Hubungan antara pendidikan dan bidang politik masyarakat contoh. Sfera masyarakat dan hubungan mereka

• Apakah bidang kehidupan awam?
• Apakah bidang kehidupan awam?
• Bagaimanakah sfera masyarakat yang berbeza saling berkaitan?

Struktur masyarakat sentiasa menarik minat orang. Sudahkah anda memikirkannya? Selama berabad-abad, saintis telah cuba mencipta model, imej yang digunakan untuk menghasilkan semula masyarakat manusia untuk dikaji. Ia diwakili dalam bentuk piramid, jam tangan, disamakan dengan pokok bercabang.

Sfera masyarakat

Masyarakat disusun secara rasional. Setiap sferanya (bahagian) melaksanakan fungsinya, memenuhi keperluan tertentu orang. Ingat apa itu keperluan.

Sfera kehidupan awam - bidang kehidupan awam di mana keperluan paling penting orang dipenuhi.

Para saintis mengenal pasti empat bidang utama kehidupan awam: ekonomi, politik, sosial dan rohani. Pembahagian sedemikian adalah bersyarat, tetapi ia membantu menavigasi kepelbagaian fenomena sosial dengan lebih baik.

Sfera ekonomi termasuk firma, perusahaan, kilang, bank, pasar, lombong, dll. Iaitu, segala-galanya yang membolehkan masyarakat menghasilkan kuantiti barangan dan perkhidmatan sedemikian yang akan memenuhi keperluan material penting manusia - makanan, perumahan, pakaian, masa lapang, dsb. .d.

Tugas utama bidang ekonomi ialah organisasi aktiviti kumpulan besar orang untuk menghasilkan, menggunakan (membeli dan menggunakan apa yang mereka beli untuk tujuan mereka sendiri) dan mengedarkan barangan dan perkhidmatan.

Seluruh penduduk mengambil bahagian dalam kehidupan ekonomi. Kanak-kanak, pesara, orang kurang upaya, sebahagian besarnya, bukanlah pengeluar barangan material. Tetapi mereka mengambil bahagian dalam pertukaran - apabila mereka membeli barang di kedai, pengedaran - apabila mereka menerima pencen dan faedah, dan, sudah tentu, dalam penggunaan barangan material. Anda belum mencipta kekayaan, tetapi anda sedang memakannya secara aktif.

Bidang politik merangkumi negara dan badan kuasa negeri dan pengurusan. Di Rusia, ini ialah Presiden, kerajaan, parlimen (Perhimpunan Persekutuan), pihak berkuasa tempatan, tentera, polis, perkhidmatan cukai dan kastam, serta parti politik. Tugas utama bidang politik adalah untuk memastikan ketenteraman dalam masyarakat dan keselamatannya, menyelesaikan konflik sosial, menerima pakai undang-undang baru dan memantau pelaksanaannya, melindungi sempadan luar, mengutip cukai, dll.

Sfera sosial termasuk hubungan harian warganegara, serta hubungan besar kumpulan sosial masyarakat: rakyat, kelas, dll.

Kepada bidang sosial merangkumi pelbagai institusi untuk memastikan kehidupan rakyat. Ini adalah kedai, pengangkutan penumpang, utiliti dan perkhidmatan rumah tangga(syarikat pengurusan perumahan dan pencuci kering), katering awam (kantin dan restoran), penjagaan kesihatan (klinik dan hospital), komunikasi (telefon, pejabat pos, telegraf), serta kemudahan riadah dan hiburan (taman budaya, stadium).

Organ menduduki tempat penting dalam bidang sosial perlindungan sosial dan keselamatan sosial. Mereka direka untuk menyediakan bantuan sosial kepada mereka yang memerlukan: pesara, penganggur, keluarga besar, orang kurang upaya, orang berpendapatan rendah. Anda belajar tentang cara bantuan sosial diberikan kepada keluarga dalam gred 5.

Alam rohani merangkumi sains, pendidikan, agama dan seni. Ia termasuk universiti dan akademi, institut penyelidikan, sekolah, muzium, teater, galeri seni, monumen kebudayaan, khazanah seni negara, persatuan agama, dsb. Di kawasan inilah pengumpulan dan pemindahan kekayaan rohani masyarakat kepada generasi akan datang dijalankan, dan orang ramai dan seluruh masyarakat mencari jawapan kepada persoalan tentang makna kehidupan dan kewujudan mereka.

Apakah bidang kehidupan awam yang digambarkan dalam gambar? Wajarkan jawapan anda.

Hubungan empat bidang masyarakat

Jadi, kami telah mengenal pasti empat bidang utama masyarakat moden. Tetapi ini tidak bermakna mereka wujud secara berasingan antara satu sama lain. Sebaliknya, mereka berkait rapat dan mempengaruhi antara satu sama lain. Sebagai contoh, jika ekonomi negara tidak memenuhi tugasnya, tidak menyediakan penduduk dengan jumlah barangan dan perkhidmatan yang mencukupi, tidak memperluaskan bilangan pekerjaan, maka taraf hidup menurun secara mendadak, tidak cukup wang untuk membayar. gaji dan pencen, pengangguran muncul, dan jenayah meningkat. Oleh itu, kejayaan dalam satu, ekonomi, sfera mempengaruhi kesejahteraan dalam satu lagi, sosial.

Ekonomi juga boleh mempunyai pengaruh yang kuat terhadap politik, terdapat banyak contoh ini dalam sejarah.

Bacaan tambahan

Empayar Byzantine dan Iran melancarkan perang jangka panjang antara satu sama lain mengenai siapa di antara mereka yang akan mengutip cukai daripada pedagang yang mengetuai karavan di sepanjang Jalan Sutera Besar. Akibatnya, mereka kehabisan tenaga dalam peperangan ini, dan orang Arab mengambil kesempatan ini, yang menawan dari Maharaja Byzantine paling harta benda mereka, dan menakluki Iran sepenuhnya.

Terangkan bagaimana diberi contoh menunjukkan hubungan antara bidang ekonomi dan politik.

Sfera sosial berkaitan secara langsung dengan kehidupan politik. Perubahan dalam bidang politik, seperti peralihan kuasa, kedatangan ahli politik lain untuk memerintah negeri, boleh memburukkan keadaan hidup rakyat. Tetapi maklum balas juga mungkin. Sebab pertukaran kuasa selalunya adalah kemarahan orang ramai kerana keadaan mereka yang semakin teruk. Sebagai contoh, Empayar Rom Barat tidak lagi wujud juga kerana cukai yang ditetapkan oleh maharaja adalah sangat tinggi untuk rakyatnya dan mereka lebih mengutamakan kuasa raja barbar daripada empayar.

Menjumlahkan

Terdapat empat bidang kehidupan awam: ekonomi, politik, sosial dan rohani. Sfera kehidupan awam memenuhi keperluan asas manusia dan saling berkait rapat antara satu sama lain.

Istilah dan konsep asas

Sfera masyarakat: ekonomi, politik, sosial, rohani.

Uji pengetahuan anda

1. Apakah bidang yang boleh dibahagikan kepada masyarakat? Berikan penerangan ringkas tentang setiap bidang masyarakat. Apakah kepentingan mereka untuk masyarakat?
2. Terangkan bagaimana kawasan masyarakat yang berbeza mempengaruhi antara satu sama lain. Gunakan rajah pada ms. dua puluh.
3. Pada pendapat anda, apakah bidang yang paling penting dalam masyarakat? Terangkan jawapan anda.

Bengkel

Sunyi rumah saya!
Willow, sungai, burung bulbul...
Ibu saya dikebumikan di sini
Semasa zaman kanak-kanak saya...

Tempat saya berenang mencari ikan
Jerami didayung ke dalam loteng:
Antara selekoh sungai
Orang ramai menggali terusan.

Tina kini menjadi paya
Tempat dia suka berenang...
Sunyi rumah saya
Saya tidak lupa apa-apa.

Pagar baru di hadapan sekolah
Ruang hijau yang sama.
Seperti burung gagak yang gembira
Saya duduk di atas pagar lagi!

Sekolah kayu saya!..
Masanya akan tiba untuk pergi -
Sungai di belakang saya berkabus
Akan berlari dan berlari...

Masyarakat adalah sistem dinamik interaksi manusia. Ini adalah salah satu definisi. Kata kunci di dalamnya adalah sistem, iaitu mekanisme kompleks yang terdiri daripada sfera kehidupan sosial. Terdapat empat bidang dalam sains:

• berpolitik.
• ekonomi.
• sosial.
• rohaniah.

Kesemua mereka tidak terasing antara satu sama lain, tetapi, sebaliknya, saling berkaitan. Kami akan menganalisis contoh interaksi dengan lebih terperinci dalam artikel ini.

Bidang politik

Sfera adalah kawasan di mana keperluan asas masyarakat dipenuhi.

Politik termasuk pihak berkuasa dan pentadbiran negeri, serta pelbagai institusi politik. Ia berkait secara langsung dengan aparatus paksaan dan penindasan yang secara sah menggunakan kekerasan dengan persetujuan seluruh masyarakat. memenuhi keperluan untuk keselamatan, perlindungan, penguatkuasaan undang-undang.

Ia termasuk:

• Presiden.
• Kerajaan.
• Pihak berkuasa tempatan.
• Struktur yang kuat.
• Parti politik dan persatuan.
• Badan kerajaan sendiri tempatan.

Bidang ekonomi

Bidang ekonomi direka untuk memenuhi keperluan material masyarakat. Jika hanya warga dewasa yang mengambil bahagian dalam kehidupan politik, maka semua orang, termasuk orang tua dan kanak-kanak, mengambil bahagian dalam kehidupan ini. Semua orang adalah pengguna dari sudut pandangan ekonomi, yang bermaksud mereka adalah peserta langsung dalam hubungan pasaran.

Konsep utama dalam bidang ekonomi:

• Pengeluaran.
• Pertukaran.
• Penggunaan.

Firma, kilang, kilang, lombong, bank, dsb., mengambil bahagian dalam pengeluaran.

Interaksi bidang politik dan ekonomi

Mari kita berikan contoh interaksi antara sfera masyarakat antara satu sama lain. Duma Negeri Persekutuan Rusia menerima pakai undang-undang yang mesti dipatuhi oleh semua rakyat. Beberapa tindakan undang-undang normatif yang diterima pakai mungkin mempengaruhi perubahan dalam sektor ekonomi. Sebagai contoh, pelesenan jenis aktiviti tertentu membawa kepada kenaikan kos produk tertentu disebabkan oleh kos tambahan yang berkaitan dengan inovasi.

Contoh spesifik interaksi antara sfera masyarakat boleh digambarkan berdasarkan peristiwa baru-baru ini. Terhadap Persekutuan Rusia mengenakan sekatan ekonomi antarabangsa. Sebagai tindak balas, pihak berkuasa negara kita memperkenalkan sekatan balas. Akibatnya, beberapa produk makanan dan ubat-ubatan Eropah tidak memasuki pasaran Rusia. Ini membawa kepada akibat berikut:

• Kenaikan harga produk.
• Ketiadaan di rak banyak barangan, analog yang tidak dihasilkan di Rusia.
• Pembangunan beberapa sektor ekonomi: penternakan, hortikultur, dll.

Tetapi adalah satu kesilapan untuk mempercayai bahawa hanya kuasa yang mempengaruhi perniagaan, kadang-kadang sebaliknya adalah benar. Contoh terbalik interaksi antara sfera masyarakat, apabila ahli ekonomi menentukan istilah kepada ahli politik, boleh dipraktikkan dengan melobi undang-undang. Contoh terbaru ialah undang-undang Rotenberg di Rusia, yang menurutnya jutawan yang jatuh di bawah sekatan Barat akan dibayar pampasan daripada belanjawan negara.

Sfera sosial

Sfera sosial memenuhi keperluan masyarakat dalam pendidikan, perubatan, perkhidmatan, masa lapang dan hiburan. Ia termasuk komunikasi seharian rakyat dan kumpulan besar orang.

Bidang politik dan sosial

Politik boleh menjejaskan kehidupan sosial sesebuah negara. Contoh berikut interaksi antara bidang masyarakat boleh diberikan. Pihak berkuasa tempatan bandar itu melarang pembukaan mana-mana pertubuhan hiburan: kelab, bar malam dan kafe di salah satu daerah jenayah di pinggir bandar. Akibatnya, kadar jenayah di dalamnya telah menurun, tetapi penduduk terpaksa melakukan perjalanan lebih lama ke tempat-tempat rekreasi dan hiburan.

Contoh berikut: dalam krisis, perbandaran daerah sedang mengalami Bagi mengurangkan kos, ia memutuskan untuk menutup salah satu sekolah. Akibatnya, terdapat pengurangan tenaga pengajar, kanak-kanak diangkut ke kawasan lain setiap hari, dan wang disimpan untuk penyelenggaraan kemudahan, kerana, mengikut undang-undang, semua kos untuk penyelenggaraan mereka ditanggung oleh pihak berkuasa tempatan.

Bidang sosial dan ekonomi

Perkembangan ekonomi negara memberi kesan yang kuat terhadap kehidupan sosial. Berikut adalah beberapa contoh interaksi antara sfera masyarakat. Krisis kewangan mengurangkan pendapatan sebenar penduduk. Rakyat mula membelanjakan lebih sedikit untuk hiburan dan masa lapang, mengehadkan perjalanan ke taman berbayar, kelab sukan, stadium, kafe. Kehilangan pelanggan membawa kepada kehancuran banyak syarikat.

Hubungan itu juga wujud antara politik, ekonomi dan pembangunan sosial negara. Mari kita berikan contoh interaksi antara sfera masyarakat antara satu sama lain. Ketidakstabilan di Timur Tengah dan susut nilai ruble sebanyak separuh, digabungkan dengan pembangunan aktif, telah menyebabkan ramai yang membatalkan perjalanan tradisional ke Mesir dan Turki dan mula berehat di Rusia.

Contoh ini boleh dipecahkan kepada komponennya:

• Politik - ketidakstabilan di Timur Tengah, langkah-langkah pihak berkuasa untuk meningkatkan pelancongan domestik.
• Ekonomi - penurunan nilai ruble membawa kepada peningkatan ketara dalam harga untuk lawatan ke Turki dan Mesir, sambil mengekalkan harga domestik.
• Sosial - pelancongan tergolong dalam kawasan ini.

alam rohani

Ramai yang tersilap menganggap bahawa alam rohani adalah berkaitan dengan agama. Tanggapan salah ini datang dari perjalanan sejarah, di mana pembaharuan gereja dianalisis di bawah topik yang berkaitan. tempoh tertentu. Malah, walaupun agama tergolong dalam alam rohani, ia bukan satu-satunya komponennya.

Di samping itu, ini termasuk:

• Sains.
• Pendidikan.
• budaya.

Bagi pendidikan, pembaca yang paling penuh perhatian akan bertanya soalan yang adil yang sebelum ini kami kaitkan dengan bidang sosial apabila kami menganalisis contoh interaksi sfera masyarakat antara satu sama lain. Tetapi pendidikan merujuk kepada rohani sebagai proses, dan bukan sebagai interaksi manusia. Sebagai contoh, menghadiri sekolah, berkomunikasi dengan rakan sebaya, guru - semua ini tergolong dalam kawasan sosial. Pemerolehan pengetahuan, sosialisasi (pendidikan), kesedaran diri dan peningkatan diri adalah proses kehidupan rohani, yang direka untuk memenuhi keperluan untuk pengetahuan, peningkatan.

Sfera rohani dan politik

Adakalanya politik dipengaruhi oleh agama. Mari kita berikan contoh interaksi sfera antara satu sama lain. Hari ini Iran adalah negara agama: semua dasar domestik, undang-undang diterima pakai secara eksklusif untuk kepentingan umat Islam Syiah.

Marilah kita memberi contoh sejarah interaksi bidang masyarakat. Selepas revolusi Oktober Pada tahun 1917, banyak gereja telah diletupkan, dan agama diiktiraf sebagai "opium untuk rakyat", iaitu dadah berbahaya yang mesti dilupuskan. Ramai imam dibunuh, kuil dimusnahkan, gudang, kedai, kilang, dan lain-lain dibentuk di tempat mereka. Ini juga tercermin dalam kehidupan sosial: terdapat penurunan rohani penduduk, orang berhenti menghormati tradisi, tidak mendaftarkan perkahwinan di gereja, akibatnya kesatuan mula berpecah. Malah, ini membawa kepada kehancuran institusi keluarga dan perkahwinan. Saksi perkahwinan itu bukanlah Tuhan, tetapi seorang lelaki, yang, kami bersetuju, adalah perbezaan yang besar bagi seorang yang beriman. Ini berterusan sehingga Perang Patriotik Besar, sehingga Stalin secara rasmi memulihkan aktiviti Rusia Gereja Ortodoks secara sah.

Sfera rohani dan ekonomi

Pembangunan ekonomi juga mempengaruhi kehidupan rohani negara. Apakah contoh interaksi antara sfera masyarakat yang membuktikan perkara ini? Pakar psikologi mencatatkan bahawa semasa tempoh krisis ekonomi, keadaan tertekan penduduk diperhatikan. Ramai orang kehilangan pekerjaan, simpanan mereka, perniagaan mereka muflis - semua ini membawa kepada masalah psikologi. Tetapi di Rusia, amalan ahli psikologi swasta tidak dikembangkan, seperti, sebagai contoh, di Amerika Syarikat. Oleh itu, mazhab agama timbul yang menarik "jiwa yang hilang" ke dalam rangkaian mereka, yang kadang-kadang sangat sukar untuk melarikan diri.

Contoh lain ialah Korea Selatan. Kekurangan mineral dan sumber lain telah mempengaruhi hakikat bahawa negara ini mula membangunkan sains dan pelancongan. Ini memberikan hasilnya - hari ini negara ini adalah peneraju dalam bidang elektronik dan merupakan antara sepuluh negara paling maju di dunia. Politik, ekonomi dan pembangunan sosial bertembung di sini sekaligus.

Sfera rohani dan sosial

Garis antara kehidupan rohani dan sosial sangat tipis, tetapi kami akan cuba menjelaskannya melalui contoh interaksi sfera kehidupan sosial. Kehadiran sekolah oleh pelajar, kemasukan ke institut - semua ini adalah hubungan dua bidang, apabila orang berkomunikasi (sosial) dan melakukan pelbagai ritual (rohani).

Contoh interaksi antara sfera masyarakat daripada sejarah

Mari kita ingat sedikit sejarah. Ia juga mengandungi contoh interaksi pelbagai kawasan masyarakat. Ambil pembaharuan Stolypin pada awal abad ke-20. Di Rusia, komuniti telah dimansuhkan, bank petani telah diwujudkan, yang mengeluarkan pinjaman kepada pendatang, mereka membuat perjalanan keutamaan dengan mengorbankan negara, dan mewujudkan infrastruktur kecil di Siberia. Akibatnya, beribu-ribu petani dari wilayah Selatan yang miskin tanah dan wilayah Volga bergegas ke Timur, di mana hektar tanah bebas yang dihargai menanti mereka. Semua langkah ini dibenarkan:

• melemahkan ketiadaan tanah petani di wilayah tengah;
• untuk membangunkan tanah kosong Siberia;
• memberi makan rakyat dengan roti dan menambah bajet negeri dengan cukai pada masa hadapan.

Ia berfungsi contoh utama interaksi politik, ekonomi dan kehidupan sosial negara.

Situasi lain ialah perampasan para petani, akibatnya banyak pemilik rasional yang bekerja keras dibiarkan tanpa mata pencarian, dan parasit dari Kombed mengambil tempat mereka. Akibatnya, ramai yang mati kebuluran, dan pertanian luar bandar musnah. Contoh ini menunjukkan kesan keputusan politik yang terburu-buru terhadap ekonomi dan kehidupan sosial.

Interaksi sfera masyarakat: contoh dari media

Channel One mengumumkan keputusan pihak berkuasa Rusia untuk mengebom pengganas yang dilarang di Rusia " Negara Islam» . Saluran Persekutuan juga melaporkan bahawa pihak berkuasa berhasrat untuk menyambung semula rundingan mengenai saluran paip gas Turki ke Eropah.

Semua maklumat daripada sumber yang merujuk kepada Ia menggambarkan contoh interaksi pelbagai sfera masyarakat. Dalam kes pertama, politik dan sosial, kerana keputusan kepimpinan negara kita akan membawa kepada akibat di Timur Tengah. Sejarah c menunjukkan hubungan antara politik dan ekonomi. Perjanjian antara negara akan membangunkan industri gas dan menambah belanjawan kedua-dua negara.

Kesimpulan

Contoh interaksi antara sfera masyarakat membuktikan bahawa kita hidup dalam sistem yang kompleks. Perubahan dalam satu subsistem semestinya mempengaruhi yang lain. Semua kawasan saling berkait, tetapi tiada satu pun daripada empat yang utama, dominan, di mana semua yang lain bergantung.

Undang-undang bertindak sebagai superstruktur. Ia tidak termasuk dalam mana-mana empat, tetapi ia tidak menonjol dalam yang kelima. Yang kanan ialah alat pengikat di atasnya.

Sebelum anda mula bercakap tentang sfera masyarakat, adalah wajar untuk memutuskan apakah masyarakat itu sendiri? Dalam istilah mudah, ia adalah sebarang aktiviti bersama orang. Lagi definisi kompleks bunyinya seperti ini: ia adalah sebahagian daripada dunia material yang dibebaskan daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, yang merangkumi cara interaksi antara manusia dan bentuk penyatuan mereka. Sfera masyarakat boleh dipanggil ruang di mana beberapa jenis tindakan sosial berlaku.

Jenis-jenis sfera awam

Secara keseluruhan, empat bidang masyarakat dibezakan: sosial, ekonomi, rohani dan politik. Setiap daripada mereka mempunyai beberapa institusi yang mengawal selia tingkah laku awam. Mari kita lihat lebih dekat:

1. sosial. Menumpukan dengan sendirinya sistem keterkaitan pelbagai elemen sosial, dari individu kepada komuniti sosial. Dalam bidang ini, hubungan antara kelas diwujudkan, kepentingan masyarakat dan individu dinyatakan, bentuk interaksi antara orang dicipta dan diperbetulkan, dsb.
2. ekonomi. Kawasan ini termasuk hubungan komoditi-wang. Ia mencipta dan menambah baik cara untuk mencipta pelbagai barangan material, daripada barangan mudah kepada wang. Ia berkaitan dengan keperluan ekonomi penduduk dan cara untuk memenuhinya.Ia mempunyai pengaruh yang jauh lebih besar daripada bidang masyarakat yang lain.
3. berpolitik. Segala sesuatu yang berkaitan secara langsung dengan negara terletak dalam bidang ini: struktur dan cabang kuasa, mesyuarat politik, parti, ideologi, perdebatan, dll. Ia menyatakan perjuangan kelas dari sudut pandangan politik, serta kepentingan masyarakat , yang berkaitan secara langsung dengan keadaan kursus.
4. rohaniah. Ia mengandungi semua jenis penciptaan faedah bukan material: budaya, moral, politik, agama, undang-undang, dll. Dalam bidang ini, segala-galanya dicipta dan diperbaiki yang dapat memenuhi keperluan rohani seseorang. Malah pada hari ini, banyak trend baru berkembang di dalamnya.

Sfera dominan

Ada kalanya satu kawasan memainkan peranan yang jauh lebih besar daripada yang lain. Ini bukan perkara biasa. Contoh interaksi sfera masyarakat dalam sejarah ialah Takhta Suci. Gereja memiliki hampir separuh daripada tanah itu, ia menikmati pengaruh yang luar biasa. Agama, bagaimanapun, adalah sebahagian daripada alam rohani masyarakat. Dan dalam masa yang sukar untuk Eropah, ia telah maju dengan kuat. Kemudian keputusannya bergantung pada perkataan ulama peristiwa politik, isu sosial juga diawasi oleh kepausan. Oleh itu, kehadiran sfera dominan membawa kepada ketidakseimbangan kuasa.

Walau bagaimanapun, di sini juga, tidak semuanya begitu jelas. Jika salah satu sfera adalah batu kunci, ia boleh memberi manfaat. Jadi, sebagai contoh, terima kasih kepada keutamaan politik, kuasa USSR berkembang pesat pada tahun 30-40an. Terima kasih kepada kepimpinan ekonomi, terdapat peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam pengeluaran di Amerika Syarikat. Ketuanan sfera sosial memungkinkan untuk mewujudkan negara kedaulatan undang-undang yang berusaha untuk mengurangkan tahap diskriminasi dan ketidakadilan, contoh yang baik ialah negara maju Eropah.

Orb Menghancurkan

Setiap sfera, sudah tentu, tertakluk kepada pemecahan kepada komponen yang lebih kecil, yang, seperti gear, berinteraksi dan membolehkan masyarakat wujud. Sekiranya tiada satu bahagian, mekanisme akan berhenti berfungsi. Kewujudan bersama komponen-komponen ini haruslah berfaedah yang mungkin.

Contoh interaksi dalam lingkungan sosial masyarakat boleh dipanggil hubungan antara kelas. Produktiviti seluruh sfera sosial, konflik komponen yang boleh melambatkan perkembangan keseluruhan masyarakat, bergantung pada seberapa baik kelas yang berbeza bergaul antara satu sama lain.

Interaksi keutamaan

Masyarakat boleh berinteraksi antara satu sama lain secara berpasangan. Jadi, sebagai contoh, kita boleh mempertimbangkan kerjasama penguasa Empayar Rusia dan Patriarch. Maharaja boleh menuntut konsesi dan bantuan dalam bidang politik masyarakat, dan gereja, melalui rohani, cuba memupuk kualiti yang diperlukan dalam diri orang, kadang-kadang masuk ke dalam politik, menyokong atau mengkritik keputusan pihak berkuasa, negara lain, dan kerajaan. cerdik pandai.

Contoh lain ialah interaksi antara bidang ekonomi dan sosial. Masyarakat yang mencukupi adalah sokongan yang kuat untuk ekonomi, faedah material yang akan mewujudkan keadaan yang selesa untuk kehidupan, dan oleh itu mewujudkan masyarakat yang mencukupi.

Semua ini, tentu saja, agak dibesar-besarkan. Malah, keempat-empat sfera sentiasa mengambil bahagian dalam interaksi, tetapi dalam sesetengahnya, ia kadangkala lebih tidak langsung daripada langsung, dan oleh itu kurang penting.

Contoh interaksi antara sfera masyarakat sesama mereka

Masyarakat adalah sistem tunggal, yang terdiri daripada sferanya. Kesemuanya saling berkaitan dan pastinya akan mempengaruhi satu sama lain. Tahap pembangunan masyarakat bergantung kepada kesejahteraan semua komponennya. Jadi, apa sahaja boleh dipanggil contoh interaksi antara bidang masyarakat. Ketidakpuasan hati terhadap keperluan rohani dalam apa jua bentuk memerlukan ketidakseimbangan dalam bidang sosial dan politik, yang seterusnya menjejaskan ekonomi.

Masyarakat selepas kejatuhan USSR

Contoh yang sangat mendedahkan interaksi sfera kehidupan sosial boleh dilihat di Rusia pada tahun 1990-an. Pada mulanya, terdapat pelanggaran sfera rohani masyarakat, komponen ideologi telah dilemahkan, orang tidak tahu apa yang harus dipercayai dan untuk apa hidup, mereka seolah-olah ditinggalkan. Ini membawa kepada perubahan dasar yang negatif. Oligarki mula berkuasa. Dan kerana dua sfera besar tidak lagi berfungsi, proses mewujudkan kumpulan jenayah terancang bermula, bersaing antara satu sama lain dan berjuang untuk pengaruh.

Ketiadaan sfera rohani dan politik yang maju, sebagai peraturan, menjejaskan komponen sosial. Terdapat krisis penghijrahan, kerelevanan institusi perkahwinan semakin jatuh. Konflik etnik bermula. Semua ini menjejaskan bidang ekonomi, yang tidak dapat mengatasi masalah. Krisis bermula, negara berhutang, penduduk semakin miskin, keperluan materialnya tidak dipenuhi, oleh itu, tidak boleh bercakap tentang kerohanian. Sebenarnya, ini lingkaran ganas yang tidak begitu mudah untuk keluar.

Interaksi diplomatik

Hari ini, mujurlah proses globalisasi semakin rancak. Sekarang di negara maju pun susah nak bezakan siapa milik bangsa mana. Sehingga kini, bagaimanapun, terdapat negeri yang mempertahankan kepentingan bangsa mereka dan menuntut penghormatan terhadap tradisi dan sejarah mereka. Untuk interaksi yang bermanfaat antara mereka, pelbagai perjanjian yang bermanfaat diperlukan.

Negara secara rasmi boleh dianggap sebagai masyarakat yang berbeza. Untuk mengekalkan hubungan yang baik, ruang awam di negara-negara ini mesti bertepatan atau sama yang mungkin, mereka juga mesti memahami antara satu sama lain. Lagipun, lebih banyak perbezaan antara dogma sfera awam negeri A dan B, lebih sukar bagi mereka untuk mencapai kata sepakat. Segala macam kesatuan dan perjanjian boleh dipanggil contoh interaksi pelbagai bidang masyarakat. Di sini, sfera beberapa negeri boleh memainkan peranan sekaligus dalam politik, istilah ekonomi dan lain-lain.

Contoh zaman prasejarah

Sfera awam tidak terhad kepada negeri, bandar atau masyarakat besar yang serupa. Puak primitif juga mempunyai mereka. Tetapi semakin kecil masyarakat, semakin kurang membangun komponennya. Contoh sejarah interaksi sfera masyarakat suku primitif boleh dianggap sebagai dasar pengembangan (kemudian sistem pemilikan hamba mula muncul). Masyarakat pada masa itu berinteraksi dengan faktor tambahan - hamba. Ini mendorong pembangunan sfera awam dalam vektor yang berbeza, tidak berkesan tanpa ketiadaan faktor ini. Salah satu sebab keruntuhan Empayar Rom, dengan cara itu, adalah masalah dengan bekalan hamba. Krisis berlaku dalam masyarakat yang melanggar kestabilan sferanya.

Contoh dari Zaman Pertengahan

contoh yang baik kerja seimbang keempat-empat bidang awam boleh dipanggil Empayar Byzantine pada zaman kegemilangannya. Ia adalah negeri yang menggunakan sepenuhnya potensinya, di mana semua bidang berusaha untuk satu matlamat - untuk memperbaiki keadaan hidup orang. Pembangunan ekonomi, gerakan dakwah, kempen ketenteraan dan ketiadaan persengketaan awam, serta penyatuan banyak orang, memastikan berkembangnya empayar yang besar.

Contoh dari zaman moden

Penyatuan orang Jerman di bawah idea pan-Jermanisme juga boleh menjadi contoh kerja yang diselaraskan dengan baik dalam bidang beberapa masyarakat sekaligus. Sehingga tahun 1871, terdapat banyak kerajaan di wilayah Jerman moden, yang paling berkuasa adalah Prusia. Berhasrat untuk bersatu atas dasar kebangsaan, mempunyai ekonomi yang terjalin antara satu sama lain, masa lalu yang sama dan hangat hubungan politik, kerajaan Jerman dapat mewujudkan satu negeri yang kuat.

Contoh dari sejarah terkini

Negeri-negeri Eropah Barat dan Tengah pada masa ini adalah ahli Kesatuan Eropah, dengan itu berinteraksi antara satu sama lain. Idea utama di Eropah ialah: humanisme, kapitalisme dan pluralisme. Oleh kerana pengaruh kuat idea-idea ini dalam bidang masyarakat, boleh dikatakan bahawa mereka semua bekerja untuk matlamat yang sama dan tidak mempunyai percanggahan antara mereka sendiri. Inilah kunci kemakmuran. negeri-negeri Eropah.

Kesimpulan

Masyarakat, tidak syak lagi, tidak boleh dibahagikan kepada sfera, tetapi dianggap sebagai sesuatu yang penting. Walau bagaimanapun, ini adalah pendekatan yang salah. Ia sama seperti menganggap biologi sebagai sains integral dan tidak memecahkannya kepada disiplin yang lebih kecil. Mempelajari bidang masyarakat, aspeknya membantu memahami prinsip kerjanya, berinteraksi dengannya. Sfera awam sentiasa tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain, apa yang dilakukan dalam satu semestinya akan mempengaruhi yang lain, perbezaannya hanya pada tahap di mana kawasan ini atau itu menerima perbezaan dalam acara ke-n.

Bidang kehidupan awam saling berkait rapat. Dalam sejarah sains sosial, terdapat percubaan untuk memilih mana-mana bidang kehidupan sebagai penentu dalam hubungan dengan orang lain. Jadi, pada Zaman Pertengahan, idea tentang kepentingan istimewa religiositas sebagai sebahagian daripada bidang rohani masyarakat didominasi. Pada zaman moden dan Zaman Pencerahan, peranan moral dan pengetahuan sains. Beberapa konsep memberikan peranan utama kepada negara dan undang-undang. Marxisme menegaskan peranan penentu dalam hubungan ekonomi.

Dalam rangka fenomena sosial sebenar, unsur-unsur semua sfera digabungkan. Sebagai contoh, sifat hubungan ekonomi boleh mempengaruhi struktur struktur sosial. Tempat dalam hierarki sosial membentuk tertentu pandangan politik, membuka ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ akses kepada pendidikan dan nilai rohani yang lain. diri mereka sendiri hubungan ekonomi ditentukan sistem perundangan negara, yang sangat sering dibentuk atas dasar budaya kerohanian rakyat, tradisi mereka dalam bidang agama dan moral. Berdasarkan semua perkara di atas, kami sampai pada kesimpulan bahawa pada pelbagai peringkat perkembangan sejarah, pengaruh mana-mana sfera mungkin meningkat.

Bab I. Konsep pembentukan pembangunan Komuniti

Dalam menjelaskan kepelbagaian jenis masyarakat dan sebab-sebab peralihan dari satu jenis kepada jenis yang lain, dua pendekatan konseptual- pembentukan dan peradaban. Menurut pendekatan pembentukan, yang diwakili oleh K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, masyarakat dalam perkembangannya melalui formasi sosio-ekonomi tertentu yang berturut-turut: komunal primitif, pemilikan hamba, feudal, kapitalis dan komunis.

Menurut definisi K. Marx, pembentukan sosio-ekonomi ialah "masyarakat yang berada pada tahap perkembangan sejarah tertentu, masyarakat yang mempunyai ciri-ciri tersendiri yang tersendiri." Asas pembentukan sosio-ekonomi, menurut Marx, adalah satu atau lain cara pengeluaran, yang dicirikan oleh tahap dan sifat tertentu pembangunan daya produktif dan hubungan pengeluaran yang sepadan dengan tahap dan sifat ini. Keseluruhan hubungan pengeluaran membentuk asasnya, di mana hubungan dan institusi politik, undang-undang dan lain-lain dibina, yang seterusnya sepadan dengan bentuk-bentuk tertentu kesedaran awam(akhlak, agama, seni, falsafah, sains). Oleh itu, pembentukan sosio-ekonomi yang khusus ialah keseluruhan kepelbagaian kehidupan masyarakat pada peringkat tertentu dari segi sejarah perkembangannya.

Cara pengeluaran termasuk daya produktif dan hubungan pengeluaran. Daya produktif termasuk cara pengeluaran dan orang dengan pengetahuan mereka dan pengalaman praktikal dalam bidang ekonomi. Cara pengeluaran pula termasuk objek buruh (apa yang diproses dalam proses buruh - tanah, bahan mentah, bahan) dan cara buruh (dengan objek buruh apa yang diproses - alat, peralatan, mesin, kemudahan pengeluaran) . Hubungan pengeluaran ialah hubungan yang timbul dalam proses pengeluaran dan bergantung kepada bentuk pemilikan alat pengeluaran. Peralihan daripada satu pembentukan sosial kepada yang lain dilakukan oleh revolusi sosial. Asas ekonomi revolusi sosial ialah konflik yang semakin mendalam antara, di satu pihak, tahap baru dan kuasa produktif masyarakat yang telah memperoleh watak baru dan, sebaliknya, sistem hubungan pengeluaran yang ketinggalan zaman dan konservatif. Konflik dalam bidang politik ini dimanifestasikan dalam intensifikasi percanggahan antagonis dan intensifikasi perjuangan kelas antara kelas pemerintah, yang berminat untuk memelihara sistem sedia ada, dan kelas tertindas, yang menuntut peningkatan kedudukan mereka. Revolusi membawa kepada perubahan dalam kelas pemerintah. Kelas yang menang melakukan transformasi dalam semua bidang kehidupan sosial. Ini mewujudkan prasyarat untuk pembentukan sistem baru sosio-ekonomi, perundangan dan lain-lain Perhubungan Awam, kesedaran baru. Ini adalah bagaimana pembentukan baru terbentuk. Dalam hal ini, dalam konsep sosial Marxis, peranan penting diberikan kepada perjuangan kelas dan revolusi. Perjuangan kelas diisytiharkan paling penting tenaga penggerak pembangunan masyarakat, dan revolusi politik - "lokomotif sejarah".

Pendekatan pembentukan memungkinkan untuk menemui struktur integralnya dalam masyarakat, untuk menentukan elemen utamanya, kebergantungan utama di antara mereka, mekanisme utama interaksi mereka. Pada asasnya, keseluruhan set sistem sosial yang diperhatikan dalam sejarah dikurangkan kepada beberapa jenis asas. Komposisi pembentukan sosio-ekonomi merangkumi asas, superstruktur dan unsur-unsur lain. Asasnya ialah struktur ekonomi masyarakat, yang merangkumi satu set hubungan pengeluaran yang terbentuk mengikut tahap perkembangan tertentu daya produktif.

Konsep pembangunan pembentukan masyarakat, seperti yang diiktiraf oleh kebanyakan saintis sosial moden, mempunyai kekuatan yang tidak diragukan: ia dengan jelas menamakan kriteria utama periodisasi (pembangunan ekonomi) dan menawarkan model penjelasan keseluruhan perkembangan sejarah, yang memungkinkannya. untuk membandingkan sistem sosial yang berbeza antara satu sama lain dari segi tahap progresif mereka. Pertama, pendekatan pembentukan mengandaikan sifat unilinear perkembangan sejarah. Teori pembentukan telah dirumuskan oleh Marx sebagai generalisasi jalan sejarah Eropah. Marx sendiri melihat bahawa sesetengah negara tidak sesuai dengan corak lima formasi berselang-seli ini. Negara-negara ini dia dikaitkan dengan apa yang dipanggil "cara pengeluaran Asia." Beliau menyatakan idea bahawa berdasarkan cara pengeluaran ini, pembentukan khas dibentuk, bagaimanapun analisis terperinci dia tidak menjawab soalan ini.

Oleh itu, pendekatan pembentukan dalam bentuk tradisionalnya mewujudkan kesukaran yang besar untuk memahami kepelbagaian, pembangunan pelbagai variasi masyarakat.

Kedua, pendekatan pembentukan dicirikan oleh pengikatan tegar mana-mana fenomena sejarah kepada cara pengeluaran, sistem hubungan ekonomi. Proses sejarah dipertimbangkan, pertama sekali, dari sudut pandangan pembentukan dan perubahan cara pengeluaran: kepentingan yang menentukan dalam menjelaskan fenomena sejarah diberikan kepada faktor objektif, bukan peribadi, dan seseorang diberi peranan sekunder. . pendekatan pembentukan memutlakkan peranan hubungan konflik, termasuk keganasan, dalam proses sejarah. Proses sejarah dalam metodologi ini diterangkan terutamanya melalui prisma perjuangan kelas. konflik sosial, walaupun ia adalah sifat penting dalam kehidupan sosial, kehidupan rohani dan moral memainkan peranan yang sama penting, seperti yang dipercayai ramai. Pendekatan formal mempunyai kelemahannya. Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, tidak semua negara sesuai dengan skema "harmoni" yang dicadangkan oleh penyokong pendekatan ini. Sebagai contoh, di banyak negara tidak ada pembentukan sosio-ekonomi yang memiliki hamba. Bagi negara-negara Timur, perkembangan sejarah mereka secara umumnya adalah pelik (untuk menyelesaikan percanggahan ini, K. Marx memperkenalkan konsep " cara asia pengeluaran"). Di samping itu, seperti yang kita lihat, pendekatan pembentukan kepada semua proses sosial yang kompleks menyediakan asas ekonomi, yang tidak selalu betul, dan juga menurunkan peranan faktor manusia dalam sejarah ke latar belakang, memberi keutamaan kepada undang-undang objektif.

Bab II. Konsep ketamadunan pembangunan sosial

Perhatian yang semakin meningkat diberikan kepada konsep ketamadunan pembangunan sosial, dan ini tidak kurang disebabkan oleh kritikan terhadap pendekatan pembentukan. Dalam kerangka konsep ini, sejarah dunia muncul sebagai perubahan dan kewujudan serentak pelbagai tamadun. Istilah "tamadun" dalam falsafah sosial tidak mempunyai definisi yang jelas.

Tamadun ditafsirkan sebagai budaya "badan material", organisasi sosialnya, dll. Tetapi unsur asas tamadun, sisi sebaliknya adalah jenis budaya (cita-cita, nilai dan norma) yang menentukan spesifik masyarakat manusia. Hari ini terdapat kira-kira 200 definisi konsep ini. Contohnya, Arnold Toynbee (1889 - 1975), seorang penyokong teori tamadun tempatan, yang menggelar tamadun sebagai masyarakat yang stabil yang disatukan oleh tradisi rohani, cara hidup yang serupa, geografi, kerangka sejarah. Dan Oswald Spengler (1880 - 1936), pengasas pendekatan budaya kepada proses sejarah, percaya bahawa tamadun adalah tahap tertinggi yang melengkapkan tempoh perkembangan budaya yang mendahului kematiannya. Satu daripada definisi moden Konsep ini ialah: tamadun - satu set pencapaian material dan rohani masyarakat.

Terdapat pelbagai teori tamadun. Di antara mereka, dua jenis utama boleh dibezakan. Teori-teori perkembangan tamadun berperingkat (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler, dan lain-lain) menganggap tamadun sebagai satu proses pembangunan manusia yang progresif, di mana peringkat (peringkat) tertentu dibezakan. . Proses ini bermula pada zaman purba, apabila manusia berpindah dari primitif kepada bertamadun. Ia berterusan sehingga hari ini. Pada masa ini, terdapat perubahan sosial yang besar yang telah menjejaskan sosio-ekonomi, hubungan politik, dan bidang budaya.

Oleh itu, seorang ahli sosiologi, ekonomi, ahli sejarah Amerika yang terkenal pada abad kedua puluh Walt Whitman Rostow mencipta teori peringkat pertumbuhan ekonomi. Beliau mengenal pasti lima peringkat tersebut:

Masyarakat tradisional. Terdapat masyarakat agraria dengan teknologi yang agak primitif, penguasaan pertanian dalam ekonomi, struktur kelas estet dan kuasa pemilik tanah yang besar.

· Masyarakat peralihan. Pengeluaran pertanian semakin berkembang, jenis aktiviti baru muncul - keusahawanan dan yang sepadan jenis baru orang yang berdaya usaha. Negeri-negeri berpusat mula terbentuk, identiti kebangsaan. Oleh itu, prasyarat untuk peralihan masyarakat ke peringkat pembangunan baru semakin masak.

Peringkat "anjakan". Revolusi perindustrian sedang berlaku, diikuti dengan transformasi sosio-ekonomi dan politik.

Tahap "kematangan". datang revolusi sains dan teknologi, kepentingan bandar dan bilangan penduduk bandar semakin meningkat.

Era "penggunaan jisim tinggi". Terdapat pertumbuhan yang ketara dalam sektor perkhidmatan, pengeluaran barangan pengguna dan transformasinya kepada sektor utama ekonomi.

Teori-teori tamadun tempatan (tempatan dari Latin - "tempatan") (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) bermula dari fakta bahawa terdapat tamadun yang berasingan, komuniti sejarah besar yang menduduki wilayah tertentu dan mempunyai ciri-ciri sosio- mereka sendiri. ekonomi, politik dan perkembangan budaya. Tamadun tempatan adalah sejenis unsur yang membentuk aliran umum sejarah. Ia mungkin bertepatan dengan sempadan negeri (tamadun China), atau mungkin termasuk beberapa negeri ( Tamadun Eropah Barat). Tamadun tempatan ialah sistem yang kompleks, di mana komponen berbeza berinteraksi antara satu sama lain: persekitaran geografi, ekonomi, sistem politik, perundangan, agama, falsafah, sastera, seni, kehidupan manusia, dsb. Setiap komponen ini mempunyai cop keaslian sesuatu tamadun tempatan. Keunikan ini sangat stabil. Sudah tentu, tamadun berubah dari masa ke masa, mereka mengalami pengaruh luar, tetapi masih ada asas tertentu, "teras", berkat satu tamadun masih berbeza dari yang lain. Arnold Toynbee, salah seorang pengasas teori tamadun tempatan, percaya bahawa sejarah adalah proses yang tidak linear. Ini adalah proses kelahiran, kehidupan dan kematian tamadun yang tidak berkaitan di bahagian yang berlainan di Bumi. Toynbee membahagikan tamadun kepada utama dan tempatan. Tamadun utama (sebagai contoh, Sumeria, Babylonia, Hellenic, Cina, Hindu, Islam, Kristian, dll.) meninggalkan kesan yang cerah dalam sejarah umat manusia dan secara tidak langsung mempengaruhi tamadun lain. Tamadun tempatan ditutup dalam kerangka kebangsaan, terdapat kira-kira tiga puluh daripadanya: Amerika, Jerman, Rusia. Toynbee percaya bahawa kuasa penggerak tamadun adalah: cabaran yang dilemparkan kepada tamadun dari luar (kedudukan geografi yang tidak menguntungkan, ketinggalan di belakang tamadun lain, pencerobohan tentera); tindak balas tamadun secara keseluruhan terhadap cabaran ini; aktiviti orang hebat, berbakat, personaliti "pilihan Tuhan".

Terdapat minoriti kreatif yang memimpin majoriti lengai untuk bertindak balas terhadap cabaran yang ditimbulkan oleh tamadun. Pada masa yang sama, majoriti lengai cenderung untuk "memadamkan", untuk menyerap tenaga minoriti. Ini membawa kepada pemberhentian pembangunan, genangan. Oleh itu, setiap tamadun melalui peringkat-peringkat tertentu: kelahiran, pertumbuhan, kerosakan dan perpecahan, yang memuncak dengan kematian dan lenyap sepenuhnya tamadun.

Kedua-dua teori - stadial dan tempatan - memungkinkan untuk melihat sejarah dalam cara yang berbeza. Dalam teori stadial, umum diketengahkan - undang-undang pembangunan umum untuk semua manusia. Dalam teori tamadun tempatan - individu, kepelbagaian proses sejarah. Secara umumnya, pendekatan tamadun menampilkan manusia sebagai pencipta sejarah yang terkemuka, perhatian yang besar membayar faktor kerohanian dalam pembangunan masyarakat, keunikan sejarah masyarakat individu, negara dan rakyat. Kemajuan adalah relatif. Sebagai contoh, ia boleh menjejaskan ekonomi, dan pada masa yang sama, konsep ini boleh digunakan berhubung dengan bidang rohani dengan cara yang sangat terhad.

Konsep tamadun tidak mengiktiraf hubungan pengeluaran sebagai pangkalan utama, yang menentukan spesifik kualitatif masyarakat, ia menggunakan rangkaian yang lebih luas asas kehidupan sosial yang dikenal pasti. Konsep tamadun menangkap manifestasi empirikal kehidupan sosial yang lebih spesifik, ciri dan hubungannya, bukannya pembentukan. Penggunaan pendekatan tamadun membolehkan kita memahami asal usul, sifat perwatakan dan trend pembangunan pelbagai masyarakat sosio-etnik yang tidak berkaitan langsung dengan pembahagian pembentukan masyarakat. Ia juga membolehkan kita menganggap budaya sebagai fenomena sosial semata-mata, secara keseluruhannya.

Sfera material ditakrifkan sebagai asas tamadun. Asas tamadun secara keseluruhan dan setiap peringkatnya adalah berdasarkan asas teknikal dan teknologi, yang berkaitan dengannya terdapat tiga peringkat dalam pembangunan tamadun: pertanian, perindustrian dan komputer maklumat. Ciri holistik tamadun semestinya merangkumi detik-detik seperti keadaan semula jadi (termasuk demografi) masyarakat, ciri-ciri etnik dan sejarah kehidupan masyarakat tertentu, ciri-ciri rohaninya, kerana tanpa mengambil kira adalah mustahil untuk menjelaskan secara spesifik tamadun yang berbeza dalam peringkat pembangunan yang sama.

Dalam variasi kecil, tema pembangunan tamadun dibangunkan dalam karya mereka oleh saintis Rusia N. Danilevsky, P. Sorokin (seorang ahli sosiologi Amerika yang berasal dari Rusia), A. Toynbee, O. Spengler.

Bab III. Korelasi antara pendekatan pembentukan dan peradaban terhadap sejarah

Subjek dan skop teori pembentukan adalah sejarah sebagai objektif, bebas daripada kesedaran dan kehendak orang, hasil daripada aktiviti mereka. Subjek dan skop pendekatan ketamadunan ialah sejarah sebagai proses kehidupan manusia yang dikurniakan kesedaran dan kemahuan, berorientasikan nilai-nilai tertentu yang khusus kepada kawasan budaya tertentu. Teori pembentukan adalah terutamanya analisis ontologi sejarah, i.e. mendedahkan asas yang mendalam dan penting.

Pendekatan ketamadunan pada asasnya adalah analisis fenomenologi sejarah, i.e. penerangan tentang bentuk-bentuk di mana sejarah negara dan bangsa menjadi tatapan pengkaji. Analisis pembentukan ialah bahagian sejarah "di sepanjang menegak". Ia mendedahkan pergerakan manusia daripada langkah atau bentuk asal, mudah (rendah) kepada langkah-langkah yang lebih kompleks dan maju. Pendekatan ketamadunan, sebaliknya, adalah analisis sejarah "mendatar". Subjeknya adalah formasi yang unik dan tidak dapat ditiru - tamadun yang wujud bersama dalam sejarah ruang-masa. Jika, sebagai contoh, pendekatan ketamadunan membolehkan kita menentukan bagaimana masyarakat Cina berbeza daripada Perancis dan, dengan itu, Cina daripada Perancis, maka pendekatan pembentukan - bagaimana masyarakat Cina moden berbeza daripada masyarakat yang sama pada Zaman Pertengahan dan , sewajarnya, orang Cina moden daripada orang Cina zaman feudal. Teori pembentukan terutamanya bahagian sosio-ekonomi sejarah. Ia mengambil sebagai titik permulaan untuk memahami sejarah cara pengeluaran bahan sebagai yang utama, yang akhirnya menentukan semua bidang kehidupan sosial yang lain. Pendekatan ketamadunan memberi keutamaan kepada faktor budaya. Titik permulaannya ialah budaya, dan, boleh dikatakan, susunan tingkah laku: tradisi, adat, ritual, dan sebagainya. Di latar depan di sini bukanlah pengeluaran sumber sara hidup, tetapi kehidupan itu sendiri, dan tidak begitu banyak diletakkan di rak (bahan, rohani, dll.), yang secara amnya diperlukan untuk memahami struktur keseluruhan, tetapi dalam perpaduan yang tidak berbelah bahagi. Dengan pendekatan pembentukan, penekanan adalah kepada faktor dalaman pembangunan, proses ini sendiri didedahkan sebagai pembangunan diri. Untuk tujuan ini, alat konsep yang sesuai telah dibangunkan (percanggahan dalam cara pengeluaran - antara daya produktif dan hubungan pengeluaran, dalam struktur kelas sosial masyarakat, dll.). Perhatian utama diberikan kepada perjuangan yang bertentangan, i.e. lebih kepada apa yang memisahkan orang dalam sistem sosial tertentu (masyarakat), dan kurang kepada apa yang menyatukan mereka. Pendekatan ketamadunan, sebaliknya, meneroka terutamanya apa yang menyatukan orang dalam komuniti tertentu. Pada masa yang sama, sumber pendorongan sendiri kekal, seolah-olah, dalam bayang-bayang. Perhatian lebih tertumpu kepada faktor luaran dalam pembangunan masyarakat sebagai satu sistem ("call-response-challenge", dll.).

Pemilihan aspek ini agak bersyarat. Setiap daripada mereka jauh dari pasti. Dan perbezaan yang wujud antara pendekatan pembentukan dan ketamadunan sama sekali tidak mutlak. Menurut Marx, sebagai contoh, sejarah sebagai proses objektif hanyalah satu sisi sahaja. Yang lain ialah sejarah sebagai aktiviti orang yang dikurniakan kesedaran dan kemahuan. Tak ada cerita lain. Teori pembentukan mula memahami masyarakat "dari bawah", i.e. daripada kaedah pengeluaran. Perlu ditekankan bahawa keseluruhan falsafah sejarah sebelum Marx tertumpu pada analisis bidang politik, undang-undang, moral, agama, budaya, kurang kerap keadaan semula jadi, semula jadi (terutamanya geografi), dll. Marx, secara langsung berbeza dengan tradisi (mengikut undang-undang penafian), mengemukakan pengeluaran material di tempat pertama. Untuk menganalisis sfera lain kehidupan awam dalam keseluruhan skop kandungan dan fungsinya, dia, seperti yang mereka katakan, tidak mempunyai masa atau tenaga yang cukup. Paling baik, masalah berasingan dianalisis (interaksi bidang utama kehidupan sosial, hubungan kelas dan perjuangan kelas, negara sebagai instrumen penguasaan politik kelas terkemuka dari segi ekonomi, dan beberapa yang lain). Dengan kata lain, masyarakat adalah organisma sosial didedahkan dari satu sudut, iaitu dari sudut peranan penentu cara penghasilan bahan, yang membawa kepada memandang rendah kepentingan dan peranan kawasan lain, terutamanya budaya. Sikap berat sebelah itu, pada pendapat kami, tidak disebabkan oleh intipati atau prinsip pemahaman sejarah materialistik tetapi oleh keadaan situasi penyelidikan tertentu dalam kognisi sosial pada masa itu (meremehkan kaedah ini). Pengikut Marx memburukkan lagi sikap berat sebelah ini. Bukan kebetulan bahawa leitmotif utama surat terakhir Engels ("Surat Mengenai Materialisme Sejarah") kepada pengikut muda Marxisme ialah penekanan (sebagai tambahan kepada peranan penentu pengeluaran) peranan aktif struktur super (politik, undang-undang, dsb.), saat perkembangan bebasnya. Tetapi ini agak cadangan . Pada kajian menyeluruh budaya, moral dan sebagainya yang sama. Engels juga tidak lagi mempunyai kekuatan atau masa. Perlu diperhatikan fenomena khusus seperti keajaiban perkataan baru. Istilah "mod pengeluaran" (cara pengeluaran kehidupan material) terpesona dengan kebaharuannya, resolusi tinggi kognisi rasional, seolah-olah menerangi proses kehidupan yang mendalam dengan cahaya tajam kontras elektrik. Penyokong pendekatan tamadun mula memahami masyarakat, sejarahnya "dari atas", i.e. daripada budaya dalam semua kepelbagaian bentuk dan hubungannya (agama, seni, moral, undang-undang, politik, dll.). Mereka menumpukan bahagian terbesar masa dan tenaga untuk analisisnya. Ini cukup difahami. Sfera semangat dan budaya adalah kompleks, luas dan, apa yang penting dengan caranya sendiri, pelbagai warna. Logik perkembangan dan fungsinya memikat hati para penyelidik. Mereka membuka realiti, hubungan, corak (orang, fakta) baharu. Mereka sampai ke kehidupan material, kepada penghasilan cara sara hidup, seperti yang mereka katakan, pada waktu petang, pada akhir kekuatan, semangat penyelidikan dan semangat mereka.

Di sini adalah penting untuk menumpukan pada spesifik sfera kehidupan pengeluaran berlebihan atau bukan pengeluaran. Dalam proses pengeluaran, masyarakat dan manusia digabungkan dengan alam, tenggelam di dalamnya, secara langsung tertakluk kepada undang-undangnya. Bahan alam diproses, digunakan pelbagai bentuk tenaga. Objek dan alat buruh, cara pengeluaran tidak lain adalah bentuk bahan semula jadi yang diubah. Di dalam mereka dan melalui mereka manusia bersatu dengan alam semula jadi, tunduk kepadanya. Kaitan dengan alam semula jadi dalam proses pengeluaran, subordinasi langsung dan tanpa syarat kepadanya, kewajipan untuk bekerja di dalamnya dianggap oleh manusia sebagai keperluan yang sukar. Di luar pengeluaran, manusia sudah terpisah dari alam semula jadi. Ini adalah alam kebebasan. Terlibat dalam politik, seni, sains, agama, dan lain-lain, dia tidak lagi berurusan dengan zat alam, tetapi dengan objek yang secara kualitatif berbeza dari alam, i.e. dengan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam bidang-bidang ini, seseorang begitu ketara dipisahkan daripada alam semula jadi yang ini tidak boleh tidak dapat dilihat walaupun pada tahap kesedaran sehari-hari dan dianggap sebagai perbezaan tertinggi daripadanya, sebagai intipati atau "kendiri". Manusia, sebagai makhluk sosial, sangat terputus dari rantaian pergantungan langsung kepada alam, keperluan untuk mematuhi undang-undangnya (bertentangan dengan keperluan untuk mematuhi undang-undangnya selama-lamanya dalam bidang pengeluaran), sehingga diserahkan kepada dirinya sendiri sehingga hidupnya. aktiviti dalam bidang ini dianggap sebagai alam kebebasan. Sfera budaya itu mempunyai daya tarikan istimewa di matanya. Sudah tentu, di sini juga, seseorang menggunakan bahan alam semula jadi (pengukir - marmar, artis - kanvas, cat, dll.), Tetapi dalam kes ini ia memainkan peranan tambahan.

Di samping itu, perlu diingat bahawa bidang-bidang ini (politik, undang-undang, seni, agama, dan lain-lain) membuat tuntutan khas terhadap keperibadian seseorang, mengenai potensi peribadinya (sosial dan rohani). Bukan kebetulan bahawa dalam sejarah budaya, ingatan manusia telah mengekalkan kebanyakan nama keperibadian yang cemerlang. Ciptaan itu sendiri (penemuan saintifik, karya seni, pertapaan agama, dll.) kurang tertakluk kepada pengaruh masa yang merosakkan daripada alat dan cara pengeluaran lain. Oleh itu, penyelidik sentiasa berurusan dengan prinsip peribadi, dengan fakta unik, dengan pemikiran dan perasaan orang. Dalam pengeluaran, identiti dan keunikan produk aktiviti dipadamkan. Bukan keunikan yang memerintah di sini, tetapi keseriusan, bukan keperibadian, tetapi watak massa, kolektiviti. Menurut beberapa penyelidik (I.N. Ionov), ciri-ciri teori pembentukan seperti logik peringkat linear proses sejarah, determinisme ekonomi dan teleologisme "menyukarkan secara dramatik" interaksinya dengan teori-teori tamadun yang lebih maju sejak separuh kedua. abad ke-19-20. . Walau bagaimanapun, kami perhatikan bahawa model pembangunan sejarah Marx bukanlah linear-stadial, tetapi berbentuk lingkaran yang lebih kompleks. Ia boleh memberi banyak untuk pembangunan teori ketamadunan. Tidak kira bagaimana penyelidik (A. Toynbee, misalnya) menekankan penjajaran kehidupan sebenar dan tamadun sedia ada, ketiadaan sebarang perpaduan dan logik tunggal pembangunan secara keseluruhannya (setiap tamadun baru memulakan proses pembangunan seolah-olah dari awal), seseorang tidak boleh mengabaikannya sepenuhnya. fakta yang jelas bahawa tamadun purba dan moden nyata berbeza dalam tahap dan kualiti kehidupan manusia, dalam kekayaan bentuk dan kandungan kehidupan ini. Anda tidak boleh menggunakan istilah "kemajuan", tetapi anda tidak boleh menyingkirkan idea bahawa tamadun moden lebih maju daripada tamadun purba. Fakta semata-mata bahawa hari ini kira-kira enam bilion orang hidup di Bumi pada masa yang sama, i.e. beberapa kali lebih banyak daripada semasa kewujudan tamadun Sumeria atau Crete-Mycenaean, bercakap tentang kemungkinan baru untuk sejarah manusia. Dalam beberapa konsep ketamadunan, konsep "masyarakat tradisional", "masyarakat moden" digunakan secara meluas. Dan ini, pada dasarnya, adalah pemisahan langsung tamadun sepanjang skala masa sejarah, i.e. mengandungi momen formatif. Skala masa tidak lain hanyalah skala evolusi progresif. Secara umumnya, pendokong konsep tamadun tempatan tidak konsisten dalam segala hal. Mereka tidak menafikan idea pembangunan setiap tamadun tertentu dan menafikan idea ini hak untuk wujud berhubung dengan keseluruhan tamadun dunia, dahulu dan sekarang, mereka tidak perasan bahawa totaliti ini adalah satu. sistem lengkap. Untuk sejarah manusia adalah perlu untuk pergi dari sejarah planet, sejarah kehidupan di atasnya, dalam perpaduan faktor biosfera (kosmik), geografi, antropologi, sosiobudaya.

Manusia adalah subjek, i.e. tokoh aktif dalam sistem sosial. Walau bagaimanapun, individu tertentu tidak dapat menjalinkan hubungan dengan seluruh masyarakat, dia sentiasa berhubung dengan subjek lain melalui aktiviti tertentu. Hubungan sosial berbeza dalam jenis, kandungan, bergantung pada sifat aktiviti bersama manusia dan hubungan antara mereka. Dalam bidang pengeluaran, hubungan sosial ekonomi terbentuk. Dalam bidang politik dan undang-undang, hubungan sosial timbul atas dasar pematuhan undang-undang. Dalam bidang pengurusan, hubungan sosial ditentukan oleh kedudukan rasmi subjek aktiviti.

Setiap orang secara serentak memasuki beberapa jenis hubungan sosial dan tidak lebih daripada "gumpalan" hubungan sosial (hubungan sosial) yang disepadukan ke dalam keperibadian. Lebih kompleks struktur hubungan sosial, lebih banyak kuasa yang mereka perolehi ke atas individu. Dalam erti kata lain, dalam pelbagai hubungan sosial, terdapat bahaya kehilangan integriti peribadi dan menggantikannya dengan manifestasi berfungsi, apabila sistem menindas keperibadian, membentuk kualiti individunya "atas pesanan"

Lelaki dan proses sejarah

Sejarah ialah satu proses aktiviti manusia yang membentuk hubungan antara masa lalu, masa kini dan masa hadapan. Untuk masa yang lama dalam sains dan falsafah terdapat model linear perkembangan sejarah, mengikut mana masyarakat berkembang dari satu, mudah, ke peringkat lain yang lebih kompleks. Pada masa ini, pandangan tentang perjalanan progresif sejarah masyarakat individu (budaya, tamadun), yang mempunyai "penghujung" sendiri dianggap lebih tepat. Perkembangan proses sejarah dipengaruhi oleh banyak faktor, antaranya peranan penting dimainkan oleh manusia. Seseorang adalah subjek dinamik sejarah, mampu mempengaruhi peristiwa yang berterusan melaluinya aktiviti sosial. Peranan seseorang dalam sejarah lebih-lebih lagi meningkat jika dia berkaitan secara langsung dengan kuasa. Contoh ini dalam sejarah negara boleh ada politik utama dan negarawan seperti Peter the Great, Lenin, Stalin, yang mempengaruhi perjalanan pembangunan negara selama beberapa dekad atau abad.

Tindakan keteraturan statistik dalam proses sejarah membawa kepada peningkatan dalam peranan peluang, yang mengubah gambaran masa kini dan masa depan, yang meletakkan faktor pengaruh subjektif pada sejarah pada tahap yang sama dengan apa yang dipanggil objektif (the tahap perkembangan ekonomi, hubungan dalam struktur kelas masyarakat, dsb.).

Set sejarah dunia model ideal untuk pembangunan keperibadian manusia. Seseorang individu menjadi personaliti dengan menyertai kehidupan sejarah umat manusia, menerima pakai dan mengasimilasikan bentuk-bentuk sejarah yang telah ditetapkan. Aktiviti manusia. Dalam perkembangan mentalnya, individu itu, seolah-olah, mengulangi (tentu saja, dalam bentuk yang disingkatkan) sejarah perkembangan semua manusia, sama seperti dalam perkembangan fizikalnya dia berjaya bertahan sepanjang sejarah kehidupan organik di Bumi dalam sembilan bulan kewujudan rahim - dari organisma unisel kepada bayi manusia. "Kita melihat bagaimana semangat matang lelaki pada era terdahulu dikurangkan kepada pengetahuan, latihan dan juga permainan zaman kanak-kanak, dan dalam kejayaan pedagogi kita mengenali sejarah pendidikan seluruh dunia yang digariskan, seolah-olah dalam ringkasan ringkas. garis besar” (G. Hegel, “Fenomenologi Roh”).

Keperibadian dan massa

Massa adalah sejenis komuniti sejarah orang yang istimewa. Kolektif manusia berubah menjadi jisim jika kohesinya dicapai dengan mengabaikan atau menindas keaslian individu. Ciri-ciri utama jisim ialah: heterogen, spontan, kebolehcadangan, kebolehubahan, yang berfungsi sebagai manipulasi oleh pemimpin. Keupayaan individu untuk mengawal massa membawa kepada perintah yang terakhir. Dalam keinginan tidak sedar mereka untuk perintah, massa memilih seorang pemimpin yang mewujudkan cita-citanya. Oleh itu, keperibadian seseorang yang memimpin orang ramai biasanya berkarisma, dan kepercayaan yang dia pegang adalah utopia. Terima kasih kepada ketua, jisim memperoleh bentuk siapnya, tertakluk kepada realisasi beberapa idea hebat yang mengumpulkan pasukan.

Projek falsafah pertama masyarakat massa yang diperintah oleh ahli falsafah yang bijak dinyatakan dalam dialog Plato The State. Dalam konteks kritikan terhadap negara ideal Platonik, Aristotle mencadangkan untuk membezakan antara perpaduan mutlak (unisonal), meratakan keperibadian, dan perpaduan relatif (simfoni), memelihara keaslian personaliti sedemikian rupa sehingga pelbagai kualiti peribadi secara harmoni melengkapi setiap lain dalam masyarakat.

Antara sifat jisim yang paling penting ialah tidak berwajah, i.e. mengikut definisi, jisim mengecualikan permulaan peribadi, menggantikannya dengan kolektif. Oleh itu, seseorang, sebagai peraturan, menginginkan perpisahan untuk mendapatkan keaslian individu.

Dalam sejarah falsafah, nilai diri seseorang telah dicatatkan dalam Renaissance, asas pandangan dunia yang merupakan antroposentrisme. Falsafah membawa cita-cita kehormatan dan maruah dalam diri seseorang, berkat itu dia berubah menjadi seseorang. Dengan kemasukan masyarakat ke era kapitalisme, orientasi peribadi memberi laluan kepada kumpulan, kolektif. Personaliti dilihat sebagai individu yang menyatakan minat bersama. Pada masa ini, keutamaan peribadi berbanding orang ramai (massa) disahkan oleh hak asasi manusia semasa.

Kebebasan dan Keperluan

Idea kebebasan sebagai nilai manusia sentiasa penting untuk falsafah, memandangkan intipati dan cara untuk mencapainya. Secara umum, dua kedudukan memahami masalah ini telah dibentuk - epistemologi ("kebebasan adalah keperluan sedar") dan psikologi (doktrin "kehendak bebas"). Dalam pengertian yang paling umum, kebebasan adalah keupayaan seseorang untuk aktiviti cergas sesuai dengan niat, keinginan dan minatnya, di mana dia mencapai matlamatnya.

"Perlu" dalam bahasa falsafah bermaksud "biasa", yang memberikan idea kebebasan makna beberapa batasan. Ternyata dalam manifestasi kebebasan seseorang dipaksa, i.e. semestinya terhad, contohnya, oleh undang-undang, moral, hati nurani sendiri, dll. Di samping itu, dia tidak bebas daripada undang-undang yang beroperasi dalam alam semula jadi, masyarakat dan budaya, yang menundukkan sebarang tindakan kepada diri mereka sendiri. Dalam hal ini, kebebasan manusia sentiasa difahami berhubung dengan sesuatu atau seseorang. Kehidupan seseorang dalam masyarakat mengenakan sekatan berkaitan dengan merealisasikan kebebasan orang lain. Oleh itu, prinsip humanistik beroperasi dalam falsafah, yang menurutnya dipercayai bahawa kebebasan seseorang berakhir di mana kebebasan orang lain bermula.

Dalam sejarah pemikiran sosial, masalah kebebasan dikurangkan kepada soalan: adakah seseorang mempunyai kehendak bebas dan sejauh mana dia bergantung pada keadaan luaran? Seseorang mempunyai kebebasan dalam memilih matlamat dan cara untuk mencapainya, tetapi dalam proses melaksanakan penetapan matlamat, dia menghadapi keadaan yang perlu mempengaruhi aktivitinya. Kebebasan di sini bermakna hanya kemerdekaan relatif. pilihan peribadi. Manusia harus sedar tentang batasan kebebasannya yang perlu.

Kebebasan adalah kategori falsafah yang mencirikan intipati mendalam seseorang dan kewujudannya, dikaitkan dengan keupayaan seseorang untuk berfikir dan bertindak secara bebas sesuai dengan idea, keinginan, minat, identiti, dan bukan sebagai hasil dari dalaman atau luaran. paksaan. Falsafah kebebasan manusia telah menjadi subjek refleksi para rasionalis, eksistensialis dan ahli falsafah agama. Kebebasan dalam Marxisme dan eksistensialisme dianggap berkaitan dengan keperluan, kesewenang-wenangan dan anarki, kesaksamaan sosial dan keadilan.

Julat pemahaman falsafah kebebasan adalah sangat luas - dari penafian sepenuhnya kemungkinan pilihan bebas (etnosentrisme dan behaviorisme), kepada "melarikan diri dari kebebasan" E. Fromm sebagai patologi masyarakat moden. Dalam tradisi falsafah Rusia yang dikaitkan dengan idealisme Jerman, kategori kebebasan dikaitkan dengan konsep "kehendak". Dari segi sejarah, konsep kebebasan muncul dalam falsafah Stoik (Seneca (4 SM - 65), Neoplatonisme dan teologi Kristian (Plotinus (204/205 - 270), Augustine Aurelius (354 - 430)) sebagai ungkapan idea tentang kesamarataan orang sebelum takdir dan Tuhan , peluang untuk seseorang yang mempunyai pilihan bebas di jalan menuju peningkatan diri moral.

Kehendak bebas adalah konsep yang bermaksud kemungkinan penentuan diri dalaman seseorang dalam memenuhi matlamat dan tugas tertentu individu. Dalam sejarah pemikiran falsafah, kehendak telah diperlakukan secara ambivalen: pertama sekali, sebagai akibat daripada penentuan semula jadi dan ghaib (Tuhan, mutlak); Kedua, sebagai kuasa autonomi yang menentukan proses kehidupan seseorang. Kualiti kehendak seseorang ditentukan sebahagiannya secara genetik, sebahagiannya dibesarkan persekitaran, memasuki struktur identiti dan watak sosial individu.

Dalam kerangka konsep determinisme moden, kebebasan boleh ditakrifkan sebagai bentuk tertinggi penentuan dan penyusunan diri kebendaan, menampakkan dirinya pada tahap sosial pergerakannya (contohnya, dalam bidang pengenalan diri seseorang).

Untuk memahami intipati fenomena kebebasan individu, adalah perlu untuk memahami percanggahan voluntarisme dan fatalisme, untuk menentukan sempadan tanggungjawab dan keperluan, tanpanya kesedaran kebebasan tidak dapat difikirkan. Untuk bertindak dalam semangat sukarela sebagai keseluruhan manifestasi kehendak (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - untuk bertindak tanpa bergantung pada syarat objektif makhluk, undang-undang alam. dan masyarakat, tetapi mempersembahkan kesewenang-wenangan seseorang sebagai matlamat yang lebih tinggi.

Fatalisme pada mulanya menentukan keseluruhan perjalanan hidup seseorang dan tindakannya, menjelaskan predestinasi hidup dan mati oleh takdir (stoisisme), kehendak Tuhan (teologi), determinisme sistem tertutup (naturalisme, sosiosentrisme, psikologi), di mana setiap peristiwa seterusnya disambungkan secara tegar dengan yang sebelumnya. Dalam voluntarisme dan fatalisme, tidak ada ruang untuk pilihan bebas, kerana seseorang "dibebaskan" daripada tanggungjawab (seperti tindakan yang perlu kebebasan), yang secara semantik bergerak ke dalam bidang semantik transendental (bebas daripada kehidupan sebenar manusia dan masyarakat), idea abstrak tentang takdir, tuhan, keperluan fizikal.

Menurut konsep idealistik dan keagamaan, kaitan kebebasan dengan keperluan semula jadi atau sosial menghilangkan kebebasan sebenar seseorang daripada sebarang makna. Dunia material disebabkan, dipaksa, dan kebebasan sebenar tidak berasas; kebebasan, menurut personalis N. Berdyaev (1874 - 1948), bukan sahaja pilihan peluang, kebebasan adalah penciptaan dan kreativiti.Dalam falsafah materialis Marxisme dan dalam eksistensialisme, kebebasan adalah keupayaan seseorang untuk bertindak mengikut dengan minat dan matlamatnya, berdasarkan keperluan objektif pengetahuan atau mengatasinya. Lawan dari istilah "kebebasan" ialah "alienasi", "absurdity", "paksaan", iaitu, tindakan dan pemikiran yang ditindas seseorang di bawah pengaruh mana-mana kuasa luar yang tidak terkawal dan bermusuhan, bertentangan dengan keyakinan dalaman, matlamat dan kepentingan.

Dalam pandangan dunia sains dan falsafah moden, kebebasan dan tanggungjawab hanya wujud dalam dunia yang menentukan, di mana terdapat sebab-sebab objektif. Membuat keputusan dan bertindak berdasarkan pengetahuan tentang keperluan objektif, seseorang secara serentak dapat membentuk dalam dirinya rasa tanggungjawab kepada masyarakat atas tindakannya. Tanggungjawab (sebagai ukuran kebebasan) dan pergantungan individu (tidak bebas, melarikan diri dari kebebasan, kehilangan kebebasan) ditentukan oleh tahap perkembangan kesedaran awam, tahap hubungan sosial yang wujud. perhubungan sosial, tahap toleransi dan pendemokrasian masyarakat. Secara totalitarian sistem sosial tahap kebebasan dan tanggungjawab yang rendah adalah disebabkan oleh tahap pergantungan individu yang tinggi terhadap bentuk kerajaan yang menindas luaran (diktator, negara autoritarian-totalitarian, ideologi yang tidak berperikemanusiaan).

Masalah kebebasan individu dikaitkan dengan masalah keperluan sebagai tanggungjawab moral dan undang-undang seseorang terhadap tindakannya. Jika seseorang dipaksa untuk melakukan perbuatan ini atau itu dengan kekerasan, maka dia tidak boleh memikul tanggungjawab moral atau undang-undang untuknya. Contoh perbuatan sedemikian ialah membunuh perogol untuk mempertahankan diri. Tindakan bebas seseorang sentiasa membayangkan tanggungjawabnya kepada masyarakat atas tindakannya. Kebebasan dan tanggungjawab adalah dua sisi aktiviti manusia yang sedar. Kebebasan adalah keupayaan untuk menjalankan aktiviti penetapan matlamat, keupayaan untuk bertindak demi matlamat yang dipilih, dan kebebasan direalisasikan dengan lebih lengkap, lebih lengkap pengetahuan tentang keadaan objektif, lebih banyak matlamat yang dipilih dan cara untuk mencapainya sesuai dengan keadaan objektif dan trend semula jadi dalam pembangunan realiti. Tanggungjawab - keperluan untuk memilih cara tindakan yang berkesan dan berperikemanusiaan, keperluan untuk aktiviti cergas untuk mencapai matlamat ini. Kebebasan individu menjana tanggungjawab, tanggungjawab membimbing kebebasan.

Kebebasan individu tidak dapat dipisahkan daripada kebebasan masyarakat. Keadaan kehidupan sosial mewujudkan untuk seseorang pelbagai matlamat, satu set peluang dan cara untuk pelaksanaannya: semakin seseorang menilai kemungkinan dan cara sebenar pembangunan sosial, semakin bebas dia dalam pilihan dan tindakannya, lebih banyak skop terbuka baginya untuk mengemukakan matlamat dan mencari cara yang diperlukan, yang disediakan oleh masyarakat yang boleh digunakan, semakin besar prospek untuk penciptaan kreatif kebebasan baru dan peribadi. Penentuan (causation) fenomena sosial dan keperluan sosial dicerminkan dalam minda manusia dalam bentuk keperluan logik, ideologi dan psikologi yang menghubungkan idea falsafah, imej sosial dan idea yang mendalam tentang makna dan nilai kehidupan.

Masalah makna dan tujuan hidup, tujuan seseorang, masalah hidup dan mati sentiasa membimbangkan dan kini membimbangkan seseorang. Masalah ini berminat dalam agama, sosiologi, perubatan, seni, pemikiran falsafah. Kehidupan dan kematian seseorang telah menjadi motif utama berfalsafah selama berabad-abad. Kematian adalah saat terakhir kewujudan makhluk hidup. Pengalaman kematian bagi seseorang bertindak sebagai salah satu detik penentu keberadaannya, mengiringi proses sejarah pembentukan keperibadian dan merealisasikan masalah makna kehidupan manusia.

Masalah kematian menimbulkan persoalan tentang tujuan dan erti kehidupan. Terdapat sisi subjektif dan objektif dalam isu ini. Sisi subjektif masalah makna hidup tidak mempunyai jawapan yang jelas dan diselesaikan oleh setiap orang secara individu, bergantung pada sikap pandangan dunia, budaya, dan tradisi. Kesedaran tentang kesatuan hidup manusia dan kemanusiaan dengan semua makhluk hidup adalah mempunyai kepentingan ideologi yang besar dan menjadikan masalah makna hidup bermakna.

Manusia sebagai makhluk biologi adalah fana. Dia tidak terkecuali daripada bahan sistem biologi. Sama seperti segala sesuatu yang mempunyai kewujudan lambat laun menamatkan kewujudannya dan bertukar menjadi tidak wujud, begitu juga seseorang itu melengkapkan hidupnya dengan proses kematian. Ia melibatkan struktur biologinya. Pada masa yang sama, individu itu mempunyai kemungkinan kewujudan yang agak tidak terhingga dari segi sosiobudaya. Oleh kerana ada genus, maka boleh ada seseorang dan apa yang dicipta olehnya dan di mana ia terkandung. Kehidupan manusia berterusan dalam generasi berikutnya, dalam tradisi dan nilai mereka (ingatan sosial), dan intipati seseorang dinyatakan sepenuhnya dalam kreativiti sosial.

1. Konsep etika dan akhlak

Etika adalah salah satu bidang pengetahuan manusia yang tertua dan paling menarik. Istilah "etika" berasal dari perkataan Yunani kuno "ethos" (ethos), yang bermaksud tindakan dan perbuatan seseorang, tertakluk kepada dirinya sendiri, mempunyai pelbagai peringkat kesempurnaan dan mencadangkan pilihan moral individu. Pada mulanya, pada zaman Homer, etos adalah kediaman, kediaman tetap. Aristotle mentafsirkan etos sebagai kebaikan watak manusia (bertentangan dengan kebaikan fikiran). Oleh itu terbitan etos - etos (ethicos - berkaitan dengan perangai, perangai) dan etika - sains yang mengkaji kebaikan watak manusia (keberanian, kesederhanaan, kebijaksanaan, keadilan). Sehingga hari ini, istilah "ethos" digunakan apabila perlu untuk memilih asas moral sejagat yang menampakkan diri dalam situasi sejarah yang mengancam kewujudan tamadun dunia itu sendiri. Dan pada masa yang sama, dari zaman purba, etos (etos unsur-unsur utama dalam Empedocles, etos manusia dalam Heraclitus) menyatakan pemerhatian penting bahawa adat dan watak orang timbul dalam proses kehidupan mereka bersama.

Dalam budaya Rom kuno, perkataan "moraliti" melambangkan pelbagai fenomena dan sifat kehidupan manusia: perangai, adat, watak, tingkah laku, undang-undang, preskripsi fesyen, dll. Selepas itu, perkataan lain telah dibentuk daripada perkataan ini - moralis (harfiahnya). , merujuk kepada watak, adat resam ) dan kemudiannya (sudah pada abad ke-4 Masihi) istilah moralitas (akhlak). Oleh itu, dari segi kandungan etimologi, etika Yunani kuno dan moralitas Latin bertepatan.

Pada masa ini, perkataan "etika", setelah mengekalkan makna asalnya, menandakan sains falsafah, dan moral merujuk kepada fenomena dan sifat sebenar seseorang yang dikaji oleh sains ini.

Prinsip asas tema moral Rusia ialah perkataan "alam" (watak, semangat, kehendak, kecenderungan terhadap sesuatu yang baik atau jahat). Buat pertama kalinya, "moraliti" disebut dalam "Kamus Akademi Rusia" sebagai "kepatuhan perbuatan bebas dengan undang-undang." Ia juga memberikan tafsiran moralisasi "sebahagian daripada kebijaksanaan (falsafah. - I.K.), mengandungi arahan, peraturan yang membimbing kehidupan yang mulia, mengekang nafsu dan memenuhi tugas dan kedudukan seseorang."

Di antara banyak definisi moral, seseorang harus memilih satu yang berkaitan secara langsung dengan isu yang sedang dipertimbangkan, iaitu: moral kepunyaan dunia budaya, masuk ke dalam sifat manusia (boleh berubah, dicipta sendiri) dan bersifat umum (bukan- semula jadi) hubungan antara individu.

Keganasan adalah sebahagian daripada semua sejarah manusia. Dalam pemikiran politik dan sosial, terdapat penilaian yang sangat berbeza, termasuk secara diametrik, tentang peranan keganasan dalam sejarah. Beberapa ahli falsafah, seperti E. Dühring, mengaitkan kepadanya peranan yang menentukan dalam pembangunan sosial, pemusnahan yang lama dan penubuhan yang baru.

Nonviolence dalam politik telah berkhidmat secara tradisi ubat khusus pengaruh dari bawah. Ia biasanya digunakan oleh orang yang tidak mempunyai cara keganasan atau sumber pengaruh ekonomi yang besar. Walaupun sejarah mengetahui kes-kes penyertaan dalam tindakan tanpa kekerasan dan pekerja alat pemaksa, seperti polis, seperti yang berlaku, khususnya, semasa perjuangan pembebasan di India. Selalunya kaedah perjuangan tanpa kekerasan digunakan oleh minoriti sosial, kebangsaan dan lain-lain untuk menarik perhatian pihak berkuasa dan orang ramai terhadap keadaan mereka. Nonviolence adalah pusat kepada cara pengaruh pergerakan alam sekitar seperti gerakan Greenpeace.

Kaedah tanpa kekerasan mengambil kira ciri orang seperti kesedaran moral, hati nurani dan akal budi mereka, yang dipengaruhi oleh tindakan tanpa kekerasan. Jika hanya mesin pintar, tetapi tidak sensitif, robot bertindak dalam masyarakat, maka sebarang keganasan tidak akan bermakna. Keberkesanan tanpa kekerasan adalah berdasarkan penggunaan mekanisme dalaman motivasi tingkah laku dan, di atas semua, hati nurani, serta pendapat umum, kewibawaan dan pengaruhnya.

Kesedaran estetik adalah fenomena budaya rohani. Seperti yang dinyatakan oleh banyak pemikir, dan seperti yang ditunjukkan oleh Hegel secara meluas, akal adalah tidak bermaya tanpa perasaan dan tidak berkuasa tanpa kehendak. Konsep kebenaran dan kebaikan tidak lengkap tanpa keindahan, dan keindahan, pada gilirannya, menampakkan dirinya di mana fikiran mendekati kebenaran, dan kehendak diarahkan kepada kebaikan. "Saya yakin," tulis Hegel, "bahawa tindakan sebab tertinggi, merangkumi semua idea, adalah tindakan estetik dan kebenaran dan kebaikan disatukan oleh ikatan keluarga hanya dalam keindahan" (Hegel G.W.F. Works of different years: In 2 vol. .M ., 1970.V.1.S.212). Di mana-mana kawasan tidak boleh dibangunkan secara rohani tanpa memiliki rasa estetik.

Perkataan "estetika" itu sendiri berasal dari gr. perkataan "aestheticos" - perasaan, sensual, dan kesedaran estetik ialah kesedaran tentang dunia sekeliling dalam bentuk sensual yang konkrit, imej artistik. Selalunya, kesedaran estetik dikenal pasti dengan seni, tetapi ini tidak sepenuhnya tepat. Estetik, iaitu. apa-apa yang membangkitkan perasaan yang sepadan dalam seseorang boleh menjadi apa sahaja: landskap semula jadi, sebarang objek kehidupan material dan rohani.

Asas objektif untuk kemunculan estetik adalah, jelas, beberapa undang-undang asas makhluk, yang ditunjukkan dalam hubungan ukuran, keharmonian, simetri, integriti, kesesuaian, dll. Bentuk konkrit, sensual, visual hubungan ini dalam dunia objektif menghasilkan sejenis resonans dalam jiwa seseorang, yang, bagaimanapun, adalah dirinya zarah dunia ini, dan, oleh itu, juga terlibat dalam keharmonian keseluruhan. daripada Alam Semesta. Menyesuaikan subjek anda dan ketenangan fikiran seiring dengan tindakan hubungan sejagat makhluk ini, seseorang menerima pengalaman khusus yang kita panggil estetik. Dalam keadilan, perlu diperhatikan bahawa dalam sains estetika terdapat satu lagi pandangan tentang sifat estetik, yang menafikan objektivitinya dan memperoleh semua bentuk estetika secara eksklusif dari kesedaran manusia.

Pengalaman estetik, disebabkan oleh kesejagatan hubungan yang mendasarinya, boleh timbul dalam sebarang jenis aktiviti manusia. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan mereka (dalam buruh, sains, sukan, permainan), bahagian estetik adalah bawahan, menengah. Dan hanya dalam seni prinsip estetik mempunyai watak yang mencukupi, ia memperoleh makna asas dan bebas.

Estetika wujud dalam semua bidang kehidupan manusia. Sebuah pesawat, kereta, jambatan, perabot, pakaian dan banyak lagi boleh menjadi cantik. Bola sepak, tenis, catur, dan lain-lain boleh menjadi cantik. Kesedaran estetik berkait rapat dengan kesedaran moral. Pepatah A.P. Chekhov diketahui umum. tentang hakikat bahawa segala-galanya dalam seseorang harus cantik: bukan sahaja penampilan tetapi tindakan dan pemikiran. Apabila mereka bercakap tentang "perbuatan hodoh", maka dengan ini mereka bermaksud, pertama sekali, pelanggaran norma dan prinsip moral. Keperibadian manusia yang ideal sentiasa dianggap bukan estetika yang halus, seorang ahli kecantikan yang halus, tetapi seorang yang maju secara menyeluruh, bermoral dan aktif secara sosial.

Namun ungkapan yang paling menarik dari sikap estetik manusia terhadap realiti adalah seni. *

Masalah global dicirikan oleh:

menjejaskan asas kewujudan masyarakat, kepentingan penting semua manusia;

· isu-isu keputusan mereka adalah penting bukan sahaja untuk masa kini, tetapi juga untuk generasi akan datang;

· mereka memerlukan untuk penyelesaian mereka usaha gabungan semua negara pada skala global;

penyelesaian mereka akan menyumbang kepada kemajuan sosial.

peruntukkan tiga kumpulan masalah global :

1. Vital - ancaman perang termonuklear, penghapusan kemunduran ekonomi orang di kawasan tertentu, penghapusan kelaparan, kemiskinan, dan buta huruf.

2. Masalah yang timbul dalam interaksi masyarakat dan alam - masalah alam sekitar, penggunaan sumber yang rasional, pembangunan lautan dan kutub.

3. Masalah hubungan antara manusia dan masyarakat - letupan penduduk, masalah kesihatan, masalah patologi sosial dan terutamanya keganasan, krisis kerohanian.

Para saintis percaya bahawa penyelesaian kepada masalah ini mempunyai prasyarat tertentu.

1. Penyebaran maklumat, revolusi bioteknikal sebagai asas teknikal dan teknologi jalan keluar yang mungkin daripada situasi kepupusan. Revolusi ini mewujudkan asas untuk mengelakkan ancaman alam sekitar termonuklear. Manusia perlu membangunkan wawasan baru tentang dunia.

2. Kemungkinan kelulusan sebagai jenis ekonomi dunia baharu yang dominan, pasaran campuran, ekonomi yang dilindungi sosial. Hubungan ekonomi ini akan menghubungkan kepentingan entiti ekonomi, menyumbang kepada mencari keseimbangan antara kecekapan ekonomi dan keadilan sosial.

3. Pembentukan prinsip tanpa kekerasan dan persetujuan demokrasi dalam dasar luar dan dalam negeri, dalam hubungan kumpulan dan interpersonal. Tanpa kekerasan mesti menjadi pengawal selia perhubungan manusia.

4. Proses penyatuan kehidupan rohani dalam versi agama dan sekular. Ia adalah perlu untuk mencari sesuatu yang boleh membawa liberal dan sosialis, Katolik dan Ortodoks, komunis dan konservatif bersama-sama. Adalah sangat penting untuk mencari sesuatu yang menyatukan semua orang di planet ini.

5. Integrasi antara etnik dan antara budaya di samping mengekalkan autonomi dan keunikan setiap kumpulan etnik dan setiap budaya. Adalah sangat penting bahawa hubungan antarabangsa, ekonomi dan budaya, atau aliran penghijrahan luas, yang diarahkan ke arah interpenetrasi, interpenetrasi budaya, berkembang. "Dialog" budaya mesti bertukar menjadi "polilog".

Para saintis bercakap tentang keperluan untuk membina etika global, prinsip universal yang mengukuhkan perpaduan manusia.

Ini adalah asas untuk mengatasi krisis di mana manusia tenggelam.

Falsafah mencerminkan pengetahuan konkrit dan menjadikannya mungkin meramal masa depan. Minat pada masa depan ditentukan oleh keperluan dan harapan yang diletakkan di dalamnya. Masa depan adalah keadaan realiti kemungkinan. Ia wujud sebagai realiti ideal dalam matlamat, rancangan, cita-cita, teori. Pengetahuan tentang masa depan adalah ramalan. Peruntukkan ramalan carian dan normatif. Ramalan carian menunjukkan masa hadapan jika trend sedia ada dalam pembangunan sosial berterusan. Ramalan normatif bertujuan untuk mencari jalan alternatif bagi penyelesaian optimum; ia tertumpu kepada matlamat dan objektif tertentu.

Dalam keadaan moden, masa depan dinilai dalam dua cara: terdapat ketakutan di dalamnya, tetapi ada juga harapan. Biosfera planet telah memasuki keadaan tidak seimbang, ketidakstabilannya bertambah buruk. Syarat yang diperlukan untuk mengatasi krisis ialah menggalakkan cita-cita baru, kebangkitan kesedihan besar-besaran, menolak pesimisme dan kemerosotan. Kini terdapat keperluan mendesak untuk perpaduan semua kuasa positif untuk menyelesaikan masalah global yang hangat.

Kesimpulannya, marilah kita menekankan kecenderungan tersebut dalam perkembangan falsafah yang membawanya ke masa hadapan. Falsafah adalah cerminan kreativiti untuk mendapatkan kebebasan oleh manusia. Kemanusiaan, apabila menyedari peranan dan kepentingan falsafah, akan sentiasa beralih kepada senjata idea-ideanya, berusaha untuk mengenal pasti dan mengembangkan makna mendalam kewujudannya sendiri, berpakaian dalam bentuk linguistik, budaya, teknikal dan simbolik lain. Selalunya, makna ini jauh mendahului zaman mereka dan diterbitkan semula dalam kesedaran sains, politik dan undang-undang dalam versi awalnya.

Terdapat harapan bahawa pada masa depan falsafah akan mengekalkan dirinya sebagai sumber inovasi rohani, kerana, seperti sebelumnya, ia akan bertindak balas tepat pada masanya kepada masalah sosial yang mendesak.

Regresi - (pergerakan terbalik) - jenis pembangunan, yang dicirikan oleh peralihan dari lebih tinggi ke lebih rendah.

Regresi juga termasuk detik-detik genangan, kembali kepada bentuk dan struktur usang.

Dalam arahnya, regresi adalah bertentangan dengan kemajuan.

Falsafah sosial tidak boleh mengabaikan masalah pembangunan sosial - sumber pembangunan diri masyarakat, sifat kemajuan sosial yang bercanggah, kriterianya, tipologi sejarah masyarakat, dll.

Dalam falsafah sosial dan sosiologi, persoalan faktor utama dalam pembangunan masyarakat diselesaikan dengan cara yang berbeza. Sebagai peraturan, carian pergi ke arah menentukan penentu tunggal, atau "enjin" sejarah, sama ada teknologi, atau ekonomi, atau kesedaran.

Dalam konsep naturalistik pembangunan masyarakat dijelaskan oleh undang-undang biologi, faktor semula jadi, khususnya, faktor geografi, perubahan populasi, dll.

Konsep lain menarik kepada minda manusia.

Idea tentang kepentingan penting kerohanian manusia adalah salah satu yang paling penting biasa dalam falsafah sosial.

Perhatian khusus diberikan di sini kepada faktor sosio-budaya dan rohani kuantitatif - peranan pengetahuan dan sains dalam sejarah, peranan aktiviti kreatif individu, dan manifestasi kehendaknya.

Perkembangan sejarah dikaitkan dengan pertumbuhan kesedaran kebebasan manusia, peningkatan norma moral, penyebaran nilai budaya, dan sebagainya.

Dalam konsep teknokratik Barat moden pembangunan sosial dijelaskan oleh kemajuan teknologi dan teknologi.

Dalam Marxis teori sosial peranan penting dalam evolusi sejarah masyarakat diberikan kepada faktor ekonomi, pengeluaran bahan, tahap pembangunan daya produktif dan hubungan pengeluaran, produktiviti buruh.

Semua faktor ini adalah penting dan perlu dalam pembangunan sosial, yang kesemuanya menentukan perjalanan peristiwa sejarah dengan cara tertentu.

Sfera kehidupan awam, bertindak sebagai entiti penting dan mempersembahkan peluang (potensi) masyarakat yang relevan, saling berkait rapat, saling mempengaruhi, saling berkait dan saling melengkapi, mencirikan integriti organisma sosial itu sendiri.

Sfera ekonomi masyarakat adalah penentu utama bidang lain - sosial, politik, rohani. Sebaliknya, sebagai contoh, sfera sosial menentukan politik dan rohani, politik - rohani. Pada masa yang sama, bidang ekonomi, menetapkan matlamat dan program pelbagai jenis aktiviti, mencipta dan syarat yang diperlukan aktiviti ini.

Harus dikatakan bahawa dalam pergantungan umum kepada ekonomi, pembangunan setiap bidang masyarakat mengikuti dan mengikut undang-undangnya sendiri. Setiap daripada mereka mempunyai kesan songsang pada yang sebelumnya: rohaniah- politik, sosial dan ekonomi, politik- sosial dan ekonomi sosial- mengenai ekonomi.

Keadaan sfera rohani masyarakat memberikan maklumat kepada bidang politik, mengemukakan tugas-tugas penting dan baru dari segi sejarah untuknya, menentukan nilai-nilai politik yang perlu dibangunkan berdasarkan keadaan khusus untuk pembangunan masyarakat. Berdasarkan idea-idea yang dibangunkan dalam bidang rohani masyarakat, usaha orang ramai bertujuan untuk menyelesaikan tugas dan program yang akan datang. Dan bidang politik mempengaruhi sifat program sosial, hubungan, kualiti pelaksanaan keperluan sosial dan kepentingan kelas, negara dan kumpulan sosial, sejauh mana prinsip keadilan sosial, hak kebebasan, dan maruah manusia dilaksanakan dalam masyarakat.

Sfera sosial masyarakat, bertindak sebagai kuasa aktif, mempengaruhi semua aspek kehidupan ekonomi masyarakat. Bergantung pada kepunyaan kumpulan sosial tertentu, orang membentuk sikap terhadap harta benda, bentuk pengagihan kekayaan material, dan memilih jenis aktiviti pengeluaran. Tahap integrasi kumpulan kelas, kebangsaan dan sosial bergantung kepada kecekapan kehidupan sfera ekonomi masyarakat. Oleh itu, keprihatinan terhadap keperluan dan kepentingan khusus orang ramai harus menjadi perhatian tanpa jemu. Sekiranya negara kita mampu mencapai satu pusingan yang menentukan ke arah bidang sosial, maka banyak masalah ekonomi besar dan kecil akan diselesaikan dengan lebih cekap dan cepat.

Jadi, asas struktur sosial dibentuk berdasarkan empat jenis aktiviti manusia yang paling penting. Setiap daripada mereka sepadan dengan sfera khusus kehidupan sosialnya sendiri dengan struktur dalaman sendiri, banyak bentuk individu. Idea yang jelas tentang jenis aktiviti yang diperlukan untuk masyarakat adalah prasyarat penting untuk memahami keseluruhan struktur kompleks dan sifatnya sebagai organisma sosial yang penting.

Oleh itu, analisis sosio-falsafah masyarakat merangkumi kajian statik masyarakat dan dinamiknya, pertimbangan kumpulan konstituennya, institusi, serta mengambil kira proses perubahan dan pembangunan yang berlaku dalam masyarakat.

Secara statik, masyarakat mewakili kesatuan empat sfera (subsistem): material dan pengeluaran (ekonomi), sosial, politik dan rohani (sfera kesedaran awam dan amalan rohani), yang berada dalam interaksi dialektik yang kompleks. Perpaduan dan interaksi komponen ini adalah proses sosial yang menggabungkan kemajuan dan regresi, pembaharuan dan revolusi, menyediakan keupayaan ketenteraan masyarakat. Pengetahuan tentang punca, sumber dan daya penggerak pembangunan sosial adalah tugas penting dalam penyelidikan falsafah dan sosiologi.

Aplikasi

nasi. 2.2. Bidang utama masyarakat

harta benda

pengeluaran

Manusia

Pengagihan

pertukaran