Hubungan antara manusia dan alam sebagai masalah falsafah. Hubungan antara manusia dan alam Hubungan antara manusia dan alam

Salah satu masalah yang mendesak dalam falsafah sosial ialah masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

Hanya beberapa dekad yang lalu, hubungan sebenar antara mereka selalunya sangat berat sebelah. Manusia hanya mengambil dari alam semula jadi, mengeksploitasi rizabnya secara aktif, dengan penuh percaya bahawa sumber semula jadi tidak terhad dan kekal. Paling baik, hubungan ini adalah puitis: seseorang menikmati keindahan alam semula jadi, menyeru untuk menghormati dan mencintainya. Secara umum, kemanusiaan tidak melampaui daya tarikan emosi. Pemahaman tentang apa yang dimaksudkan dengan alam untuk kewujudan dan pembangunan masyarakat belum terbentuk. Hari ini, masalah hubungan antara masyarakat dan alam telah berkembang daripada satu teori semata-mata kepada masalah yang sangat mendesak, di mana penyelesaiannya bergantung kepada masa depan umat manusia.

Manusia, melalui aktivitinya, membuat perubahan kepada persekitaran semula jadi. Analisis saintifik pertama yang serius mengenai perubahan manusia dalam keadaan fizikal dan geografi Bumi telah diberikan oleh ahli geografi Amerika George Perkins Marsh (1801-1882) pada tahun 1864. Beliau meneliti secara terperinci akibat geografi perubahan yang dibuat oleh manusia dalam flora dan fauna pemusnahan hutan, transformasi rangkaian hidrografi (pembinaan empangan, saliran paya dan tasik), saliran dan pengairan tanah, penyatuan pasir.

Hari ini, revolusi saintifik dan teknologi telah membawa kepada pertukaran besar-besaran bahan dan tenaga antara manusia dan persekitaran semula jadi, yang mempunyai dua sisi. Di satu pihak, bahan semula jadi sedang diekstrak, dan di sisi lain, pelbagai jenis sisa dilepaskan ke alam sekitar, mencemarkan alam sekitar dan memperoleh perkadaran yang membimbangkan. Asas sumber asli pengeluaran sosial semakin berkurangan. Apabila negara dan rakyat memahami bahaya yang mengancam mereka, mereka berusaha untuk mengelakkannya, walaupun bahaya itu mungkin tidak dapat dihapuskan. Sistem kestabilan risiko tertentu muncul.

Manusia moden ditakdirkan untuk hidup, bertindak dan membuat keputusan yang bertanggungjawab dalam sistem kestabilan risiko ini, kebanyakannya dikaitkan dengan perubahan negatif dalam geosistem antropogenik semula jadi.

Para saintis mengenal pasti, menghuraikan dan menilai lebih banyak jenis baru kesan semula jadi dan antropogenik pada landskap geografi dan secara intensif mencari cara untuk menilai secara kuantitatif atau kualitatif kesan alam sekitar faktor individu.

Sekiranya parameter yang mencirikan transformasi semula jadi alam sekitar mengekalkan nilai purata mereka untuk jangka masa yang panjang, maka perubahan yang disebabkan oleh aktiviti sosial atau ekonomi boleh membawa kepada proses perubahan yang cepat, kadang-kadang tidak dapat dipulihkan dalam sampul geografi. Perubahan ini, yang kadangkala negatif, paling kerap dikaitkan dengan kesilapan dalam dasar teknikal dan ekonomi, pengetahuan yang tidak mencukupi tentang kemungkinan akibat kesan antropogenik, dan meremehkan keupayaan alam semula jadi untuk pengeluaran semula sumber dan peraturan kendiri. Anda boleh mengetahui dengan baik apa yang tidak boleh dilakukan dan apakah tindakan manusia yang tidak dapat dielakkan merosakkan alam semula jadi dan, bagaimanapun, melakukannya, yang pada masa ini berlaku agak kerap. Dengan kata lain, keadaan geoekologi landskap semula jadi-antropogenik juga dipengaruhi oleh faktor sosiobudaya yang mencirikan hubungan manusia dengan alam semula jadi. Pengenalpastian dan analisis mereka harus menunjukkan kemudaratan "pemikiran tidak seimbang" dalam menyelesaikan masalah alam sekitar, mengikut mana hanya faedah yang dicapai di beberapa kawasan dikira, tanpa menilai kerugian pada yang lain.

Pada peringkat tamadun evolusi sistem "Nature Society", salah satu mekanisme penyesuaian yang paling penting ialah penambahbaikan pengawal selia budaya yang menentang pertumbuhan kuasa pemusnah teknologi baharu. Menurut hipotesis keseimbangan tekno-kemanusiaan A.P. Nazaretyan, subsistem tamadun yang tidak mampu bertindak balas terhadap krisis buatan manusia dengan membangunkan pengawal selia budaya yang mencukupi tercicir daripada evolusi. Subsistem yang masih hidup mempunyai pengawal selia budaya yang lebih maju.

Lelaki paleolitik secara aktif, melalui percubaan dan kesilapan, mengumpul pengetahuan empirikal tentang dunia di sekelilingnya. Menurut L.N. Gumilev, lelaki ini berada dalam keadaan "homeostasis" (keseimbangan) dengan landskap di sekelilingnya.

K.N. Blagoslonov percaya bahawa faktor utama yang menentukan pembentukan dan sifat perkembangan hubungan antara masyarakat dan persekitaran semula jadi pada peringkat awal perkembangannya ialah persekitaran semula jadi umum dan perubahan geomorfologi, geografi dan persekitaran yang berlaku di dalamnya. Pada masa awal pembentukan masyarakat manusia, bukan manusia yang mengubah dan menundukkan alam, tetapi sebaliknya, alam menundukkan manusia, menentukan keseluruhan struktur ekonominya, dan membuatnya bergantung pada ciri-ciri khusus persekitaran semula jadi. . Dalam tempoh awal hubungan antara alam dan masyarakat, disebabkan oleh keterbelakangan dan batasan daya produktif, fenomena semula jadi spontan menguasai manusia. Penguasaan ini idealnya dicerminkan dalam agama kuno, sihir, dan kepercayaan rakyat yang mendewakan fenomena dan alam semula jadi ini secara keseluruhan. Kesedaran manusia tentang pergantungan sepenuhnya kepada alam semula jadi adalah ciri terpenting kesedaran sosial pada zaman itu.

Tumbuhan dan haiwan adalah antara komponen semula jadi pertama yang perlu ditangani oleh orang Paleolitik. Manusia mula mempelajari pelbagai sifat tumbuhan dan haiwan, kemungkinan menggunakannya untuk tujuan praktikal. Secara beransur-ansur, apabila pengetahuan terkumpul, pencarian dan pengumpulan tumbuhan mula menjadi bertujuan dan ditentukan oleh keperluan manusia. Pada masa yang sama, pengaruh negatif manusia primitif terhadap alam semula jadi muncul, yang, menurut V.K. Rahilina, "watak tempatan". Pengumpulan spesies yang paling mudah diakses membawa kepada kesan terpilih tertentu - pengurangan bilangan, kemusnahan, pertama sekali, individu yang paling meluas dan besar dalam populasi. Pemerhatian yang terkumpul terhadap alam semula jadi mendorong manusia untuk berfikir tentang mencipta alat yang akan memudahkan pengumpulan tumbuhan, pengekstrakan haiwan dan pengangkutan rampasan. Dengan perkembangan aspek teknikal dan teknologi, pengaruh aktiviti manusia terhadap alam semakin meningkat. Walau bagaimanapun, dalam era ini, pengaruh pemburu manusia terhadap bilangan tumbuhan dan haiwan yang diburu, pada pendapat kami, hampir tidak ketara: ia boleh dibandingkan dengan pengaruh semula jadi pemangsa terhadap mangsanya. Dengan perubahan dalam keadaan iklim, perubahan berlaku dalam jenis ekonomi orang primitif dan dalam hubungan mereka dengan persekitaran semula jadi. Perubahan dalam persekitaran semula jadi berfungsi sebagai insentif untuk pembangunan pertanian. Penanaman bijirin memerlukan penciptaan prototaip ladang moden, yang menyebabkan transformasi landskap semula jadi menjadi antropogenik.

Hubungan antara manusia dengan flora dan fauna di sekeliling yang muncul dan pada mulanya berkembang pada zaman Paleolitik berkembang dan mendalam pada zaman Mesolitik dan Neolitik. Perubahan dan penambahbaikan dalam kaedah pemprosesan bahan membawa kepada penciptaan alat baru untuk buruh dan memburu, yang memungkinkan untuk mempengaruhi alam semula jadi secara aktif. Semasa zaman Neolitik, bidang ekonomi seperti mengumpul dan menangkap ikan, menjinakkan (domestikasi) haiwan dipergiatkan. Pengumpulan sejumlah besar pengetahuan tentang tumbuhan dan flora individu secara keseluruhan membawa semasa zaman Neolitik kepada lonjakan kualitatif dalam pembangunan budaya pertanian. Pertanian telah menjadi pekerjaan utama manusia, dan penanaman tanah telah menjadi sistematik. Secara beransur-ansur, manusia menguasai sistem pertanian bergilir, pertanian teres, dan pertanian pindah. Pembiakan haiwan liar dan peralihan kepada penanaman asas tumbuhan menandakan perubahan asas dalam cara pengeluaran dan hubungan pengeluaran. Manusia berhenti bergantung pada alam semula jadi dan mula menggunakan sumbernya secara intensif. Pengalaman praktikal dan pengetahuan yang terkumpul menandakan permulaan transformasi alam oleh manusia.

Pertanian, yang menjadi cabang utama ekonomi, menyumbang kepada kemunculan bentuk baru pengaruh sosial terhadap alam semula jadi: menyemai, menuai, mengirik, memindahkan tumbuhan liar ke persekitaran lain, mengubah keturunan mereka, dan memusnahkan kawasan hutan dengan api. Kerosakan besar kepada alam semula jadi, terutamanya hutan, disebabkan oleh skala pembajakan tanah yang semakin meluas. Malah Plato (428-347 SM) menegaskan bahawa penebangan hutan di bukit-bukit Greece menyebabkan kehilangan tanah dan kemusnahan sumber air. Untuk memperluaskan kawasan tanah pertanian, bukan sahaja hutan dibersihkan, tetapi juga paya dikeringkan. Kemunculan alat logam memungkinkan untuk menggunakan kaedah pemprosesan baru dan meningkatkan skalanya, dan, akibatnya, mengembangkan penggunaan sumber tumbuhan. Walaupun peranan kedua dalam ekonomi pengeluar, penternakan ternakan menduduki tempat penting dalam kehidupan masyarakat pemilik hamba. Bilangan haiwan peliharaan semakin meningkat secara beransur-ansur, dan jumlah produk yang diperoleh daripada mereka semakin meningkat. Dalam tempoh pegangan hamba perkembangannya, masyarakat memasuki era penggunaan empirikal alam oleh manusia, berbeza dengan tempoh awal interaksi antara masyarakat dan alam, yang disifatkan sebagai era penyesuaian sosial manusia dengan alam semula jadi. Transformasi secara sedar alam pada peringkat empirikal pengetahuan menjadi bentuk utama interaksi antara masyarakat dan alam. V. literatur mencatatkan bahawa pada permulaan era feudal, habitat utama tumbuhan dan haiwan telah dimusnahkan di wilayah besar Eurasia, dan yang selebihnya mengalami perubahan yang kuat.

Masalah hubungan antara manusia dan alam secara keseluruhannya sentiasa menjadi subjek kepentingan falsafah yang mendalam. Satu cara atau yang lain, pemikir terhebat masa lalu beralih kepadanya, cuba menentukan tempat dan peranan manusia di alam semesta. Dalam hal ini, persoalan timbul: bagaimana masalah alam sekitar, yang telah menjadi salah satu penyelesaian saintifik, teknikal, ekonomi dan sosio-politik semulajadi yang paling mendesak dan memerlukan segera, berkaitan dengan masalah falsafah kekal hubungan antara manusia dan alam semula jadi. ?

Bidang analisis falsafah merangkumi manusia, diambil secara keseluruhannya, kepada alam semula jadi dalam tiga makna utamanya: alam semesta, bahagian alam semesta yang berkaitan dengan masyarakat manusia, dan asas dalaman manusia. Bidang ekologi lebih sempit. Asas bagi ekologi ialah konsep alam sekitar, diambil daripada radas konsep ekologi haiwan dan tumbuhan. Persekitaran boleh ditakrifkan sebagai bahagian alam semula jadi di mana seseorang itu wujud, tumpuannya berada, berhadapan langsung dengannya dalam aktivitinya.(9)

Tidak ada jurang yang tidak dapat dilalui antara tahap ekologi falsafah dan konkrit, serta antara konsep "alam semula jadi" dan "persekitaran semula jadi". Keseluruhan ciri-ciri persekitaran semula jadi yang diambil kira meningkat apabila seseorang menerima lebih banyak maklumat tentang pengaruh alam semula jadi terhadap kewujudannya dan semakin banyak alam semula jadi menjadi habitatnya.

Kebergantungan manusia kepada alam semula jadi, pada habitat semula jadi, wujud pada semua peringkat sejarah manusia. Walau bagaimanapun, ia tidak kekal malar, tetapi berubah dengan cara yang bertentangan secara dialektik.

Di satu pihak, apabila kuasa produktif masyarakat berkembang, apabila hubungan manusia dengan alam sekitar semakin menjadi pengantara oleh "sifat kedua" yang diciptanya, manusia meningkatkan perlindungannya daripada kesan negatif alam semula jadi dan bencana alam, yang memungkinkannya. bukan sahaja untuk menyediakan keadaan hidup selesa yang lebih stabil, tetapi juga untuk membangunkan wilayah baru untuk kediaman dan kerja produktif.

Oleh kerana saluran komunikasi utama antara manusia dan alam semula jadi melalui pengeluaran, spesifik hubungan manusia dengan persekitaran semula jadi dan prospek mereka sangat bergantung pada tahap perkembangan daya produktif masyarakat dan sifat hubungan pengeluaran. Pertumbuhan pesat yang pertama dan percanggahan antara mereka dan yang kedua menentukan akar sosial kesukaran alam sekitar, tetapi juga mewujudkan prasyarat yang sepadan untuk mengatasinya. Pembentukan masyarakat kelas, pembangunan sistem hubungan komoditi-wang dan bentuk pembahagian kerja berasaskan kelas, disertai dengan "pembahagian" (F. Engels) individu, pengasingan hasil kerja dan aktiviti buruh. , dan oleh itu pengasingan itu sendiri, membawanya kepada pengasingan daripada persekitaran semula jadi yang berubah, kepada perasaan rehatnya dengan alam semula jadi.

Pada masa kini, pergantungan ini sering didedahkan dengan cara yang sangat dramatik, kerana skala penggunaan pelbagai jenis sumber yang diperlukan untuk aktiviti ekonomi, dan semata-mata untuk kewujudan manusia, membawa kepada pengurangan rizab sumber-sumber ini yang terdapat di planet ini. . Orbit aktiviti manusia melibatkan rangkaian proses, fenomena dan bahan alam yang semakin berkembang, yang juga digunakan dengan intensiti yang semakin meningkat, supaya masyarakat manusia ditarik ke dalam hubungan yang lebih rapat dan lebih pelbagai dengan dunia semula jadi.

Oleh itu, bukan sahaja manusia bergantung kepada alam, tetapi juga alam sekitar manusia bergantung kepadanya, pada skala, bentuk dan arah aktivitinya. Dan pergantungan alam semula jadi ini kepada manusia dimanifestasikan bukan sahaja dalam intensif, mencapai nilai-nilai yang melampau, penglibatan sumber asli dalam aktivitinya, tetapi juga dalam kesan yang mendalam dan sering negatif aktiviti ini sendiri terhadap alam sekitar.

Interaksi manusia dan alam semula jadi, masyarakat dan persekitarannya hasil daripada pertumbuhan pesat pengeluaran perindustrian di seluruh dunia, dan pengeluaran yang bergantung kepada teknologi sisa sedia ada, telah mencapai bentuk dan saiz yang melampau dan kritikal. Persoalan ancaman terhadap kewujudan manusia akibat daripada kehabisan sumber semula jadi dan pencemaran habitatnya, yang berbahaya kepada kehidupan manusia, telah timbul sepenuhnya. Percanggahan dalam hubungan antara masyarakat dan alam inilah yang menentukan intipati masalah alam sekitar.

Dua konsep yang bertentangan semakin meluas: menakluk alam dan menundukkannya. Dalam pilihan pertama, manusia berkewajipan untuk memperhebatkan lagi perjuangan menentang alam dan melupakan hakikat bahawa manusia sedang melawan fitrah yang melahirkannya, i.e. dengan asas semula jadi kewujudan seseorang, dan oleh itu, perjuangan sedemikian mesti dilakukan dengan sangat berhati-hati. Pilihan yang bertentangan (hanya subordinasi manusia kepada alam semula jadi) juga penuh dengan bahaya, terutamanya kerana ia memerlukan pengabaian aktiviti kreatif dan transformatif manusia berhubung dengan alam semula jadi.

Alam semulajadi bertindak sebagai prasyarat dan syarat untuk pembangunan masyarakat.

Masyarakat adalah bahagian terpencil dari alam semula jadi, manusia adalah puncak evolusi.

"Ia merupakan manifestasi yang tidak dapat dielakkan daripada proses semula jadi yang besar yang secara semula jadi berlangsung sekurang-kurangnya dua bilion tahun" (5).

Menjadi sebahagian daripada alam semula jadi, manusia secara beransur-ansur, dalam proses kerja dan komunikasi, terbentuk sebagai makhluk sosial. Sebenarnya, dalam istilah falsafah dan metodologi, masalah - "masyarakat - alam semula jadi" - menghadapi kita sebagai masalah hubungan antara makhluk biososial - seseorang dan persekitaran semula jadinya. Alam semula jadi adalah asas kehidupan manusia, perkembangan fizikal dan rohaninya.

Dalam perjalanan aktiviti praktikal, manusia secara beransur-ansur menundukkan dunia haiwan dan tumbuhan mengikut kehendaknya, meletakkan "kuasa semula jadi organik" dalam perkhidmatannya, dan memulakan pengeluaran. Sejak masa itu, kita boleh mengatakan bahawa manusia akhirnya melanggar "kontrak" yang tidak bertulis dengan alam semula jadi dan hanya selepas beribu tahun dia belajar untuk lebih kurang meramalkan akibat jangka panjang campur tangan aktifnya dalam alam semula jadi. Dia menyedari bahawa tindakannya telah mengganggu keseimbangan alam. Salah seorang ahli falsafah pertama yang membangkitkan persoalan pembayaran manusia untuk kemajuan dalam kuasa produktif ialah F. Engels, yang menulis bahawa kita tidak seharusnya terlalu “terlalu terpedaya dengan kemenangan kita ke atas alam semula jadi. Untuk setiap kemenangan itu dia membalas dendam kepada kami. Setiap kemenangan ini, memang benar, mempunyai, pertama sekali, akibat yang kita harapkan, tetapi di tempat kedua dan ketiga, akibat yang tidak dijangka sama sekali berbeza, yang sering memusnahkan kepentingan yang pertama" (15) . Pada dasarnya, selepas mengalahkan dunia haiwan dan tumbuhan, manusia hanya mempunyai satu musuh yang tinggal - dirinya sendiri.

Hari ini telah menjadi jelas kepada kita bahawa akibat yang tidak diingini ini bukan sahaja kepada alam semula jadi, tetapi juga kepada banyak bidang kehidupan manusia.

Bagaimanakah kita dapat memastikan bahawa transformasi dalam cara pengeluaran mengurangkan kesan negatifnya terhadap sfera semula jadi, supaya perkembangan sains dan teknologi tidak merendahkan sfera emosi dan moral?

"Pemutus sambungan" paksi kemajuan sosial yang berbeza membawa kepada situasi krisis yang benar-benar. Dalam erti kata lain, manusia dihadapkan dengan tugas belajar untuk menggabungkan perubahan dalam bidang sains, teknikal, sosial dan kerohanian agar keharmonian semula jadi antara mereka tidak akan musnah.

Menyedari tanggungjawabnya terhadap alam, masyarakat secara beransur-ansur mengembangkan keseluruhan sistem larangan agama dan undang-undang negara yang mengawal hubungan manusia dengan alam sekitar. Adalah diketahui bahawa banyak puak primitif menghukum pelanggar larangan tersebut dengan kematian serta-merta. Nasib yang sama menanti mereka yang membunuh lebih banyak haiwan daripada yang diperlukan untuk makanan. Kita mesti memberi penghormatan kepada rakyat negeri-negeri purba Asia, yang merupakan yang pertama membuat dekri mengenai perlindungan flora dan fauna. Sebagai contoh, dipercayai bahawa orang Mongol menaikkan jari kaki but mereka untuk tidak merosakkan penutup rumput padang rumput.

Karya Descartes dan Bacon meletakkan asas untuk kecenderungan, ciri sains semula jadi klasik, untuk membuktikan peranan maha kuasa minda manusia sebagai instrumen utama pengetahuan dan penaklukan alam. Kemanusiaan, secara beransur-ansur membebaskan dirinya daripada penindasan ikatan semula jadi dan dari pengaruh pihak berkuasa yang membelenggu inisiatif, melalui mulut kedua pemikir ini, mengisytiharkan keunikannya dalam sistem alam dan kemungkinan tanpa hadnya dalam proses yang akan datang untuk mengembangkan kekayaannya. F. Bacon memberi perhatian yang besar untuk membangunkan cara untuk membebaskan minda manusia daripada asuhan dogma dan pihak berkuasa (berhala), membawa masa "peningkatan"nya lebih dekat, yang harus diikuti dengan "memperbaiki kedudukan manusia dan mengembangkan kuasanya. atas alam semula jadi” (4). Dia menyeru orang ramai untuk meninggalkan persengketaan bersama dan menyatukan usaha mereka untuk menawan alam semula jadi "dengan menyerbu kubu yang tidak dapat ditembusi" (3).

R. Descartes menganggap tugas utamanya ialah penciptaan falsafah "praktikal", dengan "bantuan yang, mengetahui kuasa dan tindakan api, air, udara, bintang, langit dan semua badan lain yang mengelilingi kita sejelas kita. mengetahui pelbagai pekerjaan tukang kami, kami boleh menggunakannya dengan cara yang sama untuk semua jenis kegunaan dan dengan itu menjadikan mereka tuan dan tuan alam" (10).

Oleh itu, meringkaskan semua perkara di atas, dua trend boleh diperhatikan dalam perkembangan hubungan antara manusia dan alam:

bermula dari masa lalu yang jauh, ukuran penguasaan manusia ke atas alam semula jadi sentiasa berkembang, komposisi bahan dan tenaga yang terlibat dalam bidang buruh produktif meningkat pada kadar yang semakin pantas, dan revolusi saintifik dan teknologi moden membuka prospek mutlak. kuasa manusia ke atas proses semula jadi pada skala planet,

2) ketidakharmonian dalam hubungan antara manusia dan alam semakin meningkat. Setiap langkah baru secara kualitatif dalam menguasai kuasa alam ternyata menjadi "kemajuan" dalam pemusnahan asas semula jadi kewujudan manusia. Akibat daripada trend ini ialah kemunculan ekologi - kajian tentang hubungan organisma dengan alam sekitar di pelbagai peringkat organisasi makhluk hidup.

Salah satu masalah yang mendesak dalam falsafah sosial ialah masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

Manusia, melalui aktivitinya, membuat perubahan kepada persekitaran semula jadi. Analisis saintifik pertama yang serius mengenai perubahan manusia dalam keadaan fizikal dan geografi Bumi telah diberikan oleh ahli geografi Amerika George Perkins Marsh (1801-1882) pada tahun 1864. Beliau meneliti secara terperinci akibat geografi perubahan yang dibuat oleh manusia dalam flora dan fauna - pemusnahan hutan, transformasi rangkaian hidrografi (pembinaan empangan , saliran paya dan tasik), saliran dan pengairan tanah, penyatuan pasir.

Pada peringkat ketamadunan evolusi sistem "Nature - Society", salah satu mekanisme penyesuaian yang paling penting ialah penambahbaikan pengawal selia budaya yang menentang pertumbuhan kuasa pemusnah teknologi baharu. Mengikut hipotesis keseimbangan tekno-kemanusiaan A.P. Nazaretyan, subsistem tamadun yang tidak mampu bertindak balas terhadap krisis buatan manusia dengan membangunkan pengawal selia budaya yang mencukupi tercicir daripada evolusi. Subsistem yang masih hidup mempunyai pengawal selia budaya yang lebih maju.

Semasa zaman feudalisme, wilayah yang luas bukan sahaja di benua Eurasia telah dibangunkan, tetapi juga pembangunan benua Afrika dan Amerika Utara bermula. Dari segi bentuk pengaruh masyarakat terhadap alam, zaman feudal berbeza sedikit dengan zaman hamba. SELATAN. Saushkin, meneroka hubungan antara pengenalan cara pengeluaran baru dan sumber semula jadi yang terlibat dalam perolehan ekonomi masyarakat, menekankan bahawa dengan kemunculan dan penyebaran alat besi, pengembangan kawasan tanah meningkat disebabkan oleh pembukaan hutan yang lebih cepat. Terdapat peningkatan kemusnahan hutan untuk membakar arang (diperlukan untuk pengeluaran besi). Skala pembangunan untuk pengekstrakan bijih besi dan bijih logam bukan ferus (emas, perak, plumbum, timah, dll.) semakin berkembang. Sehubungan dengan penciptaan bajak beroda, kawasan tanah pertanian di Eropah Utara semakin berkembang. Sehubungan dengan pembinaan kapal layar laut, pembangunan pantai laut dan penciptaan kawasan ekonomi pantai semakin pesat.

Semasa zaman feudalisme di Eropah Barat, hutan ditebang hampir di mana-mana.

Perubahan landskap mempengaruhi bilangan rusa kutub, auroch, saiga, memerang, angsa, bustard, dsb. Cuba untuk mengekalkan kekayaan haiwan, yang memainkan peranan penting dalam ekonomi, negeri zaman pertengahan sudah dari abad ke-9. mula mengambil langkah untuk melindungi mereka. Orang Viking menubuhkan tempat perlindungan burung pertama di Kepulauan Hebrides dan Faroe untuk melindungi burung pembiakan kolonial. Di Iceland mereka mula meluluskan undang-undang mengenai perlindungan gyrfalcons, di Poland mereka mencipta ladang khas untuk perlindungan memerang. Perundangan pertama untuk melindungi flora dan fauna telah dikeluarkan di Portugal pada abad ke-13.

Memandangkan aspek pragmatik interaksi antara manusia dan alam dari jawatan pegawai kerajaan di Muscovy dan kemudian Rusia, adalah perlu untuk mengambil perhatian betapa pentingnya hutan untuk manusia. Semasa pemerintahan Peter the Great (1682-1725), pandangan tentang hutan sebagai hak milik negara mula terbentuk, yang mana ia diikuti bahawa faedah individu persendirian harus lebih rendah daripada faedah perbendaharaan. Peter the Great, melalui dekri negara pada 30 Mac 1701, melarang pembersihan di daerah Moscow untuk tanah pertanian dan padang rumput kering pada jarak 30 batu dari sungai-sungai, "di mana hutan dicairkan dan dihalau ke Moscow." Dia juga melarang pembangunan kayu balak yang dibawa ke air, "supaya sungai tidak tersumbat oleh cip dan sampah itu."

A.P. Shitskova dan Yu.V. Novikov, apabila mengkaji hubungan antara manusia dan alam semasa tempoh sistem hamba dan feudalisme, memberi perhatian khusus kepada perubahan dalam sumber pencemaran alam sekitar. Selama berabad-abad, sumber pencemaran buatan (antropogenik) tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap proses alam sekitar, walaupun sesetengah industri, khususnya metalurgi dan pemprosesan logam, agak meluas sebelum era kita. Dalam pengeluaran logam seperti tembaga, perak, besi, emas, plumbum, dan timah, tindak balas pengurangan pengoksidaan digunakan. Pada masa yang sama, sebatian seperti oksida karbon, sulfur dan nitrogen, wap logam, terutamanya merkuri, dibebaskan ke atmosfera, dan sisa daripada pencelupan dan pengeluaran makanan dibuang ke dalam badan air. Walau bagaimanapun, kesan ini terhadap alam semula jadi adalah pada skala yang tidak dapat dibandingkan dengan zaman moden.

Sehingga abad ke-18, sumber utama pencemaran alam sekitar adalah air sisa isi rumah, serta produk pembakaran bahan api yang digunakan untuk pemanasan premis: karbon monoksida dan dioksida, jelaga, abu, serta sulfur dioksida di kawasan di mana arang batu digunakan. Pengumpulan sisa masih belum menjejaskan keadaan alam sekitar secara keseluruhan.

Jika perubahan dalam sifat planet yang berlaku di bawah pengaruh masyarakat di bawah feudalisme disebabkan terutamanya oleh pembangunan pertanian, maka di bawah pembentukan sosial kapitalis perubahan ini dikaitkan dengan perkembangan industri. Sudah dari pertengahan abad ke-19, peningkatan proses pemusnahan kepelbagaian biologi jelas kelihatan: kerana kesalahan manusia, banyak spesies tumbuhan dan haiwan dari kumpulan yang berbeza hilang - mamalia, burung, serangga, dll. Akibatnya aktiviti manusia, pemusnahan spesies individu pada abad ke-20 berlaku beberapa kali lebih pantas, berbanding era sebelumnya.

Jadi, sejarah perkembangan manusia secara meyakinkan menunjukkan bahawa Homo sapiens adalah spesies biososial yang memusnahkan alam sekitar dalam proses kehidupannya.

Pengaruh merosakkan manusia terhadap alam meningkat apabila ketersediaan tenaga dan populasinya meningkat. Pada separuh kedua abad ke-20, ia menganggap perkadaran sedemikian sehingga persoalan timbul tentang prospek memelihara manusia di planet ini:

1. perubahan iklim telah bermula kerana pengukuhan kesan rumah hijau;

2. Pemendakan asid telah berleluasa;

3. skrin ozon dimusnahkan;

4. kepelbagaian biologi semakin berkurangan dan kawasan hutan semakin berkurangan;

5. terdapat penurunan kesuburan tanah pertanian di bawah pengaruh hakisan;

6. di banyak kawasan di dunia penduduk kekurangan makanan segar

8. Masalah lebihan penduduk dan kelaparan telah menjadi lebih teruk.

Kemerosotan krisis global yang dijana oleh tamadun teknogenik menimbulkan persoalan: adakah mungkin untuk mengatasi krisis ini tanpa mengubah sistem nilai asas budaya teknogenik?

Kami meneruskan dari hakikat bahawa sistem nilai ini perlu diubah, bahawa mengatasi krisis global memerlukan perubahan matlamat aktiviti manusia dan peraturan etikanya. Dan perubahan radikal dalam nilai bermakna peralihan daripada tamadun teknogenik kepada jenis pembangunan tamadun baru, yang ketiga, berhubung dengan tradisionalis dan teknogenik.

Dalam penyelidikan falsafah dan sosial moden, idea telah dinyatakan lebih daripada sekali tentang keperluan untuk mengubah strategi hubungan kita dengan alam semula jadi. Idea-idea ini telah dibangunkan semula dalam kajian Kelab Rom. Terdapat juga perkembangan yang diketahui dalam etika alam sekitar, dalam kerangka yang mana trend paling radikal mengisytiharkan penolakan terhadap penguasaan manusia yang ideal ke atas alam semula jadi. Satu cita-cita alternatif sedang dikemukakan, yang menurutnya kita tidak seharusnya memperlakukan haiwan dan tumbuh-tumbuhan dengan rasa keunggulan, melihatnya hanya sebagai cara hidup kita. Sebagai sumber utama, adalah wajar untuk menyebut idea A. Schweitzer mengenai penghormatan untuk kehidupan. Hari ini, percubaan sedang dibuat untuk memperluaskan pemahaman tentang imperatif kategori, menerapkannya bukan sahaja dalam bidang hubungan moral manusia, tetapi juga dalam hubungan manusia dengan alam semula jadi.

V.S. Stepin menekankan bahawa peralihan kepada jenis pembangunan tamadun baru dikaitkan dengan pembentukan "titik pertumbuhan" nilai baru yang timbul dalam pelbagai bidang budaya teknogenik, termasuk dalam kesedaran agama dan politik-perundangan. Sebagai contoh, dalam bidang kesedaran keagamaan, ahli teologi Protestan moden secara aktif mengembangkan idea bahawa Tuhan belum menyelesaikan proses penciptaan dunia, dia masih menciptanya: evolusi berterusan (X. Rolston, A. Pickcock). Ternyata dunia ini bukan hanya dicipta oleh Tuhan, yang seolah-olah melihatnya dari luar dan memerhatikannya. Tuhan adalah rakan sejenayah dalam proses ini, dan jumlah kejahatan yang dilakukan oleh manusia di Bumi juga mempengaruhi proses ini. Idea timbul bahawa manusia bertanggungjawab untuk evolusi kosmik, mempengaruhinya dengan kebaikan atau kejahatan, yang dia sendiri cipta. Idea-idea ini boleh memberi penerangan baru tentang prinsip tanggungjawab manusia terhadap alam, kepada diri kita sendiri dan kepada generasi akan datang.

Pada pendapat kami, pembentukan "titik pertumbuhan" nilai baru, yang ditunjukkan oleh V.S. Stepin, harus menguasai cara penerokaan dunia oleh manusia, yang utama hari ini. Ini adalah kenyataan asas. Kami, tentu saja, memahami bahawa dalam perjalanan kewujudannya, manusia telah mengembangkan banyak cara untuk meneroka dunia (mitologi, agama, dll.). Dalam artikel itu, kami menganalisis secara terperinci perbezaan asas antara kaedah penerokaan manusia di dunia dan membuat beberapa kesimpulan yang berkaitan dengan hubungan mereka dalam budaya abad ke-21. Dalam artikel ini kami menekankan bahawa hanya semua cara meneroka dunia bersama-sama memastikan kehidupan manusia. Ini bermakna bahawa segala sesuatu yang berharga yang muncul dalam cara manusia yang sedia ada untuk mencerminkan dunia mesti digunakan untuk faedah manusia. Tetapi dalam setiap era sejarah, di negara yang berbeza dan bahkan di seluruh kawasan di planet ini, satu cara untuk meneroka dunia menjadi perhatian. Sama ada kita suka atau tidak, pada zaman kita cara dominan meneroka dunia adalah saintifik. Walaupun tidak semua orang di dunia mungkin menyedari perkara ini. Dan tidak ada data yang meyakinkan yang menunjukkan bahawa dalam masa terdekat akan berlaku perubahan dalam kaedah saintifik meneroka dunia yang dominan hari ini dalam budaya negara maju. Segala sesuatu yang penting yang timbul dengan tepat dalam cara dominan meneroka dunia dengan lebih mudah menjadi hak milik kesedaran massa, terutamanya kerana sains cuba memahami apa yang berlaku dalam cara lain untuk meneroka dunia. Walau bagaimanapun, terdapat juga kesukaran di sini.

N.V. Motroshilova, dalam laporannya "Kebiadaban sebagai sisi terbalik tamadun," yang dibuat di Kongres Falsafah Rusia IV, menekankan bahawa haiwan semata-mata, dan kemudian manusia primitif, sikap biadab terhadap alam semula jadi bermakna penggunaan tidak terkawal hadiahnya dan penggunaan pemangsa. keadaannya yang melampau akibatnya adalah kecurian tanpa pampasan sumber semula jadi yang terkumpul selama beribu tahun dan berabad-abad, keganasan terhadap alam sekitar, akhirnya menjadikannya tidak sesuai untuk didiami oleh manusia dan makhluk hidup lain. Tamadun bermaksud kemunculan cara hidup sejarah di mana sekurang-kurangnya norma asas pemulihan, pemuliharaan, pengayaan anugerah alam semula jadi dan penambahbaikan persekitaran semula jadi kediaman manusia dilaksanakan secara praktikal dan sebahagiannya dipatuhi. Peralihan kepada keadaan sedemikian dalam sejarah purba bermakna keselamatan umat manusia daripada kemusnahan yang pasti akan menantinya di bawah penguasaan peraturan-peraturan barbarisme yang tidak berbelah bahagi. Terima kasih kepada peralihan kepada tamadun, i.e. sebenarnya, sekurang-kurangnya kepada program aktiviti supra-biologi asas, pembendungan tertentu tekanan mekanisme biologi semata-mata penggunaan pemangsa hadiah semula jadi timbul. Dan semacam gencatan senjata timbul, keseimbangan timbul dalam hubungan agresif manusia yang sebelum ini sangat suka berperang, berorientasikan seketika dengan alam semula jadi, saling berkaitan, dengan cara yang sangat takut akan hal itu. Tetapi hakikatnya adalah bahawa bentuk sejarah konkrit untuk mengekalkan keseimbangan sedemikian mencerminkan konfrontasi berterusan antara mekanisme tamadun yang baru muncul dan lemah dan peraturan kebiadaban dalam hubungan dengan alam yang tidak hilang sama sekali, dalam beberapa cara lebih "mudah" untuk manusia. Orang kadang-kadang berfikir bahawa krisis alam sekitar adalah fenomena moden semata-mata, tetapi sebenarnya, pergerakan tamadun melalui generasi kekal krisis alam sekitar adalah ciri cirinya.

Gencatan senjata sejarah sementara dalam hubungan dengan alam terus digantikan oleh perang alam sekitar, yang secara berkala dicetuskan oleh manusia - dan ia melakukan ini dengan lebih gigih dan intensif, lebih besar kejayaan saintifik dan teknologi yang berjaya dicapai. Tetapi dalam era gencatan senjata, mekanisme tamadun masih menolak fakta bahawa di negara terkaya, paling makmur, persekitaran semula jadi telah dimuliakan, diperkaya, dan diperbaiki - seperti yang dilakukan oleh orang Yunani kuno, yang mengubah tanah mereka yang liar dan gersang. menjadi tanah yang subur dengan bandar-bandar dan pelabuhan yang indah, penempatan, atau bagaimana ini berlaku pada zaman moden atau dalam era kita di Eropah, dan kini di negara-negara Asia, yang telah mengubah dan mengubah kawasan mereka menjadi persekitaran hidup yang layak untuk manusia. Walau bagaimanapun, walaupun di dalamnya, pembangunan alam semula jadi yang berkuasa dengan bantuan teknologi dan sains kini telah berubah menjadi skala yang belum pernah terjadi sebelumnya dan, lebih-lebih lagi, buat pertama kalinya dalam sejarah, krisis alam sekitar global. Planet kita yang indah diliputi dengan ulser kebiadaban alam sekitar. Ia mesti dikatakan dengan jelas: ini adalah akibat yang tidak dapat dielakkan dan dahsyat daripada peperangan alam sekitar yang telah dilakukan oleh tamadun manusia selama berabad-abad dan masih dilancarkan hari ini. Ini juga merupakan akibat dari ideologi penguasaan manusia ke atas alam, dalam pembangunan dan persetujuan yang, malangnya, falsafah juga terlibat. Lagipun, Descartes juga berkata bahawa orang "mesti menjadi tuan dan tuan alam." Sudah tentu, ideologi seperti itu hanya boleh timbul dalam era tamadun yang agak matang dengan kemungkinannya untuk mempengaruhi alam semula jadi, tidak pernah berlaku sebelum ini di bawah kebiadaban. Tetapi dia telah dan dibawa lebih dekat kepada kebiadaban melalui keganasan terhadap alam semula jadi, tanpa berfikir, malah pengabaian membunuh diri terhadap akibat keganasan tersebut. Tepatnya prinsip menakluki alam, menguasainya, diterima secara eksplisit sepanjang sejarah tamadun, hari ini dengan jelas mendedahkan ketidakkonsistenan sejarahnya. Nampaknya apa yang dikatakan jelas, diiktiraf dan diulang berkali-kali. Malah, hanya orang malas yang tidak bercakap tentang krisis alam sekitar dan masalah global lain mengenai alam semula jadi. Bagaimanapun, keadaan sebenar amat membimbangkan. Sesungguhnya, di sebalik tabir asap, yang telah menjadi perbualan ritual tentang keadaan persekitaran yang semakin merosot, bola dalam masyarakat moden diperintah, boleh dikatakan, oleh Syaitan kolektif dan pada masa yang sama individu dari kebiadaban alam sekitar. Terdapat "persaingan" berbahaya yang penuh dengan kematian manusia antara kebiadaban ekologi yang masih kuat dan pucuk yang masih lemah, mekanisme kesedaran ekologi baru, yang memerlukan bukan sahaja pembangunan, tetapi juga pematuhan besar-besaran terhadap prinsip-prinsip tamadun ekologi dalam setiap langkah kehidupan manusia. Ia juga perlu untuk ditekankan dengan pasti: perang alam sekitar, hanya dalam bentuk, adalah permusuhan, hubungan yang mendominasi antara manusia dan alam semula jadi. Dari segi kandungan, ini adalah "tindakan ketenteraan" yang benar-benar membunuh diri, biadab individu dan komuniti manusia terhadap diri mereka sendiri, serta terhadap generasi akan datang, i.e. malah terhadap anak sendiri, cucu, keturunan yang jauh. Dan di sini - dalam hubungan seseorang dengan orang lain, dengan dirinya sendiri - terletak jurang utama antara tamadun dan kebiadaban.

E.R. Kartashova dan A.V. Oleskin dalam artikel "Biosentrisme dan Pembangunan Mampan" menekankan bahawa pada tahun 1990-an. tahun M.V. Gusev muncul dengan paradigma biosentrisme terhadap pembahagian alam semula jadi kepada dua kategori - manusia dan persekitaran "sekitarnya", dan akhirnya menentang diskriminasi terhadap bios. Salah satu peruntukan biosentrisme yang paling penting ialah keperluan manusia harus dipenuhi hanya setakat ia tidak menjejaskan kepelbagaian hidupan di Bumi secara keseluruhan, yang seterusnya, memastikan keseimbangan dinamik biosfera, yang mana manusia secara genetik. disesuaikan.

Pada masa kini, apabila manusia mengambil berat tentang politik global pembangunan tamadun pada abad ke-21 dan konsep pembangunan mampan yang terhasil, dengan mengambil kira pemikiran baru yang berorientasikan alam sekitar, paradigma biosentisme menjadi sangat relevan. Pembangunan mampan kedua-dua negeri dan wilayah, dan seluruh masyarakat dunia, "dikanonkan" dalam keputusan Persidangan PBB mengenai Alam Sekitar dan Pembangunan (Rio de Janeiro, 1992) dan diterima pakai pada Sidang Kemuncak Dunia (Johannesburg, 2002), membayangkan kolektif tanggungjawab untuk mengukuhkan dan mengukuhkan asas saling berkaitan, saling melengkapi bagi pembangunan ekonomi, sosial dan perlindungan alam sekitar yang mampan di peringkat tempatan, serantau dan global. Walau bagaimanapun, dalam tafsiran konsep pembangunan lestari, terdapat perbezaan yang dikaitkan dengan sikap terhadap alam semula jadi dan pemahaman pembangunan itu sendiri, bergantung kepada komitmen (sedar atau intuitif) terhadap paradigma antropo atau biosentrik. Kami ingin menekankan bahawa "perbezaan asas" antara platform antropo- atau biosentrik menentukan bukan sahaja pemahaman alam semula jadi dan sikap terhadapnya "sebagai sumber", atau sebagai kepelbagaian besar kehidupan, tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan manusia, tetapi juga. pemahaman tentang hubungan dalaman antara pembangunan ekonomi, sosial dan alam sekitar.

Untuk keluar dari krisis alam sekitar, adalah perlu untuk mengubah sistem nilai asas tamadun teknogenik. Tetapi ini hanya satu sisi sahaja. Satu lagi, yang tidak kurang pentingnya, ialah sistem nilai baharu ini menjadi norma bagi manusia, keperluan mereka berhubung dengan alam semula jadi. Dan ini hanya boleh dicapai jika setiap orang membangunkan kesedaran alam sekitar yang berkesan.

Konsep budaya alam sekitar adalah luas. Di satu pihak, ia adalah sebahagian daripada budaya umum kedua-dua masyarakat secara keseluruhan dan setiap individu, kerana ia adalah wujud kepada semua orang pada satu tahap atau yang lain. Setiap orang menghadapi isu dan masalah alam sekitar dan, lebih-lebih lagi, dia terpaksa menjawab soalan-soalan ini dan menyelesaikan masalah tersebut. Perkara lain ialah bagaimana? Ini bergantung kepada tahap budaya persekitaran masyarakat.

Menganalisis struktur budaya, L.N. Kogan mengenal pasti beberapa jenisnya, yang mewakili sejenis bahagian "menegak" dan meresap kedua-dua sfera material dan rohani kehidupan awam. Mereka membezakan budaya ekonomi, estetika, ekologi dan politik.

Berdasarkan perkara di atas, tempat budaya ekologi dalam sistem umum budaya boleh ditentukan:

1. sebagai unsur budaya umum masyarakat, memperbaiki jalan

2. merealisasikan kuasa penting manusia;

3. sebagai ciri tahap aktiviti keterangkuman masyarakat dan

4. menyatakan dalam aktiviti menambah baik keadaan alam sekitar

5. persekitaran semula jadi;

6. sebagai ciri tahap perkembangan institusi dan bentuk

7. pengalaman alam sekitar penyiaran;

8. sebagai ciri tahap kesedaran oleh subjek kepentingan peranannya

9. dalam menentukan nasib alam Bumi;

10. sebagai ciri penglibatan semua anggota masyarakat dalam proses tersebut

11. pembentukan generasi muda dalam semangat hormat-menghormati

12. alam semula jadi.

Ini adalah ciri penting utama budaya ekologi, yang pada asasnya mewakili perpaduan kedua-dua aktiviti langsung manusia untuk memindahkan pengalaman, pengetahuan, kemahiran dan kebolehan terkumpul dalam bidang hubungan antara manusia dan alam sekitar, dan hasil aktiviti ini, termaktub dalam nilai, norma, tradisi dan institusi.

Pakar terkenal dalam ekologi manusia di Rusia B.B. Prokhorov percaya bahawa budaya alam sekitar adalah peringkat dan bahagian penting dalam pembangunan budaya global, yang dicirikan oleh kesedaran akut, mendalam dan sejagat tentang kepentingan mendesak masalah alam sekitar dalam kehidupan dan pembangunan masa depan manusia.

Dalam kandungan hubungan alam sekitar, dua elemen struktur dibezakan: hubungan sosio-ekologi yang berkembang antara orang dalam persekitaran buatan mereka dan secara tidak langsung mempengaruhi persekitaran semula jadi manusia; hubungan praktikal sebenar, yang merangkumi, pertama, hubungan manusia secara langsung dengan persekitaran semula jadi, kedua, hubungan dalam sfera material dan pengeluaran kehidupan manusia yang berkaitan dengan proses pengagihan manusia terhadap kuasa semula jadi, tenaga dan jirim, dan ketiga, hubungan manusia. kepada keadaan semula jadi kewujudannya sebagai makhluk sosial.

Kesedaran ekologi dalam erti kata yang paling luas ialah sfera kesedaran awam dan individu yang dikaitkan dengan pantulan alam semula jadi sebagai sebahagian daripada makhluk. Pembentukan persepsi khusus tentang dunia semula jadi dan sikap unik terhadap dunia ini menyumbang dari masa ke masa (ini adalah tipikal untuk masyarakat secara keseluruhan dan untuk individu) kepada perkembangan kesedaran alam sekitar. Sebaliknya, kesedaran ekologi yang terbentuk mempunyai kesan yang ketara baik pada keaslian persepsi objek dan fenomena semula jadi, dan pada spesifik sikap terhadap mereka.

Pada pendapat kami, sifat utama, atau tanda, kesedaran alam sekitar termasuk yang berikut:

Sifat sosial kesedaran alam sekitar, yang ditentukan oleh norma, nilai, dan tradisi yang ditetapkan yang diterima dalam masyarakat tertentu;

Pengantaraan melalui simbol, tanda, termasuk cara lisan persepsi manusia terhadap alam semula jadi;

1. refleksi diri;

2. dialog dalaman, dsb.

Terdapat dua jenis kesedaran alam sekitar - antroposentrik dan ekosentrik, yang berdasarkan pendekatan yang berbeza terhadap hubungan antara manusia dan alam semula jadi. S.D. Deryabo dan V.A. Yasvin melakukan analisis perbandingan sistem kepercayaan "anthropocentrists" dan "ecocentrists" mengikut lapan kedudukan, yang dalam kesatuan mereka menggambarkan struktur dua jenis kesedaran alam sekitar (Jadual 1).

Struktur kesedaran ekologi antroposentrik dan ekosentrik.

Kesedaran ekologi antroposentrik	Kesedaran ekosentris ekologi
1	2
Manusia mempunyai nilai tertinggi	Pembangunan manusia dan alam yang harmoni adalah nilai tertinggi
Gambar hierarki dunia	Penolakan gambaran hierarki dunia
Tujuan interaksi dengan alam adalah untuk memenuhi keperluan pragmatik tertentu	Matlamat interaksi dengan alam semula jadi adalah untuk memenuhi keperluan manusia secara optimum dan keperluan seluruh komuniti semula jadi
Imperatif pragmatik: apa yang betul adalah apa yang berguna kepada manusia	Keperluan ekologi: hanya perkara yang tidak mengganggu keseimbangan ekologi sedia ada dalam alam semula jadi adalah betul
Alam semula jadi dianggap sebagai objek aktiviti manusia	Alam semula jadi dianggap sebagai subjek interaksi yang sama dengan manusia
Piawaian dan peraturan etika tidak digunakan untuk interaksi dengan dunia semula jadi	Piawaian dan peraturan etika digunakan sama rata untuk kedua-dua interaksi manusia dan interaksi mereka dengan alam semula jadi
Pembangunan alam semula jadi difikirkan sebagai satu proses yang mesti tertakluk kepada matlamat dan objektif manusia	Pembangunan alam semula jadi difikirkan sebagai satu proses perpaduan yang saling menguntungkan
Aktiviti pemuliharaan alam semula jadi ditentukan oleh pragmatisme jangka panjang: keperluan untuk memelihara alam sekitar supaya generasi akan datang dapat menikmatinya	Aktiviti pemuliharaan alam semula jadi ditentukan oleh keperluan untuk memelihara alam semula jadi untuk kepentingannya sendiri dan untuk kepentingan manusia.

Daripada analisis kandungan Jadual 1, mengikut pendekatan antroposentrik, hubungan antara manusia dan alam dibina mengikut peraturan yang ditetapkan oleh manusia sendiri, yang menganggap dirinya bebas daripada tekanan kebanyakan kuasa yang beroperasi. dalam alam hidup. Masalah alam sekitar yang timbul adalah akibat daripada pengurusan yang tidak betul, kesemuanya boleh dihapuskan melalui penyusunan semula dan pemodenan teknologi. Oleh itu, manusia, teknologinya, "kuasanya ke atas alam semula jadi" diletakkan di tengah-tengah masalah alam sekitar.

Menurut pendekatan ekosentrik, manusia, sebagai spesies biologi, sebahagian besarnya kekal di bawah kawalan undang-undang alam sekitar utama dan dalam hubungannya dengan alam semula jadi mesti menerima syarat-syaratnya. Pembangunan masyarakat manusia dianggap sebagai sebahagian daripada evolusi alam, di mana undang-undang had ekologi, ketakterbalikan dan pemilihan beroperasi. Kemunculan masalah dalam persekitaran manusia dikaitkan dengan gangguan antropogenik terhadap fungsi pengawalseliaan biosfera. Yang terakhir tidak boleh dipulihkan atau diubah secara teknologi. Kemajuan umat manusia dihadkan oleh keharusan ekologi - keperluan penyerahan kepada undang-undang alam, apabila keadaan dan kelestarian alam semula jadi dan biosfera diletakkan di tengah-tengah masalah alam sekitar.

kesusasteraan

1. Isachenko, A.G. Pengenalan kepada geografi alam sekitar: buku teks. manual [Teks] / A.G. Isachenko. – St. Petersburg: St. Petersburg Publishing House. Univ., 2003. – 192 hlm.

2. Nazaretyan, A.P. Proses tamadun dalam konteks sejarah Sejagat (sinergetik - psikologi - ramalan): 2nd ed. [Teks] / A.P. Nazaretyan. – M.: Mir, 2004. – 367 hlm.

3. Gumilev, L.N. Etnogenesis dan biosfera Bumi [Teks] / L.N. Gumilev. - M.: Michel and Co., 1993. – 206 p.

4. Blagoslonov, K.N. Pemuliharaan alam semula jadi [Teks] / K.N. Blagoslonov, A.A. Inozemtsev, V.N. Tikhomirov. -M.: Lebih tinggi. sekolah, 1967. - 442 p.

5. Rakhilin, V.K. Masyarakat dan hidupan liar. Garis besar ringkas sejarah interaksi [Teks] / V.K. Rokhlin. - M.: Nauka, 1989. - 214 hlm.

6. Kozlova, T.A. Ekologi Rusia: buku kerja. Bahagian 2 [Teks] / T.A. Kozlova, A.N. Myagkova, N.I. Sonin. - M.: MDS, 1995. - 20 p.

7. Saushkin, Yu.G. Geografi ekonomi: sejarah, teori, kaedah, amalan [Teks] / Yu.G. Saushkin. -M.: Mysl, 1973. - 198 hlm.

8. Petrov, K.M. Ekologi am: Interaksi masyarakat dan alam semula jadi: Buku teks. manual untuk universiti [Teks] / K.M. Petrov. - ed. ke-2, dipadamkan. - St. Petersburg: Kimia, 1998. - 352 p.

9. Shitskova, A.P. Harmoni atau tragedi? Kemajuan saintifik dan teknologi, alam semula jadi dan manusia [Teks] / A.P. Shitskova, Yu.V. Novikov. - M.: Nauka, 1989. - 270 hlm.

10. Schweitzer, A. Penghormatan untuk kehidupan [Teks] / A. Schweitzer. – M.: Kemajuan, 1992. – 234 hlm.

11. Stepin, V.S. Falsafah dan pencarian nilai baru tamadun [Teks] / V.S. Stepin // Buletin Persatuan Falsafah Rusia. – 2005. - No 4 (36). – P.10-24.

12. Lyubichankovsky, V.A. Nasib pelbagai cara untuk manusia menguasai dunia dalam budaya abad ke-21 [Teks] / V.A. Lyubichankovsky // Kredo baharu: Jurnal teori. – 2005. - No. 3. – P.134-142.

13. Motroshilova, N.V. Barbarisme sebagai sisi lain tamadun [Teks] / N.V. Motroshilova // Buletin Persatuan Falsafah Rusia. – 2005. - No 4 (36). – P.24-33.

14. Kartashova, E.R. Biosentrisme dan pembangunan mampan [Teks] / E.R. Kartashova, A.. Oleskin // Buletin Persatuan Falsafah Rusia. – 2005. - No 4 (36). – P.181-184.

15. Kogan, L.N. Teori budaya [Teks] / L.N. Kogan. - Ekaterinburg, 1993. - 86 p.

16. Prokhorov, B.B. Ekologi manusia: kamus konsep dan istilah [Teks] / B.B. Prokhorov. - M.: Rumah penerbitan MNEPU, 1999. - 348 hlm.

17. Deryabo, S.D. Pedagogi dan psikologi ekologi. Buku teks manual untuk pelajar universiti [Teks] / S.D. Deryabo, V.A. Yasvin. - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. – 477 p.

pengenalan

Hubungan antara manusia dan alam semula jadi di sekeliling adalah masalah penting dalam falsafah sosial, dan, seperti mana-mana masalah falsafah lain, ia agak kompleks dan pelbagai rupa. Keadaan persekitaran yang memburukkan memberi kaitan khusus kepada pemahaman falsafah tentang masalah ini. Perhatian harus diberikan kepada fakta bahawa keseluruhan rangkaian hubungan manusia yang kompleks dan berkembang dengan alam dalam kerangka falsafah sosial diterokai dan didedahkan sehingga ke tahap yang menyumbang kepada pemahaman masyarakat.

Apabila mengkaji hubungan antara masyarakat dan alam semula jadi, mereka tidak boleh dianggap sebagai bahagian dunia yang dipisahkan secara mekanikal semata-mata, dan masyarakat sering ditafsirkan sebagai sesuatu yang lebih tinggi berbanding dengan alam semula jadi, berdiri di atasnya. Tesis asas materialisme "alam semula jadi adalah asas semula jadi kehidupan manusia dan masyarakat" harus difahami dengan cukup mendalam - dari segi "pemasukan" ciri-ciri semula jadi dalam aspek kehidupan sosial yang paling pelbagai.

Memahami intipati masyarakat sebagai fenomena alam membolehkan kita mengembangkan dan mendalami pemahaman kita tentang dialektik masyarakat dan alam. Dialektik ini muncul sebagai proses interaksi aktif yang sangat kompleks, multidimensi, bercanggah, dan terus berkembang antara masyarakat dan alam. Keseluruhan sejarah kewujudan masyarakat manusia berkait rapat dengan alam semula jadi, tetapi seseorang tidak boleh melupakan dan memandang rendah hakikat bahawa ia adalah aktiviti buruh aktif (dan terutamanya transformatif material, iaitu perubahan alam semula jadi) yang menjadi asasnya. untuk kemunculan dan pembangunan masyarakat selanjutnya.

Masalah moden hubungan antara manusia dan alam

Falsafah memberi pengetahuan diri kepada budaya, garis panduan semantik untuk kehidupan manusia. Telah ditekankan dengan tepat bahawa falsafah sejati adalah jiwa budaya yang hidup. Sudah tentu, asal-usul sosial dan makna sosial ajaran falsafah bergantung pada bentuk sosial yang membawa mereka kepada kehidupan.

Falsafah dunia, pada dasarnya, berkisar pada masalah "kekal". Antaranya ialah masalah hubungan antara manusia dan alam, yang, pada titik perubahan semasa dalam sejarah manusia, malangnya, memperoleh bunyi yang tragis. Di antara banyak masalah sosial yang penting, tempat utama diduduki oleh masalah kemandirian Manusia dan semua kehidupan di Bumi. Kewujudan manusia diancam oleh kemusnahan diri. Keadaan ini, seperti aspek alam sekitar, saintifik, teknikal dan lain-lain, telah berulang kali ditafsirkan oleh pemikir orientasi ideologi yang paling pelbagai.

Akibat negatif aktiviti antropogenik untuk alam semula jadi dan manusia sendiri, yang telah menampakkan diri secara mendadak dalam beberapa tahun kebelakangan ini, memaksa kita untuk melihat dengan lebih dekat sistem hubungan ekologi dan memikirkan masalah penyelarasan mereka. Mengapa kita harus bercakap secara khusus tentang keharmonian manusia dengan alam semula jadi, dan tidak cukup untuk bercakap, sebagai contoh, hanya tentang perpaduan mereka? Hakikatnya, disebabkan dialektik objektifnya, perpaduan manusia yang bercanggah dengan alam juga berlaku pada peringkat-peringkat hubungan mereka apabila hubungan ini menjadi lebih teruk, seperti, sebagai contoh, pada masa sekarang. Pada masa yang sama, keperluan untuk keluar daripada situasi krisis semasa memerlukan penubuhan satu bentuk khas perpaduan antara manusia dan alam, yang akan memastikan ini. Inilah keharmonian manusia dengan alam semula jadi.

Manusia, seperti semua makhluk hidup di Bumi, tidak dapat dipisahkan dari biosfera, yang merupakan faktor semula jadi yang diperlukan untuk kewujudannya. Alam semula jadi adalah asas prasyarat dan semula jadi bagi kehidupan manusia, dan aktiviti kehidupan penuh mereka hanya mungkin dalam keadaan semula jadi yang mencukupi. Seseorang boleh wujud hanya dalam kerangka persekitaran semula jadi yang agak ditakrifkan dan sangat sempit, sepadan dengan ciri-ciri biologi badannya. Dia merasakan keperluan untuk persekitaran ekologi di mana evolusi manusia berlaku sepanjang sejarahnya.

Kemungkinan kewujudan masyarakat boleh dijamin hanya dalam konteks pembangunan biosfera, dan kemudian hanya dalam julat parameternya yang agak sempit. Pengetahuan tentang julat ini adalah keperluan penting bagi orang ramai. Sudah tentu, setiap orang mempunyai keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan perubahan (dalam had tertentu) keadaan persekitaran semula jadi, habitat baru untuknya. J. Weiner menyatakan bahawa "Semua wakil spesies Homo Sapiens mampu menunjukkan keplastikan tindak balas yang diperlukan sebagai tindak balas kepada perubahan keadaan luaran." Walau bagaimanapun, untuk semua keluasan dan mobiliti mereka, keupayaan penyesuaian tubuh manusia tidak terhad. Apabila kadar perubahan dalam persekitaran semula jadi melebihi keupayaan penyesuaian tubuh manusia, maka fenomena patologi berlaku, yang akhirnya membawa kepada kematian orang.

Dalam hal ini, terdapat keperluan mendesak untuk mengaitkan kadar perubahan alam sekitar dengan keupayaan penyesuaian manusia dan populasi manusia, untuk menentukan had yang dibenarkan kesannya terhadap biosfera berdasarkan had perubahan yang dibenarkan. "Kemanusiaan sebagai bahan hidup berkait rapat dengan bahan dan proses tenaga dari cangkang geologi Bumi tertentu dengan biosferanya," kata Vernadsky "Ia tidak boleh bebas darinya secara fizikal untuk satu saat." makhluk biososial untuk aktiviti kehidupan penuh dan pembangunan memerlukan bukan sahaja persekitaran sosial yang berkualiti tinggi, tetapi juga persekitaran semula jadi dengan kualiti tertentu Ini bermakna, bersama-sama dengan keperluan material dan rohani, terdapat keperluan alam sekitar secara objektif, yang keseluruhannya dipengaruhi oleh organisasi biologi manusia Keperluan ekologi adalah jenis keperluan sosial yang tertentu kualiti habitat semula jadi.

Hanya dengan mengekalkan kualiti yang sewajarnya bagi keadaan asas untuk kewujudan manusia seperti udara, air dan tanah membolehkan kehidupan mereka sepenuhnya. Kemusnahan walaupun satu daripada komponen penting alam sekitar ini akan membawa kepada kematian kehidupan di Bumi.

Oleh itu, keperluan alam sekitar adalah sama kuno dengan keperluan manusia untuk makanan, pakaian, tempat tinggal, dan lain-lain. Sepanjang sejarah sebelumnya, kepuasan mereka berlaku secara automatik dan orang ramai yakin bahawa mereka dibekalkan dengan udara, air dan tanah yang mencukupi untuk segala-galanya. Kesedaran datang hanya beberapa dekad yang lalu, apabila, disebabkan ancaman krisis alam sekitar yang semakin meningkat, kekurangan udara bersih, air dan tanah menjadi semakin meruncing. Hari ini jelas kepada semua orang bahawa persekitaran yang sihat tidak kurang pentingnya daripada keperluan material dan rohani. Adalah satu tanggapan yang salah untuk mempercayai bahawa krisis alam sekitar boleh ditangani melalui langkah ekonomi sahaja. Krisis ekologi disebabkan oleh "anak panah" yang mengarahkan pergerakan tamadun teknokratik kita ke arah nilai dan kategori tertentu, tanpa penyelarasan yang mustahil untuk memulakan perubahan radikal. Apabila mengorientasikan semula kategori, konsep alam semula jadi harus menjadi pusat, supaya hubungan manusia dengan alam semula jadi akan berbeza daripada sebelumnya. Adalah penting untuk memahami dan menerima garis panduan nilai baru, sikap semantik, untuk mewujudkan imej baru seseorang - berbanding seseorang yang merupakan pengguna seseorang yang berperikemanusiaan dalam hubungan dengan dirinya dan alam semula jadi. Tanpa penstrukturan semula falsafah global dalam sistem "Manusia-Alam", semua langkah yang bersifat ekonomi, alam sekitar, saintifik dan teknikal hanya akan mempunyai kepentingan separa dan tidak akan dapat menjadi halangan yang serius kepada bencana alam sekitar yang akan berlaku. Kesimpulan terakhir ahli falsafah yang menangani masalah ini agak kejam: "Sama ada dia (manusia) mesti berubah, atau dia ditakdirkan untuk hilang dari muka Bumi."

Pada abad ke-19, apabila keadaan alam sekitar semakin teruk, semakin ramai ahli falsafah dan saintis telah ditarik untuk menyelesaikan masalah hubungan harmoni antara Manusia dan Alam. Malah cabang pengetahuan baru telah muncul: falsafah ekologi, sejarah sosio-semula jadi, lahir di persimpangan disiplin alam dan kemanusiaan, yang disebabkan oleh skala dan kepelbagaian masalah.

2. Perpaduan manusia dan alam

Nampaknya lebih mudah - untuk memisahkan prinsip semula jadi dan sosial - untuk mengaitkan beberapa objek kepada alam semula jadi, dan yang lain kepada masyarakat. Ia sebenarnya tidak semudah itu. Pokok-pokok di taman itu ditanam oleh manusia. Benih dan proses pertumbuhan mereka adalah fakta semula jadi. Tanah ialah bahagian alam yang dibentuk oleh manusia. Haiwan domestik adalah objek alam di mana, pada tahap tertentu, matlamat manusia direalisasikan melalui pemilihan buatan. Bangunan dibina oleh manusia, dan bahan yang digunakan untuk ini adalah hadiah dari alam semula jadi. Manusia adalah makhluk semula jadi yang terbatas; dia adalah mahkota alam, spesies biologi tertinggi. Tetapi dia pertama sekali adalah makhluk sosial. Manusia hidup di bumi dalam cangkang nipisnya - persekitaran geografi. Ini adalah bahagian alam yang berada dalam interaksi yang rapat dengan masyarakat dan yang mengalami pengaruhnya. Persekitaran geografi termasuk bukan sahaja sungai, yang secara langsung atau tidak langsung dihubungkan oleh aktiviti manusia, tetapi juga terusan, bukan sahaja tebing, tetapi juga empangan, bukan sahaja hutan, tetapi juga tali pinggang hutan buatan, serta ladang. , padang rumput, dan padang rumput, dan padang rumput, dan bandar, dan semua penempatan lain, keadaan iklim dan tanah, mineral, tumbuhan dan kerajaan haiwan.

Kehidupan timbul dan berkembang dalam persekitaran geografi. Sejarah umat manusia adalah kesinambungan sejarah Bumi; ini, menurut A.I. Herzen, adalah dua bab dari satu novel, dua fasa satu proses, sangat jauh di tepi dan sangat dekat di tengah. Persekitaran geografi adalah bahagian alam semula jadi (kerak bumi, bahagian bawah atmosfera, air, tanah dan penutup tanah, flora dan fauna), yang merupakan syarat yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat, yang terlibat dalam proses sosial. kewujudan. Kita dihubungkan dengan persekitaran geografi melalui pertalian "darah", dan di luarnya kehidupan kita adalah mustahil: ia adalah asas semula jadi kehidupan manusia. Tiada jurang antara prinsip semula jadi dan sosial, yang, tentu saja, tidak bermakna ketiadaan kekhususan kualitatif. Walaupun semua perbezaan kualitatifnya, masyarakat kekal sebagai sebahagian daripada keseluruhan yang lebih besar - alam semula jadi.

Apakah yang kita maksudkan dengan alam semula jadi? Walaupun perkataan "alam" dikaitkan dengan makna yang sangat pelbagai, apabila seseorang bercakap tentang alam semula jadi secara umum, tanpa sebarang definisi segera, maka, menurut V. Solovyov, beberapa prinsip penting dan dengan sendirinya bersatu sentiasa tersirat, menghasilkan semua perkara dari dirinya sendiri. . Makna etimologi perkataan "alam" juga konsisten dengan ini, yang menunjukkan di dalamnya permulaan kerja atau generasi perkara. Memandangkan alam menghasilkan segala-galanya dari dirinya sendiri, kita dapati di dalamnya asas semua perkara: ia adalah asas umum tunggal mereka.

Sejak kemunculan masyarakat di Bumi, tiga jenis proses telah berlaku: semulajadi, sosial khusus dan, seolah-olah, proses gabungan yang menggabungkan kedua-duanya.

Dialektik interaksi antara alam dan masyarakat adalah sedemikian rupa sehingga apabila masyarakat berkembang, pergantungan langsungnya kepada alam berkurangan, dan pergantungan tidak langsungnya meningkat. Ini boleh difahami: dengan mempelajari lebih banyak lagi undang-undang alam dan mengubah alam berdasarkan asasnya, manusia meningkatkan kuasanya ke atasnya; Pada masa yang sama, masyarakat, dalam perjalanan perkembangannya, menjalin hubungan yang lebih luas dan mendalam dengan alam semula jadi. Manusia, dari segi sejarah dan ontogenetik, sentiasa, hari demi hari, berkomunikasi dengan alam semula jadi. Beginilah keadaannya, menurut I.A Ilyin, bagi petani dan saintis makmal, penjaga kereta api dan artis.

Setiap daripada mereka berinteraksi dengan alam semula jadi dengan cara mereka sendiri. Semua orang belajar daripadanya, semua orang cuba menyesuaikan diri dengannya, menggunakan dia untuk tujuan mereka sendiri, untuk memujuknya. Dan pujukan mendengar alam ini, pembelajaran daripadanya yang menguasainya, mengatasi dan menaklukkannya dengan berhati-hati ini adalah untuk setiap orang yang hidup rohani sebagai salah satu kegembiraan dalam kehidupan duniawi. Ia berlaku bahawa alam semula jadi menjadikannya bijak, memperhalusi perasaan estetiknya dengan keindahannya, kadang-kadang menghukumnya, dan kadang-kadang memberinya ganjaran seratus kali ganda.

Alam semula jadi memerlukan timbal balik: anda bukan sahaja perlu mengambil daripadanya, tetapi juga memberi. Alam semula jadi pada peringkat awal pembentukan masyarakat adalah sama ada ibu zalim yang berkuasa, seperti yang dikatakan oleh V. Solovyov, tentang seorang bayi lelaki, atau seorang hamba, sesuatu yang asing baginya. Dalam era kedua ini, timbul perasaan cinta yang tidak sedarkan diri dan malu terhadap alam sebagai makhluk yang sama yang mempunyai atau boleh mempunyai kehidupan sendiri.

3. Interaksi antara masyarakat dan alam

Setiap masyarakat mengubah persekitaran geografi, menggunakan pencapaian era sebelumnya, dan, seterusnya, meneruskannya sebagai warisan kepada generasi akan datang, mengubah kekayaan sumber semula jadi menjadi cara kehidupan budaya dan sejarah. Jumlah tenaga manusia yang tidak terukur telah dibelanjakan untuk mengubah alam semula jadi, dan semua kerja ini, menurut D.I Pisarev, dimasukkan ke dalam tanah, seolah-olah menjadi bank simpanan yang besar. Buruh manusia telah menebang hutan untuk pertanian, mengeringkan paya, membina empangan, mengasaskan kampung dan bandar, menghubungkan benua dengan rangkaian jalan raya yang padat, dan melakukan banyak perkara lain. Manusia bukan sahaja memindahkan pelbagai jenis tumbuhan dan haiwan ke keadaan iklim yang lain, tetapi juga mengubahnya.

Adalah mustahil untuk menganalisis masyarakat tanpa mengambil kira interaksinya dengan alam semula jadi, kerana ia hidup dalam alam semula jadi. Kesan masyarakat terhadap alam semula jadi ditentukan oleh perkembangan pengeluaran bahan, sains dan teknologi, keperluan sosial, serta sifat hubungan sosial. Pada masa yang sama, disebabkan oleh peningkatan tahap pengaruh masyarakat terhadap alam semula jadi, skop persekitaran geografi berkembang dan beberapa proses semula jadi semakin pantas: sifat baru terkumpul, semakin menjauhkannya dari keadaan murni. Jika kita menafikan persekitaran geografi moden dari sifat-sifatnya, yang dicipta oleh tenaga kerja banyak generasi, dan meletakkan masyarakat moden dalam keadaan semula jadi asalnya, maka ia tidak akan dapat wujud: manusia telah membuat semula dunia secara geokimia, dan proses ini tidak dapat dipulihkan. .

Tetapi persekitaran geografi juga mempunyai pengaruh penting terhadap pembangunan masyarakat. Sejarah manusia adalah contoh yang jelas tentang bagaimana keadaan persekitaran dan kontur permukaan planet menyumbang kepada atau, sebaliknya, menghalang pembangunan manusia. Jika di Utara Jauh, dalam unsur berais ini, manusia merampas cara sara hidup dari sifat yang tidak ramah dan keras dengan mengorbankan usaha yang menyakitkan, maka di kawasan tropika, dalam kerajaan bunga-bunga wangi yang cerah ini, kehijauan abadi dan buah-buahan yang berair, keindahan alam tumbuhan yang tidak terkawal membawa manusia seperti kanak-kanak, pada tali. Persekitaran geografi sebagai syarat kepada aktiviti ekonomi sesebuah masyarakat boleh mempunyai pengaruh tertentu terhadap pengkhususan ekonomi negara dan wilayah.

Secara umum, peringkat berikut interaksi antara alam dan masyarakat boleh dibezakan:

1. Prasejarah (pra-tamadun), ia meliputi tempoh dari kemunculan spesies Homo sapiens hingga kemunculan penternakan lembu dan pertanian. Dalam tempoh ini, manusia bersatu dengan alam semula jadi, tidak menonjol daripadanya dalam apa-apa cara yang ketara dan tidak mempunyai kesan ketara terhadap alam semula jadi. Ekonomi yang dipanggil "memperuntukkan", termasuk mengumpul, memburu, dan memancing, adalah berdasarkan alat primitif dan perkembangan minda yang rendah.

2. Sejarah (tamadun, moden) dikaitkan dengan kemunculan dan perkembangan pembiakan lembu dan pertanian, yang mencirikan peralihan kepada ekonomi "menghasilkan", sejak manusia mula aktif mengubah alam semula jadi, untuk menghasilkan bukan sahaja alat, tetapi juga cara sara hidup. Tetapi pengeluaran sosial (pembinaan struktur pengairan, menebang hutan untuk tanah pertanian, aktiviti pembiakan, dll.) juga mempunyai sisi terbalik, merosakkan alam semula jadi, yang masih dicirikan oleh lokaliti dan akibat yang terhad. Pada peringkat ini, perbezaan antara masyarakat dan alam sudah cukup jelas terserlah.

3. Pasca sejarah, pasca tamadun (masa depan). Ia menganggap kehadiran alternatif: sama ada malapetaka ekologi pada skala planet, atau penstrukturan semula lengkap asas falsafah hubungan antara Alam dan Manusia. Laluan yang terakhir akan menjadi subjek pertimbangan dalam Bahagian II kerja ini.

Jadi, pada peringkat ini kita mempunyai tamadun jenis teknokrat, keutamaan utamanya bertujuan untuk memperluaskan lagi kuasa ke atas alam semula jadi tanpa mengambil kira akibat yang mungkin berlaku; sistem "Manusia-Alam", di mana anak panah dialihkan secara mendadak ke arah aktiviti transformatif manusia. Sejak zaman Renaissance, apabila manusia diletakkan di tengah

4. Biosfera dan noosfera

Persekitaran semula jadi masyarakat tidak terhad kepada persekitaran geografi. Persekitaran semula jadi yang berbeza secara kualitatif dalam hidupnya ialah sfera semua makhluk hidup - biosfera, yang merangkumi bahagian atas kerak bumi yang didiami oleh organisma, perairan sungai, tasik, laut dan lautan, serta bahagian bawah suasana. Struktur dan proses maklumat tenaga ditentukan oleh aktiviti organisma hidup dahulu dan sekarang. Ia dipengaruhi oleh kosmik serta pengaruh bawah tanah yang mendalam: ia adalah makmal biofizikal dan biokimia semula jadi yang besar yang dikaitkan dengan transformasi tenaga suria melalui penutup hijau planet ini. Hasil daripada evolusi jangka panjang, biosfera telah berkembang sebagai sistem keseimbangan yang dinamik dan dibezakan secara dalaman. Tetapi ia tidak kekal tidak berubah, tetapi, sebagai sistem penyusunan sendiri, berkembang seiring dengan evolusi Alam Semesta dan semua makhluk hidup. Sejarah kehidupan di planet kita menunjukkan bahawa transformasi yang mendalam telah berlaku lebih daripada sekali, dan penstrukturan semula kualitatif biosfera membawa kepada kehilangan spesies haiwan dan tumbuhan yang berbeza dan kemunculan yang baru. Proses evolusi biosfera tidak dapat dipulihkan.

Naturalis dan pemikir cemerlang kami V.I. Vernadsky, sebagai salah seorang pencipta antropokosmisme, yang mewakili dalam perpaduan sisi semula jadi (kosmik) dan manusia (sosial dan kemanusiaan) realiti objektif, mengkaji masalah peralihan biosfera ke noosfera. Dialah yang memperkenalkan konsep "noosfera".

Sebagai tambahan kepada tumbuhan dan organisma haiwan, biosfera juga termasuk manusia: manusia adalah sebahagian daripada biosfera. Selain itu, pengaruhnya mempercepatkan proses perubahan dalam biosfera, memberikan kesan yang semakin kuat dan sengit ke atasnya berkaitan dengan perkembangan sains dan teknologi. Dengan kemunculan manusia, peralihan berlaku kepada keadaan kualitatif baru biosfera - noosfera (dari nooc. Yunani - minda, minda), yang merupakan sfera yang hidup dan cerdas. Oleh itu, noosfera bukanlah kerajaan akal yang abstrak, tetapi peringkat semula jadi dari segi sejarah dalam perkembangan biosfera, yang dicipta terutamanya oleh pertumbuhan sains, pemahaman saintifik dan kerja sosial manusia berdasarkannya. Kita boleh mengatakan bahawa noosfera adalah realiti istimewa baharu yang dikaitkan dengan bentuk kesan transformatif masyarakat yang lebih mendalam dan menyeluruh terhadap alam semula jadi. Ia melibatkan bukan sahaja penggunaan pencapaian sains semula jadi dan sains manusia, tetapi juga kerjasama munasabah negara, seluruh umat manusia, dan prinsip sikap kemanusiaan yang tinggi terhadap alam semula jadi - rumah asal manusia.

5. Ekologi - ilmu rumah

Ekologi (dari bahasa Yunani oikos - tempat tinggal, kediaman) adalah ilmu tentang rumah manusia, tentang keadaan hidup mereka yang mendiaminya. Dalam definisi yang lebih ketat, ekologi ialah bidang saintifik yang kompleks yang mengkaji corak interaksi hidupan dengan keadaan luaran habitatnya untuk mengekalkan keseimbangan dinamik sistem masyarakat-alam.

Adalah diketahui bahawa aktiviti manusia adalah saluran di mana "pertukaran bahan" berterusan berlaku antara manusia dan alam semula jadi. Sebarang perubahan dalam sifat, arah dan skala aktiviti manusia mendasari perubahan dalam hubungan antara masyarakat dan alam. Dengan perkembangan aktiviti manusia yang boleh berubah secara praktikal, skala gangguannya dalam sambungan semula jadi biosfera juga telah meningkat.

Pada masa lalu, penggunaan manusia terhadap kuasa alam dan sumbernya adalah secara spontan: manusia mengambil dari alam semula jadi sebanyak yang dibenarkan oleh kuasa produktifnya sendiri. Tetapi revolusi saintifik dan teknologi telah menghadapi manusia dengan masalah baru - masalah sumber semula jadi yang terhad, kemungkinan gangguan keseimbangan dinamik sistem sedia ada, dan sehubungan dengan ini keperluan untuk menjaga alam semula jadi. Kita tidak boleh lupa: kita hidup dalam dunia di mana undang-undang entropi memerintah, di mana rizab sumber yang berguna kepada kita untuk industri dan makanan "terlesap" atau, dalam erti kata lain, tidak dapat dipulihkan habis. Oleh itu, jika jenis sikap masyarakat terdahulu terhadap alam semula jadi adalah spontan (dan lebih kerap tidak responsif), maka jenis baru mesti sesuai dengan keadaan baru - sikap peraturan global berasaskan saintifik, meliputi kedua-dua proses semula jadi dan sosial. , dengan mengambil kira sifat dan sempadan apa yang dibenarkan kesan masyarakat terhadap alam semula jadi dengan tujuan bukan sahaja pemuliharaannya, tetapi juga pembiakannya. Kini telah menjadi jelas bahawa pengaruh manusia terhadap alam tidak seharusnya berlaku bertentangan dengan undang-undangnya, tetapi berdasarkan pengetahuan mereka. Penguasaan yang nyata ke atas alam yang diperolehi dengan melanggar undang-undangnya hanya boleh membawa kejayaan sementara, mengakibatkan kerosakan yang tidak dapat diperbaiki kepada alam semula jadi dan manusia: kita tidak seharusnya terlalu terpedaya dengan kemenangan kita ke atas alam, kerana setiap kemenangan itu akan membalas dendam kepada kita. F. Bacon juga berkata: "Manusia mesti menguasai alam, tunduk kepadanya."

Seseorang bukan sahaja menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran semula jadi, tetapi dalam interaksinya dengannya sentiasa menyesuaikannya, mengubahnya mengikut keperluan dan minatnya. Walau bagaimanapun, kesan manusia terhadap alam semula jadi cenderung mengganggu keseimbangan proses ekologi yang sedia ada. Kemanusiaan berhadapan rapat dengan masalah alam sekitar global yang mengancam kewujudannya sendiri: pencemaran udara, penipisan dan kemerosotan penutup tanah, pencemaran kimia pada lembangan air. Oleh itu, akibat daripada aktivitinya sendiri, manusia mengalami percanggahan yang berbahaya dengan keadaan habitatnya. "Di bawah selubung langit kelabu yang tebal, di bawah langit bertimbal ini di atas bumi yang beracun dan terseksa," kata S.N. Bulgakov, "kehidupan seolah-olah seperti kemalangan, sejenis elaun, merendahkan kematian."

Dikelilingi oleh cincin kematian, sentiasa dikelilingi oleh mulut terbuka ketiadaan, kehidupan dengan takut-takut dan sedikit berhimpit di sudut-sudut Alam Semesta, hanya dengan kos usaha yang dahsyat menyelamatkan dirinya daripada pemusnahan terakhir: biosfera mengerang di bawah berat tamadun perindustrian.

Kita semua berperang dengan alam semula jadi, tetapi kita perlu hidup bersama secara aman dengannya. Dan bukan sahaja dalam erti kata pragmatik yang sempit, tetapi juga pada skala moral yang luas: selepas semua, kita dipanggil untuk tidak memerintah alam semula jadi (dan, tentu saja, bukan untuk menaklukinya), tetapi, sebaliknya, menjadi anak-anaknya, kita mesti menghargai dan menyayanginya seperti ibu kita sendiri.

Kesedaran tentang kemungkinan krisis alam sekitar global membawa kepada keperluan untuk penyelarasan munasabah interaksi dalam sistem teknologi - manusia - biosfera. Manusia, menjadikan lebih banyak alam semula jadi menjadi habitatnya, dengan itu meluaskan sempadan kebebasannya berhubung dengan alam semula jadi, yang sepatutnya mempertajam rasa tanggungjawabnya untuk kesan transformatif ke atasnya. Di sini prinsip falsafah umum yang dikaitkan dengan dialektik kebebasan dan tanggungjawab menemui ungkapan konkritnya: semakin lengkap kebebasan, semakin tinggi tanggungjawab.

Prinsip ini juga mempunyai makna moral dan estetika yang mendalam.

Keadaan ekologi moden memerlukan dari seseorang sikap yang tepat terhadap alam semula jadi, tanpanya mustahil untuk menyelesaikan masalah praktikal yang dihadapinya, apalagi memperbaiki orang itu sendiri sebagai "bahagian" yang dihasilkan oleh alam semula jadi itu sendiri. Manusia, semasa dia berkembang, sentiasa dicirikan oleh bukan sahaja rasional, praktikal semata-mata, tetapi juga sikap emosi, moral dan estetik yang mendalam terhadap alam semula jadi. Sikap moral seseorang terhadap alam ditentukan oleh sikap moralnya terhadap manusia. Perintah kerja manusia sendiri mengatakan: untuk memupuk alam dengan usaha untuk diri sendiri, untuk semua manusia dan untuk dirinya sendiri.

Dalam menghadapi bencana alam sekitar, sukar untuk tidak menyedari perpaduan alam dan masyarakat, hubungan organik mereka dan tanggungjawab manusia terhadap alam semula jadinya.

Kesimpulan

Orang ramai tidak boleh berhenti mengubah alam semula jadi, tetapi mereka boleh dan harus berhenti mengubahnya tanpa berfikir dan tidak bertanggungjawab, tanpa mengambil kira keperluan undang-undang alam sekitar. Hanya jika aktiviti manusia diteruskan mengikut keperluan objektif undang-undang ini, dan tidak bertentangan dengannya, perubahan alam oleh manusia akan menjadi cara untuk memeliharanya, dan bukan untuk memusnahkannya. Peralihan yang tidak wajar dalam penekanan falsafah dalam sistem "Manusia - Alam" membawa kepada fakta bahawa, dengan melumpuhkan alam semula jadi dan alam sekitar, manusia melumpuhkan sifat manusianya sendiri. Para saintis percaya peningkatan penyakit mental dan bunuh diri di seluruh dunia dikaitkan dengan keganasan alam sekitar yang berterusan. Komunikasi dengan alam semula jadi yang tidak rosak boleh melegakan tekanan, ketegangan, dan memberi inspirasi kepada kreativiti. Komunikasi dengan persekitaran yang cacat menyebabkan seseorang tertekan, membangkitkan impuls yang merosakkan, dan memusnahkan kesihatan fizikal dan mental. Kini jelas bahawa gaya hidup yang memerlukan lebih banyak sumber tidak boleh diperbaharui planet ini tidak mempunyai masa depan; bahawa kemusnahan alam sekitar membawa kepada kemerosotan manusia, baik fizikal dan rohani, menyebabkan perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam genotipnya. Adalah penting dalam hal ini bahawa keadaan alam sekitar moden telah berkembang dalam perjalanan aktiviti manusia yang bertujuan untuk memenuhi keperluan mereka yang semakin meningkat. Strategi antroposentrik sedemikian untuk mengubah persekitaran semula jadi, mengubah elemen individu persekitaran semula jadi tanpa mengambil kira organisasi sistemik alam secara keseluruhan telah membawa kepada perubahan dalam beberapa faktor, yang bersama-sama mengurangkan kualiti persekitaran semula jadi, yang memerlukan peningkatan perbelanjaan usaha, wang, dan sumber untuk meneutralkannya. Akhirnya, perkara berikut berlaku: dalam usaha untuk mencapai matlamat segera, seseorang akhirnya menerima akibat yang tidak diingininya dan yang kadang-kadang bertentangan secara diametrik dengan yang diharapkan dan boleh membatalkan semua keputusan positif yang dicapai. Bumi tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang terpisah daripada tamadun manusia. Kemanusiaan hanyalah sebahagian daripada keseluruhan; Dengan mengalihkan pandangan kita kepada alam semula jadi, kita mengalihkannya kepada diri kita sendiri. Dan jika kita tidak memahami bahawa manusia, sebagai sebahagian daripada alam, mempunyai pengaruh yang kuat dan berkembang di seluruh dunia di sekelilingnya, manusia itu, sebenarnya, adalah kuasa semula jadi yang sama seperti angin dan pasang surut, kita tidak akan dapat untuk melihat dan menyedari semua bahaya usaha kita yang tidak berkesudahan untuk membuang Bumi menjadi tidak seimbang.

kesusasteraan

1. Falsafah: Buku Teks / A.T.Spirkin. ed ke-2. – M.: Gardarika, 2001. – 736 hlm.

2. Ekologi: Buku Teks / A.D. Potapov. – ed. ke-2, rev. dan tambahan – M.: Sekolah Tinggi, 2004. – 528 p.

3. Kekhususan ilmu falsafah dan masalah manusia dalam sejarah falsafah - M., 1989, - 316 hlm.

4. ZhibulN.Ya. Keperluan alam sekitar: intipati, dinamik, prospek - M., 1991. – 423 hlm.

5. Protasov V.F., Molchanov E.V. Ekologi, kesihatan dan pengurusan alam sekitar di Rusia: Uch. manual - ed. ke-2, rev. dan tambahan – M.: Sekolah Tinggi, 1995. – 375 p.

Ia adalah masa sekolah yang indah. Tetapi bagi kebanyakan orang, ia dibayangi oleh kerja kelas, kerja rumah dan esei. Tetapi mengapa agak mudah bagi sesetengah orang untuk menulis esei, tetapi bagi orang lain kerja ini sukar?

Sebenarnya, menulis esei tidaklah sesukar yang disangka. Ia cukup untuk menganalisis struktur teks dalam bahagian dan memahami cara menulis setiap satu. Mari kita lihat masalah ini pada topik "Hubungan antara manusia dan alam semula jadi." Esei ke arah ini boleh ditulis oleh pelajar sekolah rendah dan graduan gred 11.

Mengumpul fikiran kita

Untuk menulis esei "Hubungan antara manusia dan alam semula jadi," adalah perlu untuk mengumpul semua maklumat yang boleh disampaikan oleh pelajar mengenai topik ini. Selain itu, ini bukan sahaja refleksi bebas, tetapi juga contoh khusus daripada akhbar, majalah, dan Internet. Anda boleh menggunakan sebarang kajian saintifik atau tinjauan pendapat - sebarang maklumat yang berkaitan dengan topik ini akan mempelbagaikan esei pelajar. Contohnya:

"Adalah diketahui bahawa setiap orang ke-3 di Rusia tidak mempunyai tabiat sentiasa membuang sampah ke dalam tong sampah, itulah sebabnya pencemaran alam sekitar kita sentiasa berkembang, meningkatkan kerja petugas kebersihan."

Pelajar juga boleh mendapatkan maklumat daripada ibu bapa atau datuk dan neneknya, yang hidup pada zaman jalanan yang bersih dan persekitaran yang jauh lebih baik daripada yang moden.

Setelah mengumpulkan semua maklumat yang diperlukan mengenai topik "Hubungan antara manusia dan alam semula jadi," kami memulakan esei dengan pengenalan.

Permulaan pembentangan pemikiran

Terdapat beberapa pilihan:

Pelajar boleh memetik beberapa fakta yang boleh dipercayai yang akan menjadi pengenalan kepada penaakulan lanjutnya dalam esei. Contohnya: "Polietilena ditemui dalam badan kira-kira 50% ikan laut, 20% daripada cetacea dan semua penyu." Dengan mengetengahkan masalah ini, pelajar dapat mendedahkan hubungan negatif antara manusia dan alam. Esei boleh ditulis sama ada secara negatif atau positif.
Oleh itu, pilihan kedua untuk kemasukan adalah alasan peribadi anda. "P Alam adalah rumah kepada manusia. Dan walaupun pada hakikatnya hari ini alam sekitar sangat menderita akibat tindakan manusia, banyak negara di dunia cuba membetulkan keadaan ini dengan memperkenalkan pelbagai program alam sekitar, menawarkan penyelesaian untuk pelupusan sisa dan mencari cara untuk memperbaiki alam sekitar».
Pelajar juga boleh memulakan karangannya dengan mengemukakan soalan. " Malah seribu tahun yang lalu, manusia menyembah dan mendewakan alam semula jadi, yang tidak menghairankan, kerana ia adalah rumah dan pencari nafkah mereka. Apa yang berlaku selama seribu tahun dan apakah hubungan antara manusia dan alam?“Karangan (Peperiksaan Negeri Bersepadu mungkin termasuk topik seperti itu untuk menulis esei) akan menjadi perbincangan yang sangat baik mengenai topik yang sangat serius.

Bahagian utama

Ia mestilah yang paling banyak dan mengandungi maklumat yang paling banyak. Apa sebenarnya yang anda tulis bergantung pada arah yang anda pilih. Tetapi terdapat beberapa pilihan standard untuk membangunkan topik "Hubungan antara manusia dan alam semula jadi." Esei hanya boleh memasukkan pemikiran peribadi anda. Contohnya:

“Ekologi telah menjadi momok utama pada zaman kita. Orang ramai menderita penyakit saluran darah, jantung, sistem pernafasan, dan imuniti yang rendah. Untuk sebahagian besar, masalah ini timbul kerana ekologi yang lemah. Tetapi perkara yang paling menyedihkan ialah orang ramai mencipta masalah ini sendiri dan terus memburukkan keadaan mereka sehingga hari ini.

Pelajar juga boleh menggunakan contoh khusus dan memberikan alasan untuk kata-katanya:

“Kemajuan saintifik dan teknologi sudah pasti merupakan komponen penting dalam kehidupan masyarakat. Tetapi mari kita lihat fakta - Sungai Techa, yang mengalir di wilayah Chelyabinsk, telah menjadi sangat berbahaya akibat pencemaran radiasi. China diiktiraf sebagai antara negara yang mempunyai udara paling tercemar. Di India, kira-kira seribu kanak-kanak mati setiap hari akibat pencemaran alam sekitar, dan setakat ini keadaan di dunia tidak bertambah baik sama sekali.”

Dengan menggunakan sebarang pilihan, pelajar akan dapat meneroka sepenuhnya topik "Hubungan antara manusia dan alam semula jadi." Esei tentang sastera juga mungkin mengandungi contoh daripada karya atau buku sejarah.

Kesimpulan

Dan akhir sekali, kesimpulannya adalah bahagian. Di dalamnya, pelajar mesti merumuskan alasannya dan membuat kesimpulan. Selalunya, hanya penaakulan dan pemikiran seseorang sendiri yang bertindak di sini, yang boleh menjadi lebih kurang seperti berikut:

« Perkara yang paling penting ialah setiap orang boleh menyumbang dan membetulkan keadaan semasa. Berhenti membuang sampah ke tanah. Buang sisa mengikut peraturan dan di tempat khas. Jangan mencemarkan sungai, tetapi apabila menghabiskan masa di alam semula jadi, bawa sampah bersama anda atau bakar (jika ini dibenarkan). Hanya jika setiap orang mengikut peraturan ini barulah kita dapat mengatasi masalah alam sekitar».

Kesimpulan

Kesimpulan pelajar boleh apa sahaja, bergantung pada pendapatnya. Perkara utama ialah ia disokong oleh hujah di bahagian utama. Kemudian anda pasti akan menerima markah tinggi untuk esei anda "Hubungan antara Manusia dan Alam."