

Menetapkan matlamat pendidikan dalam rumusan ini tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, mengandaikan spesifikasi matlamat pedagogi bergantung pada tahap pendidikan. Setiap komponen sistem pendidikan menyumbang kepada penyelesaian matlamat pendidikan kemanusiaan. Pendidikan yang berorientasikan kemanusiaan dicirikan oleh perpaduan dialektik awam dan peribadi. Itulah sebabnya matlamatnya harus merangkumi, di satu pihak, keperluan yang dikenakan ke atas individu oleh masyarakat, dan, sebaliknya, syarat-syarat yang memastikan kepuasan keperluan individu untuk pembangunan diri.

Matlamat kemanusiaan pendidikan memerlukan semakan cara - kandungan dan teknologi. Bagi kandungan pendidikan moden, ia harus merangkumi bukan sahaja maklumat saintifik dan teknikal terkini. Begitu juga, kandungan pendidikan termasuk keperibadian kemanusiaan - mengembangkan pengetahuan dan kemahiran, pengalaman aktiviti kreatif, sikap emosi dan nilai terhadap dunia dan seseorang di dalamnya, serta sistem perasaan moral dan etika yang menentukan tingkah lakunya dalam kehidupan yang pelbagai. situasi.

Oleh itu, pemilihan kandungan pendidikan adalah kerana keperluan untuk mengembangkan budaya asas individu, termasuk budaya penentuan nasib sendiri dan budaya kerja; budaya politik dan ekonomi-undang-undang, rohani dan fizikal; budaya komunikasi antarabangsa dan interpersonal. Tanpa sistem pengetahuan dan kemahiran yang membentuk kandungan budaya asas, adalah mustahil untuk memahami aliran proses tamadun moden. Pelaksanaan pendekatan sedemikian, yang boleh dipanggil budaya, dalam satu pihak, adalah syarat untuk pemeliharaan dan pembangunan budaya, dan sebaliknya, ia mewujudkan peluang yang baik untuk penguasaan kreatif bidang tertentu. pengetahuan.

Adalah diketahui bahawa apa-apa jenis kreativiti tertentu adalah manifestasi keperibadian yang aktualisasi (mencipta sendiri) bukan sahaja dalam sains, seni, kehidupan sosial, tetapi juga dalam pembentukan kedudukan peribadi yang menentukan garis tingkah laku moral yang wujud dalam ini. orang tertentu. Penyampaian pengetahuan atau kaedah aktiviti yang tidak peribadi, objektif semata-mata membawa kepada fakta bahawa pelajar tidak dapat menyatakan dirinya dalam bidang budaya yang berkaitan dan tidak berkembang sebagai orang yang kreatif. Jika, semasa menguasai budaya, dia membuat penemuan dalam dirinya, sambil mengalami kebangkitan kekuatan mental dan rohani yang baru, maka kawasan budaya yang sepadan menjadi "dunianya", ruang kemungkinan kesedaran diri, dan menguasainya menerima motivasi yang tidak dapat diberikan oleh kandungan tradisional pendidikan.mungkin.

Pelaksanaan fungsi budaya dan kemanusiaan pendidikan juga menimbulkan masalah untuk membangunkan dan melaksanakan teknologi baharu untuk latihan dan pendidikan yang akan membantu mengatasi ketidakperibadian pendidikan, pengasingannya daripada kehidupan sebenar oleh dogmatisme dan konservatisme. Untuk pembangunan teknologi sedemikian, kemas kini separa kaedah dan teknik latihan dan pendidikan tidak mencukupi. Kekhususan penting teknologi pendidikan humanistik bukan terletak pada pemindahan beberapa kandungan pengetahuan dan pembentukan kemahiran dan kebolehan yang sepadan, tetapi dalam pembangunan keperibadian kreatif dan kebebasan intelektual dan moral individu, dalam bersama. pertumbuhan peribadi guru dan murid.

Teknologi pendidikan humanistik memungkinkan untuk mengatasi pengasingan guru dan pelajar, guru dan pelajar daripada aktiviti pendidikan dan antara satu sama lain. Teknologi sedemikian melibatkan giliran kepada individu, rasa hormat dan kepercayaan kepadanya, maruahnya, penerimaan matlamat peribadi, permintaan, minatnya. Ia juga dikaitkan dengan penciptaan syarat untuk pendedahan dan perkembangan kebolehan kedua-dua pelajar dan guru dengan tumpuan untuk memastikan kegunaan kehidupan seharian mereka. Dalam teknologi pendidikan humanistik, awet mudanya diatasi, parameter psikofisiologi, ciri konteks sosial dan budaya, kerumitan dan kekaburan dunia dalaman diambil kira. Akhir sekali, teknologi pendidikan kemanusiaan membolehkan anda menggabungkan prinsip sosial dan peribadi secara organik.

Pelaksanaan fungsi budaya dan kemanusiaan pendidikan, dengan itu, menentukan proses pendidikan intensif yang dianjurkan secara demokratik dan intensif tanpa had dalam ruang sosio-budaya, yang di tengah-tengahnya adalah keperibadian pelajar (prinsip antroposentrisme). Makna utama proses ini ialah perkembangan personaliti yang harmoni. Kualiti dan ukuran pembangunan ini adalah petunjuk kepada kemanusiaan masyarakat dan individu. Walau bagaimanapun, proses peralihan daripada jenis pendidikan tradisional kepada pendidikan humanistik adalah samar-samar. Terdapat percanggahan antara idea asasi kemanusiaan dan tahap pelaksanaannya kerana kekurangan korps pedagogi yang cukup terlatih. Antinomi yang didedahkan tentang sifat kemanusiaan pendidikan dan penguasaan pendekatan teknokratik dalam teori dan amalan pedagogi menunjukkan keperluan untuk membina pedagogi moden pada idea-idea humanisme.

Pembentukan aksiologi

Definisi 1

Aksiologi- ini adalah doktrin falsafah tentang nilai individu, pasukan, masyarakat, termasuk nilai material, budaya, rohani, moral dan psikologi dan hubungan mereka dengan dunia, serta perubahan dalam sistem nilai normatif dalam proses perkembangan sejarahnya.

Aksiologi berasal dari falsafah Barat pada akhir abad ke-19. Tetapi konsep itu sendiri hanya diperkenalkan pada $1902 oleh ahli falsafah Perancis Lapi dan menandakan cabang falsafah yang mengkaji masalah nilai.

Definisi 2

Nilai adalah sifat material fenomena, ciri psikologi keperibadian manusia, fenomena kehidupan masyarakat, menandakan nilai tertentu untuk individu atau masyarakat.

Biasanya terdapat beberapa jenis nilai:

• ekonomi,
• moral,
• estetik,
• pendidikan,
• psikologi,
• sosial.

Aksiologi telah mengalami perkembangan yang panjang. Ahli falsafah zaman dahulu menggambarkan sistem nilai dengan cara yang berbeza. Dalam falsafah Timur kuno, perhatian besar diberikan kepada kajian dunia dalaman manusia. Nilai tertinggi ahli falsafah India menganggap semangat berkorelasi dengan jiwa. Pemikir Yunani purba mencatatkan pergantungan nilai pendidikan terhadap orientasi nilai masyarakat dan negara. Pada Zaman Pertengahan, kebaikan tertinggi adalah perkhidmatan kepada Tuhan, dan nilai seseorang bergantung sepenuhnya pada kesatuannya dengan Tuhan. Semasa Renaissance, budaya humanisme telah terbentuk, yang menyatakan nilai pembangunan individu dan manusia.

Pada separuh kedua abad $XX$, doktrin nilai muncul, dan mereka dianggap sebagai objek pengetahuan saintifik. Pendekatan yang berbeza kepada nilai akhirnya membawa kepada kemunculan konsep aksiologi yang menganggap aktiviti kognitif, pengetahuan, didikan dan pendidikan sebagai nilai.

Perkembangan sains menjadikan pendidikan, sebahagian besarnya tertumpu pada pemenuhan tatanan sosial tertentu, untuk memberi perhatian kepada memaklumkan pelajar, perkembangan aktiviti kognitif, sementara kurang beralih kepada ciri-ciri moral individu. Walaupun begitu, nilai tidak kehilangan kepentingannya yang besar untuk manusia, dan, secara beransur-ansur, humanisasi proses sosial membawa kepada keperluan untuk menyatukan pengetahuan tentang manusia, alam semula jadi dan masyarakat. Akibatnya, makna utama pendidikan hari ini ialah penciptaan keadaan yang menggalakkan untuk pembangunan diri individu sebagai nilai tertinggi. Tugas ini tidak boleh diselesaikan tanpa menggunakan nilai pendidikan.

Aksiologi pedagogi

Definisi 3

Aksiologi pedagogi- ini adalah kawasan yang luas pengetahuan pedagogi, yang menganggap nilai-nilai pendidikan dari sudut nilai yang wujud dalam diri seseorang dan melaksanakan pendekatan berasaskan nilai kepada pendidikan secara umum, berdasarkan nilai pendidikan itu sendiri.

Aksiologi pedagogi dalam pedagogi memainkan peranan rangka kerja metodologi yang mentakrifkan sistem pandangan pedagogi, asasnya ialah nilai kehidupan manusia, didikan, latihan, aktiviti pedagogi, serta pendidikan. Pengetahuan ini menentukan kesedaran nilai, sikap dan tingkah laku nilai individu.

Catatan 1

Kesedaran nilai- ini adalah peringkat tertinggi kawal selia dan refleksi kendiri mental, yang merupakan set imej mental dan deria yang sentiasa berubah-ubah yang berharga kepada individu a. Kesedaran nilai dicirikan oleh aktiviti, fokus pada subjek, keupayaan untuk mencerminkan dan memerhati diri. Ia mempunyai watak nilai motivasi dan tahap kejelasan tertentu.

sikap menghargai- ini adalah pendidikan kompleks seseorang, yang berdasarkan pengalaman seseorang, dibentuk melalui aktiviti dan komunikasi, dan mencerminkan pilihan seseorang antara memberi tumpuan kepada matlamat segera atau prospek yang jauh, dengan mengambil kira nilai-nilai kesedaran awam. Sikap ini adalah asas kepada tingkah laku nilai.

Tingkah laku nilai adalah satu set tindakan sebenar, manifestasi aktiviti manusia, dengan mengambil kira nilai-nilai tertentu. Tingkah laku nilai adalah ekspresi luaran dunia dalaman seseorang, sistemnya nilai hidup dan cita-cita. Perlu diingatkan bahawa hanya mengetahui norma dan peraturan tertentu tidak mencukupi. Mereka mesti diasimilasikan oleh seseorang dan secara sedar diterima sebagai kepercayaan mereka sendiri.

Masalah aksiologi pedagogi adalah pendidikan dan falsafah.

Subjek aksiologi pedagogi ialah pembentukan kesedaran nilai, sikap dan tingkah laku nilai individu. Individu atau masyarakat yang berasingan diiktiraf sebagai pembawa nilai. Penentuan aspek nilai pendidikan hanya boleh dilakukan berdasarkan nilai kemanusiaan sejagat.

Tugas aksiologi pedagogi

Tugas-tugas aksiologi pedagogi adalah seperti berikut:

• analisis perkembangan sejarah teori pedagogi dan amalan pendidikan dari sudut teori nilai;
• penentuan asas nilai pendidikan, yang mencerminkan orientasi aksiologinya;
• pendekatan pembentukan nilai kepada definisi strategi pembangunan dan kandungan pendidikan dalam negeri.

1. Konsep aksiologi …………………………………………………………………3

2. Konsep pendidikan…………………………………………………………….. .4

3. Pendekatan aksiologi kepada pendidikan…………………………………………...5

4. Rujukan……………………………………………………………..8

Konsep aksiologi.

Aksiologi(Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Kamus Pedagogi, - Rostov n / D: Pusat Penerbitan "Mart", 2005, ms 12-13.) – doktrin falsafah tentang nilai material, budaya, rohani, moral dan psikologi individu, kolektif, masyarakat, hubungan mereka dengan dunia realiti, perubahan dalam sistem nilai-normatif dalam proses pembangunan sejarah. AT pedagogi moden bertindak sebagai asas metodologinya, yang menentukan sistem pandangan pedagogi, yang berdasarkan pemahaman dan penegasan nilai kehidupan manusia, didikan dan pendidikan, aktiviti pedagogi dan pendidikan.

Aksiologi(Pedagogi: Besar ensiklopedia moden/komp. E. S. Rapatsevich, Izdat. " perkataan moden", 2005, hlm. 16.) - 1) falsafah Doktrin nilai dan penilaian dalam etika, yang meneroka, khususnya, makna kehidupan manusia; 2) ped. konsep baru yang dipinjam daripada falsafah - doktrin sifat nilai manusia: makna kehidupan, matlamat utama dan justifikasi Aktiviti manusia.

Aksiologi(V. A. Mizherikov, Buku rujukan kamus tentang pedagogi, - Moscow: Publishing House "Pusat Kreatif", 2004, ms 13.) - doktrin falsafah tentang nilai material, budaya, rohani, moral dan psikologi individu, pasukan, masyarakat, hubungan mereka dengan dunia realiti, perubahan dalam sistem nilai-normatif dalam proses pembangunan sejarah. Dalam pedagogi moden, ia bertindak sebagai asas metodologinya, yang menentukan sistem pandangan pedagogi, yang berdasarkan doktrin sifat nilai manusia seperti makna kehidupan, matlamat utama dan justifikasi manusia, termasuk pedagogi. , aktiviti.

Aksiologi pedagogi(V. M. Polonsky, Kamus Pendidikan dan Pedagogi, - Moscow, Rumah Penerbitan. “ Sekolah siswazah", 2004, hlm. 25.) - arah dalam bidang pendidikan, yang mempertimbangkan: doktrin nilai, kandungan idea pedagogi terkemuka, teori dan konsep dalam pelbagai zaman sejarah dalam bidang pendidikan dalam dan luar negara (dari segi pematuhan atau ketidakpatuhan mereka terhadap keperluan masyarakat dan individu).

Konsep pendidikan.

Asuhan(Pedagogi Kamus ensiklopedia/ ed. B. M. Bim-Bada, - Moscow, rumah penerbitan Saintifik. "Great Russian Encyclopedia", 2002.) adalah penanaman seseorang yang agak bermakna dan bertujuan mengikut spesifikasi matlamat, kumpulan dan organisasi di mana ia dijalankan. Pendidikan adalah samar-samar, ia dianggap sebagai fenomena sosial, aktiviti, proses, nilai, sistem, impak, interaksi, dll.

Asuhan(Pedagogi: Great Modern Encyclopedia / disusun oleh E. S. Rapatsevich, Rumah Penerbitan "Modern Word", 2005.) - 1) dalam sosial, pengertian yang luas- fungsi masyarakat untuk menyediakan generasi muda untuk kehidupan, dijalankan oleh semua struktur sosial: institusi awam, organisasi, gereja, cara media massa dan budaya, keluarga dan sekolah; 2) dalam pengertian pedagogi yang lebih sempit - proses pembentukan manusia yang teratur dan terkawal, yang dijalankan oleh guru di institusi pendidikan dan bertujuan untuk pembangunan peribadi; 3) pemindahan pengalaman sosio-sejarah kepada generasi baru untuk menyediakan mereka untuk kehidupan sosial dan kerja yang produktif.

Asuhan(V. M. Polonsky, Kamus Pendidikan dan Pedagogi, - Moscow, Rumah Penerbitan "Sekolah Tinggi", 2004, ms 31.) - aktiviti bertujuan untuk membentuk pada kanak-kanak kualiti moral dan kehendak keperibadian, pandangan, kepercayaan, idea moral, tabiat dan peraturan tingkah laku tertentu. Pendidikan berpunca daripada kualiti moral awam, yang diperolehi oleh individu dalam proses pendidikan.

Pendekatan aksiologi kepada pendidikan.

Pendidikan pada asasnya aktiviti sosial yang memastikan pemindahan nilai daripada generasi yang lebih tua kepada yang lebih muda, daripada orang dewasa kepada kanak-kanak, dari orang ke orang. Nilai diperoleh oleh seseorang melalui aktiviti bersama dengan orang lain. Pengagihan nilai adalah faktor utama dalam kemanusiaan, yang memastikan kemampanan semua kewujudan peribadi. Pengagihan nilai melalui aktiviti membuka dimensi moral dalam aktiviti ini sendiri, mewujudkan jarak antara nilai ideal dan bentuk aktiviti material dan, dengan itu, memberikan refleksi moral, membangkitkan kesedaran diri moral - hati nurani seseorang.

Pendekatan aksiologi pada mulanya menentukan keseluruhan sistem pembangunan rohani dan moral dan pendidikan pelajar, sepanjang jalan kehidupan di sekolah, yang berteraskan cita-cita pendidikan negara sebagai nilai pedagogi yang tertinggi, makna semua pendidikan moden dan sistem nilai asas kebangsaan. Sistem nilai menentukan kandungan hala tuju utama pembangunan rohani dan moral serta pendidikan pelajar muda.

Pendekatan aksiologi dalam pendidikan menegaskan seseorang sebagai pembawa nilai asas kebangsaan, sebagai nilai tertinggi, sebagai subjek yang mampu mengatur aktivitinya di dunia berdasarkan cita-cita rohani, prinsip moral dan norma moral.

Pendekatan aksiologi membolehkan anda membina cara hidup di atas asas moral yang kukuh pelajar sekolah rendah dan dengan itu menentang relativisme moral persekitaran sosial.

Pendekatan aksiologi adalah ciri pedagogi humanistik, kerana seseorang dianggap di dalamnya sebagai nilai tertinggi masyarakat dan tujuan itu sendiri. pembangunan Komuniti. Seseorang hidup dalam keadaan penilaian ideologi tentang peristiwa yang sedang berlaku, dia menetapkan sendiri tugas, membuat keputusan, dan merealisasikan matlamatnya. Pada masa yang sama, sikapnya terhadap dunia sekeliling (masyarakat, alam semula jadi, dirinya) dikaitkan dengan dua pendekatan - praktikal dan abstrak-teori (kognitif). Peranan penghubung antara praktikal dan pendekatan kognitif melakukan pendekatan aksiologi (nilai).

Idea pendekatan aksiologi:
Di luar seseorang dan tanpa seseorang, konsep nilai tidak boleh wujud, kerana ia mewakili jenis manusia yang istimewa tentang kepentingan objek dan fenomena. Nilai bukan yang utama, ia berasal daripada hubungan antara dunia dan manusia; nilai mengesahkan kepentingan apa yang telah dicipta oleh manusia dalam proses sejarah. Nilai hanya merangkumi peristiwa dan fenomena penting yang positif yang berkaitan dengan kemajuan sosial.

Nilai – (menurut V.P. Tugarinov ) - bukan sahaja objek, fenomena dan sifatnya yang diperlukan oleh masyarakat tertentu dan individu sebagai cara untuk memenuhi keperluan mereka, tetapi juga idea dan motif sebagai norma dan ideal.

Nilai itu sendiri, sekurang-kurangnya yang teras, kekal malar pada peringkat pembangunan yang berbeza. masyarakat manusia. Nilai seperti kehidupan, kesihatan, kasih sayang, pendidikan, kerja, keamanan, kecantikan, kreativiti, dan lain-lain adalah penting untuk seseorang pada setiap masa.
Dunia kita adalah dunia orang yang holistik, jadi penting untuk belajar melihat perkara biasa yang bukan sahaja menyatukan manusia, tetapi juga mencirikan semua orang. orang perseorangan. Prinsip humanistik, penegasan nilai intrinsik keperibadian manusia, penghormatan terhadap hak, maruah dan kebebasannya tidak boleh diperkenalkan ke dalam kehidupan awam dari luar. Proses perkembangan sosial ialah proses pertumbuhan dan kematangan prinsip-prinsip ini dalam diri seseorang.

Prinsip pendekatan aksiologi:
Kepada nombor prinsip aksiologi kaitkan:

• persamaan semua pandangan falsafah dalam rangka sistem nilai kemanusiaan tunggal (sambil mengekalkan kepelbagaian ciri budaya dan etnik mereka);
• kesetaraan tradisi dan kreativiti, pengiktirafan keperluan untuk mengkaji dan menggunakan ajaran masa lalu dan kemungkinan penemuan pada masa kini dan masa depan;
• kesamarataan orang, pragmatisme dan bukannya pertikaian tentang asas nilai; dialog bukannya sikap acuh tak acuh atau penafian antara satu sama lain.

Prinsip ini membolehkan anda terlibat dalam dialog dan bekerjasama pelbagai ilmu dan arus, untuk mencari penyelesaian yang optimum.

Oleh itu, asas aksiologi pedagogi ialah pemahaman dan penegasan nilai kehidupan manusia, didikan dan pendidikan, aktiviti pedagogi dan pendidikan secara umum. Idea keperibadian yang dibangunkan secara harmoni, dikaitkan dengan idea masyarakat yang adil, yang sebenarnya mampu menyediakan setiap orang dengan syarat untuk merealisasikan kemungkinan maksimum yang wujud dalam dirinya, juga mempunyai nilai yang signifikan. Idea ini menentukan orientasi nilai budaya dan mengorientasikan individu dalam sejarah, masyarakat, dan aktiviti.

Nilai pedagogi, seperti mana-mana nilai rohani yang lain, bergantung kepada hubungan sosial, politik, ekonomi dalam masyarakat, yang sebahagian besarnya mempengaruhi perkembangan pedagogi.

Dengan perubahan dalam keadaan sosial kehidupan, perkembangan keperluan masyarakat dan individu, nilai pedagogi juga sedang berubah. Orientasi nilai adalah salah satu ciri "global" utama individu, dan perkembangan mereka adalah tugas utama pedagogi kemanusiaan dan cara yang penting pembangunan masyarakat.

Pendekatan aksiologi membolehkan kita menentukan set nilai keutamaan dalam pendidikan, asuhan dan pembangunan diri seseorang. Digunakan untuk pembangunan sosial pelajar seperti itu boleh menjadi nilai komunikatif, seksual, kebangsaan, etnik, budaya undang-undang.

Bibliografi:

1. Kamus ensiklopedia pedagogi / ed. B. M. Bim-Bada, - Moscow, rumah penerbitan Saintifik. "Ensiklopedia Rusia Hebat", 2002.

2. Kodzhaspirova G. M., Kodzhaspirov A. Yu., Kamus Pedagogi, - Rostov n / D: Pusat Penerbitan Mac, 2005.

3. Mizherikov V. A., Buku rujukan kamus tentang pedagogi, - Moscow: Izdat. "Pusat Kreatif", 2004.

4. Polonsky V. M., Kamus Pendidikan dan Pedagogi, Moscow, Rumah Penerbitan. "Sekolah Menengah", 2004.

5. Pedagogi: Ensiklopedia moden yang hebat / comp. E. S. Rapatsevich, Izdat. "Perkataan moden", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Aksiologi budaya. - S-P .: Rumah Penerbitan Universiti St. Petersburg, 1996.

7. V. A. Slastyonin, I. F. Isaev, A. I. Mishchenko, dan E. N. Shiyanov, Pedagogi. Tutorial untuk pelajar institusi pendidikan pedagogi, - Moscow, Izdat. "School-Press", 2000.

Maklumat yang serupa.

Kuliah nombor 4.

Soalan pemeriksaan diri.

Huraikan berdasarkan pemerhatian apakah kemunculan prinsip pematuhan kepada alam semula jadi berlaku.

Berikan nama kerja dan nama orang yang menghidupkan semula idea prinsip pematuhan semula jadi pada Zaman Pertengahan.

Untuk mencirikan maksud idea dan pembinaan sistem pendidikan dan latihan Ya.M. Comenius.

Untuk mencirikan makna idea dan pembinaan sistem pendidikan dan latihan John Locke, J. J. Rousseau.

Untuk mencirikan undang-undang utama pendidikan dan didikan yang dinyatakan dalam idea Pestalozzi.

Untuk mencirikan prinsip latihan dan pendidikan berdasarkan undang-undang pematuhan kepada alam semula jadi yang dinyatakan dalam idea K.D. Ushinsky dan L.N. Tolstoy.

Namakan orang yang mengemukakan prinsip pematuhan budaya.

Untuk mencirikan idea-idea prinsip imejan budaya yang dikemukakan oleh guru Jerman A. Diesterweg.

Rujukan.

Antologi pemikiran pedagogi Abad Pertengahan Kristian: Dalam 2 jilid / Ed. - comp. V.G. Bezrogova, O.I. Varyash. M., 1994. Likhachev B.T. Falsafah pendidikan. M., 1995

Gessen S.I. Asas Pedagogi. Pengenalan kepada Falsafah Gunaan M., 1995.

Pryanikova V.G. Sejarah Pendidikan dan Pemikiran Pedagogi: Buku Teks-Buku Rujukan / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M., 1995. . Pestalozzi I.G. Karya pedagogi terpilih: Dalam 2 jilid M., 1981.

Stepashko L.A. Falsafah dan sejarah pendidikan. M., 1999.

Frenet S. Karya pedagogi terpilih. M., 1990.

Pembaca mengenai sejarah pedagogi asing / Ed. A.I. Piskunov. M., 1981.

4.1.Konsep falsafah nilai. Aksiologi- ini adalah perkataan Yunani, diterjemahkan sebagai - nilai. Dalam sosiologi, sains, konsep nilai diperkenalkan oleh Max Weber. Beliau merumuskan bahawa tindakan seseorang individu hanya bermakna jika ia dikaitkan dengan nilai. Konsep nilai mencerminkan satu set penting fenomena tertentu dalam kehidupan sebenar.

Nilai terbentuk dalam proses aktiviti manusia, di mana terdapat tiga jenis pengeluaran: orang, benda dan idea. Dalam konteks ini sangat Nilai pertama ialah orang. Dia berharga dalam dirinya, tanpa mengira jantina dan umur, bangsa, latar belakang sosial. Dan nilai seseorang tidak terbatas pada kegunaannya. Nilai peribadi manusia, dalam erti kata tertentu, lebih tinggi daripada apa sahaja yang dilakukan atau dikatakan oleh orang ini.

Nilai material- inilah yang dicipta oleh tangan manusia, apakah sifat keduanya. Dunia nyata mengesahkan fakta kewujudan manusia mewujudkan rasa kepentingan peribadi. ini mengelilingi seseorang dunia yang memenuhi keperluannya dan menjadi ukuran nilai seseorang. Dalam bahagian tertentu masyarakat, pendapat psikologi telah berkembang bahawa jika seseorang mempunyai sesuatu yang tidak dimiliki oleh orang lain, maka di mata orang di sekelilingnya, dia bertambah berat. Walaupun perkara itu sendiri adalah neutral, dan hanya seseorang yang memberi mereka makna yang berharga.

Kemanusiaan menyelamatkan daripada subordinasi kepada material dan degradasi, apa yang masih ada dalam stok. satu kategori nilai - rohani. Ini terutamanya nilai estetik dan moral. Kehilangan nilai-nilai estetik membawa kepada kehilangan budaya, kepada kehilangan keupayaan untuk mengalami kegembiraan yang tidak berminat daripada merenung keindahan alam, manusia, dan objek material. AT abad yang berbeza nilai adalah berbeza. Daripada hedonisme (mencari keseronokan indria) kepada zuhud (menolak keseronokan dan keinginan). Ahli falsafah Rusia N. Berdyaev, V. Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov cuba menentukan jumlah nilai orang Rusia. Dan mereka menekankan nilai kehidupan manusia, kerana kehilangan ganas walaupun satu nyawa manusia memerlukan keruntuhan asas seluruh masyarakat. Ia menjadi tidak stabil, ketakutan dan sikap tidak peduli muncul. Semua humanis mendasarkan ajaran mereka pada seruan: "Kasihilah sesamamu! ..". Kehilangan nilai-nilai estetik membawa kepada kehilangan budaya, kepada kehilangan keupayaan untuk mengalami kegembiraan yang tidak berminat daripada merenung keindahan alam, manusia, dan objek material. Nilai dalam proses pembangunan kehidupan mengubah hierarki mereka. Ini disebabkan oleh penciptaan manusia bahawa "hidup kita tidak diisi dengan roti sahaja". Jika pada masa bayi makanan dan penjagaan menjadi asas kelangsungan hidup dan memperoleh nilai kehidupan, maka pada usia 18 tahun mereka sudah berada pada tahap yang lebih rendah. Dan orientasi keperibadian, yang menjadi asas kepada sistem nilai kerohanian, harus menjadi tahap tertinggi. Tetapi ia tidak selalu berfungsi seperti itu. Selalunya, para pendidik melihat wad mereka dari ketinggian pengalaman dan nilai kehidupan mereka, akibatnya, konflik generasi yang dicipta secara buatan memuncak. Sekiranya terdapat pengisytiharan nilai kerohanian berbanding nilai zaman remaja, maka mereka tidak menyebabkan apa-apa selain pencerobohan, kerana kanak-kanak melihat demonstrasi rasa tidak hormat dan salah faham sepenuhnya terhadap keperluan mereka. Dan pada usia ini, perkara berikut adalah berharga: keluarga, persahabatan, cinta, minat terhadap keperibadian sendiri, supaya anda dihormati, diperhatikan dan dilihat kebaikan yang anda miliki. Secara umumnya, remaja sangat dahagakan pengiktirafan dalam banyak bidang kehidupan. Nilai-nilai ini menggerakkan mereka dan membuat mereka melakukan sesuatu. Nilai menyuburkan remaja, mewujudkan asas kepada asas akidah di masa hadapan. Melalui nilai, orang muda mula naik kepada Diri mereka sendiri, untuk memahami mereka hakikat manusia. Mereka dengan sengaja bertanya soalan: “Siapa saya? Untuk apa saya hidup? dan tidak selalu mencari jawapan. Dan berapa kerap, apabila kita bertanya, "Dan apakah kamu?", mereka menjawab, "Biar orang lain berkata tentang saya! Apa yang akan saya katakan tentang diri saya, saya masih tidak tahu apa saya. Ia adalah sangat penting bahawa orang penting: keluarga, rakan, guru - membantunya dalam pembentukannya, menekankan nilai remaja itu sendiri, kerana nilai adalah hasil pengaruh sensual sesuatu atau seseorang pada kehidupan seseorang sebagai subjek hubungan.

4.2. Aksiologi pedagogi Pendidikan sebagai nilai universal, fenomena sosiobudaya dan proses pedagogi. Memahami dan menilai intipati sebenar "pendidikan" sebagai fenomena pelbagai rupa yang kompleks hanya mungkin dalam perpaduan dan pelengkap ciri-ciri yang pelbagai apabila mempertimbangkan pendidikan sebagai nilai, sebagai sistem, sebagai proses, sebagai hasilnya.

Pendidikan sebagai nilai universal ditentukan untuk mana-mana masyarakat dengan kepentingan bidangnya, pada tahap pembangunan yang bergantung kepada potensi moral, intelek, ekonomi dan budayanya, yang akhirnya menentukan kemungkinan perkembangan progresif sesebuah etnos, bangsa, negara. Komponen penting dalam pendidikan sebagai nilai universal ialah nilai berorientasikan keperibadian. Mereka harus berorientasikan aktiviti pendidikan, dengan mengambil kira minat, kebolehan dan keperluan kognitif individu. Proses pendidikan tidak boleh berlaku tanpa orientasi individu dalam dunia nilai. Pada setiap masa, sistem orientasi nilai murid sekolah adalah memadai dengan sistem nilai masyarakat. Dibuktikan bahawa selepas penilaian semula nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat, secara berterusan, dan kadang-kadang menjangkakannya, terdapat perubahan dalam orientasi nilai kanak-kanak. Keistimewaan situasi sosial pembangunan pelajar moden terdiri daripada pencarian orientasi nilai dalam syarat-syarat penilaian semula kardinal nilai, dalam kelahiran keutamaan baru. Berkenaan makna istimewa memperoleh aksiologi pedagogi, orientasi nilai guru. Dalam situasi ini, budaya keperibadian bertindak sebagai faktor yang sangat signifikan dalam orientasi murid sekolah terhadap nilai yang signifikan dari segi sosial. Mengubah kedudukan pedagogi dari monologik kepada dialogik, yang menentukan pendakian guru kepada keperluan pelajar dan nilai-nilai zaman kanak-kanak, adalah salah satu syarat pedagogi terkemuka untuk mengorientasikan pelajar sekolah kepada nilai-nilai penting secara sosial. Tahap keupayaan seseorang untuk mengorientasikan dirinya dalam realiti sekeliling, dalam mengenali dirinya pada masa hadapan, tidak bergantung sepenuhnya pada umur seseorang. Kehadiran orientasi ke arah nilai-nilai penting secara sosial mencirikan kematangan peribadi, kebebasan, yang mungkin tidak berlaku bukan sahaja dalam tahun sekolah, tetapi juga kemudian. Pembentukan orientasi nilai sebahagian besarnya menyumbang kepada proses pembangunan sahsiah secara keseluruhan. Lagipun, nilai seseorang, dunia rohani seseorang ditentukan oleh tahap pembentukannya orientasi nilai, ukuran penglibatannya dalam masyarakat, sejarahnya, masa kini, julat kepentingan awamnya, kekayaan dan kepelbagaian hubungan dan hubungan dengan masyarakat. Kandungan merupakan faktor utama antara faktor yang paling mempengaruhi perkembangan nilai realiti sekeliling oleh murid sekolah. Kandungan orientasi murid sekolah sentiasa ditentukan oleh situasi sosiobudaya dalam pembangunan masyarakat. Masyarakat adalah faktor utama yang menentukan matlamat dan garis panduan. Keutamaan nilai kemanusiaan sejagat: nilai yang dipelihara secara konsisten dalam semua sistem awam: kebenaran, kebaikan, kemanusiaan dan keindahan; nilai penting, global dan peribadi - kehidupan; terutamanya relevan untuk peringkat semasa pembangunan masyarakat - Tanah Air; nilai keutamaan yang menjamin kemajuan dan kemakmuran masyarakat dan individu ialah buruh. Faktor lain yang memastikan kedinamikan pembangunan orientasi ialah sekolah dan pusatnya pelakon- seorang guru yang menganjurkan interaksi nilai "guru-murid". Dalam hal ini, keistimewaan hubungan "keperibadian-masyarakat" di kalangan pelajar sekolah (tidak seperti orang dewasa) terletak pada fakta bahawa ia dimediasi oleh orang dewasa yang sengaja berusaha untuk membentuk sikap nilai terhadap dunia, terhadap orang lain, kepada diri mereka sendiri, mereka. masa lalu, kini dan akan datang. Pembentukan rantaian "Nilai realiti sekeliling" - "Saya sendiri" - "Masa depan saya" dibina dengan latar belakang pelbagai faktor yang mempengaruhi pembinaan prospek kehidupan personaliti yang matang. Pemilihan matlamat dan perspektif berlaku dalam proses pendidikan. Sekolah adalah dunia yang merupakan sistem yang agak terhad di mana substruktur perhubungan "individu-persekitaran", "individu-pendidik" ditambah dengan beberapa interaksi. Di antara interaksi ini, adalah perlu untuk menekankan fenomena yang bertindak kuat - ini adalah kolektif, kumpulan, bidang komunikasi dalam sekolah. Lebih-lebih lagi, ia mesti ditekankan bahawa aktiviti pendidikan dalam sistem interaksi ini adalah produktif hanya apabila ia sepadan dengan logik perkembangan diri subjek, apabila ia menggerakkan mekanisme perkembangan personaliti itu sendiri.