Akbar 1556 1605 og hans synspunkter. Rise of the Mughal Empire

Akbar var bare tretten år gammel da faren Humayun døde. I begynnelsen hjalp læreren hans Bairam Khan ham med å styre. Bairam Khan beseiret Hema i det andre slaget ved Panipat i 1556. Hemu var Adil Shahs minister i Bengal, en annen etterkommer av Sher Shah, og forsøkte å gjenerobre Delhi og Agra. Bairam Khan fanget også Ajmer, Gwalior, Downpur og andre hav for Akbar

Uavhengig styre

Bairam Khan ble snart en tyrann og en stolt mann. Akbar ville bli kvitt ham. Beseiret og tilgitt etter et kort opprør dro Bairam Khan på pilegrimsreise til Mekka, men ble knivstukket i hjel med en dolk underveis. Maham Anaga - Akbars stemor og hennes sønn Adham Khan prøvde også å herske over Akbar. Adham Khan drepte Akbars vesir og derfor ødela Akbar ham ved å kaste ham av brystningen. Fra det øyeblikket begynte Akbar å styre seg selv.

Erobringer

Akbar erobret territorier fra nord til sør til Deccan og fra vest til øst.

Baz Bahadur og Rupmati

Hver av disse erobringene har en egen historie. I Malwa var Baz Bahadur og hans vakre dronning Rupmati dypt forelsket i hverandre. De sang sanger og resiterte dikt for hverandre på åsene i byen Mandu. Baz Bahadur tenkte ikke på å styrke hæren sin og ble beseiret av Mughals under ledelse av Adham Khan. Adham Khan fanget Roopmati, som begikk selvmord. Senere ble Baz Bahadur en mansabdar (offisiell) i Akbars domstol.

Rani Durgavati

I Gondwana regjerte prinsesse Durgavati i navnet til sin yngste sønn. Hun var et utmerket skudd med pistol og pil og bue. Hun var vakker og rik. Hun ble tatt til fange av Mughals og knivstakk seg selv i hjel. Utallige rikdommer, smykker, gull og sølv ble tatt fra hovedstaden hennes.

Chittor

I Mewar, til tross for at hovedstaden Chittor ble tatt til fange av Mughals etter en seks måneder lang beleiring, fortsatte Rajput-herskeren Rana Udai Singh og hans sønn Rana Pratap Singh å kjempe mot.

Til ære for Jamal og Patta, to modige krigere som døde for å forsvare Chittor, reiste Akbar monumenter til dem i Agra.

Chand Bibi

Byen Ahmednagar i Deccan ble beskyttet av dronning Chand Bibi. Hun inngikk en avtale med Mughals, men ble drept av sine egne hoffmenn.

Stor konge

Akbar måtte også undertrykke mange opprør. Til tross for krigen fullførte og fortsatte han de administrative reformene av Sher Shah. Akbar styrte i alle sfærer på samme måte. Han utnevnte Rajputs til høye stillinger. Bhagwan Das, Todar Mal og Birbal var blant de fremtredende rajputene i Akbars hoff. Han ga de lokale rajputene litt frihet uten å miste kontrollen over dem.

Han avskaffet jizya-skatten. Han deltok i diskusjoner med helgener og geistlige av alle religioner og grunnla en ny religion - Din-i-Ilahi, som inneholder det beste av alle religioner. Sentralisert kontroll av havner og veier hjalp handel og handel. Hans domener var godt organisert og godt administrert.

Han var absolutt en stor konge. Han døde i 1605.

Jahangir (1605–1627)

Salim var Akbars eldste sønn. Han skuffet Akbar ved å gjøre opprør mot ham, men i 1605 møtte de hverandre. Salim arvet tronen under navnet Nur-ud-din Muhammad Jahangir fra den falne Ghazi.

Khusrau

Jahangirs sønn Khusrau gjorde opprør mot ham. Han ble beseiret, blindet og fengslet. Sikh-guruen Arjun Das ble drept fordi han var venn med Khusrau.

Mewar

Amar Singh, en etterkommer av Rana Pratap fra Mewar, ble til slutt beseiret. Men Jahangir behandlet Amar Singh med ære og returnerte Chittor til ham. Krigen mellom Mughals og Mewar tok slutt etter 100 år.

Nur Jahan

Jahangir giftet seg med den vakre Nur Jahan. Tidligere var hun gift med Sher Afghan, guvernøren i Burdwan i Bengal. Jahangir ble forelsket i henne da han så henne på markedet. Noen historikere hevder at Nur Jahan og hennes slektninger var den virkelige makten bak tronen, spesielt da helsen hans ble dårligere i 1622. Jahangir døde i 1627. De sier han drakk for mye.

Shah Jahan

Prins Khurram undertrykte sin bror Shahryar og besteg tronen i 1628. Han begynte å regjere under navnet Shah Jahan.

Jalal ud-din Muhammad Akbar

Akbar - keiser (stormogul) av Hindustan, fra det siste muhamedanske (mongolske) Baberid-dynastiet, som regjerte siden 1526, ble faktisk kalt Jel-al-eddin Mohammed, født 14. oktober. 1542 ved Amarkot, i Indusdalen, og var sønn av keiser Gumayun. Etter å ha fylt 13 år, arvet han tronen til sin far (15. februar 1556), og regjerte først under veiledning av sin vesir, den turkmenske Beram Khan. Snart tok imidlertid A. selv regjeringstøylene med jernhånd, erobret opprørerne, som hans egen bror Gakim tilhørte (1579), og utvidet i lange kriger sin makt til hele det nordlige Hindustan, inkludert Kashmir, Guzerat og Indus-landene. Samtidig rettet han all sin innsats mot å styrke den indre makten, organisere forvaltningen av sine utvidede eiendeler, og virkelig brakte dem til en så velstående tilstand som aldri hadde vært sett før eller siden. Hans første oppgave var å forsone og tvinge ulike deler av befolkningen til å slå seg sammen, noe han behandlet hinduer og muhammedanere like vennlig for, og til og med tillot persere og kristne fri utøvelse av deres religioner. I tillegg markerte han seg som en oppmuntrer av jordbruk og handel, som han til og med etablerte med europeere, og som en venn av vitenskapene og kunstene. Historien om hans regjeringstid, så vel som resultatene av all forskning som ble utført etter hans oppfordring, ble samlet og beskrevet av hans berømte vesir og venn Abul-Fasl (d. 1602) i "Akbarnameh", hvor den tredje delen, under tittelen "Ayini-Akbari", ble oversatt av Glyadvin fra persisk til engelsk (3 bind, Calcutta, 1783 - 1786; London 1800). A. døde 1605; nær landsbyen Sikandra, ikke langt fra Agra, som han gjorde til sin bolig, ble det reist en luksuriøs gravstein for ham. Han ble etterfulgt av sønnen Sedim, med kallenavnet Jigangir. ons. Neumann "Geschichte des engl. Reichsin Asien" (2 bind, Leipzig, 1857); F. Noer, "Kaiser A". (Leiden, 1881).

F. Brockhaus, I.A. Efron Encyclopedic Dictionary.

Akbar Jalal-ud-din (1542-1605) - hersker over Mughal-riket i India fra 1556. Han styrket makten til Mughal-dynastiet og utvidet grensene til staten gjennom erobringer slik at de dekket territoriet fra Balkh i nord til Godavari-elven i sør (inkludert Kashmir og dagens Afghanistan) og fra havet i Vest til havet i øst. Gjennom dynastiske ekteskap styrket Akbar båndene med Rajput-fyrstedømmene; Rajput-kavaleriet ble grunnlaget for Akbars hær. I kampen mot separatismen til store føydalherrer gjennomførte han en rekke tiltak som begrenset autokratiet til store jagirdarer, gjorde et forsøk i 1574 på å eliminere jagirs-systemet og i stedet for å dele ut land til store militære ledere, betale dem lønn fra statskassen, og overlate innkrevingen av skatter fra alle land til offentlige tjenestemenn. Denne politikken til Akbar provoserte motstand fra de muslimske føydale herrene-jagirdarene. I et forsøk på å oppnå enighet blant sine undersåtter på den religiøse sfæren, begynte Akbar, i motsetning til tidligere muslimske herskere, å fremme hinduer til viktige regjeringsposisjoner. Akbar introduserte en ny religion, Din-i Ilahi (guddommelig tro), som var en eklektisk blanding av tro og praksis hentet hovedsakelig fra islam, hinduisme, parsiisme og jainisme. Akbar ble anerkjent som lederen av den nye religionen, og kombinerte i seg sekulær og religiøs makt. Tilhengerne av denne troen ble favorisert av Akbar og ble etter hans død en liten religiøs sekt. Akbar var en fremragende statsmann, en nysgjerrig (om enn analfabet) mann, besatt av et strålende minne og en modig og dyktig militær leder.

K. A. Antonova. Moskva.

Sovjetisk historisk leksikon. I 16 bind. - M.: Sovjetisk leksikon. 1973-1982. Bind 1. AALTONEN – AYANY. 1961.

Litteratur: Antonova K. A., Essays on societies. forhold og politikk strukturen til Mughal India under Akbars tid (1556-1605), M., 1952; Smith V. A., Akbar, den store mogulen, Oxf., 1917.

Akbar Jalal ud-din Muhammad Akbar (15.11.1542–25.11.1605) er den tredje keiseren av Mughal-dynastiet (fra 1556), sønn av keiser Humayun og Hamida Banu Begam, datteren til den første av afghanske khaner. Han ble født under vandringen til sin detroniserte far i Sindh, og tilbrakte de første årene av sitt liv med sin onkel. I historieskriving, med utgangspunkt i memoarene til sønnen Jahangir, har det vært en tradisjon for å anse A.D., til tross for hans fenomenale minne og generelt anerkjente høye intelligens, for å være analfabet: noen forskere tviler på denne versjonen, og tror at enten Jahangir bevisst baktalte faren sin, eller betydde hans mangel på klassisk utdannelse og manglende evne til kalligrafi; andre foreslår Akbar dysleksi, atter andre mener at versjonen av A.s "analfabetisme" oppsto i samsvar med hans folklorebilde av kongen - en helgen og vismann som forstår sannheten ikke fra bøker, men på en mystisk måte.

Akbars reformer

A. D. gjennomførte en rekke reformer designet for å skape en sterk sentralisert stat: han delte imperiet inn i provinser ledet av guvernører, som det administrative, skattemessige og rettslige apparatet var underordnet, innførte et enhetlig system av vekter og mål for hele imperiet, samt en kalender basert på de siste prestasjonene astronomi, inkludert på tabellene til Ulugbek. Til tross for protestene fra de muslimske hoffmennene, utnevnte A.D. den hinduistiske kjøpmannen Todar Mal til sin divan (finansminister), på hvis initiativ landmatrikkelen og overføringen av naturaskatt til kontanter ble utført, noe som bidro til utviklingen av vare-penger-forhold i imperiet. A.D. etablerte en "rangtabell", ifølge hvilken hver føydalherre, innehaver av et militærlen (jagir), ble tildelt en viss militær rang (mansab), utpekt med tall - fra 20 til 10 tusen (rangen til prinser av blodet og de første emirene) - formelt indikerte disse tallene antallet ryttere som en gitt føydalherre måtte støtte med midler fra sitt len og bringe inn i den keiserlige hæren under hans kommando. I virkeligheten var rangen som ble tildelt føydalherren (zat) mindre enn antallet krigere som tilsvarer den (savar). A.D. samlet og strømlinjeformet pengesirkulasjon i landet, og skapte et helt nettverk av myntverk. Nedlatende handel og håndverk avskaffet han en rekke plikter på kjøpmenn og håndverkere.

Religiøs politikk

A.D.s religiøse politikk ga ham den største berømmelse, og preget ham inn i det historiske minnet om indianere som en klok og rettferdig suveren. AD utførte en rekke tiltak utformet for å overbevise sine hinduistiske undersåtter om at Mughal-makten ikke lenger var fremmed eller heterodoks. I motsetning til alle bestemmelsene i islamsk lov, avskaffet han jizya-skatten på ikke-muslimer. For første gang i historien til hele middelalderverdenen, nektet A.D. å dele religioner inn i «sanne» og «falske» og undersåtter og mennesker generelt i «sanne troende» og «vantro». Målet for statens politikk ble ikke erklært å være muslimers velferd, men «fred for alle». A.D. erklærte fullstendig religionsfrihet og forbød tvungen konvertering til enhver religion; Hinduistiske og muslimske høytider begynte å bli feiret likt ved retten. I "House of Prayer" som han grunnla, en slags diskusjonsklubb, i nærvær av keiseren, diskuterte forskere og presteskap fra forskjellige religioner problemene med eksistens og tro. Disse tvistene, som ofte utviklet seg til krangel og slagsmål, vendte for alltid e.Kr., ifølge Abul Fazl, fra formell religion med dens dogmatisme og skolastikk, og tilbøyde ham til samfunnet av «opplyste filosofer». Ved å delta i debatter forsvarte "opplyste filosofer" rasjonalisme, en kritisk holdning til religiøse dogmer og fri tenkning. Et av de interessante eksperimentene til A.D. og de "opplyste filosofene" var den såkalte "din-i illahi" ("guddommelig tro") - et forsøk på å skape en doktrine som forente alle indiske religioner kjent på den tiden. Tilhengerne av den "guddommelige troen" dannet et elitesamfunn, hvis medlemmer lovet å tro på én absolutt Gud og gi avkall på "fedrenes dogmatiske tro", å motstå religiøs fanatisme, å studere naturvitenskap, historie og filosofi i motsetning til teologi og religiøse dogmer, og å behandle tilhengere med respekt for alle religioner, unngå polygami og barneekteskap. A.D. beskyttet kunsten, spesielt miniatyrmaleriet: Han inviterte mestere fra Iran og lokale kunstnere, hinduer og muslimer, og la grunnlaget for skolen for Mughal-bokminiatyrer. Ved retten etablerte A.D. "Oversettelseskammeret", der hinduers litterære, filosofiske og vitenskapelige verk ble oversatt til det persiske språket, forståelig for alle utdannede muslimer.

A. D.s reformer og hans religiøse politikk kunne ikke unngå å bli oppfattet med fiendtlighet av det høyeste muslimske presteskapet og store muslimske føydalherrer, som åpenlyst anklaget keiseren for frafall fra islam, iscenesatte konspirasjoner og opprør, reiste sin elskede sønn-arving Jahangir mot A. D. og provoserte drapet på sin trofaste medarbeider Abul Fazl Allami, som ifølge samtidige fremskyndet døden til A. I statsideologien til det moderne India er A. D. en av de nasjonale heltene; Folkets minne bevarer mange legender og anekdoter om ham, som fortsatt er populære i dag.

E. Yu. Vanina.

Russisk historisk leksikon. T. 1. M., 2015, s. 209-210.

Litteratur:

Alaev L. B. Medieval India. St. Petersburg, Alethya, 2003; Antonova K. A. Essays om sosiale relasjoner og det politiske systemet i Mughal India under Akbars tid (1556–1605). M.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1952; Vanina E. Yu. Ideer og samfunn i India på 1500-1700-tallet. M.: Østlig litteratur, 1993; Abu-l Fazl Allami. Ain-i Akbari. Vols. I (tr. av H. Blochmann), II& III (tr. av H. S. Jarrett). Delhi: Munshiram Manoharlal, opptrykk, 1977–1978; Abu-l Fazl Allami. Akbar Nama. Tr. av H. Beveridge. Vol. I–III. Delhi: Ess Publications, 1979; Akbar og jesuittene: en beretning om jesuittoppdragene til domstolen i Akbar. Tr. av Pierre du Jarric. London: Curzon Press, 1996; Akbar og hans India. Ed. av Irfan Habib. Delhi: Oxford University Press, 1997, 1997; Badauni Abd al-Qadir. Muntakhab ut-tawarikh. Vol. I–II. Tr. av G.S.A. Ranking. Vol. III. Tr. av W. Haig. Calcutta: Bibliotheca Indica, 1898–1900; Eraly A. Emperors of the Peacock Throne. Sagaen om de store mogulene. London: Penguin Books, 1997; Mukhia H. Mughals of India. Malden USA - Oxford UK: Blackwell Publishing, 2004; Richards John F. The Mughal Empire. Indias nye Cambridge-historie. Delhi: Foundation Books, Cambridge University Press, 2000; Streusand D. S. Dannelsen av Mughal-riket. Delhi: Oxford University Press, 1989.

MYSTERISK FADISHAH. AKBAR DEN STORE.

Akbar den store - "kong Salomo av India i sin store visdom"

"Akbar, keiseren av det udødelige lyset, den mektige foreneren og reformatoren av India. Du er en Sadhu, en hellig eremitt, en Himalaya Rishi i ånden, men fremfor alt er du løven av Mughals i den lilla togaen av herskere. I Din usigelige medfølelse Du har gjennom hjertets blod levd eksistensens lidelser, innhyllet i Mayas slør, og den hemmelige tørsten etter åndelig frigjøring av mennesker." R.Rudzitis.

Hvordan var Akbar - en etterkommer av Genghis Khan og Tamerlane, barnebarnet til grunnleggeren av Mughal-dynastiet Babur, som regjerte i 49 år? Her er hans portrett etterlatt av de portugisiske jesuittene invitert til retten:
Hans holdning og fremtoning vitner veltalende om hans kongelige verdighet, slik at enhver ved første øyekast forstår at dette er en ekte hersker... Pannen hans er høy og åpen, øynene hans er så klare og strålende at de ligner havet som glitrer i solen . Ansiktet, alltid rolig, klart og åpent, er fullt av verdighet, og i sinneøyeblikk - skremmende storhet. Huden var lys, men med en svak mørk fargetone. Når han var rolig og omtenksom, hadde han adel og stor verdighet. Han var majestetisk når han var sint."

Akbar den store - "Kong Salomo av India i sin store visdom" ble født 14. oktober 1542 i Amarkot på en tid da faren Humayun var på en kampanje for å prøve å vinne tilbake det som med rette var hans: Indias land, arven fra den første av de store mogulene - Babur Timur. Humayuns hær led nederlag etter nederlag, og han var selv på grensen til fortvilelse da en budbringer brakte den gode nyheten om fødselen til en arving. Det eneste verdifulle den lykkelige faren hadde for hånden var noen få moskuskorn. Denne røkelsen ble beordret til å bli distribuert til de som stod ham nær til ære for høytiden. Humayun tapte fortsatt kampen om det indiske sultanatet, og lille Akbar måtte tilbringe barndommen i Persia inntil han etter skjebnens vilje (og etter hans mening Den Allmektiges vilje) besteg den indiske tronen og fullførte arbeidet av faren hans.

Akbars barndom ble ledsaget av uvanlige tegn som varslet hans store fremtid. De sier at mens han fortsatt var et spedbarn, snakket han med sykepleieren sin og trøstet henne i vanskelige tider; at han i en alder av tre løftet og kastet en fem år gammel gutt over skulderen... Det fortelles også mange fantastiske ting om Akbars voksen alder: hvordan han forutså fødselen av en sønn fra en desperat mor, hvordan han helbredet syk med ett ord og temmede dyr med en berøring. Da han lærte at et grusomt ritual av sati skulle utføres et sted, hoppet herskeren over en enorm stat på hesten sin og løp for å personlig forhindre grusomhet og redde livet til kvinner.

Akbar var ikke bare en filosof, men også en utøver: det er vanskelig å nevne et håndverk eller en kunst som han ikke kunne. Jesuittene bemerket med forundring bredden i keiserens interesser: «Han kunne sees fordypet i statsanliggender eller gi publikum til sine undersåtter, og i neste øyeblikk kunne han bli funnet ved å klippe kameler, skjære steiner eller var opptatt med å skjære tre eller smi jern - og alt dette var ham Han gjorde det med stor flid, som om det var hans spesielle kall."

I løpet av ungdommen skjedde en uvanlig hendelse med ham. Ifølge legenden dukket en budbringer fra den høyere verden opp for ham, som bestemte hans oppdrag og skjebne, og sa: "Du ser Meg for første og siste gang, som om jeg ikke hadde eksistert. Du vil bygge Riket og det fremtidige tempelet. Og som Herren vil du krysse marklivet, bære det fremtidige tempel i ånd.
Sannelig, du har vært på veien med Herren i lang tid. Vi må fullføre den jordiske hælen. Og du vil ikke høre Min stemme, og du vil ikke se Mitt Lys, og du vil forbli klar til å følge den guddommelige vei.
Men når timen kommer for å åpne den neste porten, vil din kone, gitt av Herren, høre at jeg banker og si: "Han er ved porten." Du vil se Meg først etter å ha krysset linjen. Men når kona går inn på den siste veien, vil hun se deg i Mitt bilde.
Du vil bli en jordisk konge og godseier senere."

Han var en lidenskapelig jeger (han drepte en gang en såret tiger hånd-til-hånd), en sportsentusiast (hans personlige oppfinnelse var nattpolo, spilte med en brennende ball) og en sann mester i kunsten å knuse hester og kameler (han en gang temmet en gal elefant som nettopp hadde drept sjåføren sin), elsket å jakte, ri på elefanter og var interessert i militære anliggender. Han hadde et ekstraordinært minne - han husket navnene på alle krigselefantene sine, og det var flere tusen av dem i hæren hans. Snart tok imidlertid Akbar selv makten med jernhånd.

I 1556 ledet Akbar, for å utvide grensene til imperiet, sin ti tusen Mughal-hær mot den femti tusen hæren til Hemu, utstyrt med kanoner og krigselefanter, og til tross for fiendens betydelige numeriske fordel, vant Akbars hær ( i stor grad takket være den utmerkede treningen av bueskyttere). Khemus hær ble beseiret, og sjefen selv ble alvorlig såret.
Han ble ført til den unge herskeren - han skulle gi et dødelig slag. Men uansett hvor hatet hinduen var mot Akbar, nektet den unge mannen å drepe ham.

Dermed viste han seg ikke bare som en vellykket kommandør og en tapper kriger, men også sjenerøs mot de beseirede, så vel som en klok politiker som forsøkte, der det var mulig, å unngå blodsutgytelse, oppnå resultater gjennom fredelige forhandlinger, inngå allianser og dynastiske ekteskap.
Kampanjene ga ham en fantastisk suksess: kraften han klarte å sette sammen ble den største i middelalderens verden. Den dekket Punjab, Afghanistan, Kashmir og okkuperte det meste av Hindustan-halvøya. Selv om Akbar sa at "en hersker alltid må strebe etter erobring, ellers vil naboene hans ta til våpen mot ham." Erobringskampanjer var ikke et mål i seg selv for ham, men snarere en grusom nødvendighet, et middel til å skape en monolitisk og mektig stat. Historikere bemerker at under sine kampanjer viste Akbar et minimum av vold og et maksimum av barmhjertighet ...

For å skape et imperium forsto Akbar at det var nødvendig med en allianse med de opprinnelige innbyggerne i India, og først av alt, med rajputene, betraktet som "sønnene til rajas" eller "kongenes sønner."
Akbar behandlet dem ikke som en erobret fiendtlig befolkning, men som hans lojale undersåtter. Han fulgte ikke den religiøse politikken til sine forgjengere, som behandlet hinduer som annenrangs borgere, forfulgte dem, ødela hinduistiske templer og påla dem ublu skatter, som de alene var forpliktet til å betale. I 1563-64 avskaffet Akbar denne skatten. Mange av hans øverste embetsmenn og hoffministre var hinduer.

Akbar avskaffet den muslimske månekalenderen og brukte den lokale solkalenderen, han forbød muslimer å drepe og spise hellige hindukyr, avskaffet dødsstraff for frafall og finansierte vedlikeholdet av en rekke religiøse institusjoner, uavhengig av retningene deres. Han satte rettferdighet og menneskeverd i forgrunnen, og henviste visse religiøse forskrifter til bakgrunnen. Dette gjenspeiles spesielt i det faktum at han kjempet mot slaveri, akseptert blant noen grupper av muslimer og forbød tilhengere av de høyeste hinduistiske kastene å brenne enker etter deres ektemenns død.

I 1562 tok Akbar den indiske prinsessen Jodh-bai til kone, som i motsetning til allment akseptert skikk tillot henne å beholde henne
religion - hinduisme, og som ble for herskeren ikke bare hans elskede kone, men også en venn og likesinnet person, og den politiske unionen vokste til en forening av to kjærlige hjerter for livet.

I 1562 utstedte han et dekret som forbød konvertering av fanger til slaver, og omtrent samme år ga han for første gang hinduer muligheten til å forfølge karrierer ved retten og inneha offentlige verv. Med disse reformene vant han støtte fra den indiske adelen, og deretter, ved å stole på dens militære makt og bruke den som en motvekt til de muslimske hoffmennene, styrket han sin posisjon betydelig.

Den 16. mai 1562 forsøkte hans halvbror Adham Khan å myrde Akbar, og denne hendelsen hadde en betydelig innvirkning på prosessen med dannelsen av hans personlighet: Fra en bekymringsløs ungdom ble han en målrettet ektemann med viljestyrke. Det er interessant at året 1562 ble avgjørende ikke bare for utviklingen av Akbars personlighet, men også for hans verdensbilde, som var forårsaket av en dyp åndelig krise. Han følte at livet hans til nå hadde vært formålsløst og forgjeves, siden alle hans aktiviteter ikke ga fordel hverken for ham eller de rundt ham. Han kom til den overbevisning at den eneste veien som førte til åndelig frigjøring var veien til uselvisk tjeneste og hjelp til alle mennesker, uavhengig av kjønn, status, rase og religion. Det var denne filosofien og forståelsen som ble grunnlaget for hans etterfølgende liv og virke.

I 1574, etter å ha fullført den territorielle dannelsen av staten, begynte Akbar å gjennomføre interne reformer, som en klok byggmester som, etter å ha reist vegger og et tak, rolig utstyrer huset fra innsiden. Målet med reformene var å skape en mektig sentralisert stat basert på rettferdig og lik behandling av alle folk som bor i den.

Legender begynte å bli laget om rikdommen til de store mogulene. Det var da ideen om India som et eventyrland slo rot. Bønder som kjente sine plikter høstet flere avlinger i året, kjøpmenn tjente godt på handel med krydder og produkter fra kjente indiske håndverkere. Og India var kjent i verden da, som det er nå, for sine forekomster av gull og edelstener.
Konstansen og konsistensen av reformene utført av Akbar førte til implementeringen av en unik kulturell syntese av hinduisme og islam, som gjorde at imperiet grunnlagt av Akbar kunne eksistere i mer enn halvannet århundre.

Akbar, som aldri gled inn i fanatisme, var en virkelig religiøs mann, som hele livet strevde etter å identifisere og forstå den innerste sannheten.
"Verdenssynssystemet utviklet av Akbar forente de beste lovene i alle trosretninger - hinduisme, islam, kristendom, jødedom - og ble til statsideologien. Sufi-læren om at alle religioner er forskjellige, like akseptable måter å tjene Gud på, var grunnlaget for et forsøk å velge de mest fornuftige funksjonene av alle trosretninger. Den samme ideen formidles av den buddhistiske herskeren i det gamle India, kong Ashoka: "... ikke ydmykelsen av andre trosretninger, ikke den urimelige devalueringen av andre, men det er nødvendig å ær ærbødighet til alle trosretninger for alt som er verdig til ære i dem.» Store Akbar med den vise Jod -ved å skape tempelet til Den Ene Religionen, tenkte vi på den samme store inneslutningen...» (N. Roerich.)

For å forstå essensen av islam og andre religioner, bygde Akbar i 1575 et "Bønnens hus" for religiøse diskusjoner, som i seg selv var en uhørt innovasjon. Det var en vakreste bygning med en majestetisk kuppel, designet spesielt for debatter om teologiske temaer, der Akbar selv deltok aktivt.

Akbar prøver å etablere en ny mystisk tro i landet, som han kalte din-i-illahi ("guddommelig tro"), utviklet sammen med Abu al-Fazil, og kombinerer de mest moralske ideene fra forskjellige trosretninger: hinduisme, zoroastrianisme, islam , sufisme (som påvirket han ble sterkt påvirket) og delvis kristendommen. Akbar tvang imidlertid ingen til å følge verken en ny eller noen annen religion, avhengig av menneskets sinn og frie vilje.

Denne kunstig konstruerte religionen, som mer var en slags orden av innviede eller brorskap, fant tilhengere hovedsakelig blant folket, mens Akbar regnet med å tiltrekke seg hoffmennene. Abul Fazl skriver om mengder av tilhengere, om «tusenvis av tusenvis av mennesker av alle slag».
Akbar så sin hovedoppgave i forsoningen av de forskjellige folkene som bodde i hans utvidede imperium. Han gjorde ikke et eneste forsøk på å påtvinge en ny lære med makt.

Under Akbars regjeringstid ble det bygget kristne kirker, jødiske synagoger og muslimske moskeer i landene hans – og han besøkte dem alle», skrev den indiske filosofen og musikeren Hazrat Inayat Khan.

Akbar var en dristig innovatør og hadde derfor mange fiender, først og fremst blant ortodokse muslimer. "Den store keiseren Akbar sa alltid at fiender er en persons skygge, og at en person måles etter antall fiender. Samtidig som han tenkte på fiendene sine, la han til: skyggen min er veldig lang."

Under Akbars regjeringstid, hvis politikk ble preget av visdom og toleranse, ble grunnlaget for en nasjonal kultur lagt. Den gjensidige innflytelsen fra hinduistiske og muslimske tradisjoner hindret ikke bevaringen av deres individuelle egenskaper.
Generelt, under Akbars regjeringstid, så vel som andre padishahs fra Mughal-dynastiet, var kunst og vitenskap, støttet av staten, på sitt høyeste stadium av oppblomstring. Takket være dette kan vi i dag fortsatt nyte spesielt de majestetiske arkitektoniske monumentene som ble bygget under de store mogulenes tid, og luksuriøst utgitte bøker fra den tiden, dekorert med ekstraordinære kvalitetsminiatyrer fra Mughal-malerskolen, som kombinerte det beste prestasjoner av persisk-takzhik og indiske miniatyrer.
Akbar ble berømt som en subtil kjenner og kjenner av litteratur. Etter hans ordre ble mange indiske verk oversatt til persisk, og muslimske tekster til sanskrit. Totalt, under hans regjeringstid, ble mer enn 40 tusen bøker oversatt, og et rikt bibliotek ble samlet inn, som nummererte mer enn 24 tusen bind. Han skapte et kulturelt miljø rundt seg selv: kjente diktere og kunstnere bodde ved hoffet hans, han var vert for Tansen, oversetteren av det store eldgamle diktet "Ramayana" til moderne indisk språk og en legendarisk sanger, som senere ble æret som skytshelgen for alle sangere. Hans nærmeste medarbeider, vesiren Abul Fazil, var en allsidig utdannet mann som snakket mange språk og skrev notater om Akbars regjeringstid. Ifølge Abul Fazl var flere tusen poeter i tjeneste for herskeren, og rundt 700 av de mest kjente forfattere er nevnt og er sitert i datidens historiske krøniker.

Akbar var en stor skytshelgen for maleri, og arvet rikdommen til Timurid-palasskulturen og palasskunsten. Gjennom jesuittprester lærte han også europeisk kunst, spesielt maleri. Bokillustratører har lenge strømmet til domstolene til hans forgjengere. Arbeidene deres ble studert og utviklet av kunstnerne ved Akbars hoff, hovedsakelig hentet fra tradisjonelle indiske kunstsentre. Portrettsjangeren var spesielt populær; Akbar selv stilte gladelig opp for kunstnere og bestilte portretter av alle hoffmenn til samlingen hans. For at folk bedre skulle forstå andre religioner, beordret Akbar indiske epos som Ramayana, Mahabharata og Hari-vansha å bli oversatt til farsi og illustrert, siden keiseren var av den tro at "de inneholder sannheten." Akbar var en beskytter av historikere, og under hans regjeringstid ble det grunnleggende historiske verket Akbar Noma (Akbars bok) skrevet.

En annen hobby til Akbar var musikk. Det er kjent at han var en ivrig kjenner og kjenner av det og at han selv spilte nakkara, den indiske pauken, utmerket. Fremragende musikere av forskjellige nasjonaliteter samlet seg ved hoffet: indianere, persere, turanere.. Skoler for vanlige mennesker ble etablert i landsbyer og byer, hvor de ble lært opp til å lese, skrive og regne Antallet høyere utdanningsinstitusjoner for muslimer og hinduer økte , i programmet som Akbar inkluderte ble nye fag introdusert: medisin, historie, aritmetikk, geometri, husholdningsøkonomi, samt vitenskapen om moral og atferd i samfunnet. I den nye hovedstaden, Agra, Delhi, grunnla han personlig utdanningsinstitusjoner.

Akbar var en stor mann. Utrettelig og nysgjerrig sov han bare noen få timer om dagen, foraktet ikke noe arbeid - han brukte timer på å sortere rapporter fra tjenestemenn, overvåke arbeidet til assistentene sine, og i stedet for å hvile, smidde han jern i en smie, hogde steiner, utskåret tre, og kunne klippe en kamel raskere enn noen gjeter.

Den 25. oktober 1605 dør Akbar – kommandør, gudssøkende og fredsstifter – i en alder av 63 år, etter å ha stått i spissen for staten i nesten 50 år...
Akbar etterlater seg en rik arv. Etter hans død okkuperte Mughal Empire to tredjedeler av halvøya og ble ansett som alene

1.2 Fremveksten av Mughal India under Akbar. Akbar (1556 – 1605)

Under Akbars nesten et halvt århundres regjeringstid styrket Mughal-makten seg igjen i Nord-India. Akbar gjorde Agra ved Jumna-elven til sin hovedstad.

Padishah Akbars (1556-1605) regjeringstid var "gullalderen" til Mughal-riket. Etter å ha konsolidert makten i nord, inkludert Punjab, fikk Akbar støtte fra en betydelig del av Rajput-krigerne (han ble i slekt med noen Rajput-ledere, inkludert Rajpug-prinsessene i haremet hans) og tok snart i besittelse av nesten hele Rajputana. Da ble Gondwana, Gujarat, Bengal, Kashmir og Orissa annektert til imperiet. Nesten hele Nord-India kom under Akbars styre, som viste seg å være en dyktig hersker.

Akbar var barnebarnet til Babur, som vant i den lange krigen om overherredømme over India; han ønsket å roe landet som ble revet i stykker av stridigheter og søkte støtte fra den hellige sjeiken som var æret av folket. Han ønsket å etablere «universell fred», «solh-i kull», fred mellom muslimer og hinduer, rike og fattige, krigere og bønder. Akbar beordret byggingen av den praktfulle "Seiersbyen", Fathpur, rundt cellen til den gamle sjeiken, og på stedet for selve cellen - et "bønnshus", der prester fra forskjellige religioner samlet seg for å skape en ny " guddommelig tro" - "din-i-ilahi". Den nye troen var ment å forene muslimer og hinduer, seierherrer og beseiret under den guddommelige autoriteten til padishah, som noen kalte den nye profeten, og andre kalte inkarnasjonen av Buddha. Rajputene, som inntil da hadde kjempet hardt mot muslimene, anerkjente denne makten og sendte sine krigere til padishahens hær; fred ble endelig etablert i de store vidder fra munningen av Ganges til sporene til Hindu Kush / Antonova, 1973, s. 96/.

Akbar forsto at hinduer ville tjene ham trofast bare hvis han respekterte deres religiøse skikker. Derfor avskaffet han i 1563 skatten på hinduistiske pilegrimer, og et år senere avskaffet han jizia. Disse skattene ble tilsynelatende gjenopprettet under påvirkning av de muslimske jagirdarene, men ble igjen avskaffet på begynnelsen av 80-tallet av 1500-tallet.

Motstanden fra troende muslimske dignitærer mot den nye religiøse kursen fikk Akbar til å tvile på riktigheten av grunnsetningene i den ortodokse islam. I 1575 ble et bedehus bygget i Fathpur Sikri (spesielt for å diskutere religiøse spørsmål). Heftige stridigheter under diskusjonene førte til at Akbar begynte å bevege seg lenger og lenger bort fra muslimsk ortodoksi. Akbars rådgiver og venn, inkludert i religiøs politikk, var Abul Fazl. Faren hans, Sheikh Mubarak, ble forfulgt for mahdisme, og Abul Fazl måtte vandre sammen med faren i eksil i sin tidlige ungdom. Abul Fazl selv bekjente til en veldig tolerant form for sufisme og motarbeidet det offisielle presteskapet, og mente at alle veier fører til Gud og at det er noe sant i enhver religion. Abul Fazl vekket Akbars interesse for både ikke-muslimske religioner og ulike «kjetterske» læresetninger, som på den tiden var banneret til den populære antiføydale opposisjonen.

Akbar, som viste oppriktig interesse for forskjellige religioner, begynte å bli kjent med troen til hinduer, parsier, jains og kristne. På hans anmodning ble tre jesuittoppdrag sendt til ham fra Goa; lederen for en av dem, Montserrate, la igjen notater som var verdifulle for historikere. Ved hoffet hans begynte Akbar å introdusere skikkene til hinduer og parsis.

Dette forårsaket et utbredt og farlig opprør for Akbar i 1580, ledet av sjeiker som utstedte en fatwa (religiøst påbud) om hans styrte som en «kjetter». Sentrene for opprøret var Bengal og Punjab, der misfornøyde føydalherrer nominerte Akbars guvernør i Kabul, Humayuns yngste sønn fra en annen kone, som en kandidat til tronen. Akbar klarte å undertrykke dette opprøret med vanskeligheter. Da han kom tilbake til Agra som en vinner, begynte Akbar å plante en ny religion ved hoffet, som han kalte "din-i-ilahi" (guddommelig tro), der de rimelige, etter hans mening, elementene i hovedreligionene i India ble antatt. å smelte sammen, mens det absurde, i hans øyne, ble ritualene til både hinduismen og til dels islam latterliggjort. Samtidig ble Akbar opphøyet som en "rettferdig hersker" i Mahdistenes ånd.

Akbar fortsatte reformene startet av Sher Shah, og gjennomførte en rekke nye, som la solid grunnlag for å styre landet. Alle landområder ble erklært statseide. Den generelle jordmatrikkelen ble fullført og skatteinnkrevingsbeløpene fra hvert distrikt var klart definert: ifølge enkelte data, den totale skatteinnkrevingen på slutten av 1500-tallet. nådde 166 millioner rupier. En betydelig del av landene ble gitt som betinget ikke-arvelig tjenesteeierskap til de militære kommandantene-jagirdarene. Jagirs, som hovedsakelig skilte seg fra iktas i sin størrelse, var store landbeholdninger som ga sine eiere enorme inntekter på hundretusenvis av rupier. Med disse pengene ble jagirdarene, hvorav det var omtrent to tusen under Akbar, forpliktet til å opprettholde avdelinger av krigere i antall tilsvarende rangen til den militære lederen og størrelsen på jagiren, fra 100 til 5 tusen ryttere. Noen av fyrstedømmene som underkastet seg Akbar, fikk også status som jagir, og generelt var det blant Akbars jagirdarer ikke mer enn 20 % hinduer, hovedsakelig på grunn av Rajput-krigere / ibid., s. 112/.

Jagir-systemet, som åpnet opp betydelige muligheter for misbruk (Sher Shah prøvde også å tvinge jagirdarer til å merke hester med navn og gjennomføre regelmessige inspeksjoner av tropper for å forhindre praksisen med å tilfeldig ansette de første tilgjengelige menneskene og hestene bare for prangende inspeksjon ), Akbar likte ikke. I likhet med Sher Shah prøvde han til og med å ødelegge den, og erstattet den med kontantoverføringer fra statskassen. Imidlertid forårsaket dette forsøket opptøyer, og padishah ble tvunget til å forlate reformen. Men han sørget strengt for at jagirdaren ikke hadde noen administrativ, langt mindre økonomisk og skattemessig makt i domenet hans.

I tillegg til jagirene var det også eiendelene til vasallprinser-zamindarer, som hyllet statskassen og uavhengig disponerte alle andre inntekter. Fyrstene var, som før, de arvelige eierne av deres fyrstedømmer og dessuten gjenstander for sentralisert omfordeling i deres domener. I prinsippet, i hvert av fyrstedømmene, som i miniatyr, ble det samme opplegget gjengitt som i imperiet som helhet: en del av landet tilhørte personlig prinsen, inntektene fra det gikk til statskassen hans, mens de resterende landene og inntekter fra dem ble gitt som offisielle oppgaver til soldater og embetsmenn. Over tid begynte landområder i zamindari-kategorien å bli betraktet som privateid og ble noen ganger delt inn i små tomter (som en islamsk mulk) / Ashrafyan, 1977, s. 65/.

I Mughal Empire var det to former for statlig eierskap av land - khalisa og jagir.

Alt erobret territorium gikk til statens landfond, kalt Khalisa. Fra dette fondet delte herskeren ut jagirer, samt priser til forskjellige prester og teologer. Slik flyt av khalis tillater ikke en å beregne størrelsen. Khalisa var rent statlig eiendom.

Jagir er en betinget pris. De som mottok den var forpliktet til å "beholde en avdeling av tropper tilsvarende størrelsen på jagiren, som hovedryggraden i herskerens hær bestod av. Landet som ble gitt til jagiren ble fortsatt ansett som statseiendom. Størrelsen, metoden og formen for innkreving av landskatt ble ikke bestemt av jagirdaren selv, men ble foreskrevet av staten; eiendeler jagir-gaver ble vanligvis ikke arvet og etter eierens død gikk de til statskassen fra jagirdaren, de kunne ta bort en eiendom og gi ham en til i retur, og i en annen del av landet.Under Akbar, for å bekjempe separatisme, var slike bevegelser ganske hyppige, så jagirdarene eide en og samme landet er i gjennomsnitt ikke mer enn ti år gammelt.

Vanligvis var en jagir en stor eiendom, noen ganger dekket flere titusenvis av hektar. Jagirdarene under Akbar verdsatte sine rettigheter svært høyt; da på slutten av 70-tallet - begynnelsen av 80-tallet av 1500-tallet. Akbar prøvde å eliminere jagir-systemet og gå over til å utstede lønn fra statskassen, jagirdars / Ashrafyan, 1969, s. 70/.

Akbar var en edel kriger som oppriktig ønsket å gjøre godt mot mennesker – men den virkelige herskeren av staten var ikke han, men den kloke og altseende førsteministeren, sjeik Abul Fazl. Abul Fazl var en tilhenger av Abdullah, som forsøkte å etablere rettferdighet og orden ved makt – slik den muslimske ulema forsto det. Han stoppet ranene av den erobrede befolkningen, innførte rettferdige skatter og avskaffet "jizya" - skatten som de "vantro" tidligere hadde betalt som et tegn på deres underkastelse til muslimene. Emirer på hundrevis og tusenvis ble tildelt "jagirs" - distrikter, en del av skattene som gikk til vedlikehold av troppene deres. Emirene hadde ikke rett til å øke disse skattene og var forpliktet til regelmessig å møte opp sammen med sine soldater for vurdering; soldatene deres ble sjekket for hester, våpen, trening - og hvis noe var galt, kunne jagiren bli tatt bort.

I 1574 introduserte Akbar, som prøvde å strømlinjeforme forholdet innenfor den føydale klassen, et hierarki av stillinger (mansabs), og distribuerte jagirer til militære ledere i henhold til deres rang (za-tu). Men jagirdarene fant måter å omgå regelverket og brukte mindre enn det som ble etablert av myndighetene på vedlikehold av avdelingene. Vi måtte legalisere dette og innføre en ny gradering (savar). Zat forble en rang, og savaren viste hvor mange ryttere en militær leder faktisk burde støtte (for eksempel kunne en tusen mann støtte tusen, fem hundre eller til og med fire hundre ryttere). Størrelsen på jagiren begynte å avhenge av zata og sawar. Som et resultat økte prisene og fondet for statsland - khalisa - begynte å synke.

Indiske bønder har lenge levd i samfunn; de jobbet sammen for å rydde ut regnskogen, bygge dammer og grave vanningskanaler og brønner. Til å begynne med ble den jomfruelige jorda omfordelt blant fellesskapets medlemmer, og deretter ble feltene tildelt familier; store tomter ble tildelt overmannen og samfunnsskriveren, som krevde inn skatt og tok pengene til bystyret. Bøndene levde dårlig: hjemmene deres var runde leirhytter uten vinduer; en trestolpe midt i hytta støttet stråtaket; det var ingen møbler - bare en kiste der leire- og kobberredskaper var oppbevart. Det ble gravd et hull i jordgulvet for risvann, det gjæret og ble til sterk vodka; det var mye ris, det var fortsatt nok land; etter lange kriger kom endelig fredens tid og bonden kunne rolig pløye åkeren sin; han kunne til og med spare noen få mynter og kjøpe et par armbånd til sin kone: ifølge skikken bar indiske kvinner dyrebare armbånd på armer og ben; Når man ser på dem, kan man tro at de var veldig velstående, men disse armbåndene, som gikk fra mor til datter, inneholdt all familiens rikdom / Alaev, 1971, s. 70/.

Bøndene hørte ikke noe om den nye "guddommelige troen", som ble oppfunnet av padishah Akbar, og tilbad de gamle gudene - Buddha, Shiva, Vishnu. Mange gamle templer ble bevart i byene, hvis vegger var dekorert med tusenvis av statuer; Under erobringen ødela muslimer noen templer og gjorde andre om til moskeer – erobrerne utgjorde imidlertid bare en liten del av befolkningen og det var få moskeer.

Byen til muslimer var Delhi - en enorm militærleir, hvor hæren til padishahen kom tilbake i regntiden og hvor emirenes palasser sto blandet med stråtakhusene til vanlige soldater. Disse krigerne var etterkommere av erobrere - afghanere, tyrkere og mongoler, og det regjerende dynastiet var mongolsk: Babur og Akbar stammet fra Tamerlane - derfor ble padishahene kalt de store mogulene. Hovedstadens språk var persisk, og den muslimske adelen ble oppdratt i persisk kultur; poeter imiterte den store Ferdowsi, og statsmenn imiterte Shahanshah Abbas den store.

Allerede i 1569 ga Akbar ordre om å bygge en ny by ved Sikri, omtrent 20 km fra Agra, der Babur beseiret Rana Sanga. Etter ordre fra padishah, i løpet av flere år, bygde Akbars hoffmenn paviljonger for seg selv i et øde område. En vakker by av rød sandstein oppsto, som ble hovedstaden i Akbar og fikk navnet Fathpur Sikri (dvs. Sikri - seierens by). En bygning ble bygget på stedet for cellen til Sheikh Salim Chish-tp, som spådde fødselen av en sønn til Akbar. Mye senere ble det laget av hvit marmor, og det ble prototypen på påfølgende hvite marmorpalasser og mausoleer av Mughals. Da byen vokste viste det seg at det ikke var nok vann. Derfor, på 80-tallet, forlot Akbars domstol Fathpur Sikri, som ikke er bebodd på det nåværende tidspunkt. Siden det er et verdifullt arkitektonisk monument, fungerer det som et pilegrimssted for turister / Ashrafyan, 1983, s. 211/.

Håndverkerne, gruppert i kaster, var avhengige av de føydale myndighetene, som utnevnte en kastesjef og en megler (dalal) som solgte håndverket på markedet. Enda mer avhengige var håndverkerne som jobbet i statlige verksteder, hvor det ble laget utstyr til hæren, samt produkter til herskeren, som han kunne dele ut til følget sitt.

Systemet med forskudd og kjøp av varer var den vanligste formen for slaveri av en håndverker av en kjøpmann. Kjøpmennene ga håndverkeren penger på forhånd til mat eller til innkjøp av råvarer, og håndverkeren var forpliktet til å gi sitt produkt til akkurat denne kjøpmannen og for en billigere pris. På vestkysten av India ble hovedtypene håndverk og handel skattlagt og dyrket ut.

Samtidig forsøkte Akbar å undertrykke slike sekteriske bevegelser som var direkte rettet mot Mughal-makten. Dermed angrep han med all sin kraft den muslimske sekten av roshanittene, hvis tilhengere var en rekke afghanske stammer, først og fremst Yusafzais. Grunnleggeren av Roshanite-bevegelsen var Bayazid Ansari (1524-1585), som motarbeidet både den føydaliserende afghanske adelen og undertrykkelsen av Mughal-riket. Akbar i 1585-1600 sendte en rekke straffeekspedisjoner mot roshanittene, som erobret fjellovergangene mellom India og Kabul, men led flere tunge nederlag. Til slutt klarte han å undertrykke protestene til de afghanske roshanittene, men etter Akbars død gjorde de opprør igjen.

På 80-tallet begynte Akbar igjen å føre en erobringspolitikk, men nå handlet det kun om å utvide grensene til et fast etablert imperium. I 1586, ved å dra nytte av uroen og kampen til forskjellige fordringshavere til tronen, sendte Akbar tropper til Kashmir og tok det til fange. Men for å holde dette fjellrike landet under kontroll, måtte en hær sendes ut igjen. I 1589 annekterte Akbar Kashmir til sine eiendeler, og innførte en naturalskatt (ull og safran) på den. Det kjølige klimaet og skjønnheten til Kashmirs innsjøer vant herskerens hjerte, og Kashmir ble hans favorittsted for sommerferie.

I 1590 sendte Akbar sin elev Abdur-Rahim, sønn av Bairam Khan, for å erobre Thatta (Sindh). Den tidligere herskeren av Thatta ble en av Akbars hoffmenn. I 1592 ble Orissa tatt til fange og annektert til Bengal-regionen, og i 1595 ble Balochistan erobret og Kandahar tatt fra Persia. Samtidig begynte Mughal-hærene å invadere Deccan. Fra 1583 begynte de å beleire Ahmadnagar, hovedstaden i fyrstedømmet med samme navn, det svakeste av Deccan-sultanatene, inntil herskeren av Ahmadnagar i 1599 anerkjente seg selv som en vasal av Mughals. Det meste av territoriet, inkludert Dowlatabad, ble inkludert i Mughal Empire. Etter dette beleiret Mughal-tropper under kommando av Akbar selv Asirgarh, den sterkeste festningen til det uavhengige fyrstedømmet Khandesh, som tidligere hadde skilt seg fra Ahmednagar, i to år. I januar 1601 overga festningen seg. Disse krigene avslørte svakheten til Mughal-hæren - resultatet av en nedgang i moralen til de militære lederne. De, vant til luksus, bar med seg en enorm konvoi av personlige eiendeler, som hindret hærens manøvrerbarhet, og tenkte mer på fester enn på militære bedrifter / Antonova, 1973, s. 129/.

Uansett hvor hardt Akbar prøvde å etablere sin «guddommelige tro», sto den muslimske adelen på sitt, og etter padishahens død ble islam igjen domstolens religion. Akbar døde i 1605. Salim, hans sønn, besteg tronen under navnet Jahangir. I de siste årene av Akbars liv gjorde Salim opprør mot sin far og slo seg ned i Allahabad. Agra forble hovedstaden i Salim.

Politiske diskusjoner har ikke ført til konkrete grep. Andre verdenskrig overbeviste imidlertid europeiske land om at de ikke kunne leve uten hverandre. Konklusjon Etter å ha undersøkt de økonomiske og politiske aspektene ved Europas historie på slutten av middelalderen og moderne tid, kan vi trekke følgende konklusjoner: Det moderne Europa og folkene som bor i det ble dannet på grunnlag av middelalderen og behandler det

Turister kan Valuta: Indisk Rupee. Rupeekursen er ganske stabil, 1 dollar tilsvarer omtrent 42-45 rupees. Det er forbudt å importere eller eksportere den indiske rupien fra landet. Kapittel 8. Kjennetegn på reiselivsmarkedet De siste årene har etterspørselen etter turer til India økt. De mest populære er utfluktsprogrammer rundt det "gyldne triangelet" i India, medisinske turer til Kerala, strandferier i Goa og...

Og samtidig ga den russiske regjeringen britene en offisiell forsikring «at den anser Afghanistan utenfor den russiske innflytelsessfæren». Etter å ha sikret seg fra Russland, gikk britene til offensiv mot Afghanistan. Den nye bølgen av britisk aggresjon på 1870- og 1880-tallet ble assosiert med utviklingen av britisk kapitalisme inn i monopolstadiet. Samtidig prøvde britene å bruke krigen...

Følgende litteratur ble brukt i testen: verkene til klassikerne fra marxismen-leninismen, en lærebok om Asias og Afrikas historie i moderne tid, New History of India, samt annen litteratur om dette emnet. Engelsk erobring På midten av 1700-tallet. Av alle europeerne hadde de franske og engelske Øst-India-selskapene de sterkeste posisjonene i India. En serie erobringskriger som...

Akbar den store

«Indias folk vil ikke forveksle navnet til Akbar, samleren, skaperen av et lykkelig folkeliv, med mange strålende navn. Folket glemmer ikke og vil ikke tillegge noen nedsettende motiver de brede tankene til den store foreneren av India. I hinduistiske templer er det bilder av Akbar, til tross for at han var muslim. En utstråling er avbildet rundt keiserens hode, som ikke alltid er en forskjell på en enkel linjal. For India er ikke Akbar bare en hersker, men folkets bevissthet forstår godt at han var en eksponent for folkesjelen. Akkurat som mange navn som er hellige i minnet, samlet og kjempet han ikke for personlig fråtseri, men for å skape en ny side i stor historie.»
Nicholas Roerich

Keiser av India Jalal ad-Din Muhammad Akbar, populært kaltAkbar den store, etterkommer av Genghis Khan og Tamerlane, barnebarn av grunnleggeren av Mughal-dynastiet, Babur.

De portugisiske jesuittene som er invitert til hoffet beskriver Akbars utseende som følger: «Hans holdning og utseende vitner veltalende om hans kongelige verdighet, slik at noen forstår ved første øyekast at dette er en ekte hersker foran ham ...

Pannen er høy og åpen, øynene er så lyse og strålende at de ligner havet som glitrer i solen. Ansiktet, alltid rolig, klart og åpent, er fullt av verdighet, og i sinneøyeblikk - skremmende storhet.

Huden var lys, men med en svak mørk fargetone. Når han var rolig og omtenksom, hadde han adel og stor verdighet. I sinne var han majestetisk."

Akbar var av gjennomsnittlig høyde og atletisk bygning. Han elsket lidenskapelig sport og var kjent som en uredd og tapper jeger.

Oversatt fra arabisk betyr Akbar "Stor", og livet hans er det beste beviset på dette. "I sine handlinger og bevegelser var han ikke som menneskene i denne verden, og Guds storhet ble manifestert i ham," skrev hans arving Jahangir.

Akbar den store - født 14. oktober 1542. Som barn ble Akbar ledsaget av uvanlige tegn som varslet hans store fremtid.

Mens han fortsatt var et spedbarn, snakket han med sykepleieren sin og trøstet henne i vanskelige tider. I en alder av tre tok han opp og kastet en fem år gammel gutt over skulderen hans.

I en alder av 13 år arvet han farens trone etter sin tragiske død i 1556.

Imperiet på den tiden, revet i stykker av kriger og opprør, var i en tilstand av kaos. For å eliminere forvirringen, forvirringen og uorden forårsaket av maktkampen mellom sønnene til Babur, 14. februar 1556, ble Akbar, raskt, av de høyeste aktører og militære ledere, utropt til Shahin Shah, som betydde "kongenes konge" på persisk.

En general ble utnevnt til verge for den mindre monarken. Bairam Khan.

Fire år senere ble Bayram Khan, på grunn av rettsintriger, fjernet fra regjeringen og fjernet fra retten. Akbar begynte å styre uavhengig. På dette tidspunktet var han 18 år gammel.

Han var en ung mann med ekstraordinære evner. Han var en lidenskapelig jeger. Det er et kjent tilfelle da han drepte en såret tiger hånd-til-hånd. Han elsket sport. Han var en sann mester i kunsten å knuse hester og kameler. Elsket å ri på elefanter. En dag temmet Akbar en gal elefant som nettopp hadde drept sjåføren sin. Akbar var interessert i militære anliggender. Han hadde et ekstraordinært minne - han husket navnene på alle krigselefantene, som det var flere tusen av i hæren hans.

Akbar viste seg å være en vellykket kommandør og en tapper kriger. Han var raus mot de beseirede, og også en klok politiker som prøvde, der det var mulig, å unngå blodsutgytelse, og oppnå resultater gjennom fredelige forhandlinger, allianser og dynastiske ekteskap.

Erobringskampanjer var ikke et mål i seg selv for Akbar, men snarere en grusom nødvendighet, et middel til å skape en monolitisk og mektig stat. Kraften som ble samlet ble den største i middelalderens verden. Den dekket Punjab, Afghanistan, Kashmir og okkuperte det meste av Hindustan-halvøya. Da han erobret sine naboer, viste Akbar et minimum av vold og et maksimum av barmhjertighet.

For å skape et imperium forsto Akbar at det var nødvendig med en allianse med de opprinnelige innbyggerne i India, og først av alt, med rajputene, betraktet som "sønnene til rajas" eller "kongenes sønner." I stedet for å ta militære aksjoner mot dem, foretrakk han å føre vennlige forhandlinger. Og i 1562 tok Akbar en indisk prinsesse som kone Jodh bai .

Akbar, i motsetning til allment akseptert skikk, tillot henne å opprettholde sin religion - hinduismen. Jodh-bai ble for herskeren ikke bare hans elskede kone, men også en venn og likesinnet person. Dermed vokste den politiske foreningen til en forening av to kjærlige hjerter for livet.

Til tross for all innsats fra lærerne hans, mestret han aldri arabisk skriving; dag og natt tvang han seg selv til å lese bøker og spurte ivrig andre om alt som interesserte ham. Men selv om han var veldig opptatt, fant han alltid litt tid til daglig refleksjon og konsentrasjon.

Hans hemmelige dårlige ønsker, historikeren Badauni, rapporterer: «I mange dager på rad om morgenen kunne man se ham, fordypet i bønn eller trist meditasjon... Han satt i nærheten av palasset (i Fatehpur Sikri) på et øde sted , bøyer hodet mot brystet og absorberer nåde morgentimer."

Akbar var ikke bare en filosof, men også en utøver: det er vanskelig å nevne et håndverk eller en kunst som han ikke kunne. Jesuittene bemerket med forundring bredden i keiserens interesser: «Han kunne sees fordypet i statsanliggender eller gi publikum til sine undersåtter, og i neste øyeblikk kunne han bli funnet ved å klippe kameler, skjære steiner eller var opptatt med å skjære tre eller smi jern - og alt dette var ham, han gjorde det med stor flid, som om det var hans spesielle kall.»

Han kom til den overbevisning at den eneste veien som førte til åndelig frigjøring var veien til uselvisk tjeneste og hjelp til alle mennesker, uavhengig av kjønn, status, rase og religion. Det var denne filosofien og forståelsen som ble grunnlaget for hans etterfølgende liv og virke.

I 1574, etter å ha fullført den territorielle dannelsen av staten, begynte Akbar å gjennomføre interne reformer. Målet med reformene var å skape en mektig sentralisert stat basert på rettferdig og lik behandling av alle folk som bor i den.

Først av alt styrket han kontrollen over hæren, gjennomførte en ny administrativ inndeling av staten og etablerte et enhetlig skattesystem. Skattereformen var basert på streng regnskapsføring, som ikke tillot tjenestemenn å skjule og underslå en vesentlig del av honorarene. Samtidig ble det sørget for manglende innkreving av skatter i tilfelle avlingssvikt og hungersnød, og utstedelse av lån i penger og korn.

Et enhetlig system av vekter og mål ble introdusert i hele imperiet, samt en enhetlig solkalender basert på data fra tabellene til Ulug-Bek.

Padishah la stor vekt på utviklingen av handel, som han til og med etablerte med europeere. I et forsøk på å utvide dominansen til Mughal Empire i India og vinne over det hinduistiske samfunnet, rekrutterte Akbar aktivt hinduistiske rajaer til viktige stillinger i staten og hæren.

Som hersker var han preget av stor visdom. Akbar tilga ofte opprørske vasaller, og i de fleste tilfeller var dette til fordel for ham, for det gjorde dem til trofaste tjenere for sin herre.

"Akbar, kalt stor, behandlet fiendene sine veldig forsiktig. Den elskede rådgiveren førte en liste over fiender. Akbar spurte ofte om noe verdig navn hadde dukket opp på listen? "Når jeg ser en verdig person, vil jeg sende hilsener til en venn i forkledning." Og Akbar sa også: "Lykkelig, fordi han kunne anvende den hellige lære i livet, kunne gi tilfredshet til folket og ble overskygget av store fiender." (Agni Yoga, 270)

Han sluttet å dele ut land til sine befal og krigere, og begynte å betale lønn. I byene organiserte han domstoler og politi, som holdt orden.

Konstansen og konsistensen av reformene utført av Akbar førte til implementeringen av en unik kulturell syntese av hinduisme og islam, som gjorde at imperiet grunnlagt av Akbar kunne eksistere i mer enn halvannet århundre.

Akbar den store forente ikke bare folkene i Hindustan, men var i stand til å prøve mange forskjellige religioner i en stat. Akbar trodde på enheten i kilden til alle religioner.

Selv som muslim, ble han kjent med forskjellige religioner med interesse, og samlet alt det beste som kunne finnes i andre religioner, han gjorde alt dette med sitt iboende talent og undersøkelsesånd, i strid med alle islams prinsipper.

Overbevisningen vokste gradvis i hjertet hans om at det finnes kloke mennesker i alle religioner. Så hvis sann kunnskap kan finnes overalt, hvorfor skulle sannheten da være eiendommen til bare én av religionene?

For å forstå essensen av islam og andre religioner, bygde keiser Akbar i 1575 et "Bønnens hus" for religiøse diskusjoner, som i seg selv var en uhørt innovasjon. Det var en vakreste bygning med en majestetisk kuppel, designet spesielt for debatter om åndelige emner, der Akbar selv deltok aktivt.

«Verdenssynssystemet utviklet av Akbar forente de beste lovene i alle trosretninger - hinduisme, islam, kristendom, jødedom - og ble til statsideologien... Sufi-læren om at alle religioner er forskjellige, like akseptable måter å tjene Gud på, var grunnlaget for et forsøk på å velge blant de mest fornuftige trekk ved alle trosretninger... Ved å ære all tro for alt som er verdig i dem, skapte den store Akbar med sin kloke kone Jodbai templet til Den Ene Religion.» Nicholas Roerich

Han avskaffet den muslimske månekalenderen og brukte den lokale - solenergi,

– han forbød muslimer å drepe og spise hellige hindukyr,

– avskaffet dødsstraff for frafall

– finansierte vedlikeholdet av en rekke religiøse institusjoner, uavhengig av retningene deres.

Han satte rettferdighet og menneskeverd i forgrunnen, og henviste visse religiøse forskrifter til bakgrunnen. Dette gjenspeiles spesielt i det faktum at han kjempet mot slaveri, akseptert blant noen grupper av muslimer og forbød tilhengere av de høyeste hinduistiske kastene å brenne enker etter deres ektemenns død.

Akbar prøver å etablere en ny mystisk trosbekjennelse i landet, som han kalte din-i-illahi - "guddommelig tro." Den kombinerte de mest moralske ideene fra forskjellige trosretninger: hinduisme, zoroastrianisme, islam, sufisme og delvis kristendommen.

Det er bemerkelsesverdig at tilhengerne av Din-Illahi utvekslet hilsener: " Allahu Akbar!", som samtidig betydde "Akbar og Gud!" og "Stor er Herren!", hver gang de møtes, og minner hverandre om den Høyeste.

Akbar tvang ingen til å følge noen religion, og stolte på menneskets sinn og frie vilje. Toleranse var hans kjennetegn. Akbar så hovedoppgaven i forsoningen av de forskjellige folkene som bodde i hans imperium. Han gjorde ikke et eneste forsøk på å påtvinge en ny lære med makt.

Som allerede nevnt, var et av hovedprinsippene i den store keiserens politikk prinsippet om religiøs toleranse - solh-i-kul, "fred for alle." Han skrev: "Det bør bemerkes at alle religioner er preget av Herrens nåde, og alle anstrengelser bør gjøres for å oppnå fredens evig blomstrende hager for alle."

"Under Akbars regjeringstid ble det bygget kristne kirker, jødiske synagoger og muslimske moskeer i landene hans - og han besøkte dem alle," skrev den indiske filosofen og musikeren Hazrat Inayat Khan.

Under Akbars regjeringstid, hvis politikk var preget av visdom og toleranse, ble grunnlaget for en nasjonal kultur lagt, der den gjensidige innflytelsen fra hinduistiske og muslimske tradisjoner ikke forstyrret bevaringen av deres individuelle egenskaper. Generelt, under Akbars regjeringstid, var kunst og vitenskap, støttet av staten, på sitt høyeste blomstringsstadium.

Konstruksjon og arkitektur fikk spesiell oppmerksomhet fra herskeren. Takket være dette kan du i dag nyte de majestetiske arkitektoniske monumentene som ble bygget i løpet av Mughals tid, og luksuriøst publiserte bøker fra den epoken, dekorert med ekstraordinære kvalitetsminiatyrer fra Mughal-malerskolen, som kombinerte de beste prestasjonene fra persisk-tadsjikisk og Indiske miniatyrer.

Akbar ble berømt som en subtil kjenner og kjenner av litteratur. Etter hans ordre ble mange indiske verk oversatt til persisk, og muslimske tekster til sanskrit. Totalt, under hans regjeringstid, ble mer enn 40 tusen bøker oversatt, og et rikt bibliotek ble samlet inn, som nummererte mer enn 24 tusen bind.

Han skapte et kulturelt miljø rundt seg selv: kjente diktere og kunstnere bodde ved hoffet hans, han var vert for Tansen, oversetteren av det store eldgamle diktet "Ramayana" til moderne indisk språk og en legendarisk sanger, som senere ble æret som skytshelgen for alle sangere.

Hans nærmeste medarbeider, vesiren Abu-l-Fazil, var en allsidig utdannet mann som snakket mange språk og la notater om Akbars regjeringstid. Ifølge Abul-Fazil var flere tusen poeter i herskerens tjeneste, og rundt 700 av de mest kjente forfatterne er nevnt og sitert i datidens historiske krøniker.

Den fremsynte og kloke herskeren ga stor oppmerksomhet til utdannelsen av sine undersåtter. Det ble etablert skoler i bygder og tettsteder for vanlige folk, hvor de ble lært opp i å lese, skrive og regne. Antallet høyere utdanningsinstitusjoner for muslimer og hinduer økte, inn i læreplanen som Akbar introduserte nye fag: medisin, historie, aritmetikk, geometri, husholdningsøkonomi, samt vitenskapen om moral og atferd i samfunnet. I den nye hovedstaden Agra grunnla han personlig utdanningsinstitusjoner.

Akbar var en stor skytshelgen for maleri, og arvet rikdommen til Timurid-palasskulturen og palasskunsten. Gjennom jesuittprester lærte han også europeisk kunst, spesielt maleri.

Hans vesir og historiograf Abul Fazil skrev: «Alle kunstneres verk bringes til Hans Majestet hver uke. Den generelle finishen, fargekombinasjonen og ytringsfriheten i disse miniatyrene er uforlignelig." Akbar hevdet "at kunstnere har helt spesielle måter å forstå det guddommelige på."

Portrettsjangeren var spesielt populær; Akbar selv stilte gladelig opp for kunstnere og bestilte portretter av alle hoffmenn til samlingen hans. Akbar gjennomgikk verkene til kunstnerne i verkstedet sitt daglig, og belønnet de beste "i henhold til deres fortjenester." De to siste tiårene av 1500-tallet. preget av fremveksten av Akbars malerskole, som illustrerte et stort antall manuskripter.

For at folk bedre skulle forstå andre religioner, beordret Akbar at indiske epos som Ramayana, Mahabharata og Hari-vansha skulle oversettes til farsi og illustreres, siden keiseren var av den tro at «de inneholder sannheten». Akbar var en beskytter av historikere, og under hans regjeringstid ble det grunnleggende historiske verket Akbar Noma (Akbars bok) skrevet.

Til tross for sin enorme rikdom og makt, til tross for pomp og prakt som omringet ham, forble Akbar en mann med enkle vaner: han spiste lite og avsto fra å spise kjøtt i minst seks måneder av året. Han likte ikke kjøtt og kalte kjøttretter smakløse. Den eneste grunnen til at han ikke ga opp kjøtt helt, var fordi han fryktet at «mange av dem som ville følge hans eksempel kunne bli motløse som et resultat av det». Men i hans domene, seks måneder i året, ble slakting av storfe forbudt som et uanstendig skue.

Hans elskede kone Jodh-bai deltok i alle Akbars saker og kreative bestrebelser. Deres kjærlighet var et symbol på gjensidig respekt og statlige bekymringer. Jodh bai ga Akbar det klokeste rådet, og Akbar var veldig stolt av den store dronningen.

Akbar var utmerket til å gjenkjenne mennesker. Han valgte dyktige og begavede assistenter. Historien har bevart navnene og gjerningene til de mest kjente av dem - muslimen Abu-l-Fazil, den hinduistiske vismannen Birbal, sangeren Tansen og militærlederen Man Singh.

Akbar den store, døde 25. oktober 1605 i en alder av 63 år. Han ble stående som statsoverhode i nesten 50 år.

Etter hans død okkuperte Mughal Empire to tredjedeler av halvøya og ble ansett som en av de mektigste statene på jorden. Jodh-bais elskede kone, etter Akbars død, fortsatte ektemannens progressive bestrebelser.

Til nå er Akbar fortsatt et symbol på barmhjertighet, rettferdighet og adel for indianere.

Det enorme imperiet, takket være den konstante omsorgen fra herskeren, nådde en slik oppblomstring under Akbar at det aldri hadde sett før eller etter ham. Han forble rettmessig i århundrer under navnet Akbar den store - en klok hersker og forener av folk, hvis ideer om enheten til kilden til alle religioner har overlevd århundrer.