De plot van wie goed kan leven in Rus' is Nekrasov. Nekrasov die goed kan leven in Rus'

Beschrijving van de presentatie door individuele dia's:

1 dia

Diabeschrijving:

2 dia

Diabeschrijving:

Op een dag ontmoeten zeven mannen - recente lijfeigenen, en nu tijdelijk verplicht "uit aangrenzende dorpen - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, enz." elkaar op de hoofdweg. In plaats van hun eigen weg te gaan, beginnen de mannen ruzie over wie gelukkig en vrij leeft in Rusland. Ieder van hen beoordeelt op zijn eigen manier wie de belangrijkste gelukkige persoon in Rusland is: een landeigenaar, een ambtenaar, een priester, een koopman, een nobele jongen, een minister van vorsten of een tsaar. Terwijl ze ruzie maken, merken ze niet dat ze een omweg van vijftig kilometer hebben gemaakt. Omdat ze zien dat het te laat is om naar huis terug te keren, maken de mannen een vuur en zetten ze de ruzie over wodka voort - wat natuurlijk beetje bij beetje uitmondt in een gevecht. Maar een gevecht helpt niet bij het oplossen van het probleem dat de mannen zorgen baart. De oplossing wordt onverwacht gevonden: een van de mannen, Pakhom, vangt een grasmuskuiken, en om het kuiken te bevrijden vertelt de grasmus de mannen waar ze een zelf in elkaar gezet tafelkleed kunnen vinden. Nu worden de mannen voorzien van brood, wodka, komkommers, kwas, thee - kortom alles wat ze nodig hebben voor een lange reis.

3 dia

Diabeschrijving:

En bovendien zal een zelf samengesteld tafelkleed hun kleding repareren en wassen! Nadat ze al deze voordelen hebben ontvangen, beloven de mannen om erachter te komen ‘wie gelukkig en vrij in Rusland leeft’. De eerste mogelijke ‘gelukkige persoon’ die ze onderweg ontmoeten, blijkt een priester te zijn. (Het was niet juist dat de soldaten en bedelaars die ze ontmoetten naar geluk vroegen!) Maar het antwoord van de priester op de vraag of zijn leven zoet is, stelt de mannen teleur. Ze zijn het met de priester eens dat geluk ligt in vrede, rijkdom en eer. Maar de priester bezit geen van deze voordelen. Tijdens het hooien, tijdens de oogst, in het holst van de herfstnacht, in de bittere vorst moet hij gaan naar de plek waar de zieken, de stervenden en de geborenen zijn. En elke keer dat zijn ziel pijn doet bij het zien van het snikken bij de begrafenis en het verdriet van een wees - zo erg zelfs dat zijn hand niet omhoog gaat om koperen munten te pakken - een zielige beloning voor de vraag. De landeigenaren, die voorheen op familiebezit woonden en hier trouwden, kinderen doopten en de doden begroeven, zijn nu niet alleen verspreid over Rusland, maar ook in verre buitenlandse landen; er is geen hoop op hun vergelding. Welnu, de mannen weten zelf hoeveel respect een priester verdient: ze schamen zich als een priester kritiek uit op obscene liederen

4 dia

Diabeschrijving:

en beledigingen jegens priesters. De mannen beseffen dat de Russische priester niet tot de gelukkigen behoort en gaan naar een vakantiebeurs in het handelsdorp Kuzminskoye om mensen naar geluk te vragen. In een rijk en vies dorp zijn er twee kerken, een strak dichtgetimmerd huis met het bord ‘school’, een paramedicushut, een vies hotel. Maar bovenal zijn er in het dorp drinkgelegenheden, waar ze nauwelijks tijd hebben om dorstige mensen het hoofd te bieden. De oude man Vavila kan geen schoenen van geitenleer voor zijn kleindochter kopen omdat hij zichzelf tot een cent heeft gedronken. Het is goed dat Pavlusha Veretennikov, een liefhebber van Russische liedjes, die iedereen om de een of andere reden 'meester' noemt, het dierbare geschenk voor hem koopt. Mannelijke zwervers kijken naar de kluchtige Petroesjka, kijken hoe de dames boeken inslaan - maar niet Belinsky en Gogol, maar portretten van onbekende dikke generaals en werken over 'mijn heer dom'. Ook zien ze hoe een drukke handelsdag eindigt: wijdverbreide dronkenschap, ruzies op weg naar huis. De mannen zijn echter verontwaardigd

5 dia

Diabeschrijving:

Pavlusha Veretennikovs poging om de boer te meten aan de maatstaf van de meester. Naar hun mening is het voor een nuchter persoon onmogelijk om in Rusland te leven: hij zal noch slopende arbeid, noch boerenongelukken weerstaan; zonder te drinken zou er bloedige regen uit de boze boerenziel stromen. Deze woorden worden bevestigd door Yakim Nagoy uit het dorp Bosovo – een van degenen die “werken tot ze sterven, drinken tot ze sterven.” Yakim gelooft dat alleen varkens op aarde lopen en nooit de lucht zien. Tijdens de brand spaarde hij zelf niet het geld dat hij zijn hele leven had verzameld, maar de nutteloze en geliefde foto's die in de hut hingen; hij is er zeker van dat er met het stoppen van de dronkenschap grote droefheid over Rusland zal komen. Mannelijke zwervers verliezen de hoop niet om mensen te vinden die het goed hebben in Rusland. Maar zelfs ondanks de belofte om gratis water te geven aan de gelukkigen, slagen ze er niet in om ze te vinden. Ter wille van de gratis drank zijn zowel de overwerkte arbeider, de verlamde voormalige bediende die veertig jaar lang de borden van de meester heeft gelikt met de beste Franse truffel, als zelfs de in lompen gehulde bedelaars bereid zich gelukkig te prijzen. Ten slotte vertelt iemand hen het verhaal van Yermil Girin, de burgemeester van het landgoed van Prins Yurlov,

6 dia

Diabeschrijving:

die universeel respect heeft verdiend voor zijn rechtvaardigheid en eerlijkheid. Toen Girin geld nodig had om de molen te kopen, leenden de mannen hem deze zonder zelfs maar een ontvangstbewijs nodig te hebben. Maar Yermil is nu ongelukkig: na de boerenopstand zit hij in de gevangenis. De blozend zestigjarige landeigenaar Gavrila Obolt-Obolduev vertelt de rondzwervende boeren over het ongeluk dat de edelen overkwam na de boerenhervorming. Hij herinnert zich hoe vroeger alles de meester amuseerde: dorpen, bossen, velden, lijfeigene acteurs, muzikanten, jagers, die volledig van hem waren. Obolt-Obolduev vertelt met emotie hoe hij op de twaalf feestdagen zijn lijfeigenen uitnodigde om te bidden in het huis van de meester - ondanks het feit dat hij daarna de vrouwen van het hele landgoed moest verdrijven om de vloeren te wassen. En hoewel de mannen zelf weten dat het leven in lijfeigenschap verre van de idylle was die door Oboldoev werd afgebeeld, begrijpen ze het nog steeds: de grote keten van lijfeigenschap, die was verbroken, trof tegelijkertijd de meester, die onmiddellijk werd beroofd van zijn gebruikelijke

7 dia

Diabeschrijving:

levensstijl, en door de mens. Wanhopig op zoek naar iemand die gelukkig is onder de mannen, besluiten de zwervers het aan de vrouwen te vragen. De omringende boeren herinneren zich dat Matryona Timofeevna Korchagina in het dorp Klin woont, die iedereen als gelukkig beschouwt. Maar Matryona denkt er zelf anders over. Ter bevestiging vertelt ze de zwervers het verhaal van haar leven. Vóór haar huwelijk woonde Matryona in een geheelonthouder en rijke boerenfamilie. Ze trouwde met een kachelmaker uit een buitenlands dorp, Philip Korchagin. Maar de enige gelukkige nacht voor haar was die nacht toen de bruidegom Matryona overhaalde om met hem te trouwen; toen begon het gebruikelijke hopeloze leven van een dorpsvrouw. Het is waar dat haar man slechts één keer van haar hield en haar sloeg, maar al snel ging hij aan het werk in Sint-Petersburg, en Matryona werd gedwongen beledigingen te verdragen in de familie van haar schoonvader. De enige die medelijden had met Matryona was grootvader Savely, die na zware arbeid zijn leven in het gezin doorbracht, waar hij terechtkwam voor de moord op een gehate Duitse manager. Savely vertelde Matryona wat Russisch heldendom is: het is onmogelijk een boer te verslaan, omdat hij ‘buigt, maar niet breekt’.

8 dia

Diabeschrijving:

De geboorte van Demushka's eerste kind vrolijkte Matryona's leven op. Maar al snel verbood haar schoonmoeder haar om het kind mee het veld in te nemen, en de oude grootvader Savely hield de baby niet in de gaten en voerde hem aan de varkens. Rechters die uit de stad waren aangekomen, voerden voor Matryona's ogen een autopsie uit op haar kind. Matryona kon haar eerstgeborene niet vergeten, hoewel ze daarna vijf zonen kreeg. Een van hen, de herder Fedot, liet ooit toe dat een wolvin een schaap wegvoerde. Matryona accepteerde de straf die haar zoon was opgelegd. Toen ze zwanger was van haar zoon Liodor, werd ze gedwongen naar de stad te gaan om gerechtigheid te zoeken: haar man, die de wetten omzeilde, werd in het leger opgenomen. Matryona werd vervolgens geholpen door de gouverneur Elena Alexandrovna, voor wie de hele familie nu bidt. Volgens alle boerennormen kan het leven van Matryona Korchagina als gelukkig worden beschouwd. Maar het is onmogelijk om te vertellen over de onzichtbare spirituele storm die door deze vrouw trok - net als over onbetaalde sterfelijke grieven en over het bloed van de eerstgeborene. Matrena Timofeevna is ervan overtuigd dat een Russische boerin helemaal niet gelukkig kan zijn, omdat de sleutels tot haar geluk en vrije wil voor God zelf verloren zijn.

Dia 9

Diabeschrijving:

Op het hoogtepunt van het hooien komen zwervers naar de Wolga. Hier zijn ze getuige van een vreemd tafereel. Een adellijke familie zwemt in drie boten naar de kust. De maaiers, die net waren gaan zitten om uit te rusten, sprongen onmiddellijk op om de oude meester hun ijver te tonen. Het blijkt dat de boeren van het dorp Vakhlachina de erfgenamen helpen de afschaffing van de lijfeigenschap te verbergen voor de gekke landeigenaar Utyatin. De familieleden van het Laatste Eendje beloven de mannen hiervoor uiterwaardenweiden. Maar na de langverwachte dood van de Laatste vergeten de erfgenamen hun beloften en blijkt het hele boerenoptreden tevergeefs. Hier, vlakbij het dorp Vakhlachina, luisteren zwervers naar boerenliederen - herendienst, honger, soldaat, zout - en verhalen over lijfeigenschap. Eén van deze verhalen gaat over de voorbeeldige slaaf Yakov de Gelovige. Yakovs enige vreugde was het behagen van zijn meester, de kleine landeigenaar Polivanov. Tyrant Polivanov sloeg Yakov uit dankbaarheid met zijn hiel op de tanden, wat een nog grotere liefde in de ziel van de lakei opwekte. Op zijn oude dag werden de benen van Polivanov zwak en begon Yakov hem te volgen

10 dia

Diabeschrijving:

achter het kind. Maar toen Yakovs neef, Grisha, besloot te trouwen met de mooie lijfeigene Arisha, gaf Polivanov de man uit jaloezie als rekruut. Yakov begon te drinken, maar keerde al snel terug naar de meester. En toch slaagde hij erin wraak te nemen op Polivanov - de enige manier die voor hem, de lakei, beschikbaar was. Nadat hij de meester het bos in had gebracht, hing Yakov zichzelf vlak boven hem op aan een dennenboom. Polivanov bracht de nacht door onder het lijk van zijn trouwe dienaar en verdreef vogels en wolven met gekreun van afgrijzen. Een ander verhaal - over twee grote zondaars - wordt aan de mannen verteld door Gods zwerver Jonah Lyapushkin. De Heer wekte het geweten van de hoofdman van de overvallers Kudeyar. De overvaller heeft lange tijd verzoening gedaan voor zijn zonden, maar ze werden hem allemaal pas vergeven nadat hij, in een golf van woede, de wrede Pan Glukhovsky had gedood. De rondzwervende mannen luisteren ook naar het verhaal van een andere zondaar: Gleb de oudste, die voor geld het testament verborg van de overleden admiraal weduwnaar, die besloot zijn boeren te bevrijden. Maar het zijn niet alleen dwalende mannen die aan het geluk van het volk denken. De zoon van de koster, seminarist Grisha, woont op Vakhlachin

11 dia

Diabeschrijving:

Dobrosklonov. In zijn hart versmolt de liefde voor zijn overleden moeder met liefde voor heel Vakhlachina. Vijftien jaar lang wist Grisha zeker aan wie hij bereid was zijn leven te geven, voor wie hij bereid was te sterven. Hij beschouwt het hele mysterieuze Rusland als een ellendige, overvloedige, machtige en machteloze moeder, en verwacht dat de onverwoestbare kracht die hij in zijn eigen ziel voelt er nog steeds in zal worden weerspiegeld. Zulke sterke zielen als die van Grisha Dobrosklonov worden door de engel van genade naar een eerlijk pad geroepen. Het lot bereidt voor Grisha “een glorieus pad voor, een geweldige naam voor de bemiddelaar van het volk, de consumptie en Siberië.” Als de rondzwervende mannen wisten wat er in de ziel van Grisha Dobrosklonov gebeurde, zouden ze waarschijnlijk begrijpen dat ze al naar hun geboorteplaats konden terugkeren, omdat het doel van hun reis was bereikt.

12 dia

Diabeschrijving:

Dia 13

Diabeschrijving:

Het idee van het gedicht 'Who Lives Well in Rus'.' Nekrasovs gedicht 'Who Lives Well in Rus'' neemt een speciale plaats in, zowel in de geschiedenis van de Russische klassieke literatuur als in het creatieve erfgoed van de dichter. Het vertegenwoordigt een synthese van de poëtische activiteit van Nekrasov, de voltooiing van vele jaren creatief werk van de revolutionaire dichter. Alles wat Nekrasov gedurende dertig jaar in afzonderlijke werken ontwikkelde, wordt hier verzameld in één concept, grandioos qua inhoud, reikwijdte en moed. Het bracht alle hoofdlijnen van zijn poëtische zoektocht samen en bracht de sociaal-politieke en esthetische principes van de dichter het meest tot uitdrukking. Het gedicht is gedurende vele jaren ontstaan. Nekrasov werkte er tien jaar intensief aan, maar koesterde nog langer individuele beelden en verzamelde materiaal. De dichter werkte er met buitengewone intensiteit en niet aflatende energie aan

Dia 14

Diabeschrijving:

Hogere eisen aan jezelf. Deze buitengewone auteursnauwkeurigheid en passie voor het materiaal waren grotendeels te danken aan het feit dat Nekrasov uitzonderlijk belang hechtte aan het gedicht 'Who Lives Well in Rus'' als een werk dat zijn creatieve zoektochten samenvat en er hoge verwachtingen van had. Stervend had de dichter er grote spijt van dat hij zijn favoriete creatie, waarin hij zijn hele leven en poëtische ervaring samenvatte, niet had voltooid. In een van de brieven aan S.I. Ponomarev, de redacteur van de postume editie van Nekrasovs werken, beweert de zus van de dichter, A.A. Butkevich, dat -. het gedicht 'Who Lives Well in Rus'' 'was het favoriete geesteskind van mijn broer', citeert de oorspronkelijke woorden van Nekrasov over deze kwestie: 'Het enige waar ik grote spijt van heb, is dat ik mijn gedicht' Who Lives Well in Rus 'niet heb afgemaakt.' Omdat hij het zijn patriottische plicht achtte om ‘het lijden van het geduld van een geweldig volk te verheerlijken’, klaagde Nekrasov meer dan eens met pijn bij vrienden en familieleden dat zijn poëzie, geheel gewijd aan de belangen en aspiraties van het volk, zogenaamd ‘voor het volk

15 dia

Diabeschrijving:

Ik ben er niet gekomen.'' Dit. diende vaak als onderwerp van bittere gedachten en pijnlijke kwelling van de dichter. Hij dacht erover om deze leemte op te vullen met zijn laatste grote creatie: het volksgedicht 'Who Lives Well in Rus'. Het gedicht 'Who Lives Well in Rus'', zowel wat betreft de tijd die aan de creatie ervan is besteed als de betekenis die Nekrasov eraan hechtte, neemt een centrale plaats in in het werk van de dichter, ondanks het feit dat het onderliggende plan verre van volledig gerealiseerd wordt. Nekrasov begon het gedicht te schrijven na de boerenhervorming van 1861, hoewel sommige afbeeldingen ervan al in de jaren vijftig aan de dichter verschenen. De datum van schrijven van het gedicht is nog niet precies vastgesteld, omdat de auteur zelf geen duidelijke instructies hierover heeft achtergelaten. N. G. Potanin ging ervan uit dat Nekrasov in 1850 met het gedicht begon. Deze mening werd weerlegd door Cheshikhin-Vetrinsky, en vervolgens door K. Chukovsky, die de eerste hoofdstukken dateert uit 1863. De aangegeven datum wordt bevestigd door het feit dat in een van de eerste versies van het hoofdstuk "Grondeigenaar" de volgende regels voorkomen:

16 dia

Diabeschrijving:

Ja, kleine ambtenaren, Ja, domme tussenpersonen, Ja, Poolse ballingen. Het gedicht werd in aparte hoofdstukken gepubliceerd. De "Proloog" van het gedicht verscheen voor het eerst in druk in 1866 in het tijdschrift Sovremennik. In 1869 werd dezelfde proloog, zonder wijzigingen, gepubliceerd samen met het eerste hoofdstuk “Pop” in nr. 1 van “Notes of the Fatherland”, en in nr. 2 (februari) de hoofdstukken twee (“Rural Fair”) en drie (“Drunk Night” werden geplaatst) ). In hetzelfde tijdschrift uit 1870 werden in nr. 2 twee hoofdstukken van het eerste deel gepubliceerd: "Happy" en "Landeigenaar". Vervolgens werd een deel van het gedicht onder de titel "Last One" gepubliceerd in nr. 3 van "Otechestvennye zapiski" voor 1872 en een deel "Boervrouw" in nr. 1 van "Otechestvennye zapiski" voor 1874. Wat betreft het laatste - vierde deel van het gedicht was het tijdens zijn leven. De dichter verscheen nooit in druk, hoewel de stervende Nekrasov dit heel graag wilde.

Dia 17

Diabeschrijving:

De censuur heeft het tweemaal uit het boek “Notes of the Fatherland” verwijderd dat klaar was voor publicatie (1876, nr. 9 en 1877, nr. 1). En slechts drie jaar na de dood van de dichter, in 1881, slaagde Saltykov-Sjtsjedrin, die Nekrasov verving in Otechestvennye zapiski, er nog steeds in dit deel af te drukken, maar met aanzienlijke bezuinigingen op de censuur. Het gedicht werd herhaaldelijk onderworpen aan zware censuurvervolging, waarop de dichter zeer pijnlijk reageerde. Na de inhoud van het gedrukte hoofdstuk van het gedicht kort te hebben geschetst, concludeert de censor: “In zijn algemene inhoud en richting bevat het genoemde eerste hoofdstuk van dit gedicht niets dat in strijd is met de censuurregels, aangezien de geestelijkheid op het platteland zelf vernederd lijkt vanwege het gebrek aan opleiding van de boer, arm vanwege zijn omgeving, die zelf niets heeft, dus in dit gedicht stroomt alleen burgerlijk verdriet uit over de hulpeloosheid van de plattelandsbevolking en de geestelijkheid. Toegevingen aan censuur, wijzigingen en correcties hielpen de dichter echter niet. De censuur heeft ‘Een feest voor de hele wereld’ geschrapt

18 dia

Diabeschrijving:

Het januariboek ‘Notes of the Fatherland’ uit 1887. Deze nieuwe represaille van de censuur maakte Nekrasovs hoop op de mogelijkheid dat ‘Een feest voor de hele wereld’ in druk zou verschijnen nog steeds niet volledig teniet. Nadat hij de hoofdcensor had ontmoet, smeekte hij hem letterlijk om de publicatie van dit laatste hoofdstuk van het gedicht toe te staan. In reactie op de argumenten voor het verzoek van Nekrasov begon de censor te verwijzen naar het feit dat als hij de gedichten zou missen, hij zijn baan zou kunnen verliezen: “Ontneem ons geen stuk brood, wij zijn familiemensen. Plant uw gedichten niet op de ruïnes van ons bestaan. Beëindig je carrière met een goede daad: zet het drukken van deze verzen opzij." Maar zelfs na deze aflevering besloot Nekrasov nog steeds zijn wapens niet neer te leggen. Nadat hij van Dostojevski had vernomen dat het hoofd van het Hoofddirectoraat voor Perszaken, V.V. Grigoriev, het mogelijk achtte een deel van 'Een feest voor de hele wereld' te publiceren, wendde hij zich tot hem met het verzoek zijn gedicht voor te lezen. Bij het redigeren van het gedicht moesten tekstcritici een moeilijke taak oplossen: vaststellen in welke volgorde afzonderlijke delen en hoofdstukken van het gedicht moesten worden afgedrukt, aangezien de auteur zelf geen voldoende nauwkeurige instructies over deze kwestie achterliet en eraan werkte

Dia 19

Diabeschrijving:

in afzonderlijke delen, hetzij gelijktijdig, hetzij in een volgorde die werd bepaald door de creatieve bedoelingen. Druk ze af. in de volgorde waarin ze geschreven waren bleek onmogelijk, hoewel de erfgenamen van de dichter ze op die manier publiceerden. In 1920 verwierp Tsjoekovski dit principe op grond van het feit dat hij in de archieven van Nekrasov zijn eigen handgeschreven notitie vond dat ‘Een feest voor de hele wereld’ direct na ‘De Laatste’ zou moeten staan. Op basis van deze instructie van de dichter publiceerde Tsjoekovski de laatste hoofdstukken in deze volgorde: 'De laatste', 'Een feest voor de hele wereld', 'De boerin'. Aanvankelijk dacht Nekrasov in het gedicht een breed beeld te geven van het leven van alle klassen van de Russische samenleving in de jaren onmiddellijk na de zogenaamde ‘bevrijding’ van de boeren. Maar de overgebleven conceptversies geven aan dat het plan van Nekrasov veel breder was en dat de dichter zou gaan werken aan hoofdstukken gewijd aan de ontmoeting van nieuwsgierige zwervers met een ambtenaar, een koopman en een tsaar.

20 dia

Diabeschrijving:

Nekrasov noemde het genre van het gedicht 'Who Lives Well in Rus'' een gedicht. Qua genre was het echter niet vergelijkbaar met een van de beroemde Russische gedichten. "Who Lives Well in Rus'" is een volksheldhaftig gedicht. Nekrasov combineerde de kenmerken van drie genres: een 'boer'-gedicht dat het leven van een boer uitbeeldt, een satirische recensie waarin de vijanden van het volk worden afgebeeld, en een heroïsch revolutionair gedicht dat beelden onthult van strijders voor het geluk van het volk. Nekrasov streeft ernaar deze drie lijnen van zijn artistieke creativiteit in het gedicht samen te voegen. De eerste regel is het meest volledig weergegeven in het gedicht. De weergave van het volksleven is encyclopedisch. De meest volledige weerspiegeling van deze eigenschap wordt precies gegeven in het gedicht 'Who Lives Well in Rus'. De tweede en derde regel zijn vanwege de onvolledigheid van het gedicht niet superieur aan zijn andere werken.

21 dia's

Diabeschrijving:

In andere werken wist Nekrasov zichzelf duidelijker te laten zien, zowel als satiricus als als dichter van het heroïsche epos. In het gedicht ‘Tijdentijds’ ‘brandmerkt en hekelt hij op meesterlijke wijze de vijand van het volk’ – de kapitalisten en de meute van degenen die de bezitters van geld en degenen die de macht hebben dienden. De beelden van revolutionaire strijders zijn meer ontwikkeld en emotioneler weergegeven in zijn gedicht “Russische vrouwen”. De revolutionaire oplossing voor de dringende problemen van onze tijd in de omstandigheden van censuurterreur zou zelfs onder de pen van Nekrasov geen vollediger artistieke uitdrukking kunnen krijgen. Nekrasovs ideologische en, op basis hiervan, emotionele houding ten opzichte van de werkelijkheid bepaalde, binnen het kader van het nieuwe genre, het gebruik van verschillende technieken en middelen die niet alleen inherent zijn aan epische, maar ook aan lyrische en dramatische genres. Hier worden zowel een rustig episch verhaal als verschillende liedjes (historisch, sociaal, alledaags, propaganda, satirisch, intiem lyrisch) organisch samengevoegd; hier verschenen legendes, klaagzangen, fantasieën van sprookjes, overtuigingen, metaforische ideeën in synthetische eenheid,

22 dia

Diabeschrijving:

kenmerkend voor een persoon met een religieuze perceptie en een levendige, realistische dialoog, spreekwoorden en gezegden die inherent zijn aan een materialistisch wereldbeeld; hier is bijtende satire, vermomd in allegorie, in weglatingen, in allegorische vorm. De brede dekking van de werkelijkheid vereiste de introductie in het kader van het hoofdevenement van een groot aantal onafhankelijk ontwikkelde afleveringen, noodzakelijk als schakels in een enkele artistieke keten. Qua genre ligt 'Who Lives Well in Rus' in veel opzichten dichter bij een prozaverhaal dan bij de lyrisch-epische gedichten die kenmerkend zijn voor de Russische literatuur in de eerste helft van de 20e eeuw.

Dia 23

Diabeschrijving:

De plot en compositie van het gedicht 'Who Lives Well in Rus''. Het thema van Nekrasovs gedicht 'Who Lives Well in Rus'' (1863-1877) is een beeld van het Rusland van na de hervorming gedurende tien tot vijftien jaar na de afschaffing van de Russische Federatie. lijfeigenschap. De hervorming van 1861 is een uiterst belangrijke gebeurtenis in de Russische geschiedenis, omdat ze het leven van de hele staat en het hele volk radicaal veranderde. De lijfeigenschap bepaalde immers ongeveer driehonderd jaar lang de economische, politieke en culturele situatie in Rusland. En nu is het afgelast en is het normale leven ontwricht. Nekrasov formuleert dit idee als volgt in het gedicht: De grote ketting brak, hij brak en viel uit elkaar: het ene uiteinde raakte de meester, het andere uiteinde raakte de boer. (“Grondeigenaar”)

24 dia

Diabeschrijving:

Het idee van het gedicht is een discussie over het menselijk geluk in de moderne wereld en is al in de titel geformuleerd: wie leeft er goed in Rus'. De plot van het gedicht is gebaseerd op een beschrijving van de reis door Rusland van zeven tijdelijk verplichte mannen. De mannen zijn op zoek naar een gelukkig mens en onderweg ontmoeten ze een verscheidenheid aan mensen, luisteren naar verhalen over verschillende menselijke bestemmingen. Zo ontvouwt het gedicht een breed beeld van het hedendaagse Russische leven voor Nekrasov. Een korte uiteenzetting van de plot is geplaatst in de proloog van het gedicht: In welk jaar - bereken, In welk land - raad eens, Zeven mannen kwamen samen op een hoofdweg: Zeven tijdelijk verplicht, Verscherpte provincie, Terpigoreva County, Lege volost, Van aangrenzende dorpen -

25 dia

Diabeschrijving:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, enz. De mannen ontmoetten elkaar bij toeval, omdat ieder zijn eigen zaken deed: de een moest naar de smid, een ander had haast om de priester uit te nodigen voor een doop, de derde ging honingraten verkopen op de markt, de gebroeders Gubin moesten hun koppige paard vangen, enz. De plot van het gedicht begint met de eed van de zeven helden: Gooi en draai niet in de huizen, zie je vrouwen niet. Noch met kleine kinderen, noch met oude mensen. Totdat er een oplossing wordt gevonden voor de controversiële kwestie: wie leeft er gelukkig en op zijn gemak in Rus? (proloog)

26 dia

Diabeschrijving:

Al in dit geschil tussen de mannen presenteert Nekrasov een plan voor de ontwikkeling van de complotactie in het werk - wie de zwervers zullen ontmoeten: Roman zei: tegen de landeigenaar zei Demyan: tegen de ambtenaar, Luka zei: tegen de priester. Aan de dikbuikige koopman! - Zeiden de gebroeders Gubin, Ivan en Mitrodor. De oude man Pakhom spande zich in en zei, kijkend naar de grond: Aan de nobele boyar, aan de minister van de soeverein. En Prov zei: tegen de koning. (proloog) Zoals u weet heeft Nekrasov het gedicht niet afgemaakt, dus het geplande plan werd niet volledig uitgevoerd: de boeren spraken met de priester (hoofdstuk "Pop"), met de landeigenaar Obolt-Obolduev (hoofdstuk "Grondeigenaar"), waargenomen het "gelukkige leven" van de edelman - de prins Duck (hoofdstuk

Dia 27

Diabeschrijving:

"De laatste") Alle gesprekspartners van de reizigers kunnen zichzelf niet gelukkig noemen; ze zijn ontevreden over hun leven, iedereen klaagt over moeilijkheden en ontberingen. Maar zelfs in het onvoltooide gedicht is er een climax in de ontmoeting van de mannen in het hoofdstuk "Een feest voor de hele wereld" (in verschillende edities is de titel van het hoofdstuk anders geschreven - "Een feest voor de hele wereld" of "Een feest voor de hele wereld") met een gelukkige man - Grisha Dobrosklonov. Het is waar dat de mannen niet begrepen dat ze een gelukkige man voor zich zagen: deze jongeman leek heel anders dan een man die volgens boerenideeën gelukkig genoemd kon worden. De zwervers waren tenslotte op zoek naar iemand met een goede gezondheid, met inkomen, met een goed gezin en natuurlijk met een zuiver geweten - dat is wat geluk is, volgens de mannen. Daarom passeren ze rustig de bedelaar en onopgemerkte seminarist. Niettemin is hij het die zich gelukkig voelt, ondanks het feit dat hij arm is, in slechte gezondheid verkeert en volgens Nekrasov een kort en moeilijk leven voor zich heeft: het lot heeft voor hem een glorieus pad voorbereid, een grote naam voor hem. de Volksbemiddelaar,

28 dia

Diabeschrijving:

Consumptie en Siberië. (“Een feest voor de hele wereld”) De climax bevindt zich dus letterlijk in de laatste regels van het gedicht en valt praktisch samen met de ontknoping: onze zwervers zouden onder hun eigen dak zijn, als ze maar konden weten wat er met Grisha gebeurde. (“Een feest voor de hele wereld”) Het eerste kenmerk van de compositie van het gedicht is dus het samenvallen van de climax en de ontknoping. Het tweede kenmerk is dat in feite het hele gedicht, met uitzondering van de proloog, waar de plot zich bevindt, de ontwikkeling vertegenwoordigt van een actie die op een zeer complexe manier is opgebouwd. De algemene plot van het hierboven beschreven gedicht is doorspekt met talloze levensverhalen van helden die reizigers tegenkwamen. De individuele verhalen in het gedicht worden verenigd door het transversale thema van de weg en het hoofdidee van het werk. Deze constructie is meer dan eens in de literatuur gebruikt, te beginnen met Homer’s ‘Odyssey’ en eindigend met N.V. Gogol’s ‘Dead Souls’. Met andere woorden, het gedicht is compositorisch

Dia 29

Diabeschrijving:

ziet eruit als een bont mozaïekbeeld, dat uit veel stukjes kiezelsteen bestaat. Bij elkaar verzameld creëren individuele verhalen die door zwervers worden gehoord een breed panorama van de Russische realiteit na de hervormingen en het recente lijfeigenenverleden. Elk privéverhaal heeft zijn eigen, min of meer complete plot en compositie. Het leven van Yakim Nagogo wordt bijvoorbeeld heel kort beschreven in het hoofdstuk ‘Drunken Night’. Deze boer van middelbare leeftijd heeft zijn hele leven hard en veel gewerkt, zoals zijn portret duidelijk aangeeft: zijn borst is ingevallen; als een depressieve buik; bij de ogen, bij de mond Buigt, als scheuren Op de gedroogde aarde... Maar de held slaagde erin zijn observatievermogen, zijn heldere geest en zijn ongebruikelijke interesse in kennis voor een boer te behouden: tijdens de brand redde hij niet de vijfendertig roebel die hij gedurende zijn hele leven heeft verzameld, maar foto's die

30 dia

Diabeschrijving:

Hij kocht ze voor zijn zoon, hing ze aan de muur en hij keek er net zo graag naar als de jongen. Het is Jakim die de heer Veretennikov het antwoord geeft als hij de boeren dronkenschap verwijt: Er is geen maatstaf voor Russische dronkenschap, maar hebben ze ons verdriet gemeten? Is er een grens aan het werk? Meer gedetailleerde verhalen met een gedetailleerd plot zijn opgedragen aan Matryona Timofeevna Korchagina; Saveliy, de Heilige Russische held; Ermila Girin; Yakov de trouwe voorbeeldige slaaf. De laatste held, de toegewijde dienaar van de heer Polivanov, wordt beschreven in het hoofdstuk ‘Een feest voor de hele wereld’. De plot van de actie valt buiten het bestek van het verhaal: zelfs in zijn jeugd had Yakov alleen maar vreugde: zijn jonge neefje verzorgen, verzorgen, behagen en wiegen.

31 dia's

Diabeschrijving:

De auteur beschrijft kort de drieëndertig jaar van het wilde leven van de heer Polivanov, totdat zijn benen verlamd raakten. Yakov zorgde als een vriendelijke verpleegster voor zijn meester. Het hoogtepunt van het verhaal komt wanneer Polivanov zijn trouwe dienaar ‘dankte’: hij gaf Yakovs enige familielid, zijn neef Grisha, als rekruut, omdat deze kerel wilde trouwen met een meisje dat de meester zelf leuk vond. De ontknoping van het verhaal over de voorbeeldige slaaf komt vrij snel: Yakov neemt zijn meester mee naar het afgelegen Duivelsravijn en hangt zichzelf voor zijn ogen op. Deze ontknoping wordt tegelijkertijd de tweede climax van het verhaal, aangezien de meester een vreselijke morele straf krijgt voor zijn wreedheden: Jacob hangt over de meester heen, zwaait ritmisch, de meester rent rond, snikken, schreeuwen, Eén echo antwoordt! Dus de trouwe dienaar weigert, zoals hij voorheen deed, de meester alles te vergeven. Vóór de dood ontwaakt de mensheid in Jacob

32 dia

Diabeschrijving:

waardigheid, en het staat niet toe dat een gehandicapte persoon zonder benen wordt gedood, zelfs niet iemand die zo zielloos is als de heer Polivanov. De voormalige slaaf laat zijn dader achter om te leven en te lijden: De meester keerde terug naar huis en klaagde: “Ik ben een zondaar, een zondaar! Executeer mij! Jij, meester, zult een voorbeeldige slaaf zijn. Denk aan de trouwe Jakob tot de dag des oordeels! Concluderend moet worden herhaald dat Nekrasovs gedicht "Who Lives Well in Rus'" compositorisch op een complexe manier is geconstrueerd: de algehele plot omvat complete verhalen met hun eigen plots en composities. De verhalen zijn opgedragen aan individuele helden, voornamelijk boeren (Ermil Girin, Yakov de gelovigen, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, enz.). Dit is enigszins onverwacht, omdat in het geschil tussen de zeven mannen vertegenwoordigers van alle klassen van de Russische samenleving worden genoemd (grondeigenaar, ambtenaar, priester, koopman), zelfs de tsaar - iedereen behalve de boer.

Dia 33

Diabeschrijving:

Het gedicht werd in ongeveer vijftien jaar geschreven en gedurende deze tijd veranderde het plan enigszins in vergelijking met het oorspronkelijke plan. Gaandeweg komt Nekrasov tot de conclusie dat de hoofdpersoon in de Russische geschiedenis de boer is die het land voedt en beschermt. Het is de stemming van het volk die een steeds opvallender rol speelt in de staat, daarom worden in de hoofdstukken 'Boervrouw', 'Laatste', 'Feest voor de hele wereld' mensen uit het volk de hoofdpersonen. Ze zijn ongelukkig, maar hebben sterke karakters (Savely), wijsheid (Yakim Nagoy), vriendelijkheid en reactievermogen (Vahlaks en Grisha Dobrosklonov). Het is niet voor niets dat het gedicht eindigt met het lied "Rus", waarin de auteur zijn geloof uitdrukte in de toekomst van Rusland. Het gedicht "Who Lives Well in Rus'" was nog niet af, maar het kan als een compleet werk worden beschouwd, aangezien het aan het begin genoemde idee zijn volledige uitdrukking heeft gevonden: Grisha Dobrosklonov blijkt gelukkig te zijn, die bereid is zijn geld te geven leven voor het geluk van gewone mensen. Met andere woorden, terwijl hij aan het gedicht werkte, verving de auteur het boerenbegrip van geluk door een populistisch begrip: het geluk van een individu is onmogelijk zonder het geluk van het volk.

Dia 34

Diabeschrijving:

Morele problemen in het gedicht “Who Lives Well in Rus'.” Het werk van N.A. duurde ongeveer veertien jaar, van 1863 tot 1876. Nekrasov over het belangrijkste werk in zijn werk - het gedicht "Who Lives Well in Rus'". Ondanks het feit dat het gedicht helaas nooit is voltooid en slechts afzonderlijke hoofdstukken ervan ons hebben bereikt, later door tekstcritici in chronologische volgorde gerangschikt, kan het werk van Nekrasov met recht ‘een encyclopedie van het Russische leven’ worden genoemd. In termen van de reikwijdte van de berichtgeving over de gebeurtenissen, de gedetailleerde weergave van karakters en de verbazingwekkende artistieke nauwkeurigheid doet het niet onder voor “Eugene Onegin” van A.S. Poesjkin. Parallel aan de weergave van het volksleven roept het gedicht morele vragen op, raakt het aan de ethische problemen van de Russische boeren en de hele Russische samenleving van die tijd, aangezien het de mensen zijn die altijd optreden als drager van morele normen en universele normen. ethiek in het algemeen.

35 dia

Diabeschrijving:

De hoofdgedachte van het gedicht volgt rechtstreeks uit de titel: wie in Rus kan als een echt gelukkig mens worden beschouwd? Volgens de auteur is dit een van de belangrijkste morele categorieën die ten grondslag liggen aan het concept van nationaal geluk. Loyaliteit aan plicht jegens het moederland, dienstbaarheid aan het volk. Volgens Nekrasov leven degenen die strijden voor gerechtigheid en “het geluk van hun geboortestreek” goed in Rus. De boerenhelden van het gedicht, op zoek naar 'gelukkig', vinden het niet onder de landeigenaren, noch onder de priesters, noch onder de boeren zelf. Het gedicht toont de enige gelukkige persoon - Grisha Dobrosklonov, die zijn leven wijdde aan de strijd voor het geluk van mensen. Hier drukt de auteur, naar mijn mening, een absoluut onbetwistbaar idee uit dat men geen echte burger van zijn land kan zijn zonder iets te doen om de situatie van de mensen te verbeteren, die de kracht en trots van het vaderland vormen. Het is waar dat het geluk van Nekrasov zeer relatief is: voor de ‘volksbeschermer’ Grisha ‘bereidde het lot … consumptie en Siberië voor’. Het is echter moeilijk te beargumenteren dat plichtsgetrouwheid en een zuiver geweten noodzakelijke voorwaarden zijn voor echt geluk.

36 dia

Diabeschrijving:

Het gedicht gaat ook scherp in op het probleem van de morele achteruitgang van het Russische volk, dat vanwege zijn gruwelijke economische situatie in omstandigheden verkeert waarin mensen hun menselijke waardigheid verliezen en in lakeien en dronkaards veranderen. Dus de verhalen van de lakei, de 'favoriete slaaf' van prins Peremetev, of de tuinman van prins Utyatin, het lied 'Over de voorbeeldige slaaf, de trouwe Yakov' zijn een soort gelijkenissen, leerzame voorbeelden van wat voor soort spirituele slaafsheid en morele degradatie leidden tot lijfeigenschap van de boeren, en vooral van alle bedienden, gecorrumpeerd door persoonlijke afhankelijkheid van de landeigenaar. Dit is het verwijt van Nekrasov aan een groot volk, machtig in hun innerlijke kracht, dat zich heeft neergelegd bij de positie van slaaf. De lyrische held van Nekrasov protesteert actief tegen deze slavenpsychologie, roept de boeren op tot zelfbewustzijn, roept het hele Russische volk op zich te bevrijden van eeuwenoude onderdrukking en zich burgers te voelen. De dichter beschouwt de boeren niet als een gezichtsloze massa, maar als een creatief volk; hij beschouwde het volk als de echte schepper van de menselijke geschiedenis.

Dia 37

Diabeschrijving:

Het meest verschrikkelijke gevolg van eeuwenlange slavernij is volgens de auteur van het gedicht echter dat veel boeren tevreden zijn met hun vernederde positie, omdat ze zich geen ander leven voor zichzelf kunnen voorstellen, ze zich niet kunnen voorstellen hoe ze op een andere manier kunnen bestaan. . Zo vertelt de lakei Ipat, onderdanig aan zijn meester, met eerbied en bijna met trots over hoe de meester hem in de winter in een ijsgat doopte en hem dwong viool te spelen terwijl hij in een vliegende slee stond. De lakei van prins Peremetyev is trots op zijn ‘vorige’ ziekte en het feit dat ‘hij de borden likte met de beste Franse truffel’. Nekrasov beschouwt de perverse psychologie van de boeren als een direct gevolg van het autocratische lijfeigenschapssysteem en wijst ook op een ander product van de lijfeigenschap: onophoudelijke dronkenschap, die een echte ramp is geworden op het Russische platteland. Voor veel mannen in het gedicht komt het idee van geluk neer op wodka. Zelfs in het sprookje over de grasmus antwoorden zeven waarheidszoekers op de vraag wat ze zouden willen: “Hadden we maar wat brood… en een emmer wodka.” In het hoofdstuk “Landelijke Kermis”

Dia 38

Diabeschrijving:

De wijn stroomt als een rivier, de mensen worden massaal dronken. De mannen keren dronken naar huis terug, waar ze een regelrechte ramp worden voor hun gezin. We zien zo'n man, Vavilushka, die tot de laatste cent dronk, en die klaagt dat hij niet eens geitenleren laarzen voor zijn kleindochter kan kopen. Een ander moreel probleem dat Nekrasov aanroert is het probleem van de zonde. De dichter ziet het pad naar de redding van iemands ziel in de verzoening van de zonde. Dit is wat Girin, Savely en Kudeyar doen; Ouderling Gleb is niet zo. Burmister Ermil Girin, die de zoon van een eenzame weduwe als rekruut heeft gestuurd en daarmee zijn eigen broer van de soldaten heeft gered, verzoent zijn schuld door het volk te dienen en hen trouw te blijven, zelfs in een moment van levensgevaar. De ernstigste misdaad tegen het volk wordt echter beschreven in een van Grisha’s liederen: dorpshoofd Gleb houdt zijn boeren het nieuws van de emancipatie achter, waardoor achtduizend mensen in de slavernij achterblijven. Volgens Nekrasov kan niets een dergelijke misdaad goedmaken. De lezer van het gedicht van Nekrasov ervaart een gevoel van acute bitterheid en wrok jegens hun voorouders, die hoopten op betere tijden, maar

Dia 39

Diabeschrijving:

meer dan honderd jaar na de afschaffing van de lijfeigenschap gedwongen om in ‘lege volosts’ en ‘versterkte provincies’ te leven. De dichter onthult de essentie van het concept van 'het geluk van mensen' en wijst erop dat de enige echte manier om dit te bereiken een boerenrevolutie is. Het idee van vergelding voor het lijden van het volk wordt het duidelijkst geformuleerd in de ballade 'About Two Great Sinners', die een soort ideologische sleutel is tot het hele gedicht. De overvaller Kudeyar werpt de "last van zonden" pas af als hij Pan Glukhovsky doodt, bekend om zijn wreedheden. Het doden van een slechterik is volgens de auteur geen misdaad, maar een prestatie die een beloning verdient. Hier komt het idee van Nekrasov in conflict met de christelijke ethiek. De dichter voert een verborgen polemiek met F.M. Dostojevski, die de ontoelaatbaarheid en onmogelijkheid beweerde van het bouwen van een rechtvaardige samenleving op bloed, die geloofde dat alleen al de gedachte aan moord al een misdaad is. En ik kan niet anders dan het met deze uitspraken eens zijn! Eén van de belangrijkste christelijke geboden is: “Gij zult niet doden!” Iemand die zijn eigen soort het leven berooft en daardoor de persoon in zichzelf doodt, begaat immers een ernstig misdrijf tegen

Diabeschrijving:

Positie van de auteur in het gedicht "Who Lives Well in Rus'" Nikolai Alekseevich Nekrasov werkte vele jaren aan zijn werk "Who Lives Well in Rus'", waardoor hij een deel van zijn ziel kreeg. En gedurende de hele periode van creatie van dit werk heeft de dichter geen hoge ideeën achtergelaten over een perfect leven en een perfect persoon. Het gedicht "Who Lives Well in Rus'" is het resultaat van de jarenlange gedachten van de auteur over het lot van het land en de mensen. Dus, wie kan goed leven in Rus? Dit is precies hoe de dichter de vraag stelt en probeert te beantwoorden. De plot van het gedicht is, net als de plot van volksverhalen, gestructureerd als een reis van oude boeren op zoek naar een gelukkig mens. Zwervers zoeken ernaar onder alle klassen van de toenmalige Rus, maar hun hoofddoel is het vinden van 'boerengeluk'. Het gedicht gaat in op de belangrijkste vraag van onze tijd: “De mensen zijn bevrijd, maar zijn de mensen gelukkig?”

42 dia

Diabeschrijving:

Hier rijst een andere vraag: welke wegen leiden naar het geluk van mensen? De auteur heeft diepe sympathie voor de boeren die zich niet neerleggen bij hun slavenpositie. Dit zijn Savely, en Matryona Timofeevna, en Grisha Dobrosklonov, en Ermil Girin. Om de vraag te beantwoorden wie goed leeft in Rus, kijkt Nekrasov rond in heel Rus en vindt aanvankelijk geen positief antwoord op deze vraag, omdat het gedicht in 1863 begon, onmiddellijk na de afschaffing van de lijfeigenschap. Maar later, al in de jaren zeventig, toen progressieve jongeren ‘naar het volk gingen’ en geluk vonden door hen te dienen, kwam de dichter tot de conclusie dat het dienen van de mensen geluk is. Met het beeld van de 'volksverdediger' Grisha Dobrosklonov beantwoordt de dichter de vraag die in het gedicht wordt gesteld. Grisha Dobrosklonov wordt beschreven in het laatste deel van het gedicht, getiteld ‘Een feest voor de hele wereld’. Het levenspad van seminarist Grisha is moeilijk. Als zoon van een halfarme koster en een ‘onbeantwoorde landarbeider’, maakte hij een hongerige jeugd en een harde jeugd door. En Gregory heeft een dun, bleek gezicht en dun, krullend haar met een vleugje roodheid.

43 dia

Diabeschrijving:

Op het seminarie waren de seminaristen ‘ondervoed door de geldgrijper’, en tijdens de vakantie werkte Grisha als arbeider in zijn geboortedorp Vakhlachino. Hij was een responsieve en liefdevolle zoon, en "in het hart van de jongen, met liefde voor zijn arme moeder, versmolt de liefde voor alle Vakhlachina." En Grisha Dobrosklonov besloot resoluut zijn leven te wijden aan de strijd voor de bevrijding van het volk: ... en vijftien jaar lang wist Gregory al vastberaden dat hij zou leven voor het geluk van zijn ellendige en donkere geboortehoek. Sterk van geest, vrijheidslievend, vreemd aan persoonlijke belangen, volgt Grisha Dobrosklonov niet de gebaande paden, maar kiest hij de moeilijke weg van vechten voor de rechten van de onderdrukten. De mensen, die hem als hun boodschapper zien, zegenen hem voor een rechtvaardige strijd. Ga naar de vernederden, ga naar de beledigden - Wees daar als eerste!

Diabeschrijving:

Het is dus met het beeld van Grisha Dobrosklonov dat Nikolai Alekseevich Nekrasov zijn idee van een perfect persoon verbindt, in hem ziet hij een esthetisch en moreel ideaal. Het idee van een perfect mens beschouwt hem als een esthetisch en moreel ideaal. De dichter brengt zijn lezers tot de meest complete belichaming en beantwoordt de vraag van het gedicht: wie leeft er goed in Rus? Al het werk van Nekrasov is opgedragen aan de mensen, en omdat hij ernstig ziek was, bleef hij aan hen denken. Het gedicht ‘Aan de zaaiers’ is een oproep om de sociale strijd voort te zetten. Zaaiers zijn publieke figuren, voorbidders van mensen die “waarheidszaden” naar de mensen moeten brengen. Waarom is Belinsky een ideaal voor Nekrasov? Misschien is de reden hiervoor dat het dankzij Belinsky was dat Nekrasov een groot dichter werd. Toen Belinski het gedicht 'De spoorweg' van Nekrasov las, benaderde hij hem met tranen in zijn ogen en zei: 'Weet je dat je een dichter bent - en een echte dichter!'

46 dia

Diabeschrijving:

In Dobrolyubov zag Nekrasov een revolutionair die bereid was te branden in de vlammen van de strijd, merkte hij zijn vermogen op om zijn persoonlijke leven ondergeschikt te maken aan hoge sociale doelen, en zijn zeldzame vermogen tot zelfopoffering. Dobrolyubov geloofde altijd in hoge idealen; zijn spirituele zuiverheid verbaasde Nekrasov.

Samenvatting van het gedicht:

Terwijl ze ruzie maken, merken ze niet dat ze een omweg van vijftig kilometer hebben gemaakt. Omdat ze zien dat het te laat is om naar huis terug te keren, maken de mannen een vuur en zetten ze de ruzie over wodka voort - wat natuurlijk beetje bij beetje uitmondt in een gevecht. Maar een gevecht helpt niet bij het oplossen van het probleem dat de mannen zorgen baart.

De oplossing wordt onverwacht gevonden: een van de mannen, Pakhom, vangt een grasmuskuiken, en om het kuiken te bevrijden vertelt de grasmus de mannen waar ze een zelf in elkaar gezet tafelkleed kunnen vinden. Nu worden de mannen voorzien van brood, wodka, komkommers, kwas, thee - kortom alles wat ze nodig hebben voor een lange reis. En bovendien zal een zelf samengesteld tafelkleed hun kleding repareren en wassen! Nadat ze al deze voordelen hebben ontvangen, beloven de mannen om erachter te komen "wie gelukkig en vrij in Rus leeft."

De eerste mogelijke ‘gelukkige persoon’ die ze onderweg ontmoeten, blijkt een priester te zijn (de soldaten en bedelaars die ze tegenkwamen waren niet degenen die naar geluk vroegen!) Maar het antwoord van de priester op de vraag of zijn leven zoet is, stelt teleur. de mannen. Ze zijn het met de priester eens dat geluk ligt in vrede, rijkdom en eer. Maar de priester bezit geen van deze voordelen. Tijdens het hooien, tijdens de oogst, in het holst van de herfstnacht, tijdens de strenge vorst moet hij gaan naar de plaats waar de zieken, de stervenden en de geborenen zijn. En elke keer dat zijn ziel pijn doet bij het zien van het snikken bij de begrafenis en het verdriet van een wees - zo erg zelfs dat zijn hand niet omhoog gaat om koperen munten te pakken - een zielige beloning voor de vraag. De landeigenaren, die voorheen op familiebezit woonden en hier trouwden, kinderen doopten en de doden begroeven, zijn nu niet alleen verspreid over Rus, maar ook in verre vreemde landen; er is geen hoop op hun vergelding. Welnu, de mannen weten zelf hoeveel eer de priester verdient: ze schamen zich als de priester hem verwijten maakt over obscene liederen en beledigingen jegens priesters.

De mannen beseffen dat de Russische priester niet tot de gelukkigen behoort en gaan naar een vakantiebeurs in het handelsdorp Kuzminskoye om mensen naar geluk te vragen. In een rijk en vies dorp zijn er twee kerken, een strak pension met het bord ‘school’, een paramedicushut en een vies hotel. Maar bovenal zijn er in het dorp drinkgelegenheden, waar ze nauwelijks tijd hebben om dorstige mensen het hoofd te bieden. De oude man Vavila kan geen schoenen van geitenleer voor zijn kleindochter kopen omdat hij zichzelf tot een cent heeft gedronken. Het is goed dat Pavlusha Veretennikov, een liefhebber van Russische liedjes, die iedereen om de een of andere reden 'meester' noemt, het dierbare geschenk voor hem koopt.

Mannelijke zwervers kijken naar de kluchtige Petroesjka, kijken hoe de dames boeken inslaan - maar niet Belinsky en Gogol, maar portretten van onbekende dikke generaals en werken over 'mijn heer dom'. Ook zien ze hoe een drukke handelsdag eindigt: wijdverbreide dronkenschap, ruzies op weg naar huis. De mannen zijn echter verontwaardigd over de poging van Pavlusha Veretennikov om de boer te meten aan de maatstaf van de meester. Naar hun mening is het voor een nuchter persoon onmogelijk om in Rus te leven: hij zal noch slopende arbeid, noch boerenongelukken weerstaan; zonder te drinken zou er bloedige regen uit de boze boerenziel stromen. Deze woorden worden bevestigd door Yakim Nagoy uit het dorp Bosovo – een van degenen die “werken tot ze sterven en halfdood drinken.” Yakim gelooft dat alleen varkens op aarde lopen en nooit de lucht zien. Tijdens de brand spaarde hij zelf niet het geld dat hij zijn hele leven had verzameld, maar de nutteloze en geliefde foto's die in de hut hingen; hij is er zeker van dat Rus grote droefheid zal overkomen als de dronkenschap stopt.

Mannelijke zwervers verliezen de hoop niet om mensen te vinden die het goed hebben in Rus. Maar zelfs ondanks de belofte om gratis water te geven aan de gelukkigen, slagen ze er niet in om ze te vinden. Ter wille van de gratis drank zijn zowel de overwerkte arbeider, de verlamde voormalige bediende die veertig jaar lang de borden van de meester heeft gelikt met de beste Franse truffel, als zelfs de in lompen gehulde bedelaars bereid zich gelukkig te prijzen.

Ten slotte vertelt iemand hen het verhaal van Yermil Girin, de burgemeester van het landgoed van Prins Yurlov, die universeel respect verdiende voor zijn rechtvaardigheid en eerlijkheid. Toen Girin geld nodig had om de molen te kopen, leenden de mannen hem deze zonder zelfs maar een ontvangstbewijs nodig te hebben. Maar Yermil is nu ongelukkig: na de boerenopstand zit hij in de gevangenis.

De blozend zestigjarige landeigenaar Gavrila Obolt-Obolduev vertelt de rondzwervende boeren over het ongeluk dat de edelen overkwam na de boerenhervorming. Hij herinnert zich hoe vroeger alles de meester amuseerde: dorpen, bossen, velden, lijfeigene acteurs, muzikanten, jagers, die volledig van hem waren. Obolt-Obolduev vertelt met emotie hoe hij op de twaalf feestdagen zijn lijfeigenen uitnodigde om te bidden in het huis van de meester - ondanks het feit dat hij daarna de vrouwen van het hele landgoed moest verdrijven om de vloeren te wassen.

En hoewel de mannen zelf weten dat het leven in lijfeigenschap verre van de idylle was die door Oboldoev werd afgebeeld, begrijpen ze het nog steeds: de grote keten van lijfeigenschap, die was verbroken, trof zowel de meester, die onmiddellijk werd beroofd van zijn gebruikelijke manier van leven, als de boer.

Wanhopig op zoek naar iemand die gelukkig is onder de mannen, besluiten de zwervers het aan de vrouwen te vragen. De omringende boeren herinneren zich dat Matryona Timofeevna Korchagina in het dorp Klin woont, die iedereen als gelukkig beschouwt. Maar Matryona denkt er zelf anders over. Ter bevestiging vertelt ze de zwervers het verhaal van haar leven.

Vóór haar huwelijk woonde Matryona in een geheelonthouder en rijke boerenfamilie. Ze trouwde met een kachelmaker uit een buitenlands dorp, Philip Korchagin. Maar de enige gelukkige nacht voor haar was die nacht toen de bruidegom Matryona overhaalde om met hem te trouwen; toen begon het gebruikelijke hopeloze leven van een dorpsvrouw. Het is waar dat haar man slechts één keer van haar hield en haar sloeg, maar al snel ging hij aan het werk in Sint-Petersburg, en Matryona werd gedwongen beledigingen te verdragen in de familie van haar schoonvader.De enige die medelijden met Matryona had, was grootvader Savely , die zijn leven in het gezin doorbracht na dwangarbeid, waar hij werd opgepakt voor de moord op een gehate Duitse manager. Savely vertelde Matryona wat Russisch heldendom is: het is onmogelijk een boer te verslaan, omdat hij ‘buigt, maar niet breekt’.

De geboorte van Demushka's eerste kind vrolijkte Matryona's leven op. Maar al snel verbood haar schoonmoeder haar om het kind mee te nemen naar het veld, en de oude grootvader Savely zorgde niet voor de baby en voerde hem aan de varkens. Voor Matryona voerden de rechters die uit de stad kwamen een autopsie op haar kind. Matryona kon haar eerstgeborene niet vergeten, hoewel ze daarna vijf zoons kreeg. Een van hen, de herder Fedot, liet ooit toe dat een wolvin een schaap wegvoerde. Matryona accepteerde de straf die haar zoon was opgelegd. Toen ze zwanger was van haar zoon Liodor, werd ze gedwongen naar de stad te gaan om gerechtigheid te zoeken: haar man, die de wetten omzeilde, werd in het leger opgenomen. Matryona werd vervolgens geholpen door de gouverneur Elena Alexandrovna, voor wie de hele familie nu bidt.

Volgens alle boerennormen kan het leven van Matryona Korchagina als gelukkig worden beschouwd, maar het is onmogelijk om te praten over de onzichtbare spirituele storm die door deze vrouw ging - net als over onbetaalde sterfelijke grieven en over het bloed van haar eerstgeborene. Matrena Timofeevna is ervan overtuigd dat een Russische boerin helemaal niet gelukkig kan zijn, omdat de sleutels tot haar geluk en vrije wil voor God zelf verloren zijn.

Hier, vlakbij het dorp Vakhlachina, luisteren zwervers naar boerenliederen - herendienstenliederen, hongerliederen, soldatenliederen, zoutliederen - en verhalen over lijfeigenschap. Eén van deze verhalen gaat over de voorbeeldige slaaf Yakov de Gelovige. Yakovs enige vreugde was het behagen van zijn meester, de kleine landeigenaar Polivanov. Tyrant Polivanov sloeg Yakov uit dankbaarheid met zijn hiel op de tanden, wat een nog grotere liefde in de ziel van de lakei opwekte. Naarmate Polivanov ouder werd, werden zijn benen zwak en begon Yakov hem te volgen als een kind. Maar toen Yakovs neef, Grisha, besloot te trouwen met de mooie lijfeigene Arisha, gaf Polivanov de man uit jaloezie als rekruut. Yakov begon te drinken, maar keerde al snel terug naar de meester. En toch slaagde hij erin wraak te nemen op Polivanov - de enige manier die voor hem, de lakei, beschikbaar was. Nadat hij de meester naar het bos had gebracht, hing Yakov zichzelf vlak boven hem op aan een dennenboom. Polivanov bracht de nacht door onder het lijk van zijn trouwe dienaar, terwijl hij vogels en wolven met gekreun van afschuw verjoeg.

Een ander verhaal - over twee grote zondaars - wordt aan de mannen verteld door Gods zwerver Jonah Lyapushkin. De Heer wekte het geweten van de hoofdman van de overvallers Kudeyar. De overvaller heeft lange tijd verzoening gedaan voor zijn zonden, maar ze werden hem allemaal pas vergeven nadat hij, in een golf van woede, de wrede Pan Glukhovsky had gedood.

De rondzwervende mannen luisteren ook naar het verhaal van een andere zondaar: Gleb de hoofdman, die voor geld het testament verborg van de overleden weduwnaar-admiraal, die besloot zijn boeren te bevrijden.

Maar het zijn niet alleen dwalende mannen die aan het geluk van het volk denken. De zoon van de koster, seminarist Grisha Dobrosklonov, woont op Vakhlachin. In zijn hart versmolt de liefde voor zijn overleden moeder met liefde voor heel Vakhlachina. Al vijftien jaar lang wist Grisha zeker aan wie hij bereid was zijn leven te geven, voor wie hij bereid was te sterven. Hij beschouwt alle mysterieuze Rus als een ellendige, overvloedige, machtige en machteloze moeder, en verwacht dat de onverwoestbare kracht die hij in zijn eigen ziel voelt, daarin nog steeds zal worden weerspiegeld. Zulke sterke zielen als die van Grisha Dobrosklonov worden door de engel van genade naar een eerlijk pad geroepen. Het lot bereidt voor Grisha “een glorieus pad voor, een geweldige naam voor de bemiddelaar van het volk, de consumptie en Siberië.”

Als de rondzwervende mannen wisten wat er in de ziel van Grisha Dobrosklonov gebeurde, zouden ze waarschijnlijk begrijpen dat ze al naar hun geboorteplaats konden terugkeren, omdat het doel van hun reis was bereikt.

Bouw: Nekrasov ging ervan uit dat het gedicht uit zeven of acht delen zou bestaan, maar slaagde erin er slechts vier te schrijven, die elkaar misschien niet opvolgden. Deel één is het enige zonder titel. Proloog: “In welk jaar - tel,
In welk land - raad eens
Op de stoep
Zeven mannen kwamen samen..."

Ze kregen ruzie:

Wie heeft plezier?
Vrij in Rusland?

Verderop in het gedicht zijn er 6 antwoorden op deze vraag: aan de landeigenaar, ambtenaar, priester, koopman, minister, tsaar. De boeren besluiten niet naar huis terug te keren voordat ze het juiste antwoord hebben gevonden. Ze vinden een zelf in elkaar gezet tafelkleed dat ze kunnen voeden en gaan op pad.

Het eerste deel vertegenwoordigt zowel qua inhoud als qua vorm iets verenigd en integraal. “De Boerin” kan ideologisch en gedeeltelijk aangrenzend zijn aan het eerste deel en kan het deel “De Laatste” volgen, terwijl het tegelijkertijd een zelfstandig gedicht binnen het gedicht is. Het ‘Last One’-deel ligt ideologisch dicht bij ‘The Feast…’, maar verschilt ook inhoudelijk en vormelijk significant van het laatste deel. Tussen deze delen zit een periode van vijf jaar (1872-1877) – de tijd van activiteit van de revolutionaire populisten.

De onderzoekers suggereerden dat de juiste volgorde is:

"Proloog" en deel één.

"De laatste." Uit het tweede deel. "Een feest voor de hele wereld." Hoofdstuk twee.

"Boerin" Vanaf het derde deel.

Verhaallijn: Afbeelding van het Rusland van na de hervorming. Nekrasov schreef het gedicht in de loop van twintig jaar en verzamelde er ‘woord voor woord’ materiaal voor. Het gedicht bestrijkt het volksleven ongewoon breed. Nekrasov wilde er alle sociale lagen in verbeelden: van boer tot tsaar. Maar helaas werd het gedicht nooit afgemaakt - de dood van de dichter verhinderde dit. Het grootste probleem, de hoofdvraag van het werk, is al duidelijk zichtbaar in de titel "Who Lives Well in Rus'" - dit is het probleem van geluk.

Nekrasovs gedicht "Who Lives Well in Rus'" begint met de vraag: "In welk jaar - bereken, in welk land - raad." Maar het is niet moeilijk om te begrijpen over welke periode Nekrasov het heeft. De dichter doelt op de hervorming van 1861, volgens welke de boeren werden “bevrijd”, en omdat ze geen eigen land hadden, raakten ze in nog grotere slavernij.

De plot van het gedicht is gebaseerd op een beschrijving van de reis door Rusland van zeven tijdelijk verplichte mannen. De mannen zijn op zoek naar een gelukkig mens en onderweg ontmoeten ze een verscheidenheid aan mensen, luisteren naar verhalen over verschillende menselijke bestemmingen. Zo ontvouwt het gedicht een breed beeld van het hedendaagse Russische leven voor Nekrasov.

Hoofdpersonen:

Tijdelijk verplichte boeren die op zoek gingen naar wie er gelukkig en op hun gemak leefde in Rus'

· Ivan en Mitrodor Gubin

· Oude man Pakhom

De auteur behandelt met onverholen medeleven de boeren die hun hongerige, machteloze bestaan niet verdragen. In tegenstelling tot de wereld van uitbuiters en morele monsters behielden slaven als Yakov, Gleb, Sidor en Ipat, de beste boeren uit het gedicht, de ware menselijkheid, het vermogen tot zelfopoffering en spirituele adel. Dit zijn Matryona Timofeevna, de held Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, hoofdman Vlas, zeven waarheidszoekers en anderen. Ieder van hen heeft zijn eigen taak in het leven, zijn eigen reden om 'de waarheid te zoeken', maar ze getuigen allemaal samen dat boer Rus al ontwaakt en tot leven is gekomen. Waarheidszoekers zien zoveel geluk voor het Russische volk:

Ik heb geen zilver nodig

Geen goud, maar als God het wil,

Dus dat zijn mijn landgenoten

En elke boer

Leefde vrij en vrolijk

Overal in het heilige Rus!

In Yakima presenteert Nagom het unieke karakter van de liefhebber van de waarheid van het volk, de 'rechtschapen man'. Yakim leidt hetzelfde hardwerkende, armoedige leven als de rest van de boerenbevolking. Maar hij heeft een rebels karakter. Iakim is een eerlijke werker met een groot gevoel van eigenwaarde. Yakim is slim, hij begrijpt perfect waarom de boer zo ellendig en zo arm leeft. Deze woorden zijn van hem:

Iedere boer

Ziel, als een zwarte wolk,

Boos, dreigend - en dat zou ook zo moeten zijn

Daar zal de donder brullen,

Bloedige regens,

En het eindigt allemaal met wijn.

Ermil Girin is ook opmerkelijk. Hij was een bekwaam man, diende als klerk en werd in de hele regio beroemd vanwege zijn rechtvaardigheid, intelligentie en onbaatzuchtige toewijding aan het volk. Yermil toonde zich een voorbeeldig hoofdman toen het volk hem in deze functie verkoos. Nekrasov maakt hem echter niet tot een ideale rechtvaardige man. Yermil, die medelijden heeft met zijn jongere broer, stelt Vlasyevna's zoon aan als rekruut en pleegt vervolgens, in een vlaag van berouw, bijna zelfmoord. Ermils verhaal eindigt droevig. Hij zit gevangen vanwege zijn toespraak tijdens de rel. Het beeld van Yermil getuigt van de spirituele krachten die verborgen zijn in het Russische volk, de rijkdom aan morele kwaliteiten van de boeren.

Maar pas in het hoofdstuk "Savely - de held van de Heilige Rus" verandert het boerenprotest in een opstand, die eindigt met de moord op de onderdrukker. Het is waar dat de represailles tegen de Duitse manager nog steeds spontaan zijn, maar dat was de realiteit van de lijfeigene samenleving. Boerenopstanden ontstonden spontaan als reactie op de brutale onderdrukking van boeren door landeigenaren en beheerders van hun landgoederen.

Het zijn niet de zachtmoedigen en onderdanigen die dicht bij de dichter staan, maar de opstandige en moedige rebellen, zoals Savely, de ‘held van de Heilige Rus’, Yakim Nagoy, wiens gedrag spreekt over het ontwaken van het bewustzijn van de boeren, van zijn sluimerende protest tegen onderdrukking.

Nekrasov schreef met woede en pijn over de onderdrukte mensen in zijn land. Maar de dichter kon de ‘verborgen vonk’ opmerken van de krachtige interne krachten die inherent zijn aan het volk, en keek met hoop en vertrouwen vooruit:

Het leger staat op

Ontelbaar,

De kracht in haar zal van invloed zijn

Onverwoestbaar.

Het boerenthema in het gedicht is onuitputtelijk, veelzijdig, het hele figuratieve systeem van het gedicht is gewijd aan het thema van het onthullen van boerengeluk. In dit opzicht kunnen we ons de 'gelukkige' boerin Korchagina Matryona Timofeevna herinneren, bijgenaamd de 'vrouw van de gouverneur' vanwege haar bijzondere geluk, en mensen van de lijfeigene rang, bijvoorbeeld de 'voorbeeldige slaaf Yakov de Gelovige', die erin slaagde om wraak nemen op zijn beledigende meester, en de hardwerkende boeren uit de hoofdstukken van 'The Last One', die gedwongen worden een komedie op te voeren voor de oude prins Utyatin, waarbij ze doen alsof de lijfeigenschap niet is afgeschaft, en vele andere afbeeldingen van het gedicht.

Betekenis

Het idee loopt door het hele gedicht over de onmogelijkheid om nog langer zo te leven, over het moeilijke boerenlot, over de boerenruïne. Dit motief van het hongerige leven van de boeren, die ‘gekweld worden door melancholie en ongeluk’, klinkt met bijzondere kracht in het lied genaamd ‘Hungry’ van Nekrasov. De dichter verzacht de kleuren niet en toont armoede, harde moraal, religieuze vooroordelen en dronkenschap in het boerenleven.

De positie van het volk wordt uiterst duidelijk weergegeven door de namen van de plaatsen waar de waarheidszoekende boeren vandaan komen: de provincie Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, de dorpen Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Het gedicht geeft heel duidelijk het vreugdeloze, machteloze, hongerige leven van de mensen weer. ‘Het geluk van een boer,’ roept de dichter bitter uit, ‘vol gaten, gebocheld van eelt!’ Net als voorheen zijn de boeren mensen die ‘niet genoeg aten en zonder zout slurpten’. Het enige dat veranderd is, is dat “de volost ze nu zal verscheuren in plaats van de meester.”

Het beeld van Grisha Dobrosklonov onthult de betekenis van het hele gedicht. Dit is een vechter die zich tegen deze manier van leven verzet. Zijn geluk ligt in de vrijheid, in zijn eigen leven en in die van anderen. Hij zal proberen er alles aan te doen zodat de mensen van Rus niet langer in gevangenschap zijn.

Het gedicht "Who Lives Well in Rus'" is het favoriete werk van Nekrasov, waarvan hij het idee al jaren koesterde, waarbij hij ervan droomde al zijn observaties over het boerenleven in het gedicht weer te geven. Het schrijven van het werk kostte ook een aanzienlijke periode - 14 jaar, en tijdens het werken eraan veranderde de dichter het oorspronkelijke plan verschillende keren. Het is niet verrassend dat de compositie van het gedicht 'Who Lives Well in Rus'' als complex wordt beschouwd en soms wordt omschreven als los en niet volledig gevormd.

Bij het overwegen van de kenmerken van de compositie 'Who Lives Well in Rus' moet echter rekening worden gehouden met de specifieke kenmerken van het genre van het gedicht zelf. Het genre "Who Lives Well in Rus'" wordt gedefinieerd als een episch gedicht, dat wil zeggen, het is een werk dat het leven van een heel volk beschrijft tijdens een belangrijke historische gebeurtenis. Om het volksleven in zijn geheel weer te geven, is het volgen van een epische compositie vereist, die meerdere personages bevat, de aanwezigheid van verschillende verhaallijnen of ingevoegde afleveringen, evenals een beetje understatement.

De plot van het gedicht "Who Lives Well in Rus'" van Nekrasov is lineair, het is gebaseerd op een beschrijving van de reis van zeven mannen die tijdelijk in slavernij zijn op zoek naar een gelukkige man. Hun ontmoeting wordt beschreven in de uiteenzetting van het gedicht: "Op een pad met pilaren / Zeven mannen kwamen samen."

Het valt meteen op dat Nekrasov zijn werk folkloristisch probeert te stileren: hij introduceert er folkloristische motieven in. In de expositie en de daaropvolgende plot worden sprookjesachtige elementen geraden: de onzekerheid van de plaats en het tijdstip van actie ("in welk land - raad"), de aanwezigheid van sprookjesfiguren en objecten - een pratende vogel, een zelf- samengesteld tafelkleed. Het aantal mannen is ook aanzienlijk: er zijn er zeven, en zeven in sprookjes worden altijd als een speciaal aantal beschouwd.

Het begin van het gedicht is de eed van de mannen die elkaar ontmoeten om niet naar huis terug te keren voordat ze iemand gelukkig vinden in Rus. Hier beschrijft Nekrasov het verdere plan van het hoofdplotmotief 'Wie goed leeft in Rus': de reis van mannen door Rus' met afwisselende ontmoetingen met een landeigenaar, een koopman, een priester, een ambtenaar en een boyar. Aanvankelijk plande Nekrasov zelfs een aflevering waarin zijn helden de koning zouden bereiken, maar ziekte en naderende dood dwongen de schrijver om van plan te veranderen. Door de sprookjesachtige motieven die in het gedicht werden geïntroduceerd, kon Nekrasov vrijelijk, volgens sprookjeswetten, omgaan met tijd en ruimte, zonder zich te concentreren op bewegingen die niet nodig waren voor de plotontwikkeling. Het exacte tijdstip van de omzwervingen van de boeren wordt nergens vermeld, en problemen met eten en drinken worden opgelost met behulp van een magisch, zelf in elkaar gezet tafelkleed. Hierdoor kun je alle aandacht van de lezer vestigen op het hoofdidee van het gedicht: het probleem van echt geluk en het begrip ervan door verschillende mensen op verschillende manieren.

In de toekomst houdt Nekrasov zich vaag aan het oorspronkelijke plotplan: de lezer zal nooit een aantal afleveringen tegenkomen, bijvoorbeeld met de koopman, maar er zullen veel boeren verschijnen, elk met hun eigen unieke lot. Dit lijkt misschien vreemd: in het begin was er immers geen sprake van een gelukkig boerenleven. Het is echter niet zo belangrijk voor de auteur om de actie van het gedicht snel dichter bij de natuurlijke uitkomst te brengen: de gevonden gelukkige persoon. Nekrasov wil allereerst een beeld schetsen van het leven van mensen in de moeilijke periode na de hervormingen. We kunnen zeggen dat de zeven hoofdpersonen in feite helemaal niet de hoofdrolspelers zijn en voor het grootste deel dienen als ontvangers van talloze verhalen en als ‘ogen’ van de auteur. De hoofdpersonen en echte helden van het gedicht zijn degenen die de verhalen vertellen of degenen over wie ze worden verteld. En de lezer ontmoet een soldaat, blij dat hij niet werd gedood, een slaaf, trots op zijn voorrecht om uit de kommen van de meester te eten, een grootmoeder wier tuin tot haar grote vreugde rapen opleverde... Een groot aantal kleine afleveringen vormen de het gezicht van mensen. En terwijl het externe plot van de zoektocht naar het gelukkige lijkt stil te staan (hoofdstukken “Drunken Night”, “Happy”), ontwikkelt het interne plot zich actief: er wordt een geleidelijke maar zelfverzekerde groei van nationaal zelfbewustzijn afgebeeld. De boeren, nog steeds in de war door de onverwachte verwerving van de vrijheid en nog niet helemaal besloten voor welk goed doel ze die zullen gebruiken, willen die niettemin niet teruggeven. Uit willekeurige gesprekken, uit kort beschreven menselijke lotgevallen, ontstaat voor de lezer een algemeen beeld van Rus: arm, dronken, maar nog steeds actief strevend naar een beter en eerlijk leven.

Naast kleine plotscènes heeft het gedicht verschillende vrij grootschalige ingevoegde afleveringen, waarvan sommige zelfs zijn opgenomen in autonome hoofdstukken ("The Last One", "The Peasant Woman"). Elk van hen voegt nieuwe facetten toe aan het algehele plot. Zo benadrukt het verhaal van de eerlijke burgemeester Ermil de liefde van de mensen voor de waarheid en het verlangen om naar hun geweten te leven, zodat ze zich niet zouden schamen om mensen achteraf in de ogen te kijken. Slechts één keer deed Yermil afstand van zijn geweten, omdat hij zijn broer wilde beschermen tegen het leger, maar hoe hard hij daarvoor moest betalen: verlies van zelfrespect en gedwongen ontslag uit de functie van burgemeester. Het levensverhaal van Matryona Timofeevna laat de lezer kennismaken met het moeilijke leven van een vrouw in Rus in die tijd, en toont alle ontberingen waarmee ze te maken kreeg. Slopende arbeid, de dood van kinderen, vernedering en honger - geen enkel geluk viel het lot van de boerenvrouwen ten deel. En het verhaal over Savely, de Heilige Russische held, bevat enerzijds bewondering voor de kracht van de Russische man, en anderzijds benadrukt het de diepe haat van de boeren voor hun kwelgeesten-landeigenaren.

Ook onder de compositorische kenmerken van het gedicht moet een groot aantal poëtische fragmenten worden opgemerkt, gestileerd als volksliederen. Met hun hulp creëert de auteur ten eerste een bepaalde sfeer, waardoor zijn gedicht nog meer 'folk' wordt, en ten tweede introduceert hij met hun hulp extra verhaallijnen en extra karakters. De liederen verschillen qua grootte en ritme van het hoofdverhaal - beide zijn door de auteur ontleend aan orale volkskunst. De liederen van Grisha Dobrosklonov, die geen verband houden met folklore, vallen afzonderlijk op; De auteur legde zijn eigen gedichten in de mond van deze held en bracht daarmee zijn ideeën en overtuigingen tot uitdrukking. De rijkdom van het gedicht met dergelijke invoegingen, evenals talrijke volksgezegden, spreuken en spreekwoorden, vakkundig verweven in de tekst, creëert een bijzondere sfeer van het verhaal en brengt het gedicht dichter bij mensen, waardoor het alle recht krijgt om folk te worden genoemd. .

De plot van 'Who Lives Well in Rus'' van Nekrasov bleef onvervuld, maar de auteur loste niettemin de hoofdtaak op - het leven van het Russische volk weergeven - in het gedicht. Bovendien leidt het laatste deel, ‘Een feest voor de hele wereld’, de lezer naar de verwachte climax. De gelukkige man in Rus blijkt Grisha Dobrosklonov te zijn, die in de eerste plaats niet zijn eigen geluk wil, maar het geluk van het volk. En het is jammer dat de zwervers de liedjes van Grisha niet horen, omdat hun reis al voorbij kan zijn.

Het begrijpen van de verhaallijn en de compositie van het gedicht van Nikolai Nekrasov zal vooral nuttig zijn voor leerlingen van de 10e klas voordat ze een essay over het juiste onderwerp schrijven.

Werktest

Samenvatting van het gedicht:

Ze kregen ruzie:

Wie heeft plezier?
Vrij in Rusland?

De onderzoekers suggereerden dat de juiste volgorde is:

"Proloog" en deel één.

"De laatste." Uit het tweede deel. "Een feest voor de hele wereld." Hoofdstuk twee.

"Boerin" Vanaf het derde deel.

Hoofdpersonen:

Tijdelijk verplichte boeren die op zoek gingen naar wie er gelukkig en op hun gemak leefde in Rus'

· Ivan en Mitrodor Gubin

· Oude man Pakhom

Ik heb geen zilver nodig

Geen goud, maar als God het wil,

Dus dat zijn mijn landgenoten

En elke boer

Leefde vrij en vrolijk

Overal in het heilige Rus!

Iedere boer

Ziel, als een zwarte wolk,

Boos, dreigend - en dat zou ook zo moeten zijn

Daar zal de donder brullen,

Bloedige regens,

En het eindigt allemaal met wijn.

Het leger staat op

Ontelbaar,

De kracht in haar zal van invloed zijn

Onverwoestbaar.

Betekenis

Het gedicht "Who Lives Well in Rus'": concept, plot, compositie. Bespreking van de inhoud van het gedicht. Historische informatie over de boerenhervorming van 1861

Op 19 februari 1861 vaardigde Alexander II een Manifest en Verordeningen uit die de lijfeigenschap afschaften. Wat kregen de mannen van de heren?

De boeren werd persoonlijke vrijheid beloofd en het recht om over hun eigendommen te beschikken. De grond werd erkend als eigendom van landeigenaren. Landeigenaren werden belast met de verantwoordelijkheid om een stuk land en veldpercelen aan de boeren toe te wijzen.

De boeren moesten het land van de landeigenaar kopen. De overgang naar de aankoop van percelen hing niet af van de wensen van de boeren, maar van de wil van de landeigenaar. De boeren die met zijn toestemming overgingen op de terugkoop van percelen werden eigenaren genoemd, en degenen die niet overgingen op de terugkoop werden tijdelijk verplicht genoemd. Voor het recht om het stuk grond te gebruiken dat ze vóór de overdracht aan de aflossing van de grondeigenaar hadden ontvangen, moesten ze verplichte plichten vervullen (opzegging van de huur of werkherendienst).

Het aangaan van tijdelijke, verplichte verhoudingen houdt het feodale systeem van uitbuiting voor onbepaalde tijd in stand. De waarde van de toewijzing werd niet bepaald door de werkelijke marktwaarde van de grond, maar door de inkomsten die de grondeigenaar ontving uit het landgoed onder lijfeigenschap. Bij het kopen van land betaalden boeren er tweemaal en driemaal de werkelijke waarde voor. Voor grondeigenaren maakte de aflossingsoperatie het mogelijk om het inkomen dat zij vóór de hervorming ontvingen volledig te behouden.

Het arme lot kon de boer niet voeden, en hij moest naar dezelfde landeigenaar gaan met het verzoek om deelpacht te aanvaarden: om het land van de meester te bewerken met zijn eigen gereedschap en de helft van de oogst voor zijn arbeid te ontvangen. Deze massale slavernij van de boeren eindigde met de massale vernietiging van het oude dorp. In geen enkel ander land ter wereld heeft de boerenstand zo’n ondergang en zo’n armoede meegemaakt, zelfs na de ‘bevrijding’ als in Rusland. Dat is de reden waarom de eerste reactie op het Manifest en de Reglementen het openlijke verzet van het grootste deel van de boerenbevolking was, uitgedrukt in de weigering om deze documenten te aanvaarden.

Het gedicht "Who Lives Well in Rus'" is het topwerk van Nekrasov.

Nekrasov besloot, in navolging van Poesjkin en Gogol, een breed beeld te schetsen van het leven van het Russische volk en hun belangrijkste massa – de Russische boer uit het post-hervormingstijdperk. kavel. Een belangrijk beeld van het gedicht is het beeld van de weg, waardoor de positie van de auteur dichter bij de motieven van de bijbelse kruisweg komt, met de tradities van Gogol en de Russische folklore. Tegelijkertijd omvatte de taak van de auteur ook een satirische weergave van de ‘toppen’, waarbij de dichter de tradities van Gogol volgt. Maar het belangrijkste is om het talent, de wil, het doorzettingsvermogen en het optimisme van de Russische boer te demonstreren. Door zijn stilistische kenmerken en poëtische intonaties ligt het gedicht dicht bij folkloristische werken. De compositie van het gedicht is vooral complex omdat het concept in de loop van de tijd veranderde, het werk onvoltooid bleef en een aantal fragmenten niet werd gepubliceerd vanwege censuurbeperkingen.

1. Het idee van het gedicht.“De mensen zijn bevrijd, maar zijn de mensen gelukkig?” - deze regel uit 'Elegy' verklaart het standpunt van Nekrasov met betrekking tot de boerenhervorming van 1861, die de landeigenaren alleen formeel van hun vroegere macht beroofde, maar in feite boeren Rus bedroog en beroofde.

2. De geschiedenis van de creatie van het gedicht. Het gedicht begon kort na de boerenhervorming. De dichter werkte van 1863 tot 1877 aan het gedicht, dat wil zeggen ongeveer 14 jaar. Nekrasov beschouwde het als doel om de onteigende boerenstand in beeld te brengen, onder wie - zoals in heel Rusland - geen gelukkig mens bestaat. De zoektocht naar geluk in de hogere regionen van de samenleving was voor Nekrasov slechts een compositorisch instrument. Het geluk van de ‘sterken’ en ‘goed gevoed’ stond voor hem buiten twijfel. Het woord ‘gelukkig’ is volgens Nekrasov een synoniem voor een vertegenwoordiger van de bevoorrechte klassen. Terwijl hij de heersende klassen (priester, landeigenaar) afbeeldt, concentreert Nekrasov zich allereerst op het feit dat de hervorming niet zozeer ‘met het ene uiteinde de meester’ treft, maar ‘met het andere uiteinde de boer’.

3. Samenstelling van het gedicht. Tijdens het werk aan het gedicht veranderde het concept ervan, maar het gedicht werd nooit door de auteur voltooid, dus in de kritiek bestaat er geen consensus over de samenstelling ervan, er is geen exacte indeling van de hoofdstukken.

De dichter noemt de zwervers ‘tijdelijk verplicht’, waaruit blijkt dat het gedicht uiterlijk in 1863 begon, aangezien deze term later zeer zelden op boeren werd toegepast.

Onder het hoofdstuk 'Grondeigenaar' staat een door de auteur vastgestelde datum - 1865, wat aangeeft dat de dichter daarvoor aan het eerste deel werkte.

Data van schrijven van andere hoofdstukken: “The Last One” - 1872; "Boervrouw" - 1873; "Een feest voor de hele wereld" - 1877

Nekrasov schreef 'Een feest voor de hele wereld' terwijl hij al in een staat van dodelijke ziekte verkeerde, maar hij beschouwde dit deel niet als het laatste, met de bedoeling het gedicht voort te zetten met het beeld van zwervers in Sint-Petersburg.

Het was V.V. Gippius die in het gedicht zelf objectieve aanwijzingen vond voor de volgorde van de delen: “De tijd wordt daarin berekend “volgens de kalender”: de actie van de “Proloog” begint in de lente, wanneer de vogels nesten bouwen en de koekoek kraaien. In het hoofdstuk 'Pop' zeggen de zwervers: 'En de tijd is niet vroeg, de maand mei nadert.' In het hoofdstuk "Landelijke kermis" wordt vermeld: "Het weer staarde Nikola alleen in de lente aan"; Blijkbaar vindt op Sinterklaasdag (9 mei oude stijl) de kermis zelf plaats. Ook ‘The Last One’ begint met de exacte datum: ‘Petrovka. Het is een hete tijd. Het hooien is in volle gang.” In ‘Een feest voor de hele wereld’ is het hooien alweer voorbij: de boeren gaan met hooi naar de markt. Eindelijk, in "The Peasant Woman" - de oogst. De gebeurtenissen beschreven in ‘Een feest voor de hele wereld’ verwijzen naar de vroege herfst (Gregorius plukt paddenstoelen in hoofdstuk IV), en het ‘St. Petersburg-gedeelte’, bedacht maar niet uitgevoerd door Nekrasov, zou plaatsvinden in de winter, wanneer zwervers naar Sint-Petersburg zou komen om toegang te zoeken ‘tot de nobele boyar, de minister van de soeverein’. Vermoedelijk had het gedicht kunnen eindigen met de afleveringen in Sint-Petersburg.”

De dichter had geen tijd om een bevel te geven over de volgorde van de delen van het gedicht. Het enige dat bekend is, is dat Nekrasov de rol ‘Een feest voor de hele wereld’ na ‘The Last One’ wilde plaatsen. Literatuurwetenschappers zijn dus tot de conclusie gekomen dat achter de ‘Proloog. Deel één” moet worden gevolgd door de delen “Boervrouw”, “Laatste”, “Feest voor de hele wereld”. Al deze onderdelen zijn met elkaar verbonden door het thema van de weg.

4. Genre van het gedicht. Volgens M.G. Kachurin, “voor ons episch" is een kunstwerk dat "grote historische gebeurtenissen, hele tijdperken in het leven van het land en de mensen" weerspiegelt. De objectiviteit van de weergave van het leven komt tot uiting in het feit dat de stem van de auteur versmolten is met het collectieve bewustzijn van de natie; de auteur beeldt het leven af en beoordeelt het vanuit de positie van het volk. Vandaar de connectie van het gedicht met folklore, met de perceptie van het bestaan van het volk. Dus: "Wie leeft goed in Rus'" - realistisch episch gedicht.

Over het perceel. De plot ligt dicht bij volksverhalen over de zoektocht van mannen naar een gelukkige man. Het begin van het gedicht ("In welk jaar - bereken, in welk land - raad ...") lijkt op het begin van een sprookje. Zeven mannen uit zes De dorpen "kwamen samen", argumenteerden ("Wie leeft gelukkig en vrij in Rus'?") En gingen op zoek naar een echt gelukkig persoon. Alles wat de zwervers tijdens hun reis door Rus zagen, wie ze ontmoetten, naar wie ze luisterden, vormt de inhoud van het epische gedicht.