Aztekere, mayaer, inkaer. Store kongedømmer i det gamle Amerika

Utdrag fra den utmerkede monografien av professor V.I. Gulyaeva
Ancient Civilizations of America (M., 2008).
(og nei, dette er ikke en nyutgivelse av en bok fra 1970-tallet, men en fullstendig revidert, ny presentasjon)

Nye horisonter for Maya-arkeologi. Utstilling i New York.
Hemmelighetene til gammel keramikk

Den 20. april 1971 var New Yorks eliteklubb, Grolier, i et vanvidd av spenning.
I de romslige salene, bak det glitrende glasset i montrene, glitret de mest varierte og uventede gjenstandene med alle regnbuens farger - leirfigurer av guder, høye keramikkvaser med elegant maleri, utskårne plater av gjennomskinnelig grønnaktig jade, beinrør og skjell anheng. Dette var utstillinger av utstillingen "Writing of the ancient Maya". De tilhørte en særegen og levende kultur som blomstret i det sørlige Mexico og Guatemala på 1-900-tallet e.Kr.

Det guddommelige tvillingparet til den gamle Mayaen før Skaperen Itzamna
(Sylindervase, Peten, Guatemala, AD 593-830)
Da den berømte amerikanske arkeologen professor Michael Koh ble tilbudt å bli arrangør og hovedansvarlig for en slik utstilling, ble han i utgangspunktet til og med forvirret: hva slags Maya-skrift var det?
[...] Og etter mye nøling velger Michael Ko en annen vei.
Han bestemte seg for å samle inn produktene fra den gamle Mayaen som tilhørte det første årtusen e.Kr. til utstillingen på Grolier Club. og hadde en slags hieroglyfisk inskripsjon på dem.

Etter å ha svært brede forbindelser i ulike samfunnskretser, etablerte han raskt kontakt med museer og med de største private samlerne i USA. De positive resultatene av hans energiske aktivitet lot ikke vente på seg. Innen den fastsatte dagen ble hundrevis av praktfulle produkter av keramikere, gullsmedere og beinskjærere fra den gamle Mayaen plassert i hallene til klubben.
Blant utstillingene på utstillingen var det spesielt mange elegante leirvaser med flerfargemalerier av forskjellig innhold og korte hieroglyfiske inskripsjoner, som ble påført med lyse mineralmalinger med stor dyktighet av en maya-kalliograf direkte på den glatte overflaten av fartøyet.
I denne forstand, hvert Maya-fartøy i det 1. årtusen e.Kr. lignet mayamanuskripter fra 1100-1400-tallet, hvor bilder av guder og ulike mytologiske karakterer også ble ledsaget av en kort forklarende tekst.
Utstillingen var en stor suksess blant publikum, men enda viktigere, den ga svært betydelige vitenskapelige resultater. Kort tid etter avslutningen ga professor Koh ut et fargerikt album i New York, som inkluderte fotografier av alle de keramiske vasene som ble presentert på utstillingen på Grolier Club.
De ble ledsaget av lange og kvalifiserte kommentarer.

Og da eksperter ble kjent med denne utgaven, ble det åpenbart at verden er på randen av en ny vitenskapelig sensasjon. Det var en oppdagelse av stor betydning, og dessuten i et felt innen Maya-arkeologien som ingen hadde tatt på alvor før.

Maya polykrom keramisk fartøy som viser
dansende karakterer og en stilisert maisplante,
(Naranjo, Guatemala, VII-VIII århundrer e.Kr.)

Michael Ko plasserte utstillingene i utstillingens utstillingsvinduer og beskrev dem, og bemerket for seg selv at han, til tross for all sin rike arkeologiske erfaring, aldri hadde sett så mange praktfulle og godt bevarte eksempler på malt polykrom Maya-keramikk fra det 1. årtusen e.Kr. e. Det store flertallet av disse vakre fartøyene har ennå ikke kommet til den vitenskapelige verden i det hele tatt, siden de ble holdt i lukkede private samlinger, hvor de falt fra hendene på gravrøvere - "guaqueros". Naturligvis forble stedet for hver slik oppdagelse som regel ukjent.

Riktignok ble lignende fartøy også funnet av vitenskapelige arkeologiske ekspedisjoner. De ble funnet i rike graver og begravelser, sannsynligvis tilhørende herskerne og Mayaenes høyeste aristokrati.
Dermed var det kjent grunnlag for å antyde at de malte leirvasene vist i Grolier-klubben en gang var i kongegravene til forskjellige gamle Maya-byer i det sørlige Mexico og det nordlige Guatemala.

Ved å bli mer nøye kjent med denne keramikken trakk professor Ko først og fremst oppmerksomhet til de hieroglyfiske inskripsjonene. De ble delt inn i to store grupper. Den første, påført med en børste eller meisel fra en gammel mester, ble vanligvis plassert langs kanten av fartøyet og har en standard, repeterende karakter. Inskripsjonen i dette tilfellet begynner med en verbal hieroglyf, som også er kjent fra manuskripter fra 1100-1400-tallet og betyr "å lede slekten", "å være en etterkommer". I midten av inskripsjonen er det skilt som formidler begrepene "vei" og "død". Det ender med et ikke helt klart tilnavn, som mest sannsynlig refererer til personligheten til herskeren eller kongen. Mellom disse mer eller mindre forståelige hieroglyfene er tegn i form av gudehoder, hvorav de fleste er assosiert med død og livet etter døden.

Den andre gruppen av inskripsjoner ligger som regel i nærheten av figurene som er avbildet på vasen og er strengt individuelle (navn og titler?).

Ved nøye undersøkelse av bildene plassert på veggene til de fleste fartøyer, kunne man legge merke til at de alle koker ned til flere grunnleggende motiver:
* en hersker eller konge som sitter på en trone omgitt av sine hoffmenn og tjenere («palassscene»);
* to unge menn i rike klær og ytre like hverandre ("unge herskere");
* en guddom i form av en vampyrflaggermus med dødssymboler på vingene;
* noen ekle skjelettånder og skapninger;
* rituelle ballspill;
* scener med menneskeofring.

Maya polykrom keramikkkar med rettsscene
Yomchilak (Mexico), 600-900
Ifølge synspunktet, som var veldig vanlig da blant spesialister, var disse scenene på malt keramikk fra det første årtusen e.Kr. gjenspeiler det virkelige liv og gjerninger til de Maya-herskerne og aristokratene, i hvis graver disse fartøyene ble plassert.

Men i dette tilfellet, hvordan forklare overfloden av forskjellige dystre symboler på disse polykrome vasene: hodeskaller, korsben, svart maling av ansikter og kropper av karakterer - fargen på krig og død, etc.? Hvorfor har de så ofte avskyelige ånder og guddommer?

Og så, i motsetning til oppfatningen til de fleste kolleger, bestemmer Michael Koh:
"Både scenene og tekstene påtrykt disse grasiøse karene refererer ikke til Maya-elitens daglige liv, men til etterlivet - til dødens underverden."

Derfor, i henhold til denne forskerens antagelse, var den polykrome keramikken til den gamle Mayaen rent begravelse i sin hensikt og ble laget bare for umiddelbart å komme inn i gravene til konger og den høyeste adelen. Men hva ble dette gjort for? Svaret er ennå ikke funnet.

Professor Koh ble ytterligere styrket i sine konklusjoner etter at han klarte å bevise det direkte sammentreffet av noen plott av malt Maya-keramikk fra det 1. årtusen e.Kr. med innholdet i myten om eventyrene til de guddommelige tvillingene i Underverden, som er fremsatt i eposet om Maya-Kiche-indianerne "Popol-Vuh".
Dette er et veldig viktig og unikt dokument som gir generell idé om kosmologien og teologien til de gamle Mayaene. "Popol Vuh" ble spilt inn på 1500-tallet, kort tid etter erobringen, i Maya-Kiche, men med latinske bokstaver. Det er ingen tvil om at eposet var basert på informasjon hentet fra noen eldgamle mayahieroglyfmanuskripter, som senere gikk tapt.

Før vi beskriver myten om tvillingheltenes eventyr i de dystre labyrintene i underverdenen mer detaljert, er det nødvendig i det minste i generell formå gjøre leserne kjent med mayaenes filosofiske syn på problemene med livet, døden og menneskets skjebne.

I dypet av underverdenen

Ved å dømme etter skriftlige kilder, Maya-ideene om universet og om døden kom ned til følgende.

Over flat overflate Tretten lag av himmelen ligger på den rektangulære jorden, som hver hadde sin egen guddom. Himmelen hvilte på fem store verdenstrær, som sto på de fire kardinalpunktene og i midten av jorden. Fugler satt på toppen av trærne. Under jorden var det et rike etter døden, som ifølge noen kilder besto av ni lag. Sjelene til krigere som døde på slagmarken eller fra offerkniven til en prest, og kvinner som døde i fødsel, ble sendt til himmelen, til solgudens paradis. Og de som druknet, drept av lyn, døde av sykdommer assosiert med vann, dro til det himmelske paradiset til regnguden.

Imidlertid falt sjelene til de fleste som døde en vanlig død, i "hjemmesengen", inn i underverdenen - " Mictlan"(Aztec. -" De dødes område "," Området der vi mister oss selv "," Området med de ulegelige) - et kaldt og mørkt dødsrike, hvor de vandret til deres endelige død. Maya-ord " Metnal", kommer sannsynligvis fra Nahua-begrepet "Miktlan" - "Døden". Men det er et annet, rent maya-ord - " Xibalba ", fra begrepet "shib" - "frykt", "skrekk".

Under sin lange reise gjennom labyrintene i underverdenen ble den menneskelige sjelen utsatt for alvorlige prøvelser, levende beskrevet i maya- og aztekiske myter: den krysset en illeluktende elv av blod og puss, tok seg vei mellom fjell som kolliderte med hverandre, krysset høyt platåer med kalde vinder som trenger gjennom som obsidiankniv. Etter fire års vandring falt sjelen ned i det laveste laget av underverdenen, der et par forferdelige guder regjerte - miktlantecuhtli(blant aztekerne), herskeren over de dødes land og hans kone.
Begge ble avbildet som skjeletter.
Dette paret satt i et palass bygget av menneskebein og hersket over deres forferdelige rike.
Alle andre guddommer i underverdenen var underordnet dem.

Kerr 7226.
Forresten, David Stewart mener at gudene til den nedre "D" og "N"- ett tegn;
i mellomtiden er begge avbildet til høyre, mens de snakker fredelig med hverandre. Et tilfelle av hypostaser?

I Maya-manuskriptene fra 1100-1400-tallet bærer dødsguden navnet Nam Tzek(lett. "Herre av hodeskaller") og er også vanligvis avbildet som et skjelett. Han har det permanente epitetet " Ye-Cham-El"-" Truer med døden, men noen ganger kalles det " Nam Kim-il- "Dødens Herre".
Ifølge Maya-troen ligger inngangen til Mictlan i Alta Verapaz-regionen rik på huler i Guatemala-fjellene.

Men selv der, i det dystre dypet av underverdenen, var den endelige skjebnen til en person avhengig av hans sosial posisjon i livet. Kongene "oppstod" igjen og ble til himmelske guder, og vanlige medlemmer av samfunnet forble for alltid i underverdenen.
Herskernes begravelsesritual samsvarte fullt ut med slike ideer.

Maya- pokomam, som bodde i Verapaz-regionen i det fjellrike Guatemala, ble den avdøde herskeren på 1500-tallet plassert i et stort leirekar, som ble senket ned i gravgropen sammen med den avdødes rikdom og smykker. En bakke ble deretter helt over dette stedet, hvis størrelse var avhengig av styrken og kraften til den avdøde. Montert på toppen stein statue hersker og tilbedt.
I andre tilfeller var den døde kongen kledd i beste klærne, dekorert med juveler og satt på tronen. Vennlige herskere og deres undersåtter kom til begravelsen, tok med seg slaver og gaver. Deretter ble den avdøde plassert i en trekasse eller i en steinsarkofag i sittende stilling, med bena i kors. Sammen med ham la de gull, papirregnfrakker og andre verdisaker.
Boksen ble senket ned i en grav gravd på toppen av fjellet.
Slaver ble drept og plassert rundt boksen. Hvis slaven var bonde, ble landbruksredskaper gravlagt sammen med ham; var han en jeger, så hadde han med seg bue og piler. Hos slavene satte de "manos" og "metates" - "steinspeilkverner" for å lage mel av maiskorn, leirkar til matlaging, drikkeskåler, tallerkener og skåler. Kort sagt, alt ble gjort slik at herskerens eksistens i etterlivet ikke var forskjellig fra den jordiske.
Et lite steinalter ble bygget over graven, hvor indianerne vanligvis brente velduftende harpiks og ofret andre.

Men tilbake til myten om de guddommelige tvillingene.

"Den gamle modergudinnen Shmukane," sier eposet "Popol-Vuh", "hadde to sønner, Hun Hun Ahpu og Vukub Hun Ahpu". De var veldig glade i å leke med gummiball og brukte derfor hele dager på lekeplassen. En gang gjorde deres støyende moro herskerne i underverdenen, eller Xibalba ifølge Mayaene, alvorlig sinte, og underverdenens herrer lokket brødrene inn i deres forferdelige eiendeler. Etter en rekke vanskelige og mislykkede tester for dem, led tvillingene et siste nederlag under et rituelt ballspill og ble ofret av innbyggerne i underverdenen.

Som et tegn på seier deres, kuttet herrene i Xibalba hodet av Hun-Hun-Ahpu og hengte det på et kalebassetre. Datteren til en av underverdenens herrer gikk en gang forbi dette treet, og spyttet fra hodet til den henrettede tvillingen falt på hånden hennes, som et resultat av at jenta ble gravid. Etter å ha lært om dette og fryktet farens hevn, flyktet hun fra underverdenen til jordens overflate, hvor hun fødte et annet par guddommelige tvillinger - Hunahpoo og Xbalanque.

Tvillinghelter på et kar for å drikke sjokolade
(San Pedro Mártir-elven / Usumacinta, Guatemala 600-900 e.Kr.)

De utviklet seg snart til kjekke ungdommer, rituelle ballspillere og dyktige jegere.
I likhet med onkelen og faren deres, vekket de vreden til Lords of Xibalba med boltret deres. Og de beordret dem til å vises i underverdenen. Da de gikk ned veldig bratte trapper, la de unge mennene ut på sin vanskelige reise, som tilsynelatende falt sammen med veien til sjelen til en avdød person, slik den gamle Mayaen forestilte seg det.

De passerte mellom åser og raviner, de nådde skjæringspunktet mellom fire veier i forskjellige farger. Her overlistet tvillingene herrene i Xibalba ved å sende en mygg foran dem langs den svarte veien de hadde valgt. Myggen, som etter tur bit hver av herskerne i underverdenen, kjente igjen navnene deres, og ifølge myten mistet de umiddelbart Magisk kraft.
Det var tolv navngitte guder i Xibalba i alt; i spissen for dem var de øverste herrene Hong Kame("Første død") og Vukub Kame("Syvende død"). Andre guder i underverdenen personifiserte sannsynligvis ulike sykdommer.

Tvillingene gikk også gjennom en rekke farlige prøvelser i de fem kamrene eller "husene" i underverdenen: "House of Cold", "House of the Jaguar", "House of Bats" (ledet av Kama Sotsem, eller "Vampire Bat") og "House of Obsidian Knives".
Til slutt ga herrene i Xibalba tvillingene i "House of Gloom" sigarer og fakler, som de skulle røyke og brenne hele natten, men returnere i god behold om morgenen. Ved å plante ildfluer på tuppen av sigarer og binde bunter med røde fjær til faklene, simulere røyking og brenning, klarte tvillingene dermed denne oppgaven.

Hunahpu og Xbalanca spiller ball med gudene til Xibalba
(Maya polykrom vase fra det 1. årtusen e.Kr.)

Illustrasjon av nedstigningen til Xibalba; rituelle ballspill

De vant en fullstendig seier i det rituelle ballspillet.
Videre overrasket de underverdenens herrer med det faktum at de kunne hugge seg selv i stykker og reise seg igjen, og tvillingene fristet herrene til å gjøre det samme med seg selv. Hun-Kame og Vukub-Kame ble kuttet av tvillingene med store flintkniver, men ble ikke gjenoppstått igjen.

De siste ordene til tvillingheltene adressert til de beseirede gudene i Xibalba høres ut som en ekte hymne til livet og det menneskelige sinnets seier over døden:
«... Her er vår dom, som vi forkynner for deg. Hør på ham, alle dere, innbyggere i Xibalba... Dere vil få svært lite av blod og hodeskaller, og ballspillet vil ikke være noe for dere. Du vil bruke tiden din på å lage leirpotter, panner og maissteiner. Bare barna i kratt og ørkener vil bli gitt din beskyttelse. Men lysets skapninger, lysets sønner vil ikke ha fellesskap med dere ... Syndere, søkere etter strid, bærere av sorger, forrædere som gir seg over til laster - dette er de som skal hilse på dere».

Men med de samme ordene i den gamle myten, en av de største tragedier menneskeheten - skarp sosial ulikhet ikke bare under livet, men også etter døden. Tross alt falt ikke vekkelsen og befrielsen fra de dødes rikes redsler i lodd for alle mennesker, men bare "lysets sønner", det vil si de guddommelige tvillingene selv og herskerne og den høyeste adelen av Mayaene som fulgte deres eksempel.
Bare de, etter en fire år lang reise gjennom Xibalba, vil stige opp til himmelen og bli til guder.
« Så flyttet de fra dem(fra innbyggerne i underverdenen. - V.G.), - det sies i "Popol-Vuh" om tvillingheltene, - og gikk opp i lysets sentrum, på et øyeblikk ble de løftet opp til himmelen. Den ene fikk solen, den andre fikk månen. Da ble himmelens kuppel og jordens overflate opplyst. Nå bor de i himmelen».

"Unge herskere" (tvillinghelter fra "Popol-Vuh") i underverdenen.
Sen klassisk polykrom fartøy fra fjellrike Guatemala.

Hunahpu - en av de guddommelige tvillingene - på jakt

Det skal bemerkes at æren av tvillinghelter dukket opp for veldig lenge siden og fant sted blant mange Maya-stammer. Så indianerne i Verapaz-regionen i Guatemala tilbad som tvillingguder Hunahpoo og Ashbalanken. I ordbøkene til Maya Pocomam (Guatemala)-språket kalles Hunahpu "en av de viktigste idolene."

Den spanske kronikeren Fuentes y Guzmán, snakker om begravelsen øverste herskere blant Maya-pocomam, indikerer at liket ble gravlagt i nattens mørke, etter to dager med seremonier og ofringer til Xbalanque-idolet, slik at denne guden fulgte den avdøde på en reise gjennom underverdenen.

Dermed var kulten av guddommelige tvillinger utbredt over hele territoriet til den gamle Maya. Tvillingene var nært knyttet til livet etter døden og fungerte tilsynelatende som mellommenn mellom underverdenen og levende mennesker, i alle fall fungerte de som sådan for herskerne og den høyeste adelen av Mayaene.

Tilsynelatende er historien om tvillingheltene bare en av mange eldgamle myter dedikert til underverdenen og dens forferdelige guder; Det er mulig at i det 1. årtusen e.Kr. e. det var hele hieroglyfiske bøker om dette emnet. Og fragmentet om de guddommelige tvillingene som overlevde i Popol Vuh var i begravelsen til representanter for den lokale eliten viktig del begravelsestekst eller salme.

Det mest bemerkelsesverdige med M. Kos oppdagelse er at han etablerte en direkte forbindelse mellom bildene på mange malte Maya-fartøy fra det 1. årtusen e.Kr. med myten om eventyrene til tvillingheltene i underverdenen fra Maya-Kiche-eposet "Popol-Vuh" (XVI århundre).

Maya-indianerne regnes med rette som skaperen av en av de mest utviklede og levende sivilisasjonene i pre-columbiansk Amerika. Maya og i dag er det totalt over to millioner mennesker. Da de spanske erobrerne ankom, bebodde de, som i antikken (1. årtusen e.Kr.), et enormt territorium som inkluderte Yucatan-halvøya, Quintana Roo, Campeche, en del av Tabasco, Chiapas i Mexico, hele Guatemala, Belize, vestlige regioner av El Salvador og Honduras.

Naturen er majestetisk og variert her. Jungler fulle av kvelende damp, steinete platåer svidd av solen, hvor varmen svir om dagen og vannet fryser om natten, formidable vulkaner dekket med snø, fra tid til annen oversvømmer dalene med rødglødende lava, hyppige ødeleggende jordskjelv, rovdyr og giftige slanger - slik er det miljøet, - skriver V. M. Polevoy, "der lokale indianere har bosatt seg siden uminnelige tider."

Deres opprinnelse er innhyllet i et slør av mystikk. Vi vet bare at fødselen til den "klassiske" Maya-sivilisasjonen går tilbake til de første århundrene av vår tidsregning. Og så i mange århundrer blomstret folkerike riker og byer her, vitenskap og kunst utviklet seg.

Tikal, Guatemala. Sentralmeksikansk terrakottafigur. Midten av det 1. årtusen e.Kr e.

VII - VIII århundrer - tiden for den høyeste velstanden, "gullalderen" til denne sivilisasjonen. Herskerne i landet gjennomfører vellykkede militære operasjoner på grensene i vest og sør. Karavaner av allestedsnærværende handelsmenn trenger inn i de mest avsidesliggende og avsidesliggende hjørnene av Mexico og Mellom-Amerika, og tar ut det dyrebare grønne mineralet - jade, lyse fjær av tropiske fugler, stoffer, kakaobønner, elegant seremoniell keramikk, salt og obsidian (for å lage verktøy og våpen). Arkitekter, skulptører og kunstnere skaper sine udødelige kreasjoner etter ordre fra mektige herskere og prester: de flerfargede freskene i Bonampak, de tårnlignende templene i Tikal, de harde bildene av konger og guder på stelene til Yaxchilan og Piedras Negras. Det så ut til at ingenting kunne true landets velferd.

Men noe merkelig skjer. På slutten av 900-tallet, i det meste av territoriet til Maya-skogens lavland (Nord-Guatemala, Belize, øst for Chiapas, Yucatan), stopper livet i byene helt opp eller er redusert til et minimum. De bygde ikke nye templer og palasser, steler og altere med kalenderdatoer forsvant.

Vitenskapelig forskning har stoppet. Markedene fryser. Verkstedene var tomme. Frodige palasser forfalt. «På de hellige alter», skriver den amerikanske arkeologen C. Gallenkamp, ​​«brente ikke lenger den velduftende kopalen. menneskestemmer. Byene forble urørt – uten spor etter ødeleggelse eller gjenoppbygging, som om innbyggerne snart skulle komme tilbake. Men de kom ikke tilbake. Byene var innhyllet i stillhet... Gårdsplassene var overgrodd med gress. Klyper og trerøtter penetrerte døråpninger og ødela steinveggene til pyramider og templer. På bare ett århundre ble de forlatte byene i Mayaene igjen slukt av jungelen."

I løpet av rundt 100 til 150 år faller USAs mest folkerike og kulturelt utviklede region i øde og forfall som den aldri har kommet seg fra.

Tikal, Guatemala. Skildring av den sentrale meksikanske guden for vann og regn, Tlaloc, på en Maya-stele, 600-tallet f.Kr. n. e.

En lang rekke hypoteser har blitt foreslått for å forklare denne storslåtte katastrofen. I følge en av dem ble byene i "det gamle riket" (et utdatert begrep, kronologisk tilsvarer den "klassiske" perioden i Maya-historien (300-900 e.Kr.) Maya ødelagt sterke jordskjelv. Den er basert på det faktum at mange senklassiske arkitektoniske bygninger i Maya-byer er en sammenhengende haug med ruiner, som om de er brutt av en gigantisk slagkraft.

I tillegg er uvanlig aktiv vulkansk aktivitet kjent i fjellområdene Chiapas og Guatemala. Men faktum er at avdelingen Peten (Nord-Guatemala), der de største Maya-byene lå, ligger utenfor beltet av aktiv vulkansk aktivitet. Den beklagelige tilstanden til de fleste steinbygningene i den sene klassiske perioden er assosiert med den ødeleggende effekten av regnbyger og frodig tropisk vegetasjon. Utformingen av Maya-steinbygninger med en "falsk" bue er slik at ødeleggelsen av den nedre delen av støtteveggene fører til kollapsen av en enorm steinmasse som danner denne høye trappebuen.

Det er også en antagelse om at den katastrofale nedgangen i nedbør og den resulterende "vannsulten" kan være årsaken til Maya-sivilisasjonens død. Men nyere geokjemiske og botaniske undersøkelser i Peténs jungel har vist at den svake nedgangen i nedbør, som faktisk ble observert mot slutten av den klassiske perioden, på ingen måte kunne påvirke utviklingen av Mayakulturen, langt mindre forårsake dens kollaps.

Versjonen om de generelle epidemiene av malaria og gul feber, som angivelig forårsaket ødeleggingen av hele dette enorme territoriet, er også uholdbar. Begge nevnte sykdommene var ikke kjent i den nye verden før europeernes ankomst.

Inntil nylig var en av de mest utbredte hypotesen til Sylvanus Morley, som forklarte nedgangen til de "klassiske" byene med krisen i Maya-landbrukssystemet. I sin bok The Ancient Maya skriver han: "Den kontinuerlige ødeleggelsen av skogen for å bruke det ryddede området til maisavlinger gjorde gradvis den jomfruelige jungelen til kunstige savanner dekket med høyt gress. Da denne prosessen var fullført og den århundrer gamle regnskogen ble nesten fullstendig redusert og erstattet med kunstig skapte gressletter, da falt jordbruket, slik det fortsatt ble drevet av de gamle Mayaene, i tilbakegang, fordi de ikke hadde noen jordbruksredskaper (hakker, hakker, harver, spader, spader og ploger). , ble utført veldig sakte, noe som til slutt forårsaket nedgangen i de byene der den nådde en kritisk tilstand. Denne prosessen foregikk ikke samtidig, men på forskjellige steder på forskjellige måter, avhengig av faktorer som befolkningsstørrelse, varighet av arealbruk og generell fruktbarhet i de omkringliggende områdene.Selvfølgelig spilte også andre ugunstige faktorer en rolle i denne kollapsen. blåser vanligvis i hælene på sult - folkelige opprør, maktkrise og religiøse kjetterier. Det er imidlertid høyst sannsynlig at det var denne økonomiske konkursen som var hovedårsaken til døden til det gamle Mayariket.

Denne antakelsen nøt i lang tid universell anerkjennelse blant spesialister, og bare nyere studier har tvunget oss til å revurdere hovedbestemmelsene i S. Morleys hypotese. Først av alt ble spørsmålet reist: tømte Mayaene virkelig ut sine enorme reserver av udyrket land? Den amerikanske arkeologen A.V. Kidder slo fast at jordsmonnet i Motagua-elvedalen i Guatemala fornyes årlig under flom, og derfor kunne disse landene dyrkes konstant (det samme i dalene til andre store elver - Usumacinta, Ulua, etc.).

En annen spesialist i Maya-kultur, Eric Thompson, la under en undersøkelse av de arkeologiske stedene i Peten merke til at tomme felt (milps) umiddelbart overgrodd med høy regnskog, og ikke med gress. Dermed er det usannsynlig at uttømmingen av landet i hele det enorme og mangfoldige området av Maya kan forårsake den raske døden til byene deres. I følge S. Morleys hypotese skulle utarming av land først og fremst ha skjedd i de eldste sentrene.

Imidlertid falt for eksempel en by som Tikal, som eksisterte i minst ti århundrer, i forfall mye senere (etter 869) enn de yngre sentrene i elvebassenget Usumasinta. Og studier av botanikere og landbruksspesialister i regionen Peten Itza-sjøen (Nord-Guatemala) har vist at slash-and-burn-landbruket fortsatt dominerer her, som knapt har endret karakter siden den gamle Maya. Dessuten er den preget av en ganske høy produktivitet og stabilitet, noe som gjør det mulig å gi mat relativt tett. befolkede områder(ca. 100-200 personer per kvadratkilometer). Det er ingen trussel om invasjon av gresskledde savanner (som i gamle tider) her.

De siste årene har hypotesen fremsatt av den berømte amerikanske arkeologen Eric Thompson blitt stadig mer populær. Etter hans mening er nedgangen til de "klassiske" sentrene i Maya-kulturen forbundet med interne sosiale omveltninger. Utgangspunktet for konklusjonene til forskeren var et tilsynelatende umerkelig faktum. Under utgravningene av den gamle byen Tikal oppdaget arkeologer at nesten alle steinskulpturer som skildrer herskere og guder som ble funnet der enten var skadet eller fullstendig ødelagt. Hvem gjorde det? For hvilket formål? I den materielle kulturen til Tikal er det ingen spor etter invasjonen av utenlandske hærer: brente og kollapsede bygninger, ødelagte våpen og tilfeldig stablet oppå hverandre skjeletter med gjennomborede hodeskaller. Utlendinger hadde åpenbart ingenting å gjøre med de dramatiske hendelsene som utspilte seg på den siste fasen av byens eksistens, rundt slutten av 900-tallet. Som Thompson mener, kan vi her bare snakke om opprøret til de undertrykte massene, og et levende bilde av disse fjerne, men stormfulle hendelsene oppstår i vitenskapsmannens fantasi.

Så begeret med folks tålmodighet rant over. I dusinvis av byer og landsbyer spredt ved foten av fjellkjedene i Chiapas og på de skogkledde sumprike slettene i Nord-Guatemala, inkludert i selve Tikal, strømmet livet utover som før. Men man må forestille seg hele den komplekse og motstridende strukturen til mayasamfunnet for å forstå hvilken orkan av folkelig sinne som var klar til å falle på hodet til den regjerende kastet fra dag til dag. En liten kjerne av sekulære aristokrater og prester, hvis innsats opprettholdt Maya-sivilisasjonens ytre prakt, dømte bevisst sine tallrike undersåtter til fattigdom og mangel på rettigheter. Bare uutholdelige skatter, endeløse rekvisisjoner og hardt arbeid med bygging av palasser og templer gjensto for andelen av vanlige bønder. Frodige rituelle sentre vokste blant skoger og sumper som sopp etter regn, og bøndene strammet beltet.

Det er ikke kjent hvem som var den første til å kalle til opprør, men alle tok til våpen, enstemmig og rasende, med håp om bedre tider. Og ingen kunne motstå denne altødeleggende bølgen av bondekrigen. Utvalgte avdelinger av tsarsoldatene ble spredt og drept. Herskerne flyktet i panikk. – Og da suksessen til opprøret ble åpenbar, falt folkets hellige raseri over steinavgudene, som hadde det mest direkte forhold til de rettferdig styrtede herskerne og prestene.

Noe lignende skjedde i mange andre Maya-byer. Ødelagte monumenter med ansikter til konger og guder finnes ikke bare i Tikal, men også i Piedras Negras, Iaxchilan, Altar de Sacrifices. Et stort og velstående land opplevde plutselig alle de ødeleggende konsekvensene av den mest alvorlige sosiale krisen. Etter en stund spredte de seirende bøndene seg til landsbyene sine, spredt i de omkringliggende skogene, og de majestetiske byene til Mayaene ble innhyllet i stillhet. Dette er, generelt sett, innholdet i E. Thompsons hypotese.

Hvordan behandle henne? Store sosiale omveltninger (opprør, opprør, etc.) - de uunngåelige følgesvennene til ethvert klassesamfunn - kan faktisk være årsaken (eller en av årsakene) til døden til noen Maya-bystater i det første årtusenet av vår tidsregning. Men på den tiden var det flere titalls slike bystater, og det er usannsynlig at alle ble angrepet nesten samtidig av de opprørske massene av folket. I tillegg, som nyere studier har vist, er det ingen reelle bevis for en slik utvikling av hendelser. I Tikal og andre byer i den "klassiske" perioden var stelaer og altere med bilder av herskere og guder utsatt for skade og ødeleggelse gjennom den århundregamle historien til den lokale sivilisasjonen.

Det var en slags viktig ritual eller seremoni: etter en viss tid ble monumentet skadet eller ødelagt, og begikk dermed sitt rituelle "mord". Men selv etter det fortsatte han å være gjenstand for nidkjær ærbødighet: de brakte ham ofre og gaver, brente røkelse.

Etter vår mening er tilbakegangen til de «klassiske» mayabyene mest naturlig forklart med invasjonen av fremmede stammer. Denne hypotesen har eksistert i mange år. De fleste forskere anser de forskjellige sentralmeksikanske folkene for å være ansvarlige for døden til det "gamle riket", enten hærene til Toltekerne som brøt seg inn i Yucatan på slutten av 1000-tallet, eller Teotihuacans i en enda tidligere periode (7. århundre).

Men det er fortsatt mye som er uklart her. Teotihuacan-invasjonen av Mayaene kunne ha skjedd, tilsynelatende, senest på slutten av 700-tallet. Toltekerne dukket opp i Yucatan først på slutten av 1000-tallet. Hvem knuste da de viktigste Maya-byene, som falt i øde like mellom slutten av det 8. og begynnelsen av det 10. århundre?

Motstandere av den utenlandske invasjonshypotesen fremfører vanligvis to alvorlige argumenter: i Maya-byene er det ingen spor etter ødeleggelse og kamper - erobringens uunngåelige følgesvenner; Toltec-invasjonen av Yucatan førte ikke til at innbyggerne i mayalandsbyene forsvant der, slik som skjedde i mer sørlige regioner.

Den kjente historikeren og forfatteren K. Keram skriver for eksempel slik: "Den enkleste forklaringen ser ut til å være at mayaene ble utvist av utenlandske inntrengere. Men hva, hvor kom de fra? Maya-staten var i sin beste alder, og ingen av naboene kunne engang måle seg med ham i militær makt. Imidlertid er denne hypotesen grunnleggende uholdbar: ingen spor etter erobring er funnet i de forlatte byene.

Tre år etter at disse linjene ble skrevet, fant imidlertid arkeologer i dypet av den guatemalanske jungelen så levende spor etter "fremmede invasjoner" at de stilnet de mest forherdede skeptikerne. Riktignok var dette ikke majestetiske ruiner av festningsmurer og tårn, og ikke spor av blodige kamper i form av en haug med menneskebein og knuste våpen, men bare beskjedne keramikkskår som lå i overflod i støvet av forlatte gater og torg. Maya-byer.

Under utgravningene av Altar de Sacrifices, et eldgammelt Maya-senter som ligger ved sammenløpet av elvene Salinas og Pasion, har forskere klart fastslått at den siste fasen i byens liv var full av virkelig dramatiske hendelser. På slutten av 900-tallet ble de forsvunne «klassiske» Maya-tradisjonene erstattet av en helt annen. kulturkompleks blottet for lokal forankring. Den ble kalt "Himba" og besto bare av fine keramikk- og terrakottafigurer med oransje overflater, som minner om noen sentralmeksikanske eksempler på skulptur. Den fysiske typen mennesker som er avbildet på disse figurene, deres klær, smykker og våpen er helt forskjellige fra mayaene. Alt dette indikerer en fullstendig endring av kultur og befolkning i byen innen 869-909 (den kronologiske rammen til Himba-komplekset). Etter en tid forlot erobrerne Altar de Sacrifices, og byen ble fullstendig absorbert av jungelen i løpet av få år.

120 km øst for Altar de Sacrifisios ligger ruinene av et annet viktig senter av Maya-riket - Seibal. I følge arkeologers beregninger eksisterte denne byen fra 800 f.Kr. til midten av det 10. århundre e.Kr. Dessuten varte det siste stadiet - "Bayal Boka" (bedømt etter kalenderdatoene på stelene og spesifikke typer keramikk) fra 830 til 950 e.Kr. Det var da mange trekk dukket opp i Seibal som var fremmede for den "klassiske" Maya-kulturen. For det første er det en masse elegant oransje keramikk og terrakottafigurer som allerede er kjent for oss. For det andre har hele gruppen av steinstelaer med kalenderdatert fra 850 til 890 e.Kr. skulpturelle bilder som er helt fremmede for den "klassiske" Maya-kunsten og er stilmessig nær kunsten i Sentral-Mexico.

Til slutt, veldig uvanlig for Maya-arkitektur, er den runde tempelbygningen som nylig ble oppdaget ved Ceibal. Men runde bygninger er ganske vanlige i sentrale Mexico og på Toltec-monumentene i Yucatán. Alt dette er supplert med et flatt steinhode, den såkalte "acha" (spansk for "øks"). Slike produkter er veldig karakteristiske for kulturen til stammene i Sør-Veracruz og vestlige Tabasco på slutten av 1. - begynnelsen av det 2. årtusen e.Kr.

Dermed tyder alle data innhentet under utgravningene på at Seibal på 900-tallet ble tatt til fange av en gruppe utlendinger, kulturelt assosiert med kysten av Mexicogulfen og med det sentrale Mexico. Men i motsetning til Altar de Sacrifices utviklet hendelsene i Seibal seg annerledes: Erobrerne slo seg ned i byen i ganske lang tid, mens de delvis slo seg sammen med den lokale mayabefolkningen. Som et resultat oppsto en slags synkretisk kultur (dette er for eksempel bevist av sene steler som skildrer karakterer i sentralmeksikanske kostymer, men med kalenderdatoer registrert i Maya-tiden).

I den store byen Palenque, som ligger langt vest for Maya-territoriet og absolutt en av de første som tok slaget fra erobrerne, kort tid etter den plutselige opptredenen der et stort antall oransje keramikk (på slutten av det 8. - begynnelsen av det 9. århundre) er det en rask nedgang i den lokale kulturen. Det skal understrekes at det også her under utgravningene gjentatte ganger ble funnet forseggjorte steingjenstander, som fikk de betingede navnene «åk» og «økser». Disse produktene fungerer som et av de mest spesifikke tegnene på sivilisasjonen til Totonacs og andre stammer som levde i delstatene Veracruz og Tabasco.

Lignende funn er nå kjent i mange andre Maya-byer - Yaxchilan, Piedras Negras, Tikal, Copan.

Slik er den rent arkeologiske bakgrunnen til de dramatiske hendelsene som førte til døden til hovedsentrene i den "klassiske" mayakulturen. To viktige konklusjoner kan trekkes: For det første er tiden for romvesenets invasjon av Maya-landene kjent nå (begynnelsen av det 9. - midten av det 10. århundre); for det andre var det mulig å etablere det opprinnelige området hvorfra erobrerne dro på felttog (kystområdene i de meksikanske delstatene Veracruz, Tabasco, Campeche).

Det gjenstår å løse det viktigste spørsmålet etnisk bakgrunn mennesker som knuste grunnlaget for den største sivilisasjonen i pre-columbiansk Amerika. Og her, til hjelp for arkeologien, er det nødvendig å trekke på de magre og motstridende dataene av historisk art, brakt til oss av gamle indiske kronikker, som klarte å bli reddet fra forfølgelse av katolske inkvisitorer. Studiet av disse kronikkene viste at Maya-landene suksessivt ble utsatt for store invasjoner minst tre ganger.

Den første bølgen av erobrere kom fra Sentral-Mexico, eller rettere sagt, fra Teotihuacan (Mexico-dalen) - hovedstaden i en stor og mektig stat skapt ved begynnelsen av vår tidsregning av forfedrene til Nahua. På 700-tallet ble Teotihuacan byttet for de nordlige barbarstammene, som senere fikk samlenavnet Chichimecs. Den strålende hovedstaden ble fullstendig plyndret og brent.

De overlevende innbyggerne i Teotihuacan og en rekke nærliggende landsbyer ble tvunget til å flytte til andre regioner, mest sannsynlig mot øst og sørøst. I de gamle aztekiske tradisjonene om dette viktig historisk begivenhet vage minner har blitt bevart i form av en legende om gjenbosetting av "tlamatinim" (på aztekisk "kloke, kunnskapsrike mennesker").

Teotihuacan-innflytelsen var spesielt merkbar i Maya-fjellområdene. I Kaminalguya (Central Guatemala; Teotihu-Acan kulturelementer innen keramikk, arkitektur og kunst er så mange og spesifikke at vi snakker, tilsynelatende, om invasjonen av en betydelig gruppe utlendinger og den direkte erobringen av byen. Denne invasjonen dateres tilbake omtrent til 300-600-tallet.

På den sørlige bredden av Lake Amatitlán (Guatemala), nær byen Mexicanos, ble det funnet et Teotihuacan leirekar med sylindrisk form. Radiokarbonanalyse av skallet inne i karet viste at produktet dateres tilbake til 650 (±130) år.

I Copan (Vest-Honduras) oppdaget arkeologer en stele, på forsiden av hvilken en karakter er skåret ut med ansiktet til Teotihuacan-guden for vann og regn, Tlaloc. Typiske Teotihuacan-religiøse symboler og tegn er godt synlige på sandalene hans. Kalenderinnskriften på stelen tilsvarer året 682.

Alle disse faktaene snakker om invasjonen av Teotihuacans inn i Mayaenes territorium (hovedsakelig i fjellområder) mellom 600 og 700 år. Tilsynelatende klarte bystatene denne gangen å motstå, og etter å ha overvunnet de ødeleggende konsekvensene av fiendens invasjon, gikk de inn i den mest strålende og lyse perioden av deres historie.

Teotihuacans død fikk svært alvorlige konsekvenser for folkene i Mellom-Amerika. Hele systemet av politiske fagforeninger, foreninger og stater, som hadde tatt form gjennom århundrene, ble rystet i grunnvollene. En slags kjedereaksjon begynte - en kontinuerlig periode med kampanjer, kriger, migrasjoner, invasjoner av ukjente stammer, som flyttet mange folk fra hjemmene sine. Snart rullet hele dette virvar av etniske grupper, forskjellige i kultur og språk, som en gigantisk bølge mot sør, til Mayaenes vestlige grenser.

Det var til denne tiden (VII - VIII århundrer) at de fleste av de seirende relieffene og stelaene som ble reist av herskerne i Maya-bystatene i elvebassenget Usumacinta - Palenque, Pied ras Negras, Iashchilan og andre, tilhører.

Seibal, Guatemala. Maya-steinstele, som kombinerer funksjonene fra lokal og sentralmeksikansk kunst, 9. århundre. n. e.

På en stele fra Piedras Negras som dateres tilbake til 795, er en slik triumfscene spesielt levende skildret. I den øvre delen av monumentet er herskeren av byen - "halach vinik" avbildet sittende på en trone i en praktfull hodeplagg og en rik dress. Med høyre hånd lener han seg på et spyd. Ved foten av tronen er militære ledere og hoffmenn, og enda lavere - en stor gruppe nakne fanger med hendene bundet bak ryggen.

"Det vekker oppmerksomhet," skriver den sovjetiske etnografen R.V. Kinzhalov, "den vektlagte individualiteten i overføringen av bilder av fanger; forskjellige etniske typer vises tydelig: den ene har en karakteristisk dekor i nesen, som minner om toltekiske, den andre har en tykt skjegg (et veldig sjeldent trekk i miya)".

Men snart tørket motstandskreftene mot fienden ut. Og da en ny bølge av erobrere flyttet fra vest, var dagene for mayabyene talte. Denne andre bølgen av utenlandsk invasjon er assosiert med Pipil-stammene, hvis etniske og kulturelle tilhørighet ikke er fullstendig etablert. Den meksikanske forskeren Vigberto Jimenez Moreno legger frem en svært plausibel hypotese. Han minner om at, ifølge gamle kronikker, rundt slutten av det 8. århundre e.Kr., fanget de såkalte historiske olmekerne byen Cholula (Mexico), der den tidligere (Teotihuacan) befolkningen ble værende i lang tid etter Teotihuacans død og fortsatte å utvikle tradisjonene i denne kulturen.

Innbyggerne i Cholula ble tvunget til å flykte til kysten av Mexicogulfen og bosatte seg en stund i den sørlige delen av de nåværende delstatene Veracruz, Tabasco og Campeche. Her var de tilsynelatende sterkt påvirket av Totonacs-kulturen (det var fra dem at nybyggerne adopterte den komplekse "øksen" - "åk"). Som et resultat ble arvingene til Teotihuacan-tradisjonene, etter å ha adoptert en rekke trekk ved fremmede kulturer og delvis fusjonert med den lokale (inkludert mayaene, som bodde i Tabasco) befolkningen, til selve "pipil" som er kjent for oss fra skriftlige kilder. Presset av fiendene deres - olmekerne, beveget Pipil seg sørøstover, inn i Maya-regionen. Dette er den samme bølgen av erobrere som brakte en ny kultur til Maya-byene.

Pipil-invasjonen av Maya-landene fant sted fra 800 til 950 i to hovedretninger: 1) langs Usumacinta-elven og langs dens sideelver mot sørøst (Palenque, Altar de Sacrifices, Seibal); 2) langs kysten av Mexicogulfen til byene Yucatan.

Fremrykningen av fiendtlige horder gjennom Mayaenes territorium kan spores ganske godt takket være en interessant omstendighet. Faktum er at Mayaene i den "klassiske" epoken hadde en utbredt skikk å sette opp stelaer og altere med kalenderdatoer i alle større byer, noe som nøyaktig fastsatte tidspunktet for den store åpningen av monumentet. Etter at oransje keramikk og andre sentralmeksikanske kulturtrekk dukket opp på territoriet til "Det gamle riket", opphørte oppføringen av stelae. Altså det meste sen dato, skåret på et eller annet monument av byen, reflekterer (selvfølgelig omtrentlig) begynnelsen på nedgangen.

Etter de overlevende daterte stelaene å dømme, var mayabyene i elvebassenget Usumacinta de første som ble beseiret. Så, nesten samtidig, gikk de mektigste bystatene Petén og Yucatan til grunne. Den siste Maya-kalenderdatoen som for øyeblikket er kjent er 909.

Den tredje bølgen av erobrere var de sentrale meksikanske stammene til Toltekerne, som invaderte Maya-territoriet på slutten av 1000-tallet og etablerte sin dominans over Yucatan (Chichen Itza) i flere århundrer. Begivenhetene knyttet til dette er imidlertid utenfor omfanget av vårt emne, siden da Toltekerne dukket opp, var alle hovedsentrene til Mayaenes "Gamle rike" allerede beseiret.

Avslutningsvis, la oss gå tilbake til spørsmålet om, etter alle beskrevne hendelser, viste de lavtliggende områdene av Maya seg å være fullstendig øde, slik noen forfattere tror.

Chichen Itza. Steinrelieff med malerier av kamper mellom Maya- og Toltec-krigere. Dessuten vinner sistnevnte alltid over fienden. X-XII århundrer AD

I følge spanske kronikker bodde det ganske mange mennesker i skogene i Peten og Belize på 1500- og 1600-tallet, selv om det selvfølgelig var mindre enn i den "klassiske" epoken. Cortes, under en kampanje i Honduras mot opprørerne i hidalgoen Cristobal de Olida, møtte på disse stedene mange landsbyer og byer, nøye dyrkede maismarker og et omfattende nettverk av veier. En del av befolkningen i Petén var en nykommer. Men en annen (og tilsynelatende mest) del av den besto av direkte etterkommere av innbyggerne i byene i den "klassiske" tiden. Helt i sentrum av det tidligere "Gamle riket", på en øy midt i innsjøen Peten Ina. det var en enorm by Tayasal - hovedstaden i den uavhengige Maya-staten, som eksisterte til sent XVIIårhundre. Dette passer perfekt med hypotesen om utenlandsk invasjon.

Det skal også understrekes at opphør av monumental konstruksjon og bygging av daterte steinstelaer ikke betyr at livet i mayabyene frøs fullstendig til på slutten av det 1. årtusen av vår tidsregning. Det er bevis på at selv i så store sentra i det "gamle riket" som Tikal og Vashaktun, vedvarte mayabefolkningen inn i det 10.-16. århundre.

Ved å bevege seg på de mest praktiske måtene, ødela hordene av inntrengere gradvis Maya-landene. Og det faktum at gruppen av byer i spissen for Tikal, som ligger i hjertet av "det gamle riket", i dypet av den ugjennomtrengelige jungelen, overlevde lengst av alle beviser nok en gang at det var fiendens invasjon som forårsaket kulturens død i et så stort og blomstrende område som det var Maya-territorium på slutten av det 1. årtusen e.Kr.

Det er mulig at interne sosiale omveltninger (opprør, opprør, sivile stridigheter), som svekket motstandskreftene mot fienden, også spilte en viss rolle i døden til denne kulturen.

Tom sofa

La oss fortsette å snakke om normene for forhold? På uff...

: Oppgang og forsvinning av Maya-staten

En av de mange hemmelighetene er knyttet til Mayaene. Et helt folk, hovedsakelig bestående av byboere, forlot plutselig sine solide og sterke hjem, tok farvel med gater, torg, templer og palasser og flyttet til det fjerne, ville nord. Ingen av disse nybyggerne vendte noen gang tilbake til sitt gamle sted. Byene var øde, jungelen stormet ut i gatene, ugresset rant på trapper og trapper; i rillene og rillene, hvor vinden brakte de minste jordstykkene, ble det brakt inn skogfrø, og de spiret her og ødela veggene. Aldri igjen har en menneskelig fot satt sin fot på steinbelagte gårdsplasser, klatret opp trappene til pyramidene.

Men kanskje en slags katastrofe hadde skylden? Og igjen er vi tvunget til å stille det samme spørsmålet: hvor er sporene av denne katastrofen og hva slags katastrofe er det, som kan tvinge et helt folk til å forlate landet og byene sine og starte livet på et nytt sted?

Kanskje det brøt ut en forferdelig epidemi i landet? Men vi har ingen data som skulle vitne om at bare de elendige, svake restene av de en gang så tallrike og sterke menneskene dro på en lang kampanje. Tvert imot, menneskene som bygde slike byer som Chichen Itza var utvilsomt sterke og i toppen av livet.

Kanskje, endelig, endret klimaet seg plutselig i landet, og derfor ble videre liv umulig her? Men fra sentrum av det gamle riket til sentrum av det nye rike i en rett linje ikke mer enn fire hundre kilometer. Klimaendringer, som det for øvrig heller ikke finnes data om som kunne ha påvirket strukturen til en hel stat så dramatisk, ville neppe ha påvirket området der Mayaene beveget seg.

Det er fortsatt mange hemmeligheter til den gamle Maya-sivilisasjonen, kanskje vil mange av dem med tiden bli avslørt, eller kanskje de vil forbli hemmeligheter.

For rundt 10 000 år siden, da den siste istiden tok slutt, flyttet folk fra nord for å utforske de sørlige landene, nå kjent som Latin-Amerika. De slo seg ned i territoriet som senere dannet Maya-regionen, med fjell og daler, tette skoger og vannløse sletter. Maya-regionen inkluderer moderne Guatemala, Belize, Sør-Mexico, Honduras, El Salvador. I løpet av de neste 6000 årene flyttet lokalbefolkningen seg fra en semi-nomadisk tilværelse av jeger-samlere til en mer stillesittende jordbrukslivsstil. De lærte å dyrke mais og bønner, male korn med en rekke steinredskaper og lage mat. Etter hvert oppsto bosetninger.

Rundt 1500 f.Kr. e. det begynte å bygges bosetninger landlig type, som signaliserte begynnelsen på den såkalte "preklassiske perioden", hvorfra nedtellingen av århundrene med den strålende Maya-sivilisasjonen starter.

"FØRKLASSISK" PERIODE (1500 f.Kr.-250 e.Kr.)

Folk skaffet seg noen landbruksferdigheter, lærte å øke utbyttet av åkre. I hele Maya-regionen oppsto tett befolkede bosetninger av landlig type. Rundt 1000 f.Kr. e. landsbyboerne i Cuello (på territoriet til Belize) laget keramikk og begravde de døde. Overholdelse av den foreskrevne seremonien: biter av grønn stein og andre verdifulle gjenstander ble plassert i graven. I Maya-kunsten fra denne perioden, innflytelsen fra Olmec-sivilisasjonen, som oppsto i Mexico på Gulfkysten og etablerte handelsforbindelser i hele Mesoamerika. Noen forskere mener at de gamle Mayaene skylder opprettelsen av et hierarkisk samfunn og kongemakt til Olmec-tilstedeværelsen i de sørlige regionene av Maya-regionen fra 900 til 400 f.Kr. e.

Olmekernes makt var over. Veksten og velstanden til de sørlige handelsbyene i Maya begynner. Fra 300 f.Kr. e. til 250 e.Kr e. det er så store sentre som Nakbe, El Mirador og Tikal. Mayaene gjorde betydelige fremskritt på feltet vitenskapelig kunnskap. Rituelle, sol- og månekalendere brukes. De representerer komplekst system koblede kalendere. Dette systemet gjorde det mulig for mayaene å fikse de viktigste historiske datoene, lage astronomiske prognoser og frimodig se inn i slike fjerne tider, som selv moderne spesialister innen kosmologi ikke kan bedømme. Deres beregninger og registreringer var basert på fleksibelt system konto, som inkluderte et symbol for null, ukjent for de gamle grekerne og romerne, og i nøyaktigheten av astronomiske beregninger overgikk de andre sivilisasjoner i sin tid.

Av alle de eldgamle kulturene som blomstret i Amerika, var det bare Mayaene som hadde et utviklet skriftsystem. Og det var på dette tidspunktet Maya-hieroglyfskriften begynte å utvikle seg. Mayahieroglyfer er som miniatyrtegninger stappet inn i bittesmå firkanter. I virkeligheten er dette enheter av skriftlig tale - en av de fem originale skrivesystemene som er laget uavhengig av hverandre. Noen hieroglyfer er stavelser, men de fleste av dem er ideogrammer som angir setninger, ord eller deler av ord. Hieroglyfer ble skåret ut på steler, på overliggere, på de vertikale planene til steintrapper, på veggene til graver, og også skrevet på sidene med koder, på keramikk. Omtrent 800 hieroglyfer er allerede lest, og forskere tyder nye med uflaggelig interesse, i tillegg til å gi nye tolkninger til allerede kjente symboler.

I samme periode ble det reist templer, som var dekorert med skulpturelle bilder av gudene, og deretter maya-herskerne. Rike tilbud finnes i gravene til Maya-herskerne i denne perioden.

TIDLIG "KLASSISK" PERIODE (250–600 e.Kr.)

Innen 250 e.Kr Tikal og nabobyen Washaktun blir hovedbyene i den sentrale lavlandssonen i Maya-territoriet. Tikal hadde alt: gigantiske pyramidetempler, et palasskompleks, ballbaner, et marked og et dampbad.
Samfunnet ble delt inn i den herskende eliten og arbeiderklassen av bønder, håndverkere og kjøpmenn som var underordnet den. Takket være utgravningene har vi fått vite at den sosiale lagdelingen i Tikal først og fremst gjaldt boligen. Mens vanlige medlemmer av samfunnet bodde i landsbyer spredt her og der blant skogene, fikk den herskende eliten til sin disposisjon et mer eller mindre klart definert boareal av den sentrale Akropolis, som ved slutten av den klassiske perioden ble til en ekte labyrint av bygninger. bygget rundt seks romslige gårdsrom på et område på ca 2,5 kvadratkilometer. Bygningene besto av en eller to rader med langrom, delt med tverrvegger i et antall rom, hvert rom hadde sin egen utgang. «Palasser» fungerte som et hjem for viktige personer, i tillegg lå trolig byadministrasjonen her.

Siden det 3. århundre, herskere utstyrt med øverste myndighet, reis templer-pyramider og steler med bilder og inskripsjoner, designet for å forevige deres regjeringstid; overgangsritualet består av et ritual med blodåre og menneskeofring. Den tidligste kjente stelen (datert 292) ble funnet i Tikal, den ble reist til ære for en av arvingene til herskeren Yash-Mok-Shok, som grunnla et dynasti på begynnelsen av århundret, som var bestemt til å styre byen i 600 år. I 378, under den niende herskeren av dette dynastiet, Paw the Great Jaguar, erobret Tikal Vashaktun. På den tiden var Tikal under påvirkning av en stamme av krigere og kjøpmenn fra det meksikanske sentrum av Teotihuacan, etter å ha tatt i bruk noen metoder for krigføring fra utlendinger.

SEN "KLASSISK" PERIODE (600–900 e.Kr.)

Den klassiske mayakulturen, som er preget av den raske byggingen av palasser og templer, kom på 700-800-tallet til nytt nivå utvikling. Tikal gjenvinner sin tidligere ære, men andre like innflytelsesrike sentre dukker opp. Palenque trives i den vestlige delen av Maya-regionen. Som styres av Pacal, som kom til makten i 615 og ble begravet med den høyeste utmerkelsen i 683. Herskerne i Palenque ble preget av stor byggeiver og skapte et stort antall templer, palasskomplekser, kongegraven og andre bygninger. Men viktigst av alt, de skulpturelle bildene og de hieroglyfiske inskripsjonene som florerer i disse strukturene, gir oss en ide om hva herskerne og folket som var lydige mot dem anså som det viktigste. Etter å ha studert alle monumentene, får man inntrykk av at det i løpet av denne perioden var noen endringer i rollen som ble tildelt herskeren, og disse endringene indikerer indirekte årsaken til kollapsen av en så tilsynelatende velstående sivilisasjon som Maya-sivilisasjonen var i. den "klassiske perioden".

I tillegg, på fire forskjellige steder i Palenque, reiste Pacal og hans arving de såkalte kongelige registre, steler med registreringer av medlemmene av det regjerende dynastiet, som sporer røttene tilbake til 431 e.Kr. e. Tilsynelatende disse to var svært opptatt av å bevise sin legitime rett til å herske, og årsaken til dette var to tilfeller i byens historie da herskeren fikk arveretten til tronen gjennom mødrelinjen. Dette er hva som skjedde med Pacal. Siden mayaernes rett til tronen vanligvis ble ført ned gjennom farslinjen, ble Pacal og sønnen hans tvunget til å gjøre noen justeringer av denne regelen.

På 700-tallet fikk også den sørøstlige byen Copan berømmelse. Mange inskripsjoner og steler av Copan viser at byen i 4 århundrer, fra det 5. århundre e.Kr. e. styrt av ett dynasti. Takket være denne stabiliteten fikk byen vekt og innflytelse. Grunnleggeren av dynastiet, herskeren Yash-Kuk-Mo (Blå-Ketual-Papegøye), kom til makten i 426 e.Kr. e. Og det kan antas at hans autoritet var veldig stor, og alle påfølgende herskere av Kopan anså det som nødvendig å telle deres kongelige linje fra ham. Av hans 15 kongelige etterkommere levde den energiske Smoke-Jaguar, som besteg tronen i 628 og regjerte i 67 år, lengst. Kjent som den store pådriveren, førte Jaguar Smoke Copan til enestående velstand, og utvidet sitt herredømme kraftig, muligens gjennom territorielle kriger. Det adelige folket som tjente under ham ble sannsynligvis herskerne over de erobrede byene. Under Jaguar Smokes regjering nådde bybefolkningen omtrent 10 000 mennesker.

På den tiden var kriger mellom byer vanlig. Til tross for at herskerne i byene var i slekt med hverandre på grunn av inter-dynastiske ekteskap, og i kultur - kunst og religion - hadde disse byene mye til felles.

Kunsten fortsetter å utvikle seg, håndverkere forsyner adelen med ulike utsøkte kunsthåndverk. Byggingen av seremonielle bygninger og tallrike stelaer som fremhever de personlige fortjenestene til herskerne fortsetter. Fra 800-tallet, og spesielt på 900-tallet, gikk imidlertid byene i det sentrale lavlandet tilbake. I 822 rystet en politisk krise Copan; den siste daterte inskripsjonen i Tikal er fra 869.

«POST-KLASSISK» PERIODE (900–1500 e.Kr.)

Uttømming av naturressurser, nedgang i jordbruket, overbefolkning av byer, epidemier, invasjoner utenfra, sosiale omveltninger og pågående kriger – alt dette, både sammen og hver for seg, kan føre til tilbakegangen til Maya-sivilisasjonen på de sørlige slettene. Ved 900 e.Kr. e. Byggingen på dette territoriet stopper, de en gang overfylte byene, forlatt av innbyggerne, blir til ruiner. Men Maya-kulturen lever fortsatt i det nordlige Yucatan. Slik vakre byer, som Uxmal, Kabakh, Sayil, Labna i den kuperte regionen Puuk, eksisterer til år 1000.

Historiske kronikker på tampen av erobringen og arkeologiske data indikerer tydelig at i det 10. århundre e.Kr. Yucatan ble invadert av krigerske sentrale meksikanske stammer - Toltekerne. Men til tross for alt dette, i den sentrale delen av halvøya, overlevde befolkningen og tilpasset seg raskt de nye leveforholdene. Og etter kort tid dukket det opp en slags synkretisk kultur, som kombinerte Maya- og Toltec-trekk. I Yucatans historie begynte en ny periode, som fikk navnet "meksikansk" i den vitenskapelige litteraturen. Kronologisk faller rammeverket på X - XIII århundrer e.Kr.

Byen Chichen Itza blir sentrum for denne nye kulturen. Det var på denne tiden at velstandstiden begynte for byen, som varte i 200 år. Allerede innen 1200 antyder et enormt bygningsområde (28 kvadratkilometer), majestetisk arkitektur og storslått skulptur at denne byen var det viktigste kulturelle sentrum av Mayaene i den siste perioden. Nye skulpturelle motiver og arkitektoniske detaljer gjenspeiler den økte innflytelsen fra meksikanske kulturer, hovedsakelig Toltec, som utviklet seg i sentrale Mexico før aztekerne. Etter det plutselige og mystiske fallet til Chichen Itza, blir Mayapan hovedbyen i Yucatan. Yucatán Mayaene ser ut til å ha ført mer voldelige kriger seg imellom enn de som ble ført av brødrene deres i sør. Selv om detaljerte beskrivelser av spesifikke slag ikke er tilgjengelige, er det kjent at krigere fra Chichen Itza kjempet mot krigere fra Uxmal og Coba, og senere angrep Mayapan-folk og plyndret Chichen Itza.

I følge forskere påvirket innflytelsen fra andre folk som invaderte Mayaens territorium nordboernes oppførsel. Det er mulig at invasjonen foregikk fredelig, selv om dette er usannsynlig. For eksempel hadde biskop de Lande informasjon om noen mennesker som kom fra vesten, som mayaene kalte "Itza". Disse menneskene, som de gjenværende etterkommerne av mayaene fortalte biskop de Lande, angrep Chichen Itza og fanget den. Etter det plutselige og mystiske fallet til Chichen Itza, blir Mayapan hovedbyen i Yucatan.

Hvis utviklingen av Chichen Itza og Uxmal gjentar andre Maya-byer, var Mayapan i dette tilfellet ganske forskjellig fra den generelle ordningen. Mayapan, omgitt av murer, var en kaotisk by. I tillegg var det ingen store templer her. Den viktigste Mayapan-pyramiden var ikke en veldig god kopi av El Castillo-pyramiden ved Chichen Itza. Befolkningen i byen nådde 12 tusen mennesker. Forskere antyder at Mayapan hadde et ganske høyt økonominivå, og at Maya-samfunnet gradvis gikk over til forretningsforbindelser, og ga mindre og mindre oppmerksomhet til de gamle gudene.

I 250 år regjerte Kokom-dynastiet i Mayapan. De opprettholdt makten ved å holde sine potensielle fiender som gisler bak byens høye murer. Kocomaene styrket sin posisjon ytterligere da de tok i tjeneste en hel hær av leiesoldater fra Ah Kanul (meksikanske delstaten Tabasco), hvis lojalitet ble kjøpt av løfter om krigsbytte. Dynastiets daglige liv var for det meste opptatt av fornøyelser, danser, fester og jakt.

Mayapan falt i 1441 som følge av blodig opprør, reist av lederne av nabobyer, ble byen plyndret og brent.

Mayapans fall lød dødsstøtet over hele Maya-sivilisasjonen, som hadde reist seg fra jungelen i Mellom-Amerika til en enestående høyde og sunket ned i glemselens avgrunn. Mayapan var den siste byen i Yucatan som klarte å underlegge andre byer. Etter fallet brøt konføderasjonen opp i 16 konkurrerende ministater, som hver kjempet for territorielle fordeler ved hjelp av sin egen hær. I de stadig flammende krigene ble byene raidet: for det meste unge menn ble tatt til fange for å fylle opp hæren med dem eller for å ofre dem, åkrene ble satt i brann for å tvinge bøndene til å underkaste seg. I kontinuerlige kriger ble arkitektur og kunst forlatt som unødvendig.

Kort tid etter Mayapans fall, bare noen tiår senere, landet spanjolene på halvøya, og Mayaenes skjebne ble beseglet. En gang i tiden forutså en profet, hvis ord er sitert i Chilam-Balams bøker, fremkomsten av fremmede og dets konsekvenser. Slik lød profetien: "Ta imot dine gjester, skjeggete folk som kommer fra øst ... Dette er begynnelsen på ødeleggelsen." Men de samme bøkene advarer også om at ikke bare ytre omstendigheter, men Mayaene selv, vil være skyld i det som skjer. "Og det var ikke flere lykkelige dager," sier profetien, "fornuft har forlatt oss." Man skulle kanskje tro at lenge før denne siste erobringen visste Mayaene at deres herlighet ville falme og den eldgamle visdommen ville bli glemt. Og likevel, som om de forutså fremtidige forsøk fra forskere på å kalle deres verden ut av glemselen, uttrykte de håp om at stemmer fra fortiden en dag ville bli hørt: "Ved slutten av vår blindhet og vår skam, vil alt åpne seg igjen."

Kunnskap innen vitenskap og medisin.

Medisinen. Mayaenes medisinske kunnskap var på et veldig høyt nivå: de kunne anatomi veldig godt, og de trepanerte hodeskaller veldig godt. Imidlertid var ideene deres også ganske motstridende - de kunne betrakte et dårlig år i henhold til kalenderen, eller synder, eller gale ofre for å være årsakene til sykdommer, men samtidig anerkjente de en bestemt livsstil for en person som primær kilde til sykdommer. Mayaene visste om smittsomme sykdommer, i Maya-vokabularet var det mange ord som de karakteriserte forskjellige smertefulle menneskelige tilstander med. Dessuten er mange nervesykdommer og den mentale tilstanden til en person blitt beskrevet separat. For å stimulere og bedøve fødsel ble det brukt ulike medisinske og narkotiske urter, som ble dyrket i separate apotekhager.
Matte. Mayaene brukte et vigesimalt tallsystem, samt et posisjonssystem for å skrive tall, når tallene er etter hverandre fra første rekkefølge til neste. Dette notasjonssystemet brukes også av oss, og kalles det arabiske numeriske systemet. Men i motsetning til europeerne, tenkte mayaene selv på dette tusenvis av år tidligere. Bare registreringen av Maya-tall er ikke bygget horisontalt, men vertikalt (i en kolonne).
Et annet slående faktum om Maya matematisk kunnskap er bruken av null. Dette betyr den største fremgangen innen abstrakt tenkning.
Den fantastiske kunnskapen om Maya-sivilisasjonen gjenspeiles i Maya-kalenderen. Han er kjent over hele verden for sin fantastiske nøyaktighet og konkurrerer i perfeksjon med moderne databeregninger.

Maya-mysterier

Maya-artister skapte sine utallige skatter. De rituelle gjenstandene var ment å glede gudene. Stein, utskåret, leire, polert eller malt i lyse farger - de hadde alle en symbolsk betydning. Så, et hull i en malt tallerken viser at retten er "drept" og at dens frigjorte sjel kan følge den avdøde i etterlivet.

Mayaene kjente verken metallverktøy eller keramikerhjulet, men keramikken deres er grasiøs og vakker. Slipepulver og steinverktøy ble brukt til å jobbe med jade, flint og skjell. Håndverkere - Mayaene visste forskjellen mellom materialer. Jade ble foretrukket av den gamle Maya for sin skjønnhet, sjeldenhet og antatte magiske krefter, og ble spesielt verdsatt av eldgamle håndverkere, selv om det krevde tålmodighet og oppfinnsomhet for å jobbe med det. Riller, krøller, hull osv. ble laget med tresager eller beinbor. Polering ble utført ved hjelp av harde plantefibre ekstrahert fra bambus- eller kalebassskudd, hvis celler inneholder mikroskopiske partikler av faste mineralstoffer. Et stort antall figurer laget av jade, som viser mennesker og dyr, har form som en kile: de gamle steinskjærerne brukte en slik form på produktet slik at de noen ganger kunne brukes som et verktøy. Etter litt foredling kunne disse vakre steinhåndverkene bli til amuletter eller figurer av mennesker og guder. Det funnet elegante grønne halskjedet, som dateres tilbake til den førklassiske epoken, forteller oss at det ikke er en enkel person, men utstyrt med makt og står på det øverste trinnet på den sosiale rangstigen.

I mayakunsten formidler bildet ofte handling eller følelser. Mestere har utviklet en informativ stil som legger en belastning for humor og ømhet eller tvert imot grusomhet i verkene sine. Gjenstander laget av hendene til navnløse håndverkere forbløffer fortsatt folk med sin skjønnhet, og hjelper våre samtidige å forstå den for lengst forsvunne verdenen til en gammel sivilisasjon.

Av de mange byene som reiste seg blant åsene i Puuk i "sen klassisk periode" (700-1000 e.Kr.), skiller tre byer seg ut for sin prakt av planlegging og arkitektur - Uxmal, Sayil og Labna: massive firkanter av bygninger er foret med kalkstein på fasaden, runde søyler med firkantede versaler står ved dørkarmene, øvre del av fasaden er dekorert med en elegant steinmosaikk laget av flint.

Den strenge organiseringen av rommet, prakten og kompleksiteten til arkitekturen, selve panoramaet av byer - alt dette gleder kjennere. Høye pyramider, palasser med relieffer og mosaikkfasader laget av biter av pukk tett festet til hverandre, underjordiske reservoarer der drikkevann en gang ble lagret, vegghieroglyfer - all denne prakten ble kombinert med forferdelig grusomhet. «Ypperstepresten holdt i hånden en stor, bred og skarp kniv laget av flint. En annen prest holdt en trekrage i form av en slange. De dødsdømte, helt nakne, ble etter tur tatt opp trappene. ”Der la de en mann på en stein, satte de en krage på ham, og fire prester tok offeret i armer og ben. Så skar ypperstepresten opp brystet til offeret med utrolig smidighet, trakk ut hjertet og holdt det ut mot solen og tilbød ham både hjertet og dampen som strømmet ut fra det. Så snudde han seg til idolet, kastet hjertet i ansiktet hans, hvoretter han dyttet kroppen ned trappene, og den rullet ned, "skrev Stephens om denne hellige handlingen med gru.

Den viktigste arkeologiske forskningen ble utført i Chichen Itza, den siste hovedstaden i Mayaene. Ruinene er frigjort fra jungelen, restene av bygninger er synlige fra alle kanter, og den ene: der det en gang var nødvendig å kutte en vei med en machete, kjører en buss med turister; de ser "krigernes tempel" med søyler og trapper som fører til pyramidene; de ​​ser det såkalte "Observatoriet" - en rund struktur, hvis vinduer er skåret på en slik måte at en viss stjerne er synlig fra Hver; de undersøkte store områder for eldgammelt spill i ballen, hvorav den største er hundre og seksti meter lang og førti bred - på disse nettstedene den "gyldne ungdommen" til Maya og ral i et spill som ligner på basketball. De stopper til slutt foran El Castila, den største av Chichen Itza-pyramidene. Den har ni avsatser, og på den øvre toppen er det et tempel til guden Kukulkan - den "fjærkledde slangen".

Synet av alle disse bildene av slangehoder, guder, prosesjoner av jaguarer er skremmende. Hvis du ønsker å trenge gjennom hemmelighetene til ornamenter og hieroglyfer, kan du finne ut at det bokstavelig talt ikke er et eneste tegn, ikke en eneste tegning, ikke en eneste skulptur som ikke vil være assosiert med astronomiske beregninger. To kryss på superciliære buer; slangehoder, en jaguarklo i øret til guden Ku-kulkan, formen på porten, antall "duggperler" og formen på gjentatte trappmotiver - alt dette uttrykker tid og tall. Ingen steder ble tall og tider uttrykt på en så bisarr måte. Men hvis du vil oppdage i det minste noen spor av liv her, vil du se at i det storslåtte kongeriket av Maya-tegninger, i ornamentikken til dette folket, som levde blant frodig og mangfoldig vegetasjon, er bilder av planter svært sjelden funnet - bare noen få av det enorme antallet blomster og ingen av de åtte hundre artene av kaktus. Nylig, i ett ornament, ble en blomst av Bombax aquaticum sett - et tre som vokste halvveis i vannet. Selv om dette egentlig ikke er en feil, endres den generelle situasjonen fortsatt ikke: det er ingen plantemotiver i mayakunsten. Til og med obelisker, søyler, steler, som i nesten alle land er et symbolsk bilde av et tre som strekker seg oppover, blant Mayaene skildrer kroppene til slanger, vriddende reptiler.

To slike serpentinsøyler står foran Warriors Temple. Hoder med hornformede prosesser presses til bakken, munner er vidåpne, kropper heves opp sammen med haler, når disse halene støttet taket på templet.

Nederlenderen Guillermo Dupe, som tjenestegjorde i mange år i den spanske hæren i Mexico, var en utdannet mann som var glad i antikken og fikk i oppdrag av den spanske kongen Charles G. å utforske kulturminnene i Mexico i den før-spanske perioden.

Etter å knapt ha nådd Palenque, var Dupe ubeskrivelig fornøyd med arkitektur, utvendig dekorasjon av bygninger: fargerike mønstre som skildrer fugler, blomster, basrelieffer fulle av drama. "Poseringene er veldig dynamiske og samtidig majestetiske. Klær, selv om de er luksuriøse, dekker aldri kroppen. Hodet er vanligvis dekorert med hjelmer, topper og flagrende fjær.

Dupe la merke til at alle menneskene avbildet i basrelieffene hadde et merkelig, flatt hode, hvorfra han konkluderte med at de lokale indianerne, med et normalt hode, på ingen måte kunne være etterkommere av byggerne av Palenque.

Mest sannsynlig, ifølge Dupe, bodde mennesker av en ukjent rase som forsvant fra jordens overflate her, og etterlot seg majestetiske og vakre kreasjoner av egne hender.

Vatikanets bibliotek har et interessant bevis på flommen "Code Rios". Ironisk nok beholdt det katolske presteskapet, som ødela de originale Maya-manuskriptene, sjeldne kopier av dem.

Rios-koden forteller om skapelsen av verden og døden til de første menneskene. Det var barn som ble matet av et fantastisk tre. En ny rase av mennesker har dannet seg. Men etter 40 år brakte gudene ned en flom på jorden. Ett par overlevde og gjemte seg i et tre.

Etter flommen ble et nytt løp gjenfødt. Men etter 2010 år ødela en uvanlig orkan mennesker; de overlevende ble til aper, som ble gnagd av jaguaren.

Og igjen var det bare ett par som slapp unna: de gjemte seg blant steinene. Etter 4801 år ble mennesker ødelagt av en stor brann. Bare ett par slapp unna ved å seile ut på havet i en båt.

Denne legenden snakker om periodiske (gjentatte hvert 2-4-8 tusen år) katastrofer, hvorav en er flommen.

Hvis vi ser nøye på kartet, vil vi se at det gamle riket okkuperte en slags trekant, hvis hjørner ble dannet av Washaktun, Palenque og Copan. Det vil ikke unnslippe vår oppmerksomhet at byene Tikal, Naranjo og Piedras Negras var plassert på sidene av hjørnene eller rett innenfor trekanten. Vi kan nå konkludere med at, med ett unntak (Benque Viejo), var alle de siste byene i det gamle riket, spesielt Ceibal, Ishkun, Flores, innenfor denne trekanten.

Da spanjolene ankom Yucatan, hadde Mayaene tusenvis av håndskrevne bøker laget av naturlig materiale, men noen av dem ble brent, noen slo seg ned i private samlinger. Inskripsjoner ble også funnet på veggene til templer og steler. På 1800-tallet forskere visste om 3 bøker - koder oppkalt etter byen der hver tekst ble oppdaget (Dresden, Paris og Madrid-koder; senere ble den fjerde koden funnet - Grolier-koden). Ernst Forstemann, sjefbibliotekar i Dresden, studerte kodeksen i 14 år og forsto prinsippet i Maya-kalenderen. Og studiene til Yuri Knorozov, Heinrich Berlin og Tatyana Proskuryakova åpnet et nytt stadium i moderne mayastudier. Mer enn 80 prosent av alle hieroglyfer er blitt dechiffrert, og arkeologer har gjort mange fantastiske funn.

Så Yuri Knorozov kom til den konklusjonen at skriftsystemet til Maya-indianerne er blandet. Noen tegn skal formidle morfemer, og noen - lyder og stavelser. Dette skriftsystemet kalles hieroglyf.

Gjorde ikke flott arbeid for forskere, dekoding av Maya digitale skilt. Grunnen til dette er den fantastiske enkelheten og logikken i tellesystemet deres brakt til perfeksjon.

De gamle Mayaene brukte et vigesimalt tallsystem, eller konto. De skrev ned sine digitale skilt i form av prikker og streker, og prikken betydde alltid enheter av en gitt rekkefølge, og streken betydde femmere.

Møte mellom den nye og gamle verden

Den første kontakten mellom de to kulturene fant sted med deltagelse av Christopher Columbus selv: under hans fjerde reise til det påståtte India (og han trodde at landet han oppdaget var India), passerte skipet hans langs kysten av den nordlige delen av moderne Honduras og møtte en kano nær øya Guanaia, -lannoe fra en hel trestamme, 1,5 m bred.Det var en handelsbåt, og europeere ble tilbudt kobberplater, steinøkser, keramikk, kakaobønner, bomullsklær.

I 1517 landet tre spanske skip på vei for å fange slaver på en ukjent øy. Etter å ha avvist angrepet fra Maya-krigerne, fant de spanske soldatene, da de delte byttet, smykker laget av gull, og gullet skulle ha tilhørt den spanske kronen. Hernan Cortes, etter å ha erobret det store aztekiske imperiet i den sentrale delen av Mexico, sendte en av kapteinene sine sørover for å erobre nye territorier (de moderne delstatene Guatemala og El Salvador). I 1547 var Maya-erobringen fullført, selv om noen stammer søkte tilflukt i de tette skogene på den sentrale delen av Yucatan-halvøya, hvor de og deres etterkommere klarte å forbli uerobrede i ytterligere 150 år.

Epidemier av kopper, meslinger og influensa, som urbefolkningen ikke hadde immunitet mot, krevde livet til millioner av Maya. Spanjolene utryddet deres religion brutalt: de ødela templer, knuste helligdommer, ranet, og de som ble sett i avgudsdyrkelse, strakte misjonsmunkene seg på stativet, skåldede med kokende vann og straffet med pisk.

I spissen for munkene står fransiskanermunken Diego de Landa, en ekstraordinær og kompleks personlighet. Han studerte livet, skikkene til lokalbefolkningen, prøvde å finne nøkkelen til mysteriet med Maya-skrivingen, fant en cache der rundt 30 hieroglyfiske bøker ble holdt. De var ekte kunstverk: svarte og røde tegn ble skrevet ut i kalligrafi på lett papir, laget av det nederste laget av et fikentre eller morbær; papiret var glatt fra gipsblandingen påført overflaten; selve bøkene ble brettet som et trekkspill, og omslaget var laget av huden til en jaguar.

Denne munken bestemte at Maya-bøkene inneholdt esoterisk kunnskap som forvirrer sjelen med djevelske fristelser, og beordret at disse bøkene skulle brennes på en gang, noe som «styrte Mayaene i dyp sorg og alvorlig lidelse».

Under den tre måneder lange inkvisisjonen under hans ledelse i 1562 ble rundt 5000 indianere torturert, hvorav 158 mennesker døde. De Landa ble bedt tilbake til Spania på anklager om maktmisbruk, men ble frikjent og returnert til Yucatan som biskop.

Indisk kultur ble ødelagt på alle mulige måter. Og bare hundre år etter europeernes ankomst var det ingen minner igjen fra Mayaenes strålende fortid.

Interessante fakta om Mayaene.

1. Tallrike representanter for Maya-kulturen bor fortsatt i sine tidligere regioner. Faktisk er det 7 millioner Mayaer, hvorav mange har vært i stand til å bevare viktige bevis på deres eldgamle kulturarv.
2. Mayaene hadde merkelige ideer om skjønnhet. I en tidlig alder ble en tavle lagt på pannen på babyer slik at den ble flat. De likte også skjelingen: de satte en stor perle på neseryggen til barn slik at de hele tiden så skjevt på den. En til interessant fakta Mayabarn ble ofte oppkalt etter dagen de ble født.
3. De elsket badstuer. Et viktig renseelement for den gamle Mayaen var et vannbad: varme steiner ble hellet med vann for å skape damp. Alle, fra kvinner som nylig har født konger, brukte slike bad.
4. De likte også å drive ball. Det mesoamerikanske ballspillet ble likestilt med et ritual og eksisterte i 3000 år. Den moderne versjonen av spillet, ulama, er fortsatt populær blant den lokale urbefolkningen.
5. Det siste Maya-landet eksisterte til 1697 (øybyen Thaya). Nå eies jordene under bygningene for det meste av én familie, og selve monumentene tilhører staten.
6. Mayaene visste ikke hvordan de skulle behandle metall - våpnene deres var utstyrt med steinspisser, eller spisser laget av skarpe skjell. Men! Maya-krigere brukte hornet-reir ("hornet-bomber") som kastevåpen for å skape panikk i fiendens rekker - ressurssterke.
7. Og likevel, sier de, var mayaene veldig glad i marsvin. Vel, som de elsket ... De fikk veldig velsmakende kjøtt og storslått lo fra de fattige.

Mayaene hadde forresten også et slags horoskop. Faktum er at i henhold til Tzolkin-kalenderen (aka Tzolkin, som ble rapportert ovenfor), er hver dag i året tildelt sine egne slektninger - en slags frekvens av kosmisk energi (Gud, hva bringer jeg?) og avhengig av hvilken slektning er din (som tilsvarer bursdagen din) - du kan bedømme karakteren din, livsmål og blablabla. Og avhengig av hvilken pårørende som er tildelt i dag- du kan bedømme flaksen din, velvære og annet dritt, som vanligvis er skrevet i horoskoper.
Det er forresten ganske interessante greier. Og de astrologiske Maya-karakteristikkene til pårørende personligheter er ganske sanne, selv om jeg vanligvis foretrekker å ikke tro på astrologi.

Jeg har gjort et oppriktig forsøk på å forbli objektiv, men jeg vet at å si det er å forvirre; ingen kan annet enn å sette avtrykk av sine egne fordommer og personlige forkjærligheter i noen form for arbeid. Så denne boken er ikke uten subjektivitet. Hvordan kan en historiker bestemme hva som er og ikke er et faktum? Han velger etter sin egen karakter og individuelle egenskaper, personlig smak og fantasi; med et ord, han gjør det en kunstner gjør. Og likevel vandret jeg i jungelen i tre tiår, følte konstante insektbitt, gikk gjennom alle de vanlige sykdommene der, led av høydesyke, besteg passene og toppene i Andesfjellene, falt, kastet av muldyr, havnet i fengsler (som pga. til misforståelser, og på grunn av for god gjensidig forståelse). Alt dette påvirket skarpheten til mine romantiske følelser: de ble jevnet ut av mange friksjoner i livets flyt. For eksempel, da jeg ønsket å vite om vanene til quetzal-fuglen (Quezal, Pharomachrus mocino; å rive ut fjær, slipper lokalbefolkningen fuglen ut i naturen, fordi den ikke overlever i fangenskap. - red.), denne usedvanlig vakre fuglen, som ga sine lange fjær til lederne av Mayaene, og navnet sitt til den fjærkledde slangen, klatret jeg gjennom regnskogene, og tilbrakte seks lange måneder i dem – tid nok til å lære om hvordan denne fuglen lever. Jeg prøvde til og med å fange henne for å få en ide om hvordan Mayaene klarte å levere fjæren hennes i slike fantastiske mengder uten at selve quetzalen forsvant. Da spørsmålet dukket opp om papirkildene fra Maya og Aztec, var jeg ikke fornøyd med lukten av bibliotekstøv, men dro til jungelen for å samle planter som papir kunne lages av, og gikk gjennom alle fysiske vanskeligheter som er vanlige i denne typen av forskning. Mikroskopet, historien og biblioteket tjente bare til å bekrefte alt som ble funnet. Fra 1930, med pauser fra tid til annen for å skrive, og de nødvendige digresjonene for kamper og romantiske forhold, dro jeg på mange ekspedisjoner, store og små, og bodde i alle regionene som var en del av solrikene i Amerika. . Verken den edle villmannen eller hans antipode påvirket disse materialene. Det er selvfølgelig en skjevhet her; mine varierte yrker innen etnografifeltet, som førte meg veldig langt, har imidlertid gitt meg en viss kunnskap om lokale forhold - og mitt utvalg og tolkning av stoffet er i en viss forstand kvalifisert. praejudicium(forhåndsbestemmer problemet).

Kapittel 4

Rundt den glade bygda var frodige marker grønne, - Mondamin * slank vokste I blanke lange fjær, I gyldne myke fletter.

* (Mondamine - mais, mais blant de nordamerikanske indianerne.)

Longfellow G.

Individuelle tilfeller av pre-columbianske forbindelser mellom de to halvkulene hadde nesten ingen effekt på de gamles kunnskap, slik at studiet av den rike og særegne kulturen til de amerikanske indianerne begynte først med Europeisk kolonisering Ny verden, i XVI-XVII århundrer. Siden den gang, i mer enn 400 år, har det pågått en heftig debatt i vitenskapen om opprinnelsen til de mest utviklede kulturene i pre-columbiansk Amerika - i Mexico og Peru.

Alle forsøk på å løse dette kompleks problemstilling med henvisning til religionens "gunstige" og "stimulerende" rolle, eller gjennom påvirkning utenfra - fra de gamle sivilisasjonene i Egypt, Mesopotamia, India, Hellas og Roma - endte uten unntak i fiasko. Enda mer forvirrende blant vitenskapsmenn var det faktum at de første indiske statene, og fremfor alt de gamle Mayaene, nådde sitt høydepunkt uten mange av antikkens viktigste oppfinnelser, som var tilgjengelige for nesten alle folkene i den gamle verden. Dessuten oppsto og utviklet noen av disse kulturene seg i de mest avsidesliggende og ugunstige, etter vår mening, områdene i Mellom-Amerika. Hva forklarer da fremveksten av den høye sivilisasjonen til Mayaene? Hvor skal man lete etter den livgivende kraften som ga opphav til de fargerike freskene til Bonampak og de grandiose pyramidene i Tikal?

Mange forskere som arbeider med dette problemet mener at jordbruk var en så livgivende kraft i historien til det gamle Amerika.

Faktisk, for den progressive utviklingen av det menneskelige samfunn, er selv den mest tilsynelatende ubetydelige forbedringen av jordbruksmetoder eller forbedringen av arbeidsverktøy noen ganger umåtelig viktigere enn dusinvis av gevinster. blodige kamper og alle forviklingene i politikken til vellykkede konger, herskere og faraoer.

Ved begynnelsen av vår tid oppstår de første sivilisasjonene til indianerne i den nye verden. Mektige imperier blir født, folkerike byer, prester skaper ny religiøs lære, vitenskaper og kunst blomstrer. Folkene i Mexico og Mellom-Amerika opplever sin "gullalder". Og denne prakten ville ikke vært levedyktig uten bonden, uten fruktene av hans arbeid, og fremfor alt uten hovedavlingen av det gamle Amerika - mais.

De fete kornåkrene og blomstrende hagene til de indiske kommunale bøndene skapte den økonomiske basen som alle de strålende prestasjonene til de før-spanske sivilisasjonene i den nye verden var basert på.

Men hvis i Sentral-Mexico, å dømme etter arkeologiske data, oppsto et bredt og omfattende nettverk av vanningskanaler i eldgamle tider, så på Maya-territoriet, inntil nylig, var bildet noe annerledes.

I følge det tradisjonelle synspunktet brukte Mayaene i uminnelige tider det mest primitive jordbrukssystemet - "slash-and-burn" (milpa-systemet), som krevde store områder med fritt land og hyppige endringer i brente områder på grunn av den raske uttømming av jorda. Slikt jordbruk kunne ifølge forskere ikke gi mat til noen betydelig befolkning. Hvordan hadde da mayaene folkerike og blomstrende byer? Hvorfor eksisterte disse byene i hundrevis eller til og med tusenvis av år på samme sted?

Det er kjent at alle antikkens store sivilisasjoner oppsto på grunnlag av utviklet vanningslandbruk, i dalene til store elver med fruktbar jord. Slik var det i Mesopotamia, Egypt, India og Kina. Denne omstendigheten førte noen utenlandske forskere til ideen om at eldgamle sivilisasjoner generelt bare kunne eksistere på grunnlag av vanning. Og der det ikke eksisterer, for eksempel blant mayaene, der er befolkningen veldig liten, det er ingen reelle byer, og derfor er det ingen sivilisasjon. Men på den annen side, praktiserte de tapte Maya-byene, med sine monumentale templer, palasser, observatorier og stadioner, høyt utviklet håndverk og kunst, skrift og kalender, direkte mot denne konklusjonen. En paradoksal situasjon har utviklet seg, noen ganger ført til at selv de mest kompetente vitenskapsmenn er forvirret. Hundrevis av ganger i den spesialiserte litteraturen ble spørsmålet reist om hvordan, på grunnlag av et så primitivt jordbrukssystem, en av de mest slående sivilisasjonene i før-columbiansk Amerika kunne ha oppstått og utviklet seg i løpet av nesten halvannen tusen år. Det fant de imidlertid ikke svar på.

"Ritual sowing"-scene, tegning fra et Madrid Maya-manuskript, 1400-tallet. n. eh

Det indiske uttrykket «milpa» betyr «kornåker», eller et ryddet område i skogen, hogd ned og brent før såing av mais. "Milpa" er et aztekisk ord og er avledet fra "milia" - å plante, så og "pa" - i. Dette begrepet brukes foreløpig bare for maisavlinger. Yucatan Mayaene har også sin egen spesielle betegnelse for å betegne et maisfelt - "kol".

Milpeoppdrett består av å rydde, brenne og plante en flekk med regnskog. På grunn av den raske uttømmingen av jorda, etter to eller tre år, må stedet forlates og en ny må søkes. Dette er således et typisk ekstensivt oppdrettssystem, tradisjonelt ansett for å være lite produktivt og skadelig for det naturlige miljøet (ødeleggelse av skog og busker, ødeleggelse av det fruktbare jordlaget, etc.).

Men var slash-and-burn-landbruket virkelig så primitivt, som folk noen ganger prøver å vise det?

«Den viktigste maten til Mayaene», understreker den spanske biskopen Diego de Landa (XVI århundre), «er mais, som de lager forskjellige matvarer og drikker av ... Først av alt var de (Maya. - V. G.) bønder og samlet inn mais og andre avlinger.De oppbevarte dem i meget praktiske kjellere og fjøs for å selge i god tid Muldyr og okser ble erstattet av folk. For hver mann og kone hadde de skikken å så en tomt på 400 kvadratfot, som de kalt juan-vinik målt med en stang som er 20 fot bred og 20 fot lang. Disse indianerne har en god skikk med å hjelpe hverandre gjensidig i alt deres arbeid...

De sår mange steder, slik at ved avlingssvikt fra en tomt vil de kompensere fra en annen. Ved dyrking av jorden samler de kun ugress og brenner det før såing. De jobber fra midten av januar til april og sår med begynnelsen av regnet. Når de sår, bærer de en liten pose over skuldrene, lager hull i jorden med en spiss pinne og legger 6-7 korn der, for så å begrave dem med samme pinne. Når det regner, spirer avlingene utrolig."

Maya-linjal i scenen for "rituell såing", bilde på stele 21 fra byen Tikal, Guatemala, VIII århundre. n. eh

I de såkalte indiske bøkene "Chilam Balam", der data fra kolonitiden (XVI-XVII århundrer) var intrikat sammenvevd med informasjon som dateres tilbake til før-spansk (post-klassisk - X-XVI århundrer) og til og med til en enda eldre tid (I årtusen e.Kr.).. e.), er det en rekke referanser til de viktigste jordbruksplantene dyrket av Maya-bønder - bønner, mais, søtpoteter osv. Du kan finne referanser til slash- og brenne jordbruk og til og med selektivt utvalg av frø av de mest produktive variantene av gresskar, bønner og mais.

Vi observerer et lignende bilde blant fjellet Maya. I det eldgamle eposet "Annals of the Kaqchikels", hvor hoveddelen selvfølgelig går tilbake til før-spansktalende tid, finner vi omtale av den første perioden med jordbruk, som erstattet innsamling, jakt og fiske: "Dette var da vi begynte å lage våre egne avlinger av mais, kutte trær, brenne dem og så brød. Dermed skaffet vi oss litt mat ... " Det er interessant å merke seg at dette eldgamle minnet om maisdyrking allerede er knyttet til minnet om kakchikelene nettopp med "milpa"-systemet.

I seksjonen som beskriver eventyrene til de to guddommelige tvillingene Hun Ahpu og Xbalanque, maler Maya Quiche-eposet "Popol Vuh" (også av stort sett pre-columbiansk opprinnelse) et detaljert bilde av det daglige arbeidet til den gamle bonden på Milpe: " Så begynte (Hun -Ahpu og, Xbalanque) å jobbe for at bestemoren og moren deres skulle tenke godt om dem. Det første de gjorde var en kornåker.

Vi skal så åkeren, å bestemor og mor, sa de... Uten opphold tok de øksene, hakkene og de store gravestokkene i tre og la i vei...

Snart kom de dit de ville lage en kornåker.

Og da de akkurat stakk hakken i jorden, begynte hun å jordbearbeide, alt det store arbeidet gjorde hun selv.

På samme måte stakk (brødrene) øksen inn i trestammene og grenene, og øyeblikkelig falt de, og alle trærne og krypene lå på bakken. Trær falt raskt, fra ett økseslag, og det ble dannet en stor lysning. Og hakken gjorde også en kjempejobb. Det var umulig å telle hvor mange ugress og tornede planter som ble ødelagt av ett hakkeslag. Det er umulig å liste opp hva som ble gravd og ryddet, hvor mange store og små trær som ble hugget."

Myten om opprettelsen av det første mennesket av gudene fra korn av hvitt og gult mais snakker ganske veltalende om den enorme rollen til maislandbruket i livet til mayaindianerne.

Som om en kobling mellom materialene fra kolonitiden og kvelden før Conquista, på den ene siden, og arkeologiske data, på den andre, er de overlevende Maya-hieroglyfmanuskriptene. Tallrike fargetegninger som følger med hieroglyfiske tekster med religiøst innhold og kalenderinnhold gjenspeiler med eksepsjonell sikkerhet alle hovedmomentene i jordbrukssyklusen: hogst og brenning av en tomt i skogen, såing osv. Dessuten er aktørene i alle disse handlingene guddommer - beskyttere av landbruket.

"Ofte i Maya-manuskripter er en karakter avbildet med "Guds øye", med en lang kroket nese og lange krokete hoggtenner som stikker ut av munnen ... Han er avbildet med en øks, en brennende fakkel og en gravestokk, dvs. med slash-and-fire verktøy jordbruk, så vel som mot bakgrunn av regn. Dette er guden for vind og regn, K "ash-esh (sammenlign med K" ash-al - "kom", "bær" regn , eller Chak-Chaak fra pantheonet på 1500-tallet). I manuskripter kan du ofte finne bilder av Mayaenes viktigste jordbruksredskaper: en gravestokk (st. "shul"), en øks (st. "baat" ), en fakkel (st. "flaggermus"). I gamle tider bar bøndenes skytshelgen navnet Ch "ak - "øks". Øksen i dette tilfellet er bondens hovedverktøy, og ikke et våpen.

I følge listen over 13 himmelske guder var Ch "ak den sjette himmelens herre. Hieroglyfen til den fremre versjonen av tallet 6 er et "portrett" av denne guddommen - med en pukkelrygg, kort nese og blottede øvre fortenner. Dens mest karakteristiske kjennetegn er et stilisert økseskilt påskrevet i øyet.

Dermed ble øksen, under dominansen av slash-and-burn-systemet i jordbruket, Maya-bøndenes viktigste verktøy og den viktigste egenskapen til deres skytsgud. Enda mer fullstendig informasjon om jordbruket til Yucatan Maya like før erobringen finnes i de hieroglyfiske tekstene til de tre nevnte manuskriptene.

"I antikken," skriver Yu. V. Knorozov, "var hele befolkningens liv strengt regulert, spesielt for bønder. Tidsplanen for alle saker ble gitt i opptil dager. tradisjoner som gudenes yrker. Kalendervilkår, som mistet sin virkelige betydning, ble til noen mystiske perioder, hvis begynnelse bare kunne bli kjent av prestene etter retning av manuskriptene. Dermed gjenspeiler tekstene ikke bare livet til Mayaene på den tiden som manuskriptene tilhører. , dvs. kort tid før den spanske erobringen. Noen seksjoner ble sannsynligvis satt sammen før vår tidsregning og ble kopiert fra århundre til århundre, selvfølgelig med forbehold om en viss revisjon.

De gamle prestene kledde sine resepter i en meget imponerende form. De beskrev hva den eller den guden gjorde på et bestemt tidspunkt. Mange guddommer lever det samme livet som de gamle Mayaene. Innbyggerne kunne bare følge sin guds eksempel. Ethvert brudd på den hellige orden ble sett på som blasfemi, og overtrederen kunne havne på offeralteret. De gamle Mayaene var først og fremst engasjert i slash-and-burn-landbruk. Derfor er en betydelig del av manuskriptene viet til å beskrive gjerningene til landbruksguder, spesielt regngudene."Dermed har vi foran oss den hellige jordbrukskalenderen til de gamle Mayaene, som lignende kalendere i Sumer og Egypt, som en gang bekrefter igjen det dype indre forholdet til alle disse eldgamle sivilisasjonene.

Blant de ulike motivene til den rike kunsten til de gamle Mayaene (I årtusen e.Kr.) kan man også merke seg mange motiver, på en eller annen måte knyttet til jordbruk. Et komplekst hakkelignende verktøy er vist på et av Tikal-steinrelieffene. Herskeren (eller presten) i en praktfull drakt, med bildet av en frosk (eller øgle) på brystet (amfibier blant de amerikanske indianerne er alltid forbundet med vann, regn, fruktbarhet), lener seg på en hakke eller en forbedret gravestokk med venstre hånd, og løftet høyre håndflate opp, som om han vendte himmelen, til gudene.

En annen gruppe steinskulpturer skildret scenen for "rituell såing", tilsynelatende personlig utført av herskeren av bystaten: stele 21 fra Tikal, stele 13 fra Okosingo, stele 40 fra Piedras Negras, etc.

På de to første monumentene, en karakter i en praktfull drakt og en forseggjort hodeplagg høyre hånd kaster ned en håndfull korn (mais?), og til venstre holder han en lang og smal pose (til frø?), rikt dekorert med pynt. På stele 40 fra byen Piedras Negras kaster herskeren, kledd i en hodeplagg av maisblader, knelende på en plattform eller trone, ned en håndfull korn, tilsynelatende tatt fra en lang og smal pose, som han holder i venstre side. hånd. Nedenfor er jordens guddom. Hele scenen er rammet inn på sidene av lange maisstilker. Den generelle agrarkulten til dette bildet er hevet over tvil.

En ganske betydelig gruppe i kunsten til de gamle Mayaene består også av bilder av landbrukets skytsguder: maisguden (et relieff fra "Temple of the Leafy Cross" i Palenque, en skulptur fra Copan, en terrakotta figur fra Alta Verapas, etc.).

Informasjon fra skriftlige og arkeologiske kilder er godt supplert med etnografiske observasjoner.

Faktum er at i mange deler av Mexico, og spesielt på Yucatan-halvøya, har slash-and-burn-landbruk beholdt sin betydning frem til i dag.

Europeisk kolonisering førte bare til at steinøksen ble erstattet med forskjellige stålverktøy (lang machetekniv, sag, øks osv.). Derfor lar studiet av økonomien, kulturen og livet til den moderne Maya deg samtidig bedømme mange aspekter av livet til deres fjerne forfedre. Den amerikanske vitenskapsmannen Morris Steggerda, som levde i mange år blant Yucatan Mayaene, fant ut at syklusen av jordbruksarbeid blant de lokale indianerne består av følgende stadier: å velge et fremtidig felt; felling av trær og busker; brenner ut; felt gjerde; såing; luking; bøye maisstilker; innhøsting.

I Yucatan er året delt inn i to årstider: tørr (november - mai) og regnfull (juni - oktober). På slutten av regntiden ser bonden etter et passende sted i skogen. De mest gunstige stedene ble ansett for å være gjengrodd med høye busker og trær - et sikkert tegn på tilstedeværelsen av fruktbar jord.

Nærhet til vannkilder - karstbrønner ("cenotes"), naturlige reservoarer osv., spilte også en betydelig rolle. Med begynnelsen av den tørre årstiden, vanligvis i desember eller januar, begynte hogst av skogkratt. Riktignok er det vanskelig å forstå hvordan Mayaene gjorde det i den før-spanske epoken ved hjelp av steinøkser. Det er åpenbart at bare relativt små busker ble kuttet ned, og store trær ble bare kuttet ned, strippet for barken og lot tørke sakte i solen. I slutten av mars eller i april ble skogsområdet brent. Og omtrent i andre halvdel av mai - i juni, sammen med begynnelsen av regntiden, ble såing utført. Planting av frø, som i eldgamle tider, ble utført ved hjelp av en trestang med en spiss ende. Frø bæres i en spesiell pose vevd av plantefibre eller i en hul tørr kalebass. I tillegg til noen få maiskorn, kastes vanligvis gresskar- og sorte bønnefrø i samme hull. Hullet er dekket med en hæl. I regntiden lukes området en eller to ganger for å fjerne ugress. En måned eller to før høsting bøyes maisstilkene for å frata kolbene overflødig fuktighet og fremskynde modningen. Høsting foregår fra november til mars, avhengig av maisvariasjonen. Bare kolbene blir tatt, stilkene forblir i feltet. Året etter blir landet ryddet for gamle stengler og gress, brent ut og sådd igjen. Men høsten er allerede mye mindre på grunn av den raske uttømmingen av jorda.

En spesielt fruktbar tomt kan sås i tre eller til og med fire år på rad, selv om dette ble gjort i ekstremt sjeldne tilfeller. Vanligvis, allerede i det tredje året, blir en ny tomt ryddet i jungelen for avlinger. Den gamle åkeren er forlatt, og den er igjen bevokst med trær og busker. Det tok minst 8-10 år å gjenopprette jordens fruktbarhet i et så forlatt område i Yucatan.

Som et resultat av nyere forskning utført av botanikere og etnografer, var det mulig å fastslå at Maya-landbruket på skrå og brenn, på tross av alle dets mangler, ikke var så primitivt og dårlig produktivt.

Den meksikanske etnografen Barrera Vazquez fant for eksempel at den moderne Mayaen, som beholdt slash-and-burn-landbruket, mottar en gjennomsnittlig maisavling på 7 centners per hektar. For å brødfø seg må en familie på fem så ca 3 hektar. Hvis vi tar det daglige forbruket av mais som 4 kilo per familie, så tar det i dette tilfellet 1460 kilo i året å mate den, og 640 kilo gjenstår. Å behandle et felt på 1 hektar (med hensyn til alle hovedtyper av arbeid) tar i gjennomsnitt 396 arbeidstimer. Derfor vil det ta cirka 150 åttetimers arbeidsdager å dyrke en åker på 3 hektar. På den annen side viser beregninger gjort i Yucatan av den amerikanske forskeren M. Steggerda at med en årlig kornproduksjon på rundt 14 tonn, bruker hver Maya-husholdning (en familie på gjennomsnittlig fem personer) kun 1513 kilo mais pr. år for sine behov, og etterlater dermed betydelige overskudd av landbruksprodukter. En moderne Yucatan-indianer mottar denne mengden korn på omtrent 102 arbeidsdager, noe som gjør at han kan bruke nesten to tredjedeler av året til andre aktiviteter - jakt, bygging, fritid osv.

M. Steggerda beregnet, basert på mengden mais produsert og konsumert daglig av ett individ, at i gamle tider kunne de dyrkede landene i Yucatan gi mat til en befolkning på over to millioner mennesker. La meg minne deg på at det nå ikke bor mer enn 300 000 mennesker i denne meksikanske staten. Gjennomsnittlig tetthet den moderne jordbruksbefolkningen i Yucatan er bare 23-25 ​​mennesker per 1 kvadratkilometer. Arbeidet til amerikanske forskere i Nord-Guatemala (Peten-avdelingen), hvor han var i det 1. årtusen e.Kr. e. hovedsenteret til Mayaenes "gamle rike", viste at de naturlige og klimatiske forholdene de siste halvannet til to tusen årene nesten ikke har endret seg her. Lokale indere og mestiser bruker fortsatt de gamle slash-and-burn-oppdrettsmetodene overalt. Etter å ha høstet én avling, tar det i gjennomsnitt ca. 4 år å gjenopprette jordens fruktbarhet i Petén; etter to eller tre avlinger - fra 6 til 8 år. Under slike forhold, for vedlikehold av en person, er det nødvendig å så 1,2-1,6 hektar, noe som gir en befolkningstetthet på omtrent 75-100 mennesker per 1 kvadratkilometer. I de tropiske regnskogene i Petén, hvor jordfornyelsen i svidde åkre gikk raskere enn i det steinete og tørre Yucatan, var befolkningstettheten mye høyere. Maya-bøndene trengte ikke med jevne mellomrom å endre stedene for bosetningene sine, siden jorden til de utarmede tomtene på relativt kort tid gjenopprettet sin fruktbarhet fullstendig. Det skal også minne om at Maya-territoriet utmerker seg ved en ekstraordinær variasjon av naturforhold, og det har alltid vært områder (spesielt dalene i store elver – Usumacinta, Motagua, Ulua osv.) hvor jordsmonnets fruktbarhet konstant ble opprettholdt pga. årlig fornyelse under flom.

Lokale bønder gjennom lange eksperimenter og utvalg klarte å utvikle hybride og høytytende varianter av de viktigste landbruksplantene - mais, belgfrukter og gresskar. Til slutt gjorde den manuelle teknikken med å behandle et lite skogområde og kombinasjonen av avlinger av flere avlinger (for eksempel mais og bønner) på ett felt det mulig å opprettholde fruktbarheten i lang tid og krevde ikke hyppig skifte av tomter. De naturlige forholdene til Peten (jordfruktbarhet og overflod av varme og fuktighet) tillot Maya-bønder å høste her i gjennomsnitt minst to avlinger per år. I tillegg, i tillegg til åkre i jungelen, var det i nærheten av hver indisk bolig en personlig tomt med grønnsakshager, lunder med frukttrær osv. Sistnevnte (spesielt Ramon-brødfrukttreet) krevde ingen omsorg, men ga en betydelig mengde mat, noe som bidro til bosetting av Maya-bøndene.

Vi bør ikke glemme de verdifulle instruksjonene fra den berømte sovjetiske vitenskapsmannen N. I. Vavilov om generell Indisk landbruk. "Åkrene i Yucatan, som i Chiapas, sør i Mexico, i Guatemala nær Antigua," skriver han, "representerer ofte så å si et samfunn av forskjellige kulturplanter: bønner vikler seg rundt mais, og ulike typer gresskar vokser mellom dem. En blandet kultur (kursiv min. - V. G.) er dominerende i det gamle Mexico "Og videre:" Naturligvis burde den manuelle kulturen til Mayaene, så vel som aztekerne og zapotekerne, vært intens (min kursiv. - V. G.) . Fraværet av husdyr tvang en person til å begrense arealet som ble sådd til små tomter, til forsiktig å dyrke små områder, utvikle særegne plantepleieferdigheter, for eksempel å bryte maiskolber før modning ... Dyrking av planter i små tomter tvunget til å vær oppmerksom på selve planten ... Mange varianter av mais, papaya, bønner, frukt og bomull har nådd stor perfeksjon her ... "

Suksessen til det gamle Maya-landbruket var selvfølgelig i stor grad knyttet til opprettelsen ved begynnelsen av det første årtusen e.Kr. e. en oversiktlig og harmonisk landbrukskalender som strengt regulerer tidspunktet og rekkefølgen for alt landbruksarbeid. Dens skapere og voktere var prestene, som kledde sine resepter i en veldig streng form.

Fra gamle dokumenter og kronikker vet vi at mayaprestene meget nøye fastsatte dagen for brenning av vegetasjon i områdene. Dette er forståelig. Hvis beregningene deres viste seg å være feil, ville det viktigste stadiet bli forstyrret. feltarbeid. Siden brenningen ble utført helt på slutten av den tørre sesongen, skiftet i timing, ville forsinkelsen deres være fatal: kraftig regn som strømmet ut her i fem eller seks måneder på rad ville da forhindre brenning av trær og busker på feltet .

De astronomiske beregningene til Maya-prestene var bemerkelsesverdig nøyaktige. Ved å utforske ruinene av den gamle byen Copan i Honduras, oppdaget arkeologer to steinmonumenter - stelene 10 og 12, plassert overfor hverandre på toppen av åsene som lukket Copan-dalen fra vest og øst. De er atskilt med en rett linje omtrent 4 1/8 miles. Sett fra stele 12 kan det fastslås at solen går ned rett bak stele 10 kun to ganger i året: 12. april og 7. september. Den første datoen faller helt på slutten av den tørre sesongen, så forskere antyder at 12. april bestemmer begynnelsen på brenning av vegetasjon i åkrene.

Da solen gikk ned rett bak stele 10 om kvelden den 12. april, ble det sendt sendebud gjennom dalen i gamle tider som informerte bøndene om at gudene hadde beordret brenningen av åkrene å begynne neste morgen.

Betydningen av kalenderen for Maya-bøndene sees best i stammene som mistet den. Den tsjekkiske reisende Norbert Fried siterer i sin bok "Smiling Guatemala" et merkelig faktum: "I 1950 rapporterte mange meksikanske aviser om den desperate situasjonen til Lacandon-indianerne i Hatate- og Chulehuitz-regionene. De ble truet med sult. Men uselviske og uinteresserte. folk klarte å samle inn en ganske stor sum penger og leverte på fly til jungelen flere tonn med bønner og mais. Indianerne fortalte sine frelsere den uvanlige årsaken til katastrofen som rammet dem: Pancho Viejo døde - den siste av Lacandons, som forsto hemmelighetene til kalenderen og kunne bestemme datoene for det viktigste feltarbeidet av stjernene.Etter hans død hadde stammen to avlingsfeil bare fordi skogryddingen de brant ble oversvømmet med regn, og indianerne var sene med såing.

Men overraskelsene til Maya-landbruket slutter ikke der. Det er nå fastslått at i det 1. årtusen e.Kr. f.Kr., i tillegg til slash-and-burn, var Mayaene kjent med andre former for jordbruk. I den sørlige delen av Yucatan og i Belize, i skråningene av høye åser, ble det funnet landbruksterrasser med et spesielt system av jordfuktighet. Og i Candelaria-elvebassenget (Campeche, Mexico) oppdaget arkeologer ved bruk av flyfotografering tydelige spor etter det mest virkelige intensive jordbruket - kanaler og de såkalte "hevede åkrene" - kunstig laget lange og smale jordsenger, halvt oversvømmet av vannet i elven. Slike landbrukssystemer, som minner mye om de berømte "flytende hagene" ("chinampas") til aztekerne, var i stand til å produsere enorme avlinger flere ganger i året og hadde praktisk talt uuttømmelig fruktbarhet.

"Forhøyede felt" ligger vanligvis på høyere og tørrere treløse områder Elvedalen et stykke fra hovedstrømmen. Deres totale areal i området til byen Itsamkanaka (Campeche) er 1,5-2 kvadratkilometer. Og selv om dette tallet ikke er så stort, sammenlignet med 100 kvadratkilometer med "flytende hager" i Mexico-dalen og enorme systemer med "hevede åkre" i noen områder av Sør-Amerika, er selve faktumet av oppdagelsen av intensivt jordbruk i Maya-lavlandet er viktig.

I følge dataene som er innhentet, er disse feltene i Candelaria-regionen delvis oversvømmet i regntiden hvert år, slik at bare den øvre delen stikker ut av vannet. Riktignok er det både høye og lav utsikt"felt": noen er fullstendig oversvømmet med vann, mens andre ikke er det. Tilsynelatende skyldtes dette de forskjellige forholdene som var nødvendige for å dyrke forskjellige typer dyrkede avlinger.

I lokaliteten El Tigre (Campeche, Mexico) ble det lagt testgroper i et av disse "høyde feltene". I det første tilfellet bestemte arkeologer jordstrukturen, men fant ingen stoffer eller keramikk. I en annen grop, nær elven, klarte vi å finne to store stykker hardt tre. I følge C 14-data er treets alder 1721 ± 50 år, det vil si 229 e.Kr. e. "Dette kan bevise, - skriver forfatterne av studien, - at de nevnte "feltene" ble bygget et sted fra slutten av den preklassiske til slutten av den postklassiske perioden."

Et enda mer imponerende bilde presenteres av kanalene som strekker seg fra hovedkanalen til Candelaria-elven. De tjente ikke bare som en vannkilde for vanning, men også som et praktisk kommunikasjonsmiddel (med båt) mellom byen, små landsbyer og miles.

Den 30. juni 1980 rapporterte avisen Pravda om en ny oppsiktsvekkende oppdagelse som ble gjort i hjertet av Mayaenes «Gamle rike» – i Peten (Nord-Guatemala). "Laboratoriespesialister jet fremdrift NASA i Pasadena (California, USA), - skriver den sovjetiske korrespondenten S. Svistunov, - utviklet et radarsystem, hvis formål er å bryte gjennom de tette skyene til Venus og gi et mer fullstendig bilde av relieffet og landskapene til " søster jorden". De bestemte seg for å teste det nye utstyret på hjemmeplaneten deres. Som et resultat ble et av mysteriene til den gamle Maya-indiske sivilisasjonen i Mellom-Amerika avslørt. Forskere har lenge undret seg over hvordan den sumpete jungelen i regionen kan brødfø 2-3 millioner mennesker. Radar fant under en tett baldakin av tropisk grøntområde restene av et omfattende system av vanningskanaler.

Det er bare én unøyaktighet i dette viktige budskapet. Kanalene som ble funnet av radaren var ikke vanningskanaler, det vil si vanningskanaler. Tvert imot fjernet de overflødig vann fra sumpete områder, og gjorde dem til fruktbare åkre egnet for dyrking.

For å gjøre dette, gravde den gamle Mayaen mange rader med to parallelle kanaler i sumpene, og kastet den utgravde jorden inn i gapet mellom kanalene for å skape hevede, jevne jordøyer. Denne metoden ga de plantede plantene en tilstrekkelig mengde fuktighet, og overskuddet ble fjernet utenfor stedet. Foran oss er derfor ikke så mye vanning som melioring. Og Mayaene bygget i den våte jungelen i Peten, ikke vanning, men avledningskanaler.

Kanalene bygget av Mayaene samlet samtidig og brakte regnvann inn i kunstige reservoarer, tjente som en viktig kilde til animalsk protein (fisk, vannfugler, ferskvanns spiselige bløtdyr), var praktiske måter å kommunisere og levere tung last på båter og flåter. Rester av kanaler og "hevede felt" finnes nå i sumpene i Tikal og Nakum, samt sørvest for ruinene av den gamle byen El Mirador.

I den meksikanske delstaten Campeche, blant ruinene av den gamle Maya-byen Etzna, ved hjelp av flyfotografering, ble et annet interessant pre-columbiansk hydraulisk system oppdaget og studert: kanaler og vanntanker. Under naturlige forhold finnes vann i Campeche på overflaten bare i sesongbaserte reservoarer - "aguadas". I regntiden faller det over 1000 millimeter nedbør her. Og for å overleve på en varm kalksteinsslette i den tørre årstiden, måtte de første Maya-kolonistene mobilisere alle tilgjengelige lokale vannressurser. Indianerne utdypet og utvidet først og fremst naturlige sesongreservoarer for å regnvann beholdt hele året. De bygde deretter et nettverk av dreneringskanaler og kunstige reservoarer. I dem, ved slutten av det 1. årtusen e.Kr. e. innbyggerne i Etsna kunne samle vannreserver med et samlet volum på opptil 2 millioner kubikkmeter. Den lengste kanalen i byen var over 12 kilometer lang, opptil 50 meter bred og 1,5 til 2 meter dyp. Den koblet Etsna sentrum med dens fjerne utkanter. Totalt, for byggingen av dette komplekse hydrauliske nettverket (kanaler og reservoarer), trengte de gamle innbyggerne i byen å grave ut omtrent 1,75 millioner kubikkmeter jord. Til sammenligning kan vi si at omtrent samme mengde arbeid ble brukt rundt vår tidsperiode for byggingen av de gigantiske pyramidene til solen og månen i det gamle Teotihuacan (Mexico-dalen). Høyden på den første av dem er 60 meter, og den andre - 42 meter.

Takket være et nøye utformet dreneringsnettverk klarte de gamle Mayaene å gjøre rundt 400 hektar med sumper og gjørme rundt Etzna om til blomstrende hager og åkre. I tillegg til en permanent vannkilde, fungerte kanalene som viktige kommunikasjonsmidler for transport av varer og mennesker mellom sentrum og periferien med båter.

B. L. Tarner (USA), som viet mange år til å studere de intensive jordbrukssystemene til de gamle Mayaene, skrev følgende i denne forbindelse: "Disse strukturene beviser at Mayaene praktiserte konstant og intensivt jordbruk som var i stand til å forsørge en betydelig befolkning. Hvis du kunne fly med fly over Petain på høyden av den lokale klassiske sivilisasjonen, ville du se noe som ligner på det moderne jordbrukslandskapet i den amerikanske delstaten Ohio.

Dermed er det nå helt klart at de gamle Mayaene, sammen med skråstrek-landbruket, også brukte mer intensive landbrukssystemer. Og dette forklarer i sin tur for oss på mange måter mysteriet med det "økonomiske miraklet" til en av de mest strålende sivilisasjonene i før-columbiansk Amerika.

I en aztekisk tradisjon er det slike bemerkelsesverdige ord:

Våre forfedre lærte at vi skylder våre liv til gudene, de skapte oss. Gudene gir oss maten vår, alt vi drikker og spiser, det som bevarer liv - mais og bønner.

Og faktisk var alle indiske vitale interesser tidligere knyttet til mais. Mais ble tilbedt som en guddom. Mais hyllet de erobrede folkene. Det ble ansett som den viktigste handelsgjenstanden. For å erobre korn og nye fruktbare landområder, strødde legionene av indiske krigere slagmarkene sine med bein. Og den største skaden ble gjort på fienden ved å brenne maisavlingene hans.

For rundt tjuefem år siden sa Sylvanus Griswold Morley: "Mais er den mest pålitelige nøkkelen til å forstå Maya-sivilisasjonen." Ordene hans viste seg å være profetiske. For moderne forskere har mais og pre-columbiansk jordbruk som helhet blitt den magiske "Ariadnes tråd", ved hjelp av hvilken de nå lykkes i å trenge inn i hemmelighetene bak dannelsen og utviklingen av de gamle sivilisasjonene i Amerika.