Tamadun Eropah Barat pada Zaman Pertengahan secara ringkas. tamadun purba

Ciri-ciri umum Zaman Pertengahan Eropah Barat

Awal Zaman Pertengahan

Zaman Pertengahan Klasik

Akhir Zaman Pertengahan

Penggal "pertengahan umur" pertama kali digunakan oleh ahli humanis Itali pada abad ke-15. merujuk kepada tempoh antara zaman purba klasik dan zaman mereka. Dalam pensejarahan Rusia, sempadan bawah Zaman Pertengahan juga secara tradisinya dianggap sebagai abad ke-5. AD - kejatuhan Empayar Rom Barat, dan yang atas - pada abad ke-17, apabila revolusi borjuasi berlaku di England.

Tempoh Zaman Pertengahan adalah sangat penting untuk tamadun Eropah Barat: proses dan peristiwa pada masa itu masih sering menentukan sifat pembangunan politik, ekonomi, budaya negara-negara Eropah Barat. Jadi, dalam tempoh inilah komuniti agama Eropah telah terbentuk dan trend baru dalam agama Kristian muncul, yang paling kondusif untuk pembentukan hubungan borjuasi, Protestantisme, budaya bandar sedang terbentuk, yang sebahagian besarnya menentukan budaya moden Eropah Barat; parlimen pertama timbul dan prinsip pengasingan kuasa dilaksanakan; asas sains moden dan sistem pendidikan sedang diletakkan; tanah sedang disediakan untuk revolusi perindustrian dan peralihan kepada masyarakat perindustrian.

Tiga peringkat boleh dibezakan dalam perkembangan masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat:

Awal Zaman Pertengahan (abad V-X) - proses melipat ciri struktur utama Zaman Pertengahan sedang dijalankan;

Zaman Pertengahan Klasik (abad XI-XV) - masa perkembangan maksimum institusi feudal zaman pertengahan;

Zaman Pertengahan Akhir (abad XV-XVII) - masyarakat kapitalis baru mula terbentuk. Pembahagian ini sebahagian besarnya sewenang-wenangnya, walaupun diterima umum; bergantung pada pentas, ciri-ciri utama masyarakat Eropah Barat berubah. Sebelum mempertimbangkan ciri setiap peringkat, kami menyerlahkan ciri paling penting yang wujud dalam keseluruhan tempoh Zaman Pertengahan.

5.1. Ciri-ciri umum Eropah Barat
Zaman Pertengahan (abad V-XVII)

Masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat adalah agrarian. Asas ekonomi adalah pertanian, dan sebahagian besar penduduk bekerja di kawasan ini. Buruh dalam pertanian, serta dalam sektor pengeluaran lain, adalah manual, yang telah menentukan kecekapannya yang rendah dan kadar keseluruhan evolusi teknikal dan ekonomi yang perlahan.

Sebahagian besar penduduk Eropah Barat sepanjang tempoh Abad Pertengahan tinggal di luar bandar. Jika bandar-bandar sangat penting untuk Eropah purba - mereka adalah pusat kehidupan bebas, yang sifatnya kebanyakannya perbandaran, dan kepunyaan seseorang ke bandar menentukan hak sivilnya, maka di Eropah Abad Pertengahan, terutamanya dalam tujuh abad pertama, peranan bandar adalah tidak penting, walaupun dari masa ke masa, pengaruh bandar semakin meningkat.

Zaman Pertengahan Eropah Barat ialah tempoh penguasaan ekonomi semula jadi dan pembangunan lemah hubungan komoditi-wang. Tahap pengkhususan yang tidak ketara bagi wilayah yang dikaitkan dengan jenis ekonomi ini menentukan pembangunan terutamanya perdagangan jarak jauh (asing) dan bukannya dekat (dalaman). Perdagangan jarak jauh tertumpu terutamanya kepada lapisan atasan masyarakat. Industri pada zaman ini wujud dalam bentuk kraftangan dan kilang.

Era Abad Pertengahan dicirikan oleh peranan gereja yang sangat kuat dan tahap ideologi masyarakat yang tinggi.

Jika di dunia purba setiap negara mempunyai agamanya sendiri, yang mencerminkan ciri-ciri kebangsaan, sejarah, perangai, cara berfikirnya, maka di Eropah abad pertengahan terdapat satu agama untuk semua orang - agama Kristian, yang menjadi asas kepada penyatuan orang Eropah menjadi satu keluarga, pembentukan satu tamadun Eropah.

Proses integrasi pan-Eropah adalah bercanggah: bersama dengan penyesuaian dalam bidang budaya dan agama, terdapat keinginan untuk pengasingan nasional dari segi pembangunan kenegaraan. Zaman Pertengahan adalah masa pembentukan negara-negara kebangsaan yang wujud dalam bentuk monarki, baik yang mutlak dan perwakilan kelas. Keistimewaan kuasa politik ialah pemecahannya, serta kaitannya dengan pemilikan tanah bersyarat. Jika di Eropah purba hak untuk memiliki tanah ditentukan untuk orang bebas oleh kewarganegaraannya - fakta kelahirannya dalam dasar tertentu dan hak sivil yang timbul daripada ini, maka pada zaman pertengahan Eropah hak untuk tanah bergantung pada kepunyaan orang itu. kelas tertentu. Masyarakat zaman pertengahan - kelas. Terdapat tiga estet utama: golongan bangsawan, pendeta dan rakyat (petani, tukang, pedagang bersatu di bawah konsep ini). Harta pusaka mempunyai hak dan kewajipan yang berbeza, memainkan peranan sosio-politik dan ekonomi yang berbeza.

Sistem vasal. Ciri terpenting masyarakat Eropah Barat zaman pertengahan ialah struktur hierarkinya, sistem vassalage. Di kepala hierarki feudal ialah raja - tuan tertinggi dan selalunya hanya ketua nominal negara. Syarat kuasa mutlak orang tertinggi di negeri-negeri Eropah Barat ini juga merupakan ciri penting masyarakat Eropah Barat, berbeza dengan monarki mutlak di Timur. Malah di Sepanyol (di mana kuasa kuasa diraja agak ketara), apabila memperkenalkan seorang raja kepada kedudukan seorang pembesar, mengikut upacara yang ditetapkan, mereka mengucapkan kata-kata berikut: "Kami, yang tidak lebih buruk daripada kamu, membuat engkau, yang tidak lebih baik daripada kami, seorang raja agar engkau menghormati dan mempertahankan hak kami. Dan jika tidak, maka tidak." Oleh itu, raja di Eropah zaman pertengahan hanyalah "yang pertama dalam kalangan yang setaraf", dan bukan seorang yang berkuasa berkuasa. Ia adalah ciri bahawa raja, yang menduduki tangga pertama tangga hierarki di negerinya, boleh menjadi vasal raja lain atau paus.

Di anak tangga kedua tangga feudal adalah pengikut langsung raja. Ini merupakan raja-raja feudal yang besar dukes, counts; uskup agung, uskup, abbot. Oleh surat kekebalan, diterima daripada raja, mereka mempunyai pelbagai jenis imuniti (dari lat. - imuniti). Jenis imuniti yang paling biasa ialah cukai, kehakiman dan pentadbiran, i.e. pemilik sijil imuniti sendiri mengutip cukai daripada petani dan penduduk bandar mereka, memerintah mahkamah, dan membuat keputusan pentadbiran. Tuan-tuan feudal peringkat ini boleh sendiri menempa syiling mereka sendiri, yang sering beredar bukan sahaja di dalam sempadan harta pusaka yang diberikan, tetapi juga di luarnya. Penubuhan tuan-tuan feudal seperti itu kepada raja selalunya hanya formal.

Di tangga ketiga tangga feudal berdiri pengikut duke, counts, uskup - baron. Mereka menikmati imuniti maya di estet mereka. Malah lebih rendah adalah pengikut baron - kesatria. Sesetengah daripada mereka juga boleh mempunyai pengikut mereka sendiri, malah kesatria yang lebih kecil, manakala yang lain hanya mempunyai petani yang, bagaimanapun, berdiri di luar tangga feudal, adalah bawahan.

Sistem vassalage adalah berdasarkan amalan geran tanah. Orang yang menerima tanah itu menjadi vasal, siapa yang memberikannya, senior. Tanah itu diberikan dalam syarat-syarat tertentu, yang paling penting ialah perkhidmatan untuk seigneur, biasanya 40 hari setahun mengikut adat feudal. Tugas paling penting seorang vasal dalam hubungannya dengan tuannya adalah penyertaan dalam tentera tuan, melindungi harta bendanya, kehormatan, maruah, penyertaan dalam majlisnya. Jika perlu, pengikut-pengikut itu menebus tuan dari tawanan.

Apabila menerima tanah, vasal itu mengangkat sumpah taat setia kepada tuannya. Sekiranya vassal tidak memenuhi kewajipannya, seigneur boleh mengambil tanahnya, tetapi tidak begitu mudah untuk melakukan ini, kerana vassal feudal cenderung untuk mempertahankan hartanya baru-baru ini dengan senjata di tangannya. Secara umum, walaupun susunan yang kelihatan jelas seperti yang diterangkan oleh formula terkenal: "vassal's vassal's not my vassal," sistem vassal adalah agak rumit, dan vassal boleh mempunyai beberapa orang pada masa yang sama.

Akhlak, adat resam. Satu lagi ciri asas masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat, dan mungkin yang paling penting, adalah mentaliti tertentu orang, sifat pandangan dunia sosial, dan cara hidup seharian yang berkait rapat dengannya. Ciri yang paling penting dalam budaya zaman pertengahan ialah perbezaan yang berterusan dan tajam antara kekayaan dan kemiskinan, kelahiran mulia dan kehilangan tempat tinggal - semuanya dipamerkan. Masyarakat adalah visual dalam kehidupan seharian, ia adalah mudah untuk menavigasi di dalamnya: contohnya, walaupun dengan pakaian adalah mudah untuk menentukan kepunyaan mana-mana orang dalam kelas, pangkat dan kalangan profesional. Ciri masyarakat itu ialah banyak sekatan dan konvensyen, tetapi orang yang boleh "membaca" mereka mengetahui kod mereka, menerima maklumat tambahan penting tentang realiti yang mengelilinginya. Jadi, setiap warna dalam pakaian mempunyai tujuan tersendiri: biru ditafsirkan sebagai warna kesetiaan, hijau - sebagai warna cinta baru, kuning - sebagai warna permusuhan. Gabungan warna, seperti gaya topi, bonet, pakaian, menyampaikan perasaan dalaman seseorang, sikapnya terhadap dunia, kelihatan sangat bermaklumat kemudian kepada Eropah Barat. Jadi, simbolisme adalah ciri penting budaya masyarakat zaman pertengahan Eropah Barat.

Kehidupan emosi masyarakat juga berbeza, kerana, seperti yang disaksikan oleh orang sezaman sendiri, jiwa penduduk zaman pertengahan Eropah Barat tidak terkawal dan bersemangat. Para jemaah di gereja boleh menangis selama berjam-jam untuk berdoa, kemudian mereka bosan dengannya, dan mereka mula menari di sini, di kuil, berkata kepada orang suci, di hadapan imejnya yang baru saja mereka berlutut: "Sekarang anda berdoa untuk kami, dan kami akan menari.”

Masyarakat ini sering berlaku kejam kepada ramai. Hukuman mati adalah perkara biasa, dan berhubung dengan penjenayah tidak ada jalan tengah - mereka sama ada dihukum mati atau diampuni sama sekali. Idea bahawa penjenayah boleh dididik semula tidak dibenarkan. Hukuman mati sentiasa dianjurkan sebagai tontonan moral khas untuk orang ramai, dan hukuman yang dahsyat dan menyakitkan dicipta untuk kekejaman yang dahsyat. Bagi kebanyakan orang biasa, hukuman mati berfungsi sebagai hiburan, dan pengarang zaman pertengahan menyatakan bahawa orang ramai, sebagai peraturan, cuba menangguhkan akhir, menikmati tontonan penyeksaan; perkara biasa pada majlis-majlis sebegini ialah "binatang, keriangan bodoh orang ramai".

Ciri-ciri perwatakan lain yang sering digunakan oleh penduduk zaman pertengahan Eropah Barat ialah pemarah, tamak, suka bergaduh, berdendam. Kualiti ini digabungkan dengan kesediaan berterusan untuk menangis: esakan dianggap mulia dan cantik, dan mengangkat semua orang - kedua-dua kanak-kanak dan orang dewasa, dan lelaki dan wanita.

Zaman Pertengahan adalah masa pendakwah yang berdakwah, berpindah dari satu tempat ke tempat, orang yang menarik dengan kefasihan mereka, sangat mempengaruhi mood orang ramai. Jadi, saudara Richard, yang tercatat dalam sejarah, yang tinggal di Perancis pada awal abad ke-15, menikmati populariti dan cinta yang luar biasa. Pernah dia berdakwah di Paris di tanah perkuburan bayi yang tidak berdosa selama 10 hari dari jam 5 pagi hingga 11 malam. Sekumpulan besar orang mendengarnya, kesan ucapannya sangat kuat dan pantas: ramai yang segera rebah ke tanah dan bertaubat dari dosa mereka, ramai yang berikrar untuk memulakan hidup baru. Apabila Richard mengumumkan bahawa dia sedang menamatkan khutbah terakhir dan terpaksa meneruskan, ramai orang meninggalkan rumah dan keluarga mereka untuk mengikutinya.

Pendakwah, tentu saja, menyumbang kepada penciptaan masyarakat Eropah yang bersatu.

Ciri penting masyarakat ialah keadaan umum moral kolektif, mood sosial: ini dinyatakan dalam keletihan masyarakat, ketakutan hidup, dan rasa takut akan nasib. Indikatif adalah kekurangan kemahuan dan keinginan yang teguh dalam masyarakat untuk mengubah dunia menjadi lebih baik. Ketakutan akan kehidupan akan memberi laluan kepada harapan, keberanian dan keyakinan hanya pada abad ke-17-18. – dan bukan kebetulan bahawa satu tempoh baru dalam sejarah manusia akan bermula dari masa itu, ciri penting yang akan menjadi keinginan orang Eropah Barat untuk mengubah dunia secara positif. Pujian terhadap kehidupan dan sikap aktif terhadapnya tidak muncul secara tiba-tiba dan bukan dari awal: kemungkinan perubahan ini secara beransur-ansur matang dalam kerangka masyarakat feudal sepanjang keseluruhan zaman Zaman Pertengahan. Dari peringkat ke peringkat masyarakat Eropah Barat akan menjadi lebih bertenaga dan berdaya usaha; perlahan-lahan tetapi secara berterusan keseluruhan sistem institusi awam, ekonomi, politik, sosial, budaya, dan psikologi, akan berubah. Marilah kita mengesan ciri-ciri proses ini mengikut noktah.

5.2. Awal Zaman Pertengahan (abad V - X)

Pembentukan hubungan feudal. Dalam tempoh awal Abad Pertengahan, permulaan pembentukan masyarakat zaman pertengahan, wilayah di mana pendidikan berlaku berkembang dengan ketara Tamadun Eropah Barat: jika asas tamadun purba ialah Yunani Purba dan Rom, maka tamadun zaman pertengahan meliputi hampir seluruh Eropah.

Proses yang paling penting pada awal Zaman Pertengahan dalam bidang sosio-ekonomi ialah pembentukan hubungan feudal, yang terasnya adalah pembentukan pemilikan tanah feudal. Ini berlaku dalam dua cara. Cara pertama adalah melalui masyarakat petani. Pemberian tanah yang dimiliki oleh keluarga petani diwarisi daripada bapa kepada anak lelaki (dan dari abad ke-6 kepada anak perempuan) dan merupakan hak milik mereka. Jadi secara beransur-ansur terbentuk allod - hak milik tanah milik petani komunal secara bebas. Allod mempercepatkan stratifikasi harta di kalangan petani bebas: tanah mula tertumpu di tangan elit komunal, yang sudah bertindak sebagai sebahagian daripada kelas feudal. Oleh itu, ini adalah cara untuk membentuk bentuk patrimonial-allodial pemilikan feudal tanah, yang merupakan ciri khas puak-puak Jermanik.

Cara kedua di mana pemilikan tanah feudal dan, akibatnya, seluruh sistem feudal dibentuk, adalah amalan pemberian tanah oleh raja atau pemilik tanah feudal besar lain kepada rombongan mereka. Mula-mula sebidang tanah (faedah) diberikan kepada vasal hanya dengan syarat perkhidmatan dan selama tempoh perkhidmatannya, dan tuan mengekalkan hak tertinggi untuk faedah. Secara beransur-ansur, hak vassal ke atas tanah yang diberikan kepada mereka berkembang, kerana anak-anak ramai vasal terus berkhidmat kepada tuan bapa mereka. Di samping itu, sebab psikologi semata-mata juga penting: sifat hubungan yang berkembang antara seigneur dan vassal. Sebagai saksi sezaman, vassal, sebagai peraturan, setia dan setia kepada tuan mereka.

Kesetiaan sangat dihargai, dan faedah semakin menjadi hak milik pengikut yang hampir lengkap, berpindah dari bapa kepada anak lelaki. Tanah yang diwarisi itu dipanggil linen, atau fief, pemilik feudal tuan feudal, dan keseluruhan sistem hubungan sosio-ekonomi ini - feudalisme.

Benefitsia menjadi pertelingkahan menjelang abad IXXI. Laluan pembentukan hubungan feudal ini jelas dilihat dalam contoh negara Frank, yang telah terbentuk pada abad ke-6.

Kelas masyarakat feudal awal. Pada Zaman Pertengahan, dua kelas utama masyarakat feudal juga dibentuk: tuan feudal, rohani dan sekular - pemilik tanah dan petani - pemegang tanah. Di kalangan petani terdapat dua kumpulan, berbeza dalam status ekonomi dan sosial. Secara peribadi petani bebas boleh, sesuka hati, meninggalkan pemiliknya, meninggalkan pegangan tanah mereka: menyewakannya atau menjualnya kepada petani lain. Mempunyai kebebasan bergerak, mereka sering berpindah ke bandar atau ke tempat baru. Mereka membayar cukai tetap dalam bentuk barangan dan tunai dan melakukan kerja-kerja tertentu dalam rumah tangga tuan mereka. Kumpulan lain- petani yang bergantung secara peribadi. Tugas mereka lebih luas, lebih-lebih lagi (dan ini adalah perbezaan yang paling penting) mereka tidak ditetapkan, supaya petani yang bergantung secara peribadi dikenakan cukai sewenang-wenangnya. Mereka juga membawa beberapa cukai tertentu: selepas kematian - apabila memasuki warisan, perkahwinan - penebusan hak malam pertama, dll. Petani ini tidak menikmati kebebasan bergerak. Menjelang akhir tempoh pertama Abad Pertengahan, semua petani (kedua-duanya bergantung secara peribadi dan bebas secara peribadi) mempunyai tuan, undang-undang feudal tidak mengiktiraf orang yang bebas dan bebas, cuba membina hubungan sosial mengikut prinsip: "Terdapat tiada manusia tanpa tuan."

Keadaan ekonomi. Semasa pembentukan masyarakat zaman pertengahan, kadar pembangunan adalah perlahan. Walaupun tiga ladang dan bukannya dua ladang sudah ditubuhkan sepenuhnya dalam pertanian, hasil adalah rendah: secara purata, ia adalah 3. Mereka memelihara kebanyakan ternakan kecil - kambing, biri-biri, babi, dan terdapat sedikit kuda dan lembu. Tahap pengkhususan pertanian adalah rendah. Setiap ladang mempunyai hampir semua cabang ekonomi yang penting dari sudut pandangan orang Eropah Barat: tanaman ladang, penternakan lembu, dan pelbagai kraf. Ekonomi adalah semula jadi, dan produk pertanian tidak dihasilkan khas untuk pasaran; kraf itu juga wujud dalam bentuk kerja mengikut pesanan. Oleh itu, pasaran domestik adalah sangat terhad.

Proses etnik dan perpecahan feudal.AT Tempoh ini ialah penempatan semula puak-puak Jermanik merentasi wilayah Eropah Barat: budaya, ekonomi, agama, dan komuniti politik Eropah Barat yang kemudiannya akan berasaskan sebahagian besarnya kepada komuniti etnik orang Eropah Barat. Jadi, akibat kejayaan penaklukan pemimpin Frank Charlemagne pada tahun 800 sebuah empayar yang luas telah dicipta - negara Frank. Walau bagaimanapun, formasi wilayah yang besar tidak stabil ketika itu, dan tidak lama selepas kematian Charles, empayarnya runtuh.

Menjelang abad X-XI. perpecahan feudal ditubuhkan di Eropah Barat. Raja-raja mengekalkan kuasa sebenar hanya dalam domain mereka sendiri. Secara rasmi, pengikut raja dikehendaki melakukan perkhidmatan ketenteraan, membayar sumbangan wang kepadanya apabila memasuki warisan, dan juga mematuhi keputusan raja sebagai pengadil tertinggi dalam pertikaian interfeudal. Sebenarnya, pemenuhan semua kewajipan ini pada abad IX-X. hampir sepenuhnya bergantung kepada kehendak tuan-tuan feudal yang berkuasa. Pengukuhan kuasa mereka membawa kepada perselisihan feudal.

agama Kristian. Walaupun fakta bahawa di Eropah proses mewujudkan negara-bangsa bermula, sempadan mereka sentiasa berubah; negeri-negeri sama ada bergabung menjadi persatuan negeri yang lebih besar, atau berpecah kepada yang lebih kecil. Mobiliti politik ini juga menyumbang kepada pembentukan tamadun pan-Eropah.

Faktor yang paling penting dalam penciptaan Eropah bersatu ialah agama Kristian, yang secara beransur-ansur tersebar di semua negara Eropah, menjadi agama negara.

Agama Kristian menentukan kehidupan budaya awal zaman pertengahan Eropah, mempengaruhi sistem, sifat dan kualiti pendidikan dan didikan. Kualiti pendidikan mempengaruhi tahap pembangunan ekonomi. Dalam tempoh ini, tahap pembangunan ekonomi adalah yang tertinggi di Itali. Di sini, lebih awal daripada di negara lain, bandar zaman pertengahan - Venice, Genoa, Florence, Milan - berkembang sebagai pusat kraf dan perdagangan, dan bukan kubu kuat golongan bangsawan. Di sini, hubungan perdagangan luar negara berkembang lebih cepat, perdagangan dalam negeri berkembang, dan pameran biasa muncul. Jumlah urus niaga kredit semakin meningkat. Kraf mencapai tahap yang ketara, khususnya, tenunan dan perhiasan, serta pembinaan. Seperti dahulu, seperti pada zaman purba, warga kota Itali aktif secara politik, dan ini juga menyumbang kepada kemajuan pesat ekonomi dan budaya mereka. Di negara-negara lain di Eropah Barat, pengaruh tamadun purba juga terjejas, tetapi pada tahap yang lebih rendah daripada di Itali.

Zaman kanak-kanak Eropah berlangsung dalam persekitaran yang dahsyat dan ribut di Migrasi Negara-Negara Besar, pertembungan dua dunia yang sama sekali bertentangan dan kelihatan tidak serasi - dunia puak-puak Jermanik biadab dan tamadun Rom.

Barbarisme terhadap tamadun

Perkenalan pertama dengan orang Jerman berlaku pada abad ke-1. BC e. Kemudian beberapa suku Jermanik menyeberangi Rhine dan cuba menetap di wilayah Rom Gaul. Tetapi serangan mereka telah dipatahkan, dan pukulan paling tegas telah disampaikan oleh komander terkenal Julius Caesar, yang melemparkan orang Jerman kembali ke seberang Rhine. Menjelang akhir abad ke-1 n. e. sepanjang sungai ini sempadan yang memisahkan harta benda Rom dari tanah puak-puak Jerman bebas berlari. Selanjutnya, ke Danube, terdapat kubu sempadan, yang dipanggil Tembok Rom.

Puak-puak Jermanik yang hidup berdampingan dengan orang Rom pastinya menyerap budaya Rom dan jauh lebih "bertamadun" berbanding dengan suku kaum yang disingkirkan dari sempadan.

Kewujudan bersama mereka secara aman telah dicabuli pada abad II-III. n. e., apabila puak Jerman Timur - Goth - mula bergerak. Setelah menetap di kawasan Laut Hitam, mereka membuat serbuan ke atas empayar dari sana. Pada abad IV. Penghijrahan Besar Rakyat bermula - pergerakan besar-besaran puak Jermanik dan bukan Jerman. Di bawah serangan orang Hun - nomad asal Turki atau Mongolia, yang pergi dari timur ke barat, Visigoth menetap di wilayah empayar, di Bulgaria moden, sebagai sekutu orang Rom. Tetapi sudah pada awal c ke-5. mereka menyerang Itali, mengambil Rom pada 410, dan kemudian menyeberang ke Gaul. Di sana, di kawasan kota moden Toulouse, pada tahun 418 kerajaan barbar pertama dicipta di wilayah Empayar Rom.

Pada awal abad ke-5 puak-puak Jermanik lain (Vandal, Alans dan Sueves) turut masuk ke Gaul, mengambil kesempatan daripada fakta bahawa Rom sedang sibuk melawan Visigoth. Vandal sangat berbahaya. Liar dan agresif, mereka tidak membuat perjanjian dengan empayar, lebih suka menyerbu dan merompak wilayah baru dan baru. Dalam 20-an. abad ke-5 Vandal memusnahkan bandar tepi pantai yang kaya di pantai timur Semenanjung Iberia, dan kemudian mendarat di Afrika Utara.

Sebagai tambahan kepada orang Jerman pada abad V yang sama. orang Hun mula menyerang wilayah empayar, yang diketuai oleh pemimpin terkenal Atilla, yang digelar oleh orang sezamannya sebagai "musibah Tuhan."

Suku orang Burgundia, yang dahulunya tinggal di Rhine Tengah, selepas kemenangan orang Rom ke atas orang Hun, sebahagiannya telah ditempatkan semula ke Tasik Geneva. Di sana, pada tahun 457, sebuah kerajaan Burgundian baru muncul, yang tidak lama kemudian berkembang ke utara dan ke bawah Rhone, ke arah Provence.

Dalam situasi malapetaka yang ribut ini, satu peristiwa penting berlalu hampir tanpa disedari - pada tahun 476 maharaja Rom terakhir telah digulingkan oleh tentera upahan barbar dan Empayar Rom Barat tidak lagi wujud. Walau bagaimanapun, tarikh ini sebahagian besarnya sewenang-wenangnya: maharaja Rom sebenarnya kehilangan kuasa mereka lebih awal.

Sementara itu, puak-puak Jermanik terus menyerang wilayah bekas Empayar Rom Barat. Kerajaan barbarian terbentuk satu demi satu.

Pada 439 Vandals menubuhkan sebuah kerajaan di Afrika Utara. Pada tahun 486, orang Frank, yang sebelum ini tinggal di bahagian hilir Rhine, menyerang Gaul Utara. Pada abad VI. Kerajaan Frank telah menduduki tanah di selatan Gaul dan Burgundy. Dari pertengahan c ke-5. Puak-puak Jerman mula aktif meneroka Britain, berperang dengan penduduk Celtic tempatan. Akibatnya, menjelang akhir abad VI. Terdapat tujuh kerajaan gasar di Britain.

Pembentukan kerajaan barbarian tidak mewujudkan persekitaran yang stabil. Negeri-negeri baru melancarkan peperangan berterusan sesama mereka, sempadan mereka tidak stabil, dan kehidupan, sebagai peraturan, tidak lama.

Jadi, pada tahun 488, Ostrogoth menyerang Itali, yang tidak lama kemudian menggulingkan raja Visigoth Odoacer dan membentuk kerajaan Ostrogoth yang luas, yang termasuk Itali, Sicily, sebahagian daripada Pannonia dan Illyria, dan kemudian Provence. Tetapi pada 555 Byzantium menaklukinya, dan kemudian wilayah ini ditawan oleh suku Jermanik lain - Lombard.

Gambaran yang agak huru-hara ini ditambah dengan pergerakan berterusan merentasi Eropah dari banyak suku kaum Jermanik, Turki, Iran dan Slavik yang belum mencipta negara sendiri.

Gelombang pencerobohan orang gasar beransur tenang, tetapi keadaan di Eropah Barat kekal tegang untuk masa yang lama. Eropah Barat ketakutan dengan serbuan orang Norman yang suka berperang - orang Jerman yang mendiami negara Scandinavia. Pada penghujung abad ke-7 - permulaan abad ke-8. tamadun Islam muda melancarkan serangan ke atas dunia Eropah dan menegaskan penguasaannya ke atas Afrika Utara dan sebahagian besar Sepanyol.

Apakah peranan yang dimainkan oleh orang gasar dalam pembentukan tamadun baru? Nampaknya soalan ini mudah dijawab. Orang gasar memusnahkan tamadun Rom, dan dengannya tahap tamadun yang telah dibina selama berabad-abad. Bukan kebetulan bahawa abad pertama selepas kejatuhan empayar dipanggil "gelap".

Penduduk menderita akibat kekejaman para penakluk dan kelaparan; bandar-bandar kosong, karya seni yang tidak ternilai telah dimusnahkan, perdagangan terhenti. Bilangan tanah yang terbiar dan tidak diusahakan bertambah. Beginilah rupa Eropah Barat pada permulaan kewujudannya: hutan dan ladang yang terbentang luas dengan pulau-pulau terpencil yang jarang ditemui.

Tetapi, di sebalik gambar-gambar yang mengerikan ini, nama "zaman gelap" tidak menjelaskan kepada kita semua yang berlaku pada era ketika asas tamadun baru diletakkan. Tahap barbarization tidak sama; banyak bergantung kepada puak-puak Jerman yang mana menyerang wilayah Empayar Rom. Sebagai contoh, Visigoth, Ostrogoth, Frank tinggal di sempadannya untuk masa yang agak lama dan, tentu saja, menjalin hubungan dengan penduduk tempatan, mengasimilasikan beberapa unsur tamadun.

Dalam kerajaan Ostrogothic, sistem pendidikan Rom terus beroperasi, dan orang gasar menyertai barisan pelajar. Raja Ostrogothic Theodoric melindungi seni dan sains, ahli falsafah Rom, penulis dan ahli sejarah bekerja di istananya.

Kebangkitan Ostrogothic (sebagaimana ahli sejarah memanggil budaya berbunga ini) adalah unik untuk abad ke-5-6. dan bukan fenomena jangka panjang.

Jika tidak, buah tamadun termasuk orang gasar yang tidak mempunyai pengalaman berkomunikasi dengan orang Rom. Orang Lombard, yang menakluki Itali, tidak bersedia untuk mengasimilasikan pencapaian kuno, dan oleh itu akibat daripada pencerobohan suku ini ternyata lebih merosakkan. Tetapi sudah menjadi penting bahawa orang gasar menawan ruang bertamadun: di Itali sendiri dan wilayah Rom, saluran air dan tempat mandi telah dibina, bandar-bandar purba, dihiasi dengan kuil dan patung, menjulang tinggi. Ruang ini tidak boleh hilang serta-merta, seperti hubungan sosial dan undang-undang lama, seperti orang yang dipelihara oleh budaya Rom.

Tetapi untuk pembentukan tamadun Eropah Barat masa depan, bukan sahaja warisan budaya Rom, yang diterima pakai oleh orang barbar pada satu tahap atau yang lain, adalah penting. Pada era zaman kanak-kanaknya, peralihan besar berlaku - peralihan kepada feudalisme. Dan proses yang kompleks ini dibangunkan dengan penyertaan paling aktif orang barbar. Beberapa unsur feudalisme muncul, bagaimanapun, dalam Empayar Rom pada malam sebelum kematiannya (tenaga kerja lajur), tetapi akhirnya hubungan sosio-ekonomi baru telah diwujudkan di kebanyakan Eropah melalui interaksi masyarakat Rom lewat dengan masyarakat barbar. Cara perkembangan feudalisme ini dipanggil sintetik.

Bagaimanakah sintesis berlaku? Di wilayah bekas Empayar Rom, ladang besar bangsawan Rom sebahagiannya dimusnahkan, dan sebahagiannya masih dipelihara. Tetapi, seperti yang anda ingat, pemilik mereka terutamanya menggunakan tenaga kerja tiang, dan hamba ditanam di tanah dan diberi peluang untuk menjalankan rumah tangga mereka sendiri. Kedua-dua tiang dan hamba yang ditanam di tanah itu sebenarnya adalah penyewa. Komuniti Jerman menetap di sebelah ladang tersebut. Menjelang abad V-VI. masyarakat Jerman sudah mula berstrata: ahlinya mempunyai sebidang tanah yang boleh dijual, dibeli, didermakan atau diwasiatkan, iaitu, mereka boleh digunakan sebagai harta persendirian. Hanya hutan, tanah terbiar dan padang rumput kekal dalam pemilikan kolektif masyarakat. Terima kasih kepada stratifikasi masyarakat dan keupayaan untuk membeli dan menjual tanah di kalangan orang Jerman, pemilikan tanah yang besar berkembang.

Oleh itu, lahir dua kelas masyarakat feudal: tuan feudal - pemilik tanah, dan petani, yang menerima tanah daripada tuan feudal dalam keadaan tertentu, iaitu petani yang bergantung. Tuan feudal dan petani tanggungan terikat oleh sesuatu seperti persetujuan bersama: tuan feudal tidak boleh menggunakan tanahnya tanpa tenaga buruh petani, dan dia tidak mempunyai tanah sendiri, dan selain itu, dalam era yang bermasalah itu dia berada dalam amat memerlukan perlindungan tentera.

Tetapi feudalisasi masyarakat berlaku pada kadar yang berbeza walaupun di kawasan Eropah Barat di mana sintesis dunia Rom dan barbar berlaku. Perkembangan feudalisme adalah terpantas di mana prinsip Rom dan barbar seimbang (di Gaul Timur Laut), lebih perlahan di mana orang gasar gagal memusnahkan vila pemilik hamba Rom (Itali), dan di mana prinsip Rom terlalu lemah (Britain, Jerman antara Rhine dan Elbe) atau tidak hadir sama sekali (Scandinavia). Oleh itu, di Gaul Timur Laut, feudalisme telah ditubuhkan pada abad ke-8-9, di Itali - pada abad ke-10, di Britain - pada abad ke-11, di Jerman - hanya pada abad ke-12.

Tamadun Eropah Barat, seperti yang kita ketahui sekarang, adalah kompleks kompleks yang terdiri daripada pelbagai dan sangat banyak negeri, benar-benar bebas dan pada masa yang sama dihubungkan antara satu sama lain oleh hubungan ekonomi, politik dan budaya. Tetapi bentuk kesatuan yang istimewa ini tidak terbentuk serta-merta.

Pada mulanya, Eropah Barat terdiri daripada beberapa kerajaan barbar yang tidak bersatu dan agak tidak stabil. Di wilayah mereka, sebagai tambahan kepada orang gasar sendiri, tinggal penduduk Rom tempatan, yang berbeza dengan ketara daripada penakluk dari segi budaya. Puak-puak Jermanik tidak bersatu: mereka berbeza antara satu sama lain dalam bahasa dan adat, malah mereka yang menerima agama Kristian terus mempercayai tuhan-tuhan lama mereka.

Walau bagaimanapun, idea perpaduan politik Eropah muncul agak awal - pada pergantian abad ke-8-9. Tanah airnya adalah kerajaan Frank, yang pada era bergolak itu ternyata menjadi negeri yang paling penting dan kuat.

Setelah mencapai kemuncaknya di bawah Raja Charlemagne (768-814), yang secara aktif menjalankan dasar yang agresif, ia berubah menjadi sebuah empayar besar yang menyatukan pelbagai suku. Sempadannya membentang dari Itali Tengah di selatan hingga Jutland di utara, dari Barcelona di barat daya ke Pergunungan Bohemia dan Hutan Vienna di timur.

Charlemagne dan rakan-rakannya melihat di negeri baru mereka kebangkitan semula Empayar Rom. Pada tahun 800, Paus Leo III menobatkan Charles dan mengisytiharkannya sebagai Maharaja Rom. Tetapi empayar itu adalah formasi yang rapuh dan runtuh sejurus selepas kematian penciptanya. Menurut Perjanjian Verdun pada tahun 843, ia dibahagikan di kalangan keturunan Charlemagne kepada tiga bahagian besar: Frankish Barat, kerajaan Frank Timur dan empayar, yang termasuk Itali dan tanah di sepanjang Rhine (empayar Lothair, salah satu daripada cucu-cucu Charles). Pembahagian itu menandakan permulaan sejarah tiga negara Eropah moden - Perancis, Jerman dan Itali.

Satu lagi percubaan untuk mewujudkan kesinambungan Eropah Barat dari negara Rom telah dilakukan oleh raja Jerman Otto I (936-973). Setelah membuat beberapa kempen ketenteraan di Itali, pada tahun 962 beliau mencapai pertabalan di Rom. Oleh itu, "Empayar Rom" baru dicipta, termasuk Jerman, serta Itali Utara dan Tengah. Kemudian ia dikenali sebagai Empayar Rom Suci. Ini membenarkan maharaja Jerman untuk campur tangan dalam hal ehwal dalaman negara-negara Eropah, untuk mempengaruhi kepausan, untuk menganggap diri mereka tuan Itali.

Empayar Rom Suci, sebenarnya, adalah formasi yang agak longgar. Ia tidak dapat menghalang aliran utama dalam perkembangan politik Eropah - kemunculan negara bangsa yang merdeka. Ia adalah proses yang panjang dan menyakitkan, disertai dengan peperangan dan pengagihan semula sempadan, proses yang tidak berakhir walaupun pada akhir Zaman Pertengahan.

Walau bagaimanapun, empayar Charlemagne dan Otto I memenuhi peranan penyatuan mereka, yang memanifestasikan dirinya dalam hubungan antarabangsa di Eropah dan dalam mengesahkan idea hubungan antara tamadun Eropah Barat yang muda dan pendahulunya yang hebat, Rom.

Idea perpaduan tamadun Eropah Barat secara beransur-ansur terbentuk di bawah pengaruh Gereja Roman Katolik, yang mendakwa peranan pengadil tertinggi dalam kehidupan politik Eropah. Di samping itu, gereja meletakkan ke dalam kesedaran kumpulannya idea tentang kewujudan dunia Kristian yang istimewa, dipisahkan dari negara lain oleh eksklusiviti agama.

Tetapi sumber utama perpaduan dalam perkembangan sejarah Eropah berbilang suku ialah asas tamadun bersama: warisan zaman dahulu dan dunia Jermanik biadab. Hubungan (politik, ekonomi, budaya) antara negara Eropah juga sangat penting: mereka menghubungkan mereka ke dalam sistem satu tamadun.

Kawasan yang berbeza di Eropah tidak sama. Perubahan-perubahan ini atau perubahan-perubahan itu timbul di dalamnya tidak selari, setiap negara mempunyai spesifiknya sendiri. Tetapi asynchrony ini telah dibantu untuk meluruskan oleh konteks Eropah - hubungan dan juga kejiranan itu sendiri dengan negara-negara di mana trend baharu muncul dengan lebih pantas. Pelbagai negara Eropah menyumbang kepada kehidupan seluruh tamadun. Sesetengah ahli sejarah percaya bahawa ini adalah salah satu sebab kedinamikan dan umur panjangnya.

Negeri dan Gereja pada Zaman Pertengahan.

Selepas agama Kristian diiktiraf sebagai agama negara pada tahun 313, gereja tidak lagi menjadi komuniti rohani yang menyatukan saudara seagama. Pada era itu, ketika Empayar Rom berada di ambang kehancuran, proses mengubah gereja menjadi kuasa politik, "sebuah negara dalam negeri" bermula.

Gereja menerima pegangan tanah sebagai hadiah daripada maharaja dan bangsawan Rom; organisasi dalamannya terbentuk. Di majlis-majlis ekumenikal - "kongres" tertinggi paderi - dogma dogma Kristian telah dibangunkan, dan ini, secara semula jadi, mengukuhkan perpaduan ideologi gereja.

Bermula dari abad VI. biara mula muncul di Eropah Barat. Yang pertama diasaskan oleh Saint Benedict (c. 480 - c. 547) di Monte Cassino. Dia juga membangunkan piagam monastik, yang berfungsi sebagai model untuk persaudaraan seterusnya. Gereja Barat tidak menggalakkan pertapaan lengkap biara-biara Timur, tetapi juga memerlukan para bhikkhu untuk mematuhi ikrar kemiskinan, kesucian dan ketaatan. Biara-biara, rupa-rupa Kerajaan Tuhan di bumi ini, selama beberapa abad merupakan satu-satunya pusat pendidikan. Sekolah monastik melatih paderi; kepentingan khusus dilampirkan pada penulisan semula manuskrip, dan sebagai hasilnya, berkat usaha para bhikkhu, kedua-dua karya teologi dan banyak karya sastera kuno telah bertahan hingga ke hari ini.

Ideal teokrasi
Bagi gereja, salah satu yang paling penting ialah soal sikap terhadap kuasa duniawi. Nasib selanjutnya bergantung pada keputusannya, peranan yang harus dimainkannya dalam kehidupan tamadun Eropah Barat. Jawapannya diberikan sejurus sebelum kematian Rom, apabila orang sezaman mula kehilangan kepercayaan terhadap ketakbolehcabulan dan kekuatan negara. Pada tahun 413, selepas Rom ditawan oleh Visigoth, Aurelius Augustine (354-430), salah seorang bapa gereja yang paling terkemuka, mula menulis karya terkenalnya On the City of God.

Sejarah umat manusia untuk Augustine adalah perjuangan berterusan antara komuniti orang benar, yang membentuk Kota Tuhan, dan orang berdosa - mementingkan diri sendiri, melupakan Tuhan dalam kebutaan mereka, yang membentuk Kota Bumi. Dalam kehidupan duniawi, di mana kedua-dua "kota" wujud bersama dan orang benar bercampur dengan orang berdosa, hanya gereja sedikit sebanyak hampir dengan penjelmaan Kota Tuhan. Oleh itu, ia adalah kepadanya bahawa Augustine menyerahkan peranan penimbangtara tertinggi, bukan sahaja dalam hal iman, tetapi juga dalam kerajaan. Walaupun kuasa duniawi, menurut teorinya, juga datang dari Tuhan, tetapi jauh lebih rendah daripada gereja, kerana ia terlalu mementingkan diri sendiri dan tidak pernah puas dalam keinginannya untuk menguasai dan memperkaya. Oleh itu, pihak berkuasa sekular mesti mematuhi kepimpinan rohani gereja. Kerajaan jenis ini dipanggil teokrasi. Idea Augustine mendapat pengiktirafan di dunia Barat, manakala Gereja Timur memilih jalan yang berbeza dalam hubungannya dengan negara.

Apabila perselisihan faham berkembang dalam dogma dan ritual gereja Barat dan Timur, Rom menjadi pusat Kristian Barat. "Kota Abadi", di sebalik semua malapetaka yang dialami, telah mengekalkan kegemilangan ibu kota empayar yang dahulunya perkasa. Di samping itu, Rom dianggap sebagai kota Rasul Petrus, penjaga kunci syurga. Sudah pada penghujung abad ke-4 - permulaan abad ke-5. para uskup Rom menyombongkan diri mereka sendiri hak untuk dipanggil paus, iaitu, ketua-ketua gereja, dan dianggap sebagai pengganti Rasul Petrus, uskup pertama Rom. Tanah yang berada di tangan paus menjadi warisan St. Peter, dan paus sendiri menjadi pemerintah sekular mereka.

Kuasa ekonomi gereja meningkat: sehingga abad XV. paderi memiliki satu pertiga daripada semua tanah yang ditanam di kebanyakan negara Eropah Barat. Di bawah Charlemagne, persepuluhan gereja telah disahkan - cukai yang dikenakan ke atas seluruh penduduk Eropah.

Kedatangan kepausan telah mengumpulkan gereja; kini ia akhirnya telah terbentuk sebagai sebuah organisasi berhierarki, berpusat tegar yang diketuai oleh "kedaulatannya" - paus.

Kuasa sekular, apabila perlu, menggunakan kuasa gereja untuk menegaskan prestijnya. Bukan kebetulan bahawa Charlemagne, yang berusaha untuk menghidupkan semula Empayar Rom, dinobatkan di Rom. Ini memberi kesan yang kuat pada orang sezaman dan, seolah-olah, melambangkan kesatuan gereja dan negara. Walau bagaimanapun, ini adalah kesatuan yang tidak stabil: gereja, melihat sokongannya di negeri ini, bagaimanapun mendakwa kepimpinan politik. Sebaliknya, kuasa sekular, yang kekuatannya secara beransur-ansur berkembang, berusaha untuk menundukkan kepausan. Oleh itu, hubungan antara gereja dan negara di Eropah Barat termasuk konfrontasi dan situasi konflik yang tidak dapat dielakkan.

Selepas kematian Charlemagne, kepausan menjadi lebih bergantung kepada penguasa sekular. Bermula dengan Otto I, Maharaja Rom Suci mula melantik uskup dan paus sendiri dengan pilihan. Uskup dan abbot biara menerima harta benda daripada golongan bangsawan dan kadang-kadang juga menjalankan perkhidmatan ketenteraan.

Tetapi gereja tidak menerima keadaan ini. Sudah dalam abad X. memulakan perjuangannya untuk "pemurnian", untuk pembebasan daripada pengaruh kuasa negara. Gereja mencapai kejayaan terbesar pada abad ke-11-13. Kekayaan paus boleh dicemburui oleh raja-raja Eropah yang lain. Gereja mempunyai mahkamah sendiri, sistem birokrasi yang luas. Paus secara aktif campur tangan dalam hal ehwal negara-negara Eropah, dan kadang-kadang dalam kehidupan peribadi raja. Dalam semua hal gereja, kuasa mereka dianggap tidak dapat dipertikaikan. Pada tahun 1096-1270. gereja menganjurkan perang salib - peperangan agama atas nama pembebasan Makam Suci di Yerusalem, menjanjikan untuk ini pengampunan dosa dan kekayaan yang luar biasa.

Peperangan dilancarkan terhadap Arab Sepanyol di bawah slogan melindungi dunia Kristian daripada "kafir". Slav Barat, Hungary dan penduduk wilayah Baltik menukar agama Katolik dengan api dan pedang.

Memenangi kemenangan politik, gereja kehilangan kuasa rohaninya: wakil-wakil paderi sering menyerupai penipu yang bijak, dan bukan hamba Tuhan yang sejati. Kecaman terhadap ramai orang beriman disebabkan oleh penjualan indulgensi - pengampunan dosa: ternyata tempat di syurga boleh dibeli dengan wang.

Tetapi kuasa politik Gereja tidak terlalu lama. Sudah pada akhir abad XIII dan XIV. kenegaraan yang semakin meningkat menolak gereja. dia ulang tahun, yang disambut dengan kemegahan yang tidak pernah berlaku sebelum ini di Rom pada tahun 1300, menjadi sejenis kemuncak kebesaran kepausan, selepas itu penurunannya bermula.

Pada abad XIV. kelemahan kepausan berakhir dengan perpecahan besar - perpecahan dalam Gereja Katolik: disebabkan perselisihan dalaman, dua pertama dan kemudian tiga paus muncul, semuanya membuktikan hak mereka untuk berkuasa dan mengisytiharkan satu sama lain sebagai antikristus.

Gereja Barat, yang dipandu oleh cita-cita teokratik dan menjadikan politik sebagai salah satu aspek terpenting dalam aktivitinya, adalah lebih "duniawi" berbanding dengan Gereja Ortodoks. Pada masa yang sama, ia mewujudkan keseimbangan yang serius kepada negeri dan memaksanya untuk berkompromi. Terima kasih kepada gereja, suasana dialog dalam kehidupan politik mula dicipta pada awal Zaman Pertengahan. Dan ini adalah syarat yang paling penting untuk kemunculan kuasa negara jenis Eropah yang istimewa - kuasa yang terpaksa berkira dengan masyarakat dan berkompromi dengannya.

Masyarakat Eropah Barat pada Zaman Pertengahan

Masyarakat Eropah zaman pertengahan adalah hierarki. Di kepalanya adalah raja - tuan tertinggi dari semua tuan feudal. Pada peringkat seterusnya, terdapat tuan-tuan feudal sekular dan rohani yang besar - putera raja, county, uskup agung dan uskup, yang dianggap sebagai vasal raja. Apabila mereka menerima tanah (selalunya seluruh wilayah), mereka mengangkat sumpah setia. Tuan-tuan feudal sekular menerima tanah di bawah syarat melaksanakan perkhidmatan ketenteraan dan memenuhi kewajipan tertentu. Harta benda sedemikian dipanggil fief.

Tuan-tuan feudal yang besar pula boleh mempunyai vasal, memberikan tanah mereka kepada tuan-tuan feudal yang lebih kecil - baron atau kesatria - dengan syarat yang sama. Ksatria tidak lagi mempunyai pengikut mereka, mereka secara langsung bawahan kepada petani, yang mereka berikan tanah untuk dipegang.

Golongan petani feudal adalah pengeluar utama pada Zaman Pertengahan dan kelas masyarakat zaman pertengahan yang paling ramai.Atas peruntukan yang diterima daripada pembesar feudal, mereka menguruskan rumah tangga mereka sendiri, mempunyai peralatan dan ternakan sendiri. Walau bagaimanapun, mereka bukan pemilik tanah tempat mereka bekerja, walaupun dalam kes di mana mereka mempunyai hak untuk mewarisinya.

"Bayar balik" untuk tanah itu sewa, yang wujud dalam tiga bentuk: dalam bentuk corvée, semula jadi atau tunai.

Adakah ini bermakna bahawa petani zaman pertengahan, tidak seperti, katakan, seorang hamba, secara peribadi bebas? Keadaan berubah secara berbeza dalam era yang berbeza. Pada awal Zaman Pertengahan, pergantungan tanah para petani secara beransur-ansur ditambah dengan bentuk pergantungan peribadi yang semakin keras, pelanggaran hak politik dan sivil. Tuan feudal sendiri boleh melaksanakan penghakiman ke atas petani, mengehadkan kebebasan warisan mereka dengan bantuan levi, yang dipanggil mati tangan kanan, dikenakan yuran perkahwinan yang tinggi jika pengantin perempuan atau pengantin lelaki kepunyaan seigneur lain.

Dari abad XII-XIII. bentuk pergantungan peribadi mula melembutkan, corvee di hampir semua negara Eropah Barat memberi laluan kepada yuran - pertama dalam bentuk barangan, dan kemudian secara tunai. Tetapi walaupun dalam tempoh ini, petani tidak sepenuhnya bebas secara peribadi dan penuh secara sah.

Satu lagi lapisan masyarakat zaman pertengahan, juga menentang tuan-tuan feudal, tetapi lebih kurang bilangannya berbanding kaum tani, ialah penduduk bandar. Banyak bandar zaman pertengahan terletak di tanah tuan-tuan feudal dan terpaksa tunduk kepada mereka, iaitu, mereka adalah sejenis vasal.

Oleh itu, hubungan antara kelas yang berbeza dan lapisan masyarakat Eropah zaman pertengahan adalah kompleks dan penuh dengan konflik sosial. Struktur hierarki masyarakat menyukarkan untuk bergerak dari satu "peringkat"nya ke yang lain, walaupun pada dasarnya ia adalah mungkin.

Walau bagaimanapun, dalam masyarakat yang "terputus-putus" ini, terdapat hubungan yang kuat dalam setiap lapisan atau kelas sosial. Lelaki zaman pertengahan sentiasa merasakan dirinya sebahagian daripada keseluruhan, sebahagian daripada kolektif. Terdapat banyak komuniti yang menyatukan orang dalam pelbagai alasan. Komuniti (juga dipanggil perbadanan) ialah komuniti luar bandar, biara, bengkel kraf, skuad tentera, monastik dan perintah kesatria rohani, yang ahlinya adalah pahlawan sami. Pada Zaman Pertengahan, terdapat juga syarikat pengemis dan pencuri. Sebuah komuniti yang besar, menyatukan ramai yang lain, yang lebih kecil, adalah bandar itu.

Syarikat, sebagai peraturan, mempunyai perbendaharaan mereka sendiri, hartanah, piagam, sering juga pakaian dan lencana khas. Kehidupan syarikat adalah berdasarkan prinsip perpaduan, sokongan bersama dan demokrasi. Semua masalah diselesaikan dalam mesyuarat agung, orang sakit dan miskin dibantu, dan mereka makan bersama.

Komuniti terbesar (penduduk bandar, tuan feudal sekular, tuan feudal rohani), yang menentang kuasa negara dan mencari hak tertentu - ditetapkan secara sah dan disahkan oleh kerajaan pusat - membentuk sebuah estet. Di Eropah Barat, tiga estet telah dibentuk: golongan paderi, golongan bangsawan dan estet bandar. Kedudukan mereka tidak sama: penduduk bandar tidak dapat menyamakan hak mereka dengan golongan bangsawan. Bagi golongan petani pula, secara umumnya ia gagal menjadi harta pusaka, iaitu mencapai pengiktirafan haknya di peringkat kebangsaan.

Gereja dan massa

Tugas gereja yang paling penting adalah untuk mendidik orang ramai dalam semangat Kristian. Ia adalah satu proses yang panjang dan sukar. Mubaligh dihantar ke seluruh pelosok Eropah. Agama baru secara beransur-ansur menguasai dunia barbar.

Tetapi dengan sendirinya, penukaran kepada agama Kristian tidak bermakna bahawa orang kafir semalam akan menerima idea baru tentang dunia dan Tuhan, mempelajari norma moral baru - dalam satu perkataan, menjadi orang Kristian dalam perbuatan, dan tidak secara formal. Lebih-lebih lagi, pembaptisan sering berlaku secara paksa dan sikap terhadap pagan sama sekali tidak sesuai dengan humanisme Kristian.

Ia adalah perlu untuk mengubah kesedaran orang ramai, dan paderi paroki memainkan peranan yang besar dalam hal ini. Di paroki, peringkat bawah organisasi gereja, imam menjelaskan kepada umatnya makna ajaran Kristus, mengilhami konsep dosa dan kebajikan. Sakramen pengakuan adalah kepentingan peradaban yang besar: ia memaksa seseorang untuk menilai tindakan dan pemikirannya sendiri, membiasakannya dengan disiplin diri dan menahan diri.

Pada masa yang sama, gereja, sebagai peraturan, membuat kompromi dengan kesedaran massa, cuba menarik orang kepada dirinya sendiri dan menyedari bahawa masalah teologi yang kompleks tidak dapat diakses oleh semua orang. Untuk "mudah" telah dicipta kesusasteraan khas, di mana dogma Kristian dipermudahkan dan juga diubah suai, menyesuaikan diri dengan kepercayaan popular. Orang-orang menganugerahkan orang-orang kudus dengan kuasa ajaib dan berpaling kepada mereka dengan permintaan untuk kesejahteraan. Paderi paroki, selepas berkhidmat di gereja, pergi ke ladang dan di sana menyihir alam semula jadi supaya ia akan memberikan hasil yang banyak, seperti imam pagan. Tetapi cita-cita Kristian, walaupun dipermudahkan, telah diserap ke dalam kesedaran.

Lelaki zaman pertengahan melihat dunia secara berbeza daripada kita. Dunia yang kelihatan, yang mengelilinginya dalam kehidupan seharian, dan dunia yang tidak kelihatan, di mana Tuhan dan syaitan, malaikat dan iblis berada, adalah sama nyata baginya. Adalah dipercayai bahawa dunia atas yang tidak kelihatan ini kadang-kadang boleh didedahkan kepada seseorang semasa hidup - dalam mimpi atau penglihatan.

Nasib yang menanti seseorang selepas kematian adalah yang paling penting dan, mungkin, soalan yang paling menyakitkan. Ketakutan akan kematian digabungkan dengan ketakutan akan penghakiman Tuhan, di mana seseorang itu perlu menjawab secara peribadi untuk dosa-dosanya, sebelum dihukum di neraka. Gereja mengajar bahawa sejarah adalah terbatas dan mesti berakhir dengan Kedatangan Kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir, di mana setiap orang diberi ganjaran "menurut perbuatannya." Kitab Suci tidak menunjukkan tarikh sebenar Penghakiman Terakhir, dan seseorang hanya dapat meneka bila peristiwa ini akan berlaku. Beberapa kali semasa Zaman Pertengahan, kengerian Penghakiman Terakhir yang akan berlaku dan pembalasan telah merampas ramai orang. Ini disertai dengan histeria besar-besaran, orang ramai yang menyesah diri mereka berjalan di sepanjang jalan, "nabi" dan "nabi" muncul yang meramalkan pendekatan malapetaka di seluruh dunia.

"Lawan" Gereja

Walau bagaimanapun, kehidupan rohani Eropah Barat, bergantung pada sistem idea dan dogma gereja tertentu, tentu saja, tidak habis olehnya. Budaya rohani yang dicipta pada Zaman Pertengahan sangat menarik dalam pelbagai lapisan dan kepelbagaiannya.

Dogma gereja telah dipertikaikan oleh ahli bidat - Cathars (diterjemahkan dari bahasa Yunani perkataan "Cathar" bermaksud "bersih", oleh Waldensian, yang menganggap dunia duniawi sebagai ciptaan bukan Tuhan, tetapi syaitan, tempat tinggal kejahatan dan banyak lagi. Menafikan nilai dunia duniawi, bidaah menolak penubuhan masyarakat, negara dan gereja, menyeru untuk kesempurnaan rohani dan mengatasi sepenuhnya keinginan duniawi.Dalam abad XII-XIII bidaah mencapai skala sedemikian, memeluk kedua-dua kelas bawahan dan kelas atasan masyarakat, bahawa gereja menubuhkan mahkamah inkuisitor - tribunal suci bawahan Paus.

Cita-cita lain, berbeza daripada yang dikhotbahkan oleh gereja dan bidaah, berkembang pada Zaman Pertengahan berkat budaya popular dan kesusasteraan sekular.

Penjaga budaya rakyat (bukan sahaja di Eropah Barat, tetapi juga di Byzantium dan di Rusia) adalah pelakon pengembara - jugglers (buffoons). Malah pada abad-abad pertama kewujudannya, Gereja mengutuk cermin mata besar-besaran kerana dosa mereka, kerana kegembiraan "tidak senonoh" bagi seorang Kristian, tetapi tidak dapat menghapuskannya sepenuhnya.

Orang ramai untuk masa yang lama menyimpan dalam ingatan mereka cuti pagan kuno, yang sering bertepatan dengan cuti Kristian: pada Krismas dan pada hari Selasa Shrove (sebelum Lent), mummers berjalan melalui jalan-jalan kampung dan bandar, tarian, pertandingan dan permainan diadakan. di dataran. "Pesta orang bodoh", memparodikan perkhidmatan gereja, sangat popular. Kemudian paderi bawahan, betul-betul di gereja, memakai topeng yang mengerikan, menyanyikan lagu-lagu melulu, berpesta dan bermain dadu. Segala sesuatu yang paling suci kepada orang zaman pertengahan telah diejek. Bagaimanakah reaksi wakil ulama yang lebih tinggi terhadap perkara ini? Tidak boleh dikatakan bahawa gereja menggalakkan fenomena seperti itu, tetapi secara umum sikap terhadap tradisi budaya rakyat jauh lebih bertolak ansur daripada, katakanlah, ajaran sesat. Gereja melihat dalam letupan keseronokan "duniawi" yang tidak terkawal ini sebagai pelepasan tenaga yang tidak dapat dielakkan dan juga perlu.

Budaya rakyat lisan menembusi budaya bertulis, dan dalam bentuk yang hampir tidak diputarbelitkan. Gereja, yang memerangi paganisme, bagaimanapun, mengekalkan sampel epik mitologi kuno. Sami Ireland menulis kisah Celtic kuno (kisah epik tentang tuhan dan pahlawan); pada tahun 1000 puisi Anglo-Saxon "Beowulf" telah ditulis; pada abad XII-XIII. - Epik Iceland "Elder Edda".

Epik itu terus berkembang di Eropah Barat, memperoleh ciri feudal-kesatria yang baharu. "Song of Roland" Perancis dan "Song of my Sid" dalam bahasa Sepanyol menyanyikan cita-cita yang agak sekular: keberanian, kesetiaan kepada tugas dan patriotisme pahlawan.

Dalam kesusasteraan bertulis, tema sekular muncul agak awal, sudah pada abad ke-12. Sesetengah ahli sejarah memanggil era ini Renaissance Zaman Pertengahan. Di selatan Perancis, di Provence, pada masa itu, puisi indah troubadours berkembang, memuliakan cinta Wanita Cantik, kegembiraan kehidupan duniawi dan keindahan dunia duniawi. Dari situ, lirik sekular tersebar ke negara Eropah yang lain.

Pada masa yang sama, percintaan chivalric lahir. The Romance of Tristan and Isolde, salah satu karya paling terkenal dalam genre ini, menggambarkan cinta "lebih kuat daripada kematian" yang mengatasi semua halangan, malah tanggapan tradisional tentang dosa.

Prinsip sekular secara keseluruhan, sudah tentu, tidak memusnahkan pandangan dunia Kristian pada era itu; tetapi dalam sistem nilai Zaman Pertengahan Eropah Barat, cita-cita duniawi semakin mendapat tempatnya.

Sastera yang disyorkan:
• Khachaturyan V. M. Sejarah tamadun dunia dari zaman purba hingga akhir abad kedua puluh. 10 - 11 sel. M.: Bustard, 2000.

Satu ciri tersendiri dan pencapaian terpenting tamadun zaman pertengahan Eropah Barat ialah dalam pembentukan dan perkembangannya ia menyerap dan mencairkan menjadi fenomena sejarah baru secara kualitatif tiga permulaan tamadun warisan purba, tamadun dunia barbar dan Kristian. Ahli teologi Thomas Aquinas, yang menghubungkan ajaran Aristotle dengan dogma Kristian, adalah semula jadi pada masa ini seperti Nibelungenlied, dibina di atas legenda Jerman kuno, di sebelah Song of Rolland, yang menceritakan tentang kempen Charlemagne di Sepanyol. Kedua-dua Lagu menjadi sebahagian daripada budaya Zaman Pertengahan. Kekristianan dalam aloi ini bertindak sebagai asas pandangan dunia, yang merangkumi semua aspek kehidupan manusia, menegaskan keutamaan prinsip rohani. Dalam menghadapi agama Kristian, ideologi dalam bentuk keagamaan buat pertama kali menjadi faktor dominan dalam perkembangan tamadun.

Zaman Pertengahan Eropah Barat meletakkan asas Eropah Barat yang memainkan peranan penting dalam era Tamadun Pra-Industri, menjadikan seluruh Eropah Barat sebagai kawasan pembangunan tamadun, termasuk orang-orang Barbaricum di orbit. daripada tamadun dunia. Dianggarkan kira-kira 1/3 daripada tanah yang kini dalam peredaran pertanian dikuasai oleh petani zaman pertengahan. Sebahagian besar bandar-bandar yang kemudiannya menjadi ibu negara, pusat perindustrian dan kebudayaan yang paling penting, diasaskan pada Zaman Pertengahan (Bremen, Hamburg, Magdeburg, Cambridge, Oxford, dll.) atau bertukar menjadi bandar-bandar dari penempatan (Venice , Genoa, Marseille, Toulouse, Paris, Strasbourg, Cologne, Vienna, Budapest, dsb.). Kota abad pertengahan Eropah Barat terbesar ialah Paris, di mana menjelang abad XV. 250-280 ribu penduduk tinggal. Eropah Zaman Pertengahan menunjukkan contoh baru interaksi antara tamadun, apabila, sebagai tambahan kepada peperangan, rampasan, rompakan, terdapat pertukaran nilai budaya dan rohani. Ksatria tentera salib, pulang dari Perang Salib, membawa bersama mereka bukan sahaja harta yang diambil dari orang Islam, mereka membawa pengetahuan tentang pencapaian perubatan Arab, matematik, sains semula jadi, mereka kembali ke Eropah bahawa sebahagian daripada warisan kuno yang hilang di Barat. , tetapi terselamat di Timur.

Zaman Pertengahan menjadi masa apabila bangsa, negara bangsa, bahasa kebangsaan dan budaya kebangsaan mula terbentuk dalam jalinan kompleks proses ekonomi, politik dan etnik di Eropah. Malah, peta politik Eropah Barat moden mula terbentuk pada masa itu, seperti juga nama-nama banyak negara Eropah moden. Tamadun zaman pertengahan Eropah Barat meletakkan asas untuk negara parlimen kemudiannya, perwakilan kelas. Magna Carta adalah dokumen Eropah pertama yang menangani hak asasi manusia.

Tamadun zaman pertengahan Barat memberikan sumbangan yang besar kepada budaya sejagat, budaya kebangsaan banyak negara Eropah dilahirkan, yang dicerminkan dalam kesusasteraan, seni, dan seni bina. Zaman Pertengahan juga menghasilkan pembezaan sosial budaya, yang dibahagikan kepada budaya gereja, budaya bangsawan feudal (budaya kesatria), budaya bandar, budaya petani, dll. Dan pada masa yang sama, Zaman Pertengahan Eropah Barat adalah pengalaman mewujudkan satu bidang rohani dan ideologi untuk beberapa negara merdeka, iaitu agama Kristian.

Pembangunan tamadun bukanlah satu cara yang mudah. Semasa pembentukannya, kemerosotan lengkap dalam kehidupan budaya diperhatikan. Walau bagaimanapun, sudah pada abad VIII. kebangkitan budaya bermula di negeri Frank di bawah Charlemagne, yang dipanggil kebangkitan Carolingian, pusatnya adalah Aachen. Era Zaman Pertengahan Maju adalah masa perkembangan sekular, budaya bandar, kebangkitan sains dan seni. Satu peristiwa penting dalam kehidupan intelektual ialah kemunculan skolastikisme (dari bahasa Yunani schola - sekolah), kaedah pengetahuan berdasarkan logik. Para skolastik melihat cara untuk memahami Tuhan bukan dalam wahyu mistik, tetapi dalam logik, penaakulan. Fikiran telah menjadi alat untuk memahami kebenaran. Peluasan sfera kehidupan intelektual sebahagian besarnya difasilitasi oleh penggunaan tulisan yang meluas dan penciptaan percetakan. Pada tahun 1450, Johannes Gutenberg di Mainz (Jerman) menerbitkan buku Bible cetakan lengkap pertama.

Sebagai tambahan kepada biara dan sekolah gereja, universiti zaman pertengahan menjadi pembawa pengetahuan dan budaya, di mana, sebagai tambahan kepada teologi, mereka mempelajari perundangan, perubatan, matematik, astronomi, tatabahasa, retorik dan muzik. Yang tertua ialah Universiti Bologna (Itali), yang diasaskan pada akhir abad ke-11, dan Sorbonne di Paris (abad ke-12), tetapi menjelang akhir abad ke-15. Terdapat 60 universiti di Eropah. Terdapat sistem tiga peringkat pendidikan sarjana muda, sarjana, doktor. Gelaran doktor (doktor undang-undang) pertama kali dianugerahkan di Fakulti Undang-undang Universiti Bologna pada abad ke-12.

Sebagai tambahan kepada banyak risalah teologi dan karya kandungan keagamaan (Lives of the Saints, dll.), Abad Pertengahan Eropah Barat meninggalkan kita contoh seni sekular yang mengagumkan. Sejarah budaya dunia termasuk epik heroik pada masa itu, Song of Rolland, Song of the Nibelungs, Song of Side, legenda lirik Tristan dan Isolde, yang dirakam pada abad ke-12. Chrétien de Troyes, legenda King Arthur, Romance of the Rose, dll. Di dalamnya, pengarang bukan sahaja memuji keberanian dan kebaikan pahlawan, pengabdian mereka kepada tugas, tetapi beralih kepada dunia perasaan manusia. Contoh-contoh indah lirik cinta diberikan oleh puisi vagantes dan troubadours, yang menyanyikan cinta untuk Wanita Cantik. Tetapi karya-karya mereka sendiri kadang-kadang penuh dengan ejekan ketamakan manusia, kebodohan, keangkuhan, penafian kebaikan Kristian seperti kerendahan hati, ketaatan, zuhud. Dan, mungkin, karya penyair Perancis yang hebat pada abad ke-15 menjadi penghubung antara mereka dan penyair Renaissance. Francois Villon, yang Perjanjian Besar dan Perjanjian Kecilnya memasuki perbendaharaan kesusasteraan dunia.

Cerminan khas perkembangan prinsip kerohanian dalam manusia yang terdapat dalam seni bina. Gaya Romanesque, yang mengambil basilika Rom sebagai asas, menegaskan kesederhanaan dan kejelasan garis, kemegahan dan keharmonian. Katedral di Santiago de Compostella (Sepanyol), Poitiers dan Arles (Perancis), Worms dan Mainz (Jerman) dan bandar-bandar lain, sejumlah istana dan biara kesatria dibina dalam gaya ini. Gaya Gothic yang menggantikannya, seolah-olah menyatukan seni bina, arca dan lukisan, menyampaikan keadaan kerohanian, aspirasi ke atas (Katedral Notre Dame di Perancis, Katedral Milan di Itali, Biara Westminster di England, Istana Vincennes di Paris, Dewan Bandaraya di Brussels , dan lain-lain.).

Bandar-bandar memberi sumbangan istimewa kepada pembangunan tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. Mereka membentuk suasana rohani yang istimewa, irama kehidupan baru, pendidikan yang dihargai, perusahaan dan aktiviti. Penduduk bandar adalah pembawa idea dan norma etika yang berbeza dari moral keagamaan yang zuhud dan dari budaya kesatria. Dengan kemunculan universiti, pusat kehidupan intelektual dipindahkan ke bandar. Budaya bandar mempunyai watak sekular yang ketara. Sastera dan cerita rakyat bandar mencerminkan akal sehat penduduk kota, aktiviti kehidupan peribadinya. Bukan kebetulan bahawa tempat yang penting di sini diduduki oleh cerita satira, puisi dan dongeng, di mana penduduk kota mengejek bukan sahaja kesatria dan pendeta, tetapi juga kejahilan para petani dan kekurangan mereka sendiri. Salah satu puncak budaya bandar zaman pertengahan, orang Rom tentang Rubah, yang sangat popular pada zaman itu, di mana dalam imej haiwan (Rubah adalah penduduk kota, Serigala adalah kesatria, Beruang adalah tuan feudal, the Donkey is a priest) adalah sindiran yang sangat pedas tentang maksiat manusia. Pada masa yang sama, kedua-dua lirik cinta dan cerpen prosa realistik berkembang di tanah bandar. Bandar zaman pertengahan menjadi tempat kelahiran teater, semangat yang diserap oleh cuti bandar, karnival, dan cerita rakyat bandar. Dan sandiwara lucu dan adegan realistik yang dimainkan di dataran bandar jauh dari prototaip teater misteri agama.

dunia Barat, negara Barat atau tamadun barat(Dunia Barat, tamadun Barat) - satu set ciri budaya, politik dan ekonomi yang menyatukan negara-negara Amerika Utara dan Eropah dan membezakan mereka daripada negara lain di dunia.

Maklumat asas[ | ]

Perasaan politik moden[ | ]

Antara yang dipanggil negara Barat pada masa ini termasuk negara-negara Eropah Barat, Amerika Syarikat, Kanada, Australia, New Zealand, Afrika Selatan, Israel, Jepun, Korea Selatan, dsb.

Dari segi sejarah, hanya negara-negara Eropah Barat yang dimiliki oleh negara-negara Barat, tetapi selepas penaklukan kolonial mereka di Amerika Utara dan Australia, Amerika Syarikat, Kanada dan Australia mula diklasifikasikan sebagai negara-negara Barat, selepas 1945 Jepun dan Korea Selatan. yang diduduki oleh tentera Amerika mula ditambah ke negara-negara Barat.

Dunia Barat seperti yang ditakrifkannya:

tamadun Barat[ | ]

Tamadun Barat ialah sejenis tamadun (kebudayaan) istimewa yang secara sejarahnya muncul di Eropah Barat dan telah melalui proses pemodenan sosial sejak berabad-abad kebelakangan ini [ ] .

Tamadun Barat, pewaris Greco-Rom, bukan hanya satu daripada banyak dalam siri dua dozen tamadun purba. Ia adalah satu-satunya tempat sains alam semula jadi dilahirkan dan berkembang, selepas rehat seribu tahun yang menyakitkan.

Tidak ada yang lebih ciri tamadun Barat kita daripada fakta bahawa ia berkait rapat dengan sains. Ia adalah satu-satunya tamadun yang telah menimbulkan sains alam, dan di mana sains ini memainkan peranan yang menentukan.

- K.Popper, Dalam mencari dunia yang lebih baik, TJ Press, 1996, hlm. 209

Tamadun Barat dan Rusia[ | ]

Terdapat penilaian lain terhadap globalisasi. Penyokong kliodinamik percaya bahawa dalam beberapa tahun kebelakangan ini terdapat kecenderungan untuk menyamakan tahap pembangunan ekonomi antara "Barat" dan "dunia ketiga". Ini, pada pendapat mereka, adalah akibat daripada globalisasi, serta hasil daripada peningkatan tahap pendidikan penduduk negara dunia ketiga. Berkait rapat dengan ini adalah proses demografi dan sosiobudaya, akibatnya, menjelang 90-an abad ke-20, kebanyakan negara Dunia Ketiga mencapai peningkatan mendadak dalam celik huruf, yang, di satu pihak, merangsang pertumbuhan ekonomi, dan di sisi lain. tangan, menyumbang kepada pengurangan dalam kadar kelahiran dan kelembapan yang sangat ketara dalam kadar pertumbuhan penduduk. Hasil daripada semua perkembangan ini, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, kebanyakan negara Dunia Ketiga yang besar telah menyaksikan kadar pertumbuhan KDNK per kapita jauh lebih tinggi daripada kebanyakan negara Dunia Pertama. Akibatnya, menurut penyokong kliodinamik, terdapat pengurangan yang agak pesat dalam jurang dalam taraf hidup antara dunia pertama dan ketiga.

Perhatian khusus diberikan kepada fakta bahawa pembalikan trend dua abad pertumbuhan jurang dalam taraf hidup kepada trend mengecilkan jurang ini dengan ketepatan yang menakjubkan, hampir setahun (kita bercakap tentang 1973), bertepatan dengan pembalikan beberapa trend berabad-abad yang lain kepada trend yang bertentangan. Kita bercakap tentang peralihan arah aliran ke arah peningkatan dalam kadar pertumbuhan relatif penduduk dan KDNK (serta KDNK per kapita) kepada arah aliran penurunan dalam kadar ini, peralihan daripada arah aliran ke arah penurunan kecekapan tenaga. gunakan kepada arah aliran ke arah peningkatan kecekapan ini. Telah dicadangkan bahawa kita berurusan di sini dengan aspek yang berbeza dari satu proses pembangunan Sistem Dunia, daripada rejim dengan keterukan dan permulaan pergerakan ke arah trajektori pembangunan mampan.

lihat juga [ | ]

Nota [ | ]

1. Ilyenkov E. V."Marx dan Dunia Barat"
2. https://web.archive.org/web/20110720000107im_/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/images/clash3.jpg
3. Efremov Yu. N. Sekali lagi tentang batas ilmu // Suruhanjaya Akademi Sains Rusia untuk Memerangi Pseudosains dan Pemalsuan Penyelidikan Saintifik Dalam mempertahankan sains. - 2016. - No. 17.

Tamadun Barat (Eropah Barat).- integriti sosio-budaya (komuniti), berdasarkan prinsip antroposentrik alam semesta. "Inti" adalah orang yang mengubah dunia imanen. Ia timbul sebagai pembaharuan yang tidak disengajakan di tempat lain dan masa sosial proses rawak yang dikaitkan dengan pergerakan pemikiran yang tidak berkesudahan dengan pergerakan besar modal.
Asas tamadun Eropah Barat adalah berdasarkan pengalaman sempadan umat manusia - zaman purba dan Kristian. Hasil daripada dialog antara budaya yang panjang, asas tamadun Eropah Barat terhablur, yang jelas digambarkan oleh contoh idea Aristotle dan pemikir hebat lain yang menyebabkan transformasi kewujudan manusia. Humanisme ahli falsafah Yunani kuno, jauh dari idea Kristian tentang persamaan manusia, meletakkan akal di atas moral. Percanggahan ini telah diatasi oleh orang Eropah Barat dengan meminjam daripada Confucius peraturan emas moraliti "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang anda tidak mahu untuk diri sendiri". Kebebasan politik kota-kota Yunani purba menjadi jelas di Eropah Barat sebagai perjuangan untuk kebebasan peribadi dan dianggap keperluan, sebagai beban moral yang berat, kewajipan manusia terhadap alam.
"Periuk lebur" tamadun Eropah Barat terbentuk di sempadan purba Empayar Rom di sepanjang Rhine dan Danube. Sempadan ini berfungsi sebagai penghalang antara orang Rom dan orang gasar, dan kemudiannya menjadi sempadan Eropah Kristian lama dan "pinggir Kristian". Dalam era Reformasi, pemisahan orang Kristian - Katolik dan Protestan - stabil di sepanjang garis Rhine-Danube. Tetapi apabila fungsi hubungan mula menguasai sempadan ini, "Koridor Rhine" telah dibentuk di sempadan sosio-budaya, pengakuan dan ekonomi - "lajur tulang belakang" kapitalisme Eropah, yang menyatukan dunia bipolar ekonomi Utara dan Selatan Eropah. Dengan analogi dengan sungai-sungai bersejarah yang hebat yang berfungsi sebagai kerangka komunikasi tamadun purba, Rhine menjadi sungai perdagangan dan paksi struktur dunia Romano-Jerman.
"Periuk lebur" tamadun Eropah Barat beralih dari Rhine-Danube ke Timur. Pada akhir abad ke-20, terdapat hanyutan balas negara-negara Eropah Tengah dan Timur ke arah Barat. Walau bagaimanapun, perpecahan pengakuan berusia ribuan tahun yang berlaku di EURAMAR menjadikannya mustahil untuk penyesuaian sosio-budaya tanpa penyatuan dalam ruang rohani, dialog peradaban yang panjang antara "budaya minda" (penaakulan dingin yang tidak berperikemanusiaan) dan "budaya". hati”, dipenuhi dengan kandungan manusia sejagat Slavic. Integrasi tergesa-gesa boleh memusnahkan asas nilai-nilai Eropah Barat dalam dunia Ortodoks. Inilah kedaulatan minda, nilai individu yang tidak terhingga dan doktrin kebebasan. Jalan menuju kemakmuran tidak melalui penggunaan buta standard hidup Euro-Amerika, tetapi melalui pencerahan dan kelahiran semula dalam semangat.
Oleh itu, bukan kebetulan bahawa integrasi yang lebih kurang berjaya dengan Barat dilakukan di negara-negara di mana Katolik dan Protestan mendominasi, iaitu, tidak ada sempadan pengakuan dalam jiwa manusia. Sempadan pengakuan membahagikan Slav kepada Katolik, Ortodoks dan marginal dengan iman dan darah (Katolik Yunani, Bosnia, Pomak). Slav Katolik (Poles, Czech, Slovaks, Slovenes) secara relatifnya berjaya mengintegrasikan ke Eropah Barat. Serb, Macedonia, Montenegrin, Bulgaria tergolong dalam dunia etno-pengakuan yang lain. Di kalangan Slav selatan, konfrontasi menonjol antara Katolik dan Ortodoks, antara Ortodoks dan Muslim. Amerika Syarikat, sebagai pemimpin Kristian Barat, berada di pihak Katolik dan Muslim, manakala Rusia, yang telah kehilangan peranan geopolitiknya di Balkan, kekal sebagai pos terdepan Slavik Timur.
Terdapat perbezaan sejarah yang ketara antara Eropah Barat dan Timur dalam jenis kenegaraan dan harta, bentuk pengurusan dan perkembangan kapitalisme. Eropah Tengah-Timur dibezakan oleh kedinamikan sempadan negara. Jika, sebagai contoh, sempadan antara Sepanyol dan Portugal, Sepanyol dan Perancis tidak berubah selama lebih 400 tahun, maka dalam CEE hanya pada penghujung abad ke-20 lebih daripada sepuluh negara bangsa merdeka telah dibentuk. Di kedua-dua belah sempadan tamadun terdapat dua kutub - negeri Jerman dan Rusia. Kedua-dua orang Kristian, saling melengkapi dengan gabungan kedalaman dan keluasan jiwa, mengalami kejutan yang mendalam akibat pemodenan yang tidak difikirkan, yang akibatnya adalah fasisme dan komunisme.

Ia akan menjadi naif untuk memberikan imej rasmi tamadun Eropah Barat. Eropah adalah mikrokosmos pelbagai rupa, ruang komunikasi pelbagai dimensi yang telah terbentuk hasil daripada pengalaman sempadan umat manusia. Oleh itu kepelbagaian sempadan ruang-masa, sentuhan, halangan dan fungsi penapisan yang membuka jalan untuk penciptaan melalui konflik. Sempadan sosiobudaya bertindak sebagai sumber strategik untuk pembangunan tamadun dan ia mesti dipertimbangkan dalam dua cara - melalui "keadaan sempadan" persepsi rasional dan sensual dalam ruang geografi dan rohani dengan sifat komunikasi yang berbeza (termasuk keghairahan). Dalam ruang geografi, ia menunjukkan dirinya dalam hubungan material - penaklukan tanah; penempatan, pembangunan ekonomi dan perubahan dalam persekitaran semula jadi, manakala dunia rohani manusia dicirikan oleh sentuhan dalam masa. Hasil daripada stratifikasi proses spatio-temporal skala yang berbeza, imej moden Eropah telah terbentuk.

Asas tamadun Eropah Barat adalah berdasarkan pengalaman sempadan umat manusia - zaman purba dan Kristian. Orang Yunani purba mula-mula menemui jiwa dan roh manusia. Ini adalah penemuan terbesar sepanjang zaman dan bangsa yang pernah dibuat dan boleh dibuat. Dunia Eropah lahir daripada idea minda - manusia yang menjana idea beransur-ansur menjadi manusia baru. Beginilah cara Edmund Husserl, pengasas fenomenologi, menerangkan peristiwa ini. Falsafah orang Yunani purba bukanlah milik eksklusif mereka, tetapi merekalah yang mendapati minat penting sejagat dalam bentuk yang pada dasarnya baru dari sikap "teori" semata-mata. Mereka terlibat dalam teori dan hanya teori. Proses pembentukan baharu yang berterusan ini merangkumi komunikasi interpersonal, bulatan pembiakan dan penghasilan semula pemahaman idea. Dunia idea membentuk orang baru, hidup dalam dunia yang terbatas, tetapi tertumpu pada ufuk masa depan - perubahan generasi yang tidak berkesudahan. Dalam mengatasi keterbatasan alam, intipati penemuan terbesar, yang menampakkan dirinya terutamanya dalam bentuk idealisasi - kuantiti, ukuran, nombor, angka, garis lurus, tiang, satah, dll.
Di dunia purba, terdapat perkembangan intensif pengalaman sempadan antara wilayah sejarah dan falsafah utama di Eropah, India dan China. Pada masa yang sama, mental saintifik atau tradisi bukan praktikal "teori" atau sikap kejutan yang timbul di Yunani Purba berbeza daripada sikap praktikal-mitologi falsafah India dan Cina. Di kalangan orang Yunani kuno, minat terhadap falsafah sama sekali tidak berkaitan dengan tanah tradisi rakyat. Konflik antara tradisionalis konservatif dan ahli falsafah semestinya bertukar menjadi bidang perjuangan politik. Betapa mudahnya untuk menyingkirkan orang yang setia kepada idea, untuk mengharamkannya! Namun begitu, idea adalah lebih kuat daripada mana-mana kuasa yang berakar umbi dalam amalan kehidupan sebenar.
Hasil daripada dialog antara budaya yang panjang, asas tamadun Eropah Barat terhablur, yang jelas digambarkan oleh contoh idea Aristotle dan pemikir hebat lain yang menyebabkan transformasi kewujudan manusia. Humanisme ahli falsafah Yunani kuno, jauh dari idea Kristian tentang persamaan manusia, meletakkan akal di atas moral. Percanggahan ini telah diatasi oleh orang Eropah Barat dengan meminjam daripada Confucius peraturan emas moraliti "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang anda tidak mahu untuk diri sendiri". Kebebasan politik kota-kota Yunani purba menjadi jelas di Eropah Barat sebagai perjuangan untuk kebebasan peribadi dan dianggap keperluan, sebagai beban moral yang berat, kewajipan manusia terhadap alam.
***
Agama Kristian, yang dilahirkan di Asia berdasarkan pengalaman sempadan umat manusia, telah menjadi bintang panduan dunia Eropah. Perjanjian Baru, berbeza dengan konsep Perjanjian Lama, mengisytiharkan keselamatan semua orang di planet ini. Kekristianan telah mengubah transendensi luaran kepada tugas mengubah dan menguasai dunia imanen tertentu. Bukan pedang seorang pahlawan, tetapi Gereja Kristian, setelah bersentuhan dengan orang gasar, mengubah sempadan Eropah bekas Empayar Rom menjadi pusat kelahiran semula rohani. Perang salib ke Timur meluaskan ufuk mental orang Eropah Barat, komunikasi dengan orang lain menyumbang kepada toleransi agama.
Pada permulaan milenium kedua selepas kelahiran Kristus, terdapat jurang antara cabang barat dan timur Kristian ortodoks. Pada tahun 1054, Paus Leo IX mengucilkan Patriarch Constantinople daripada Gereja. Gereja supranasional barat menjadi pengganti warisan Rom kuno, dan gereja timur, sebagai peraturan, bawahan kepada negara, menjadi pengganti tradisi Yunani kuno. Sempadan pengakuan gereja Roman Katolik dan Ortodoks mengasingkan dua tradisi Yunani purba antara satu sama lain. Ahli falsafah terkemuka di Eropah Barat ialah bapa logik, Aristotle, dan di Byzantium, Plato, yang menemui dunia idea.

Dalam ruang geografi, pembentukan tamadun Eropah Barat berlaku di sempadan geopolitik, etnik dan geo-ekonomi Empayar Rom dan orang gasar. Di sempadan ini, di mana banyak konflik dan peperangan berlaku, hubungan perdagangan yang intensif dan pertukaran maklumat telah diperhatikan, dan hubungan percuma Propean Barat telah dibangunkan. Dalam ruang kerohanian dengan hubungan dalam ciri masa manusia, Renaissance dilahirkan. Terdapat pemerolehan dalam semangat dunia purba yang hilang melalui nostalgia yang ghairah.
Pendakian berabad-abad ke Eropah bersatu bermula sejak penobatan Charlemagne, apabila pada tahun 800 dunia Romano-Jerman Barat pertama kali disatukan bukan sahaja oleh agama Kristian, tetapi juga oleh kuasa empayar Empayar Rom Suci. Di sempadan negara Frank, kawasan sempadan ditubuhkan - margraviates (Sepanyol, Tuscany, Timur, Brandenburg dan lain-lain), yang kemudiannya menonjol dengan tahap pembangunan ekonomi dan budaya. Margraviat menjadi asas kepada pembentukan negara sempadan (Kerajaan Lorraine pada separuh ke-2 abad ke-9, negara Burgundian pada abad ke-14-15). Apabila negara Frank berpecah kepada Perancis, Jerman dan Itali, paksi struktur dunia Romano-Jerman telah terbentuk di bekas sempadan Rom di sepanjang Rhine, menghubungkan dunia ekonomi Selatan dan Utara - negara-negara Mediterranean, Laut Utara dan Baltik.
Hubungan perdagangan yang intensif menyumbang kepada pertumbuhan ekonomi di sepanjang laluan rentas Eropah Selatan-Utara. Pada abad XIII. pameran Champagne amat menonjol di sini. Pusat modal kewangan dan bursa saham muncul di Bruges, Geneva, Lyon dan bandar-bandar lain. Sejarah Hansa Jerman, Rhine dan kesatuan Swabia bandar bebas dihubungkan dengan laluan perdagangan Eropah Tengah yang hebat. Ibu kota Eropah bersatu, Strasbourg, kini terletak di sini, dan bekas margraviat menjadi asas kepada pembentukan negara sempadan Luxembourg, Belgium, Switzerland dan Austria. Pusat terkenal budaya Eropah Florence, Barcelona, ​​​​Vienna dan Berlin telah dibentuk di sempadan bersejarah negara Frank.
Perdagangan dengan Timur tanpa perantaraan Byzantium membawa kepada kuasa dan budaya yang kaya di Venice, Genoa, Pisa, Milan, Florence dan bandar-bandar Eropah yang lain. Dalam Renaissance, dari ekonomi komoditi-wang yang mudah, pendakian peranan sosio-politik kota zaman pertengahan bermula, di mana idea orang yang ideal, bebas dan berfikiran bebas dilahirkan. Di bandar-bandar dengan tukang dan bengkel bebas dan bebas, terutamanya di Mediterranean, di Florence Katolik, hubungan kapitalis mula terbentuk.
Sejak era penemuan geografi yang Hebat, "keajaiban Eropah" sebenar bermula. Selepas 1500, selama satu abad, negara-negara Atlantik di Eropah Barat, berkat peralihan kepada kaedah intensif pengeluaran kapitalis besar-besaran dan pengembangan pasaran luar, mengatasi negara-negara Timur.
Kini beberapa imej Eropah telah berstrata dalam ruang komunikasi pelbagai dimensi. Eropah Raya boleh dilihat dalam erti kata yang luas dari London ke Vladivostok dan dari New York ke San Francisco. Eropah Raya dibahagikan kepada "Pertama" - tamadun Eropah Barat atau "keluarga Eropah", "rumah Eropah bersama"; "Kedua" - Negara Eropah Timur dan "Ketiga" - Rusia atau Eurasia. Slavic Westernizers sentiasa menjadi penyokong "Pertama", Slavophiles - "Kedua" dengan pusat di Constantinople dan Eurasia - Eropah "Ketiga" atau "Rom Ketiga".
Sebaliknya, di Eropah Pertama, Atlantik atau Anglo-Amerika dan benua Eropah atau Romano-Jerman Barat dibezakan. Model Atlantik berasal dari Revolusi Amerika, yang menganjurkan pembebasan masyarakat sivil daripada pengawasan negara. Revolusi Perancis, pelopor Revolusi Bolshevik, dibezakan oleh arah yang bertentangan, sebagai proses penaklukan negara revolusioner terhadap masyarakat sivil yang "tidak aktif". Ia adalah model Atlantik yang kini menjadi asas kepada pembentukan Eropah Bersatu. Selepas Perang Dunia Kedua, idea Amerika berjaya di Eropah Barat dan menjadi asas kepada strategi sosiobudaya. Idea federalisme "Atlantik" bukanlah untuk menyatukan negara-bangsa, tetapi masyarakat sivil. Di sini keutamaan diberikan kepada regionalisme yang dianjurkan atas dasar supranasional. Kini di Eropah Barat kecenderungan ke arah integrasi mengikut formula Europe of Regions semakin meningkat. Pada masa yang sama, penyokong ekstremnya memihak kepada Eropah Bersatu tanpa negara - Perancis dan Great Britain. Model Atlantik sekali lagi menunjukkan peranan pengalaman sempadan dalam pembangunan tamadun. Hanya kini idea-idea dari Dunia Baru berakar di Eropah Barat.
Benua Eropah Barat dan Eropah Timur melalui dua mitos "takdir kolektif yang hebat" pada abad ke-20 - idea kebangsaan Jerman tentang fasisme dan idea komunisme berubah di tanah Rusia. Dalam geopolitik, ini tercermin dalam konsep ruang hidup dan revolusi dunia.
Mari kita pertimbangkan ciri-ciri komunikatif sempadan ruang Eropah berbilang dimensi. Eropah Raya tersebar secara simetri terutamanya di zon semula jadi latitud sederhana, serupa dengan pembangunan tempatan etnik. Di sempadan barat dan timurnya terletak superethnoi Eurasia Anglo-Amerika dan Rusia, yang menjadi asas dunia bipolar pada separuh kedua abad ke-20.
Di sempadan Dunia Lama dan Baru, Barat dan Timur, Eropah dan Amerika, Eropah dan Asia, terdapat dialog budaya yang berterusan, pencarian model pembangunan pelengkap. Dunia Anglo-Amerika telah mencipta model Atlantik Utara yang eksentrik di kedua-dua belah lautan. Amerika Syarikat adalah sebuah negeri pada giliran tamadun Eropah Barat. Setelah melalui padang rumput yang tidak berkesudahan, Euro-Amerika mencapai pantai Lautan Pasifik, di mana mereka mengasaskan sebuah pos besar tamadun Eropah Barat. Kini California dari segi pembangunan ekonomi setanding dengan negara paling maju di dunia. Oleh itu, sistem bipolar telah dicipta di Dunia Baru di kedua-dua belah padang rumput Amerika Utara dan di pantai dua lautan, yang menyumbang kepada pembangunan ekonomi wilayah negara dan berfungsi sebagai batu loncatan untuk memasuki rantau Asia-Pasifik.
Di timur Eropah, dunia Ortodoks-Kristian, yang diketuai oleh Rusia, menakluki hamparan luas taiga Siberia, mewujudkan "pantai" barat dan timur padang rumput laut Eurasia di sempadan super-etnik - Odessa, Vladivostok , Harbin dan lain-lain. Amerika Rusia diasaskan, tetapi disebabkan keterpencilan dan kekurangan pos ekonomi yang kuat di Timur Jauh Rusia, sistem Pasifik Utara tidak terbentuk. Peristiwa abad ke-20 menggantung pembentukan pelengkap, terbuka kepada dunia luar, ekonomi Rusia di pantai Lautan Pasifik dan sempadan tamadun China. Harbin yang berbahasa Rusia telah hilang terutamanya oleh "tangan" Soviet Rusia. Selepas Perang Dunia Kedua, dengan tempoh yang singkat disifatkan sebagai "saudara Rusia dan Cina selama satu abad," persaudaraan sebenar masih tidak berjaya. Dan ia bukan hanya tentang suka atau tidak suka pemimpin politik. Apa yang Rusia boleh tawarkan pada awal abad - pencapaian material dan praktikal tamadun Eropah, pada akhir abad telah dijalankan oleh tamadun Eropah Barat dalam pakej yang lebih baik. Ironinya, versi Soviet tentang momok komunisme Eropah Barat di China tidak menjadi dogma, kerana selepas beribu-ribu tahun mengembara idea orang bijak Cina kuno ini kembali ke tanah air mereka.
Pada akhir abad kedua puluh, model pembangunan pelengkap mula terbentuk di sempadan rantau Asia-Pasifik dan Eropah Barat, kebanyakannya dunia Inggeris-Amerika, pencapaian material dan praktikalnya. UK dan China menunjukkannya melalui Hong Kong, dan AS melalui Jepun, Taiwan, Korea Selatan dan Vietnam Selatan. Benar, Kesatuan Soviet membuat percubaan terakhir dan, ternyata, percubaan tidak berjaya di China, Korea Utara dan Vietnam Utara. Tetapi kereta api kemajuan telah pergi. Timur memalingkan "muka" ke Barat.
Pos luar Rusia di Timur Jauh, yang dijadikan sebagai kubu tentera laut di belakang Tirai Besi, terpencil dari dunia luar dan tidak boleh menjadi batu loncatan untuk pembangunan Siberia. Ini adalah salah satu sebab kehilangan sebahagian besar ruang lautan padang rumput Eurasia. Kini Timur Jauh Rusia telah menjadi lebih jauh dari segi ekonomi dari wilayah Eropah di negara itu. Hanya peralihan sebenar ke Timur akan membawa kepada kebangkitan semula komunikasi Eurasia antara Atlantik dan Lautan Pasifik, Atlantik dan tamadun Timur. Penciptaan model geo-ekonomi bipolar adalah tugas strategik untuk pembentukan ruang komunikasi multidimensi Rusia yang menggalakkan dialog antara Barat dan Timur.
Atlantik Utara, yang secara sejarah memisahkan Dunia Lama dan Baru, kini telah menjadi satu lagi tulang belakang komunikasi tamadun Eropah Barat. Bagaimanapun, Eropah Kristian sendiri terbahagi kepada dua dunia - Kristian Barat dan Kristian Timur atau Ortodoks. Selepas penemuan Amerika, adalah mungkin untuk mengembangkan ruang sosio-budaya Eropah Barat. Tetapi ternyata lebih sukar untuk mengatasi garis yang tidak kelihatan antara Eropah Barat dan Timur, melalui jiwa manusia.