Den hellige skrifts arkeologi og geografi.

Introduksjon

"Hva visste de som skrev Bibelen, og når visste de det?" Dette er tittelen på en bok av professor William Dever ved University of Arizona. Denne boken ble utgitt i 2000, men selve spørsmålet har stått helt siden utgravningene gjorde det mulig å verifisere fakta kjent fra skriftlige kilder.

Holdningen til historikere fra 1700- og 1800-tallet til Bibelens pålitelighet var for det meste svært skeptisk, og derfor ble bibelsk arkeologi dannet i et konfesjonelt miljø. De fleste av spesialistene var lærere ved teologiske utdanningsinstitusjoner, og midlene til forskning ble gitt av seminarer og andre kirkelige institutter. Uttalelsen til arkeologen Nelson Gluck er karakteristisk: "Det kan kategorisk slås fast at ikke et eneste arkeologisk funn noen gang har motsagt Bibelens data." Etter hans mening bør vi snakke om det «nesten utrolig nøyaktige historiske minnet om Bibelen, spesielt eksplisitt når det er forsterket av arkeologiske bevis».

Ikke så kategorisk, men enda mer overbevisende, argumenterte William Albright, en eminent lærd av israelittiske antikviteter, president i International Association of Old Testament Specialists, for det solide historiske grunnlaget for de bibelske budskapene. I From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process, utgitt i 1940, plasserte han først Bibelen i en historisk og geografisk kontekst.

Albright var ikke i tvil om samsvaret mellom de bibelske dataene og arkeologiske dataene: «En etter en blir det gjort funn som bekrefter nøyaktigheten av utallige detaljer og styrker anerkjennelsen av Bibelen som en historisk kilde». Som svar på kritikere skrev han: «Inntil nylig har det vært på moten blant bibelhistorikere å betrakte historiene til patriarkene i 1. Mosebok som kunstige kreasjoner av israelittiske skriftlærde fra æraen for det delte rike, eller som historier som sang oppfinnsomme rapsoder rundt israelittiske bål for århundrer etter okkupasjonen av landet ... Arkeologiske disse synspunktene har blitt tilbakevist av funn siden 1925. Bortsett fra noen få hardbarkede lærde av den eldre generasjonen, er det knapt en eneste bibelhistoriker som ikke har blitt dypt imponert av den raskt samler bevis på hvor historiske de patriarkalske tradisjonene i hovedsak er. ".

Det må sies at utgravningene har beriket ikke bare kunnskap innen antikkens historie, men også selve arkeologiens metoder. Den engelske Kathleen Canyon brukte under utgravningene av Samaria i 1931-1934, for første gang i Midtøsten, den stratigrafiske metoden, og undersøkte monumentet i lag. Hennes utgravninger i Jeriko og Jerusalem fikk verdensomspennende anerkjennelse.

Og igjen - nå fra synspunktet til en mer subtil studie - begynte skeptikere-"minimalister" å snakke, og fant bare spredte pålitelige bevis i bibelske tekster.

I 1999 gjorde arkeologen Ze'ev Herzog ved Tel Aviv-universitetet et skudd i det israelske offentlige liv. I et av de populære bladene skrev han at historiene til de bibelske patriarkene er vanlige myter, så vel som israelittenes utvandring fra Egypt og kampanjene til Josva. For å fortsette å sjokkere offentligheten, erklærte hertugen at delstatene David og Salomo, beskrevet i Bibelen som store og berømte makter, i beste fall bare var små stammeriker.

Boken The Unearthed Bible, utgitt i 2000, satte bensin på bålet av diskusjoner. Forfatterne mener at historien om utvandringen ble skrevet under den jødiske kong Josias tid på 700-tallet f.Kr., det vil si 600 år etter selve hendelsen (ca. 1250 f.Kr.). Det var et slags politisk manifest utformet for å forene israelerne i kampen mot Egypt, som forsøkte å utvide sine eiendeler. Den begynnende konflikten mellom Israels konger og den nylig innsatte egyptiske faraoen Necho ble metaforisk gjengitt av forfatteren (eller forfatterne) av Exodus som en kamp mellom Moses og faraoen.

William Dever mener også at dette er en typisk etnologisk legende designet for å forklare opprinnelsen til Israels folk som en Guds utvalgt nasjon. Israel selv, ifølge kritiske historikere, oppsto i Kanaans land, som inkluderte territoriene til det moderne Libanon, det sørlige Syria og den vestlige bredden av Jordanelven. Innbyggerne på disse stedene beskrives i Bibelen som ondsinnede avgudsdyrkere. Israelittene var en del av den lokale kanaanittiske befolkningen, forent eller ledet av en liten gruppe semitter som kom fra Egypt.

Andre forskere fortsetter å forsvare den historiske nøyaktigheten til den bibelske teksten og finner til og med nøyaktig datering av omstridte hendelser på grunnlag av arkeologiske materialer. Direktøren for Bibelforskningsforeningen, Bryant Wood, og en rekke av hans medarbeidere er overbevist om virkeligheten av beskrivelsene av utvandringen og Josvas kriger.

Siden både disse og andre forskere hovedsakelig er basert på datering av israelske bosetninger, vil vi snakke om dem mer detaljert.

Israelske byer i Egypt

Anden Mosebok nevner Pif, Ramesses (Ramessi) og Han, grunnlagt av israelittene. Den første av dem kalles en lagerby. Plasseringen har lenge vært kontroversiell.

Eduard Naville, som utførte utgravninger i 1885 ved bosetningen el-Maskutah, oppdaget inskripsjoner der som kalte dette stedet "per-itm", som er konsonant med Pithom. Fra gammel egyptisk per rytme"er oversatt som" huset til Atum "- solens gud. Siden den utgravde bosetningen i andre kilder kalles Tkut eller Sakkot, antydet Naville at dette var det religiøse navnet på byen, mens Tkut var sivil.

Basert på den samme konsonansen antydet D. Uphill at Pithom er Heliopolis, der Atum-tempelet fantes. Den berømte egyptologen A. Gardiner innvendte imidlertid med rimelighet at Ra-Khorakhti, og ikke Atum, ble aktet i denne byen.

Donald Redford satte en stopper for tvisten, og la merke til at uttrykket " per rytme" ble aldri brukt i forhold til byen, men bare betegnet et tempelsted. Han fant også det tidligste navnet utenfor den bibelske teksten, som minner om Pithom. Det viste seg å være byen Patumos i "Historien" til Herodot. Den lå i nærheten av kanalen, byggingen av denne ble startet av farao Necho II og fullført av den persiske kongen Darius.Redford foreslo derfor at informasjonen til Pentateuken om Egypts geografi refererer til perioden for det egyptiske 26. dynastiets regjeringstid. (664-525 f.Kr.) og ble lånt etter det babylonske fangenskapet (575 f.Kr.). ).

Det er imidlertid en annen kilde som direkte navngir ikke bare byen Pith, men også landet Gosen eller Gosen, hvor, ifølge 1. Mosebok, de bibelske Jakob og Josef slo seg ned. Dette er en velkjent guidebok av den kristne pilegrimen Eteria eller Egeria, rundt 396 e.Kr., som gir nøkkelen til løsningen av spørsmålet om plasseringen av disse byene og territoriene.

Fra Etheria-guiden

"Landet Goshen (bibelsk Goshen - A.S.) var selvfølgelig kjent for meg siden den tiden jeg først besøkte Egypt. Men nå var målet mitt å se alle de stedene der Israels sønner kom på vei fra Ramses (Ramses - A.S.), til de nådde Rødehavet på et sted som nå heter Klisma, på grunn av festningen som ligger der. Så vårt ønske var å reise fra Klysma til landet Goshen, spesielt ønsket vi å besøke byen Arabia. I følge denne byen kalles alt dette landet "Arabias land", som er "Goshens land", og er den beste delen av Egypt. Fra Klisma, dvs. fra Rødehavet til byen Arabia gjennom ørkenen fire dagers reise. På veien spurte jeg stadig de hellige mennene, munkene og prestene som fulgte oss på veien om stedene som er nevnt i Den hellige skrift. Noen av disse stedene lå på venstre side av veien, andre på høyre side, noen langt fra veien, andre nesten nær selve veien..

På avstand på veien til Magdala så vi Epauleum. I Magdala er det nå en festning med en garnison og en offiser som representerer Romas makt på disse stedene.

I følge regelen fulgte de oss til neste festning og der viste de oss Baal Zephon, som vi ikke nølte med å besøke. Det er nå en slette over havet, ved siden av fjellet, hvor Israels barn ropte da egypterne forfulgte dem. Vi så Othom ligge i nærheten av ørkenen, ifølge Skriften, og også Sukkot, som nå er en liten høyde midt i dalen, ved hvilken Israels barn slo leir, siden loven om påske ble gitt dem på dette stedet (2 Mos. 12:43).

På veien så vi byen Pithom bygget av Israels sønner, og på dette stedet gikk vi ut av sarasenernes land og gikk inn i Egypts grenser. I dag er Pithom en festning. Og byen Iroon, som eksisterte til og med på den tiden da Josef ifølge Skriften (1. Mos. 46:28) gikk ut for å møte sin far Jakob, som var på vei til Egypt; nå er denne landsbyen, selv om den er stor, det vi vil kalle en liten by. I denne lille byen er det en kirke, gravene til de hellige martyrene, samt mange celler til de hellige munkene. Etter vår skikk stoppet vi her for å se oss rundt. Denne byen, nå kalt Iro, ligger allerede i Egypt og 16 miles fra landet Goshen. Så, etter å ha forlatt dette veldig hyggelige landet, takket være sideelven til Nilen som renner hit, og byen Iro, kom vi til en by som heter Arabia, som ligger innenfor landet Goshen. Det står skrevet om henne i 1. Mosebok (47:6) som følger: "Og Farao sa til Josef: I et bedre land, bosett din far og dine brødre, la dem bo i landet Gosen".

Ramessi ligger fire miles avstand fra byen Arabia. For å komme til overnattingen i Arabia måtte vi passere midt i Ramessi.

I dag er Ramessi et tomt sted, uten en eneste bolig. Men allerede nå kan man se at det var mange bygninger som okkuperte et enormt område. Nå er det ikke noe annet her enn en stor tebansk stein, der to veldig store skikkelser av hellige menn er hugget ut, som de sier, Moses og Aron. Det sies også at Israels sønner reiste disse statuene til deres ære. I tillegg vokser et platantrær, plantet, som de sier, av de (bibelske - A.S.) patriarkene, veldig eldgammelt og allerede nesten tørket opp, men bærer fortsatt frukt. Og selv nå, hvis noen er syk, kommer han og river av en gren fra dette treet, det vil hjelpe ham. Vi lærte om dette fra den hellige biskopen i byen Arabia. Han fortalte oss at dette treet på gresk heter dendros alethiae, men vi kaller det sannhetens tre... Den salige biskopen fortalte oss også hvordan farao, etter å ha fått vite at Israels sønner hadde forlatt ham, at det var en stor by , brente den ned til bakken, og så bare stormet i jakten på Israels barn.

Nå gikk veien vår gjennom grensene til Egypt, langs hvilken den åpne (sikre) veien gikk fra Thebaid til Pelusium, gjennom byen Arabia, og derfor var det ikke lenger behov for militær beskyttelse..

Herfra tok veien oss gjennom landet Goshen, blant vinproduserende vingårder, balsamplantasjer, frukthager, rikt dyrkede åkre og tallrike frukthager langs bredden av Nilen. Veien gikk forbi mange eiendommer og landsbyer som en gang tilhørte Israels sønner. Jeg tror at jeg aldri har sett et land vakrere enn landet Goshen.".

"City of Arabia" nevnt av pilegrimen gjør det mulig å nøyaktig bestemme plasseringen av Ramesses, Pithom og Sakkot. På kartet over Egypt, i området ved den vestlige inngangen til den tørre sengen til Wadi Tamilat, er en bosetning indikert, kalt på arabisk El Abbassa el Gharbiya. "Gharbiya" er veldig lik den forvrengte "Arabiya".

Og i så fall kan landet "Gesen" eller "Goshen" beholde sitt forvrengte navn i navnene på de arabiske landsbyene Ghazalet el Kis og el Kis. Begge ligger vest for Gharbiya og øst for den gamle egyptiske byen Bubastis. I 1887 oppdaget den franske arkeologen Naville graver her, noe som gjorde at han kunne identifisere dette området med Kes-landet. I navnet "Kes" så forskeren en forvrengt Goshen, eller Goshen.

La oss ta hensyn til en detalj - i hvilken rekkefølge pilegrimen beskrev disse stedene. Det viser seg at alle av dem: landet Goshen (Gesen), "byen Arabia", Ramesses, Iroon-Pifom og Sakkot - ligger på samme linje i retning fra vest til øst. Interessant nok nevner pilegrimen en arm av Nilen som renner ved siden av Pithom. Så det antydet at den ble identifisert med en kanal som ble gravd på 400-tallet. f.Kr. Necho og Darius. Men på tidspunktet for Egerias pilegrimsreise hadde den lenge vært dekket med sand. Men hva om det er en gren som ender i midten av den tørre sengen til Wadi Tamilat nær stedet som er merket på kartet over Naville som Kassassan? Her ble den videre strømmen av Nilen mot øst stoppet av en bratt bakke – den vestlige delen av Tell Retabeh-bakken. Kanskje er Retabeh Pithom, spesielt siden de egyptiske kildene fra tiden til faraoen fra det 19. dynastiet Merneptah nevner dammene i Pithom?

Forskerne var imidlertid skuffet. Utgravninger ved El Maskutah har vist at byen, grunnlagt i Midtriket, senere ble forlatt frem til det 20. dynastiet, og det var ingen bosetting under Merneptahs regjeringstid.

Utgravninger i 1970 under ledelse av J. Holloday avslørte et fullstendig paradoksalt bilde. De arkitektoniske monumentene fra Ramesses II-tiden, oppdaget av Naville, ble kombinert med det fullstendige fraværet av keramikk fra denne perioden. Alt tilhørte slutten av det 7. århundre f.Kr. og ble assosiert med epoken til farao Necho II, selve den som ble berømt for byggingen av den berømte kanalen fra Middelhavet til Rødehavet, som forutså Suez.

Etter å ha gjennomgått materialene oppnådd i 1885 av Naville, ble Holloday overbevist om at varehusene i Maskhutakh feilaktig ble tilskrevet Ramsessid-tiden av hans forgjenger. Det første, tidligste laget dateres tilbake til Hyksos-perioden (1550 - 1530 f.Kr.), og de senere - til persisk og til og med ptolemaisk tid. Men hvor kom da statuene av Ramses II fra? Det viste seg at de ble fraktet på båter etter ordre fra Necho under byggingen av kanalen. Så hvis Pythom virkelig er Maskutah, ble den grunnlagt under byggingen av kanalen i ca 610 f.Kr.

Etter å ha gjort en slik konklusjon, kom J. Holloday uunngåelig til følgende. Den bibelske Pithom kunne ha blitt inkludert i teksten til Pentateuken ikke tidligere enn 610. Ved å studere andre tekster fant forskeren at en del av jødene, som flyktet fra hevn for drapet på herskeren i Judea, Gedalaya, protege av den babylonske kongen (582 f.Kr.), kunne slå seg ned i Pithom-Maskutah. I nærheten lå gravene fra Hyksos-tiden, og tradisjonen knyttet dem til den berømte episoden av israelittenes utvandring, ledet av Moses fra Egypt. Følgelig er Pentateuken og 2. Mosebok sene verk som dateres tilbake til 600-500-tallet f.Kr. Denne konklusjonen stemmer overens med Radfords synspunkt. Så på tidspunktet for Etherias pilegrimsreise skiftet Pithom navn til Iroon.

med byen ramessi(Ramses), det ser ut til at alt er klart, siden byen Per-Ramses, bygget av Ramses II i Kanatira-regionen, er kjent. Her, i markene nær Tsoan - Tanis, viste Gud, ifølge salmene, sine mirakler. Men beskrivelsen av pilegrimen sier at Ramessi ligger fire romerske mil fra byen Arabia. Hvorfor et slikt avvik? Igjen antyder antagelsen seg selv om at Pentateuken ble utarbeidet på 600-500-tallet, i den tiden da jødene ikke hadde en klar ide om hvor byen Ramses lå. Siden mange monumenter som inneholder inskripsjoner med navnet Ramses II var kjent i Egypt, kunne praktisk talt enhver egyptisk by, fra det fremmede folkets synspunkt, kalles Ramses. Den store konsentrasjonen av inskripsjoner og monumenter dedikert til denne faraoen i området Wadi Tamilat og det vestlige deltaet kan ha ført til at jødene feilaktig kalte dette området "Land of Ramesses" etter fangenskapet.

Israelittene på Sinai

"På den tredje nymånen etter Israels barns utreise fra Egypts land, på denne dag kom de til Sinai-ørkenen. Og de dro opp fra Refidim og kom til Sinai-ørkenen og stanset i ørkenen, og Israel stanset der midt imot fjellet. Og Moses besteg Guds fjell ... "( 2. Mosebok 19:1-3).

Stedet for Sinai-fjellet hvor israelittene kom er vanligvis identifisert med området Gebal Musa eller Katarina. Arkeologiske undersøkelser for å bekrefte opplysningene i 2. Mosebok utfoldet seg her på slutten av 1960-tallet, etter at halvøya kom under kontroll av staten Israel som følge av seksdagerskrigen. Neste oppgave var å finne spor etter oppholdet til 600 000 israelske soldater og deres familier sør på Sinai.

Antikviteter fra tidlig bronsealder er godt representert her, og i Negev - til og med fra middelbronsealder 1, som dateres tilbake til 3150 - 2000 f.Kr. Imidlertid fulgte en lang periode med omsorgssvikt. Begivenhetene beskrevet i Exodus-boken er datert av tilhengere av den ortodokse retningen til 1446, og av tilhengere av den liberale skolen - til 1240-tallet, det vil si perioden for "sen bronsealder". Imidlertid ble ingenting knyttet til denne epoken funnet i Sinai og i Negev-regionen. Det er ingen tusenvis av graver av beundrere av gullkalven her.

I følge Steven Rosen er ikke Exodus-beretningen om de trettiåtte årene israelittene var i området bekreftet på noen måte. Det er heller ikke mulig å identifisere stedene nevnt i Exodus med bosetninger i Central Negev. William Dever konkluderer: "Vår detaljerte kunnskap om dette lille og fiendtlige området i dag reiser spørsmål om gyldigheten av den bibelske tradisjonen, ifølge hvilken "mer enn halvannen million mennesker vandret her i nesten 40 år. Ufruktbart terreng og sporadiske oaser kunne støtte noen få ensomme nomader, men ikke noe mer."

Assyriske byer og kronologien til 1. Mosebok

1. Mosebok 10:10-13).

Første Mosebok: Abraham til Salomo

"Og det var begynnelsen på hans (Nimrod-A.S.) regjeringstid - Babylon og Uruk og Akkad og Khalna i landet Shinear. Ashur kom ut av dette landet og bygde Nineve og Rehovot-Ir og Kalkha, og Resen mellom Nineve og Kalhu; dette er en stor by ... "( 1. Mosebok 10:10-13).

I et fragment av 1. Mosebok, kalt «Nasjonenes bord», er de assyriske byene Nineve, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) og Resen nevnt. Rekkefølgen de er oppført i gjenspeiler deres betydning. Av disse byene er det bare Nineveh og Kalah som er identifisert gjennom arkeologiske utgravninger, hvis resultater er oppsummert av Kirk Grayson.

På 700-tallet f.Kr. Nineve, etter beslutning av kong Sankerib (704 - 681), ble hovedstaden i hele den assyriske staten. Ifølge konklusjonen til en engelsk arkeolog ble byen faktisk gjenoppbygd på kort tid og omgitt av en kraftig forsvarsmur. Han falt i 612 f.Kr. under slagene fra en koalisjon av medere og babylonere.

La oss gå til Kalah. I III og II årtusener f.Kr. det var et ubetydelig senter som overlevde oppgangen mye tidligere enn Nineve, på 900-tallet. Det var da den assyriske kongen Ashurnatsirapal II gjorde den til hovedstaden i Assyria. Byen forble det administrative sentrum av staten frem til rundt 700-tallet, da den mistet håndflaten til Nineve.

La oss nå ta hensyn til rekkefølgen for å liste byer i "Table of Nations". Først er det ikke Kalah, men Nineve. Dette betyr at det var hun som var hovedstaden i Assyria på tidspunktet for kompileringen av "Første Mosebok", som dateres, i dette tilfellet, ikke tidligere enn det 7. århundre f.Kr.

Dette er på ingen måte i samsvar med den jødiske tradisjonen, som sporer «Første Mosebok» til tiden for kong Salomos regjeringstid, dvs. X århundre. Hovedbyen i Assyria på den tiden var Ashur, som fungerte som hovedstad fra XIV århundre, det vil si til og med før Kalah. I mellomtiden, ifølge K. Grayson, er byen Ashur ikke nevnt i det hele tatt i Bibelen.

Guy og Beer Sheba

«Og Herren viste seg for Abraham og sa: «Jeg vil gi dette landet til din ætt.» Og han bygde et alter der for Herren, som viste seg for ham der, og han flyttet derfra til fjellet øst for Bet-El og slo opp. sitt telt vest og Ai fra øst, og bygde et alter der og kalte ved Herrens navn" ( 1. Mosebok 12:8)

By Fyr, moderne at-Tell, ved siden av som Abraham plasserte alteret, ble fullstendig gravd ut av arkeologer. J. Callaway, som studerte den, bemerker at byen var bebodd fra omkring 3200 til 2400 f.Kr. Så ble den fullstendig ødelagt og forlatt. Det ble restaurert rundt 1200 f.Kr. Ingen opptegnelser om Abrahams tid er funnet.

Og han (Isak) dro opp derfra til Beerseba, og Herren viste seg for ham den natten og sa: Jeg er din far Abrahams Gud. Frykt ikke, for jeg er med deg, og jeg vil velsigne deg og mangfoldiggjøre din ætt for min tjener Abrahams skyld. Og han bygde et alter der og kalte det navnet Herren og slo opp sitt telt der. og Isaks tjenere gravde en brønn der ... Og det var den dagen, og Isaks tjenere kom og fortalte ham om brønnen de gravde, og sa til ham: «Vi fant vann.» Og han kalte det: Shiva, derfor er byens navn den dag i dag Beersheba" ( 1. Mosebok 26:23-25; 32-34);

"Og Abraham irettesatte Abimelek på grunn av vannbrønnen som ble tatt av Abimeleks tjenere. Og Abimelek sa: "Jeg vet ikke hvem som gjorde dette, og du fortalte meg det heller ikke, og jeg hørte heller ikke før dette dag." Og Abraham tok Og han ga Abimelek en vær og en okse, og de inngikk begge en pakt. Og Abraham satte syv lam hver for seg. Og Abimelek sa til Abraham: "Hva er disse syv lam som du har skilt ut?" sa: «For du skal ta syv lam ut av mine hender, så de kan være et vitnesbyrd for meg om at jeg har gravd denne brønnen.» Derfor heter stedet Beersheba, for der sverget de begge en ed, og de vendte tilbake til filistrenes land. Og han plantet en tamarisk i Beersheba og kalte der navnet Herren, den evige Gud. Og Abraham bodde i filistrenes land i lange dager. 1. Mosebok 21:25-34).

Rester av det bibelske beersheba ble oppdaget i den nordlige Negev-regionen, noen få kilometer fra byen Beer Sheva som fortsatt eksisterer i dag. Åsen som skjulte den gamle bosetningen ble kalt Tel Sheva.

Den gamle byen ble bygget på en lav høyde nær bredden av en elv som tørker opp om sommeren, men er fullflytende om vinteren. Slike elver kalles på arabisk "wadis". I den bibelske tradisjonen har Beersheba alltid vært et symbol på den sørlige grensen til Israel, hvis territorium er skissert i det karakteristiske bibelske uttrykket «Fra Dan til Beersheba».

Utgravninger i 1969 - 1976 avslørte lag av forskjellige perioder: før den israelske bosetningen i steinalderen, den israelske befestede byen som oppsto på slutten av 1100-tallet f.Kr., byen i kongeriket Juda, festningene til perserne og romerne. ganger.

Dessuten ble det funnet filisterkeramikk i de tidligste lagene av bosetningen, som minner om handlingen i 1. Mosebok knyttet til Beersheba-brønnen. Selv holdt han til ved byportene ved siden av bebyggelsens eldste bygninger. Lederen for utgravningen, Aharoni, antydet at han hadde funnet den samme brønnen, som er nevnt i 1. Mosebok. Den ble imidlertid gravd ut fra et lag fra slutten av 1100-tallet f.Kr. Tilskriv det til en tidligere periode, og enda mer til Abrahams tid - det 21. århundre f.Kr. - umulig. Siden dateringen klart motsier den tradisjonelle bibelske kronologien, kunne den israelske arkeologen bare anta at historiene om patriarkene oppsto tidligst på 1100-tallet f.Kr., etter utvandringen fra Egypt og erobringen av Kanaan.

Ved slutten av XI århundre f.Kr. et veldig særegent festningssystem dukker opp i Beersheba. Husene var så tett bygget på toppen av bakken at de dannet en solid forsvarsmur med en smal åpning for porten. Husene ble åpnet inne i bebyggelsen, mot sentralplassen, hvor det ble holdt storfe.

Byen ble fundamentalt annerledes på midten av 900-tallet, i den såkalte «kongelige» perioden av Israels historie. Beersheba på Davids og Salomos tid er en stor befestet by, det administrative senteret i den sørlige delen av staten. Territoriet til bosetningen var omtrent 3 hektar. Byen fikk en vanlig planløsning, en sterk forsvarsmur laget av gjørmestein på en steinsokkel, samt en port med firekammers vaktrom, typisk for datidens israelske militærarkitektur. Til tross for en rekke rekonstruksjoner ble utformingen av byen bevart i nesten tre hundre år.

Et århundre senere erstattet en ny forsvarsmur den falleferdige gamle. Nå var det allerede den såkalte kasemattstrukturen, bestående av to parallelle vegger, mellomrom som var delt inn i små rom for ulike formål.

Beersheba fra det neste, 8. århundre, kan kalles et klassisk eksempel på en provinsgrenseby for kongeriket Juda. Dens territorium ble delt inn i kvartaler. Hovedgaten krysset sentrum av byen, og til utkanten av gaten ble gatene gradvis rundet parallelt med bymurens linje. De møttes alle på ett sted – på torget ved porten. Det ble lagt takrenner under gatene, som førte til en sentral kanal under byportene, som førte vann til en brønn utenfor bymuren.

Et annet imponerende vannforsyningssystem ble opprettet i den nordøstlige delen av byen. Inne i muren førte en steintrapp til en kulvert dypt i fjellet som forsynte byen med vann under lange beleiringer. I den østlige delen var det en enorm, rundt 600 kvm. m., et lagerkompleks hvor tusenvis av fartøyer ble funnet, hvorav mange var beregnet på transport av produkter.

Ikke langt fra byportene sto herskerens palass med tallrike rom og tre store saler for mottakelser.

Det er anslått at i det VIII århundre f.Kr. befolkningen i Beersheba utgjorde fra 400 til 500 mennesker, inkludert embetsmenn og soldater. Oppdagelsen av et alter in situ og deler av det i en senere bygning vitner om eksistensen av et tempel eller et kultsenter, som tilsynelatende ble ødelagt under reformen av kong Hiskia.

Beersheba ble ødelagt av den assyriske kongen Sannakhherib under et felttog mot Judea i 701 f.Kr. En liten fattig bosetning som oppsto på 700-tallet på stedet for byen, sluttet å eksistere med erobringen av Judea av den babylonske kongen Nebukadnesar II i 587-586.

Gerard

Og det ble hungersnød i landet, akkurat som den første hungersnøden som var i Abrahams dager. Og Isak dro til Abimelek, filistrenes konge i Gerar, som jeg vil fortelle deg. ... Og Isak slo seg ned i Gerar "( 1. Mosebok 26: 1–2, 6).

Gerar, identifisert med bosetningen Tell Haror, er nevnt i 1. Mosebok som en filistrenes by. De er kjent for å ha kommet til Kanaan omkring 1175 f.Kr. f.Kr. Egyptiske kilder kaller dem "Pelest" etter et av "havets folk", hvis invasjon ble slått tilbake av farao Ramesses III.

Tell Haror, med et samlet areal på omtrent 1,6 hektar, var en av de største bosetningene fra bronsealderen i Sør-Kanaan. Det tidligste laget, som dateres tilbake til 1100- og 1000-tallet, inneholdt en enorm mengde karakteristisk, vakkert dekorert filisterkeramikk. En av husholdningsgropene ga en stor samling av defekte jernprodukter, noe som tyder på produksjon av jernverktøy her. I følge den israelske arkeologen Elzer Oren ble Tell Haror grunnlagt rundt 1700-tallet, og eksisterte i sen bronsealder, jernalder 1-2 og persisk periode. Imidlertid gjenstår ikke bare konstruksjoner, men heller ingen funn av keramikk som kan dateres tilbake til det 21. århundre f.Kr. - Abrahams tid - ble ikke funnet.

Abrahams grav i Mamre

"Og dette er tiden for Abrahams liv, som han levde: ett hundre og syttifem år. Og han roet seg og døde i godt grått hår, gammel og mett av dager, og sluttet seg til sitt folk. Og Isak og Ismail, hans sønner , begravde ham i Makpelah-hulen på hetitten Efrons, sønn av Zohars åker, som ligger foran Mamre, på marken som Abraham kjøpte av hetittene; Abraham og Sara, hans kone, er gravlagt der "( 1. Mosebok 25:7-11).

Abrahams grav ved Mamre er identifisert med det moderne Beit El-Khalil, eller Haram El-Khalil. Utgravninger på dette stedet har avdekket restene av to tårn med keramikk fra det 9.-7. århundre f.Kr. Tilsynelatende sto de ved inngangen til det hellige stedet - temenos. Forskning i selve temenos ga en enorm mengde keramikk fra 1100- til 900-tallet, selv om ingen bygningsrester fra denne perioden ble funnet.

Kultkomplekset antyder eksistensen av legender knyttet til Abraham på 900-700-tallet f.Kr. Dette er nesten 300 år senere enn brønnen i Beersheba, som indikerer tidspunktet for dannelsen av tradisjonen for begravelsen av Abraham i Hebron i løpet av XII - IX århundrer f.Kr.

Botsra

"Og dette er kongene som regjerte i landet Edom før kongene av Israels sønner regjerte. Og Bela, sønn av Beor, regjerte i Edom, og byen hans het Dinhava. Og Bela døde, og Yovav, sønnen av Serah fra Bosra regjerte etter ham ... " ( 2. Mosebok 36:31-33)

Botsra, den eldgamle hovedstaden i delstaten Edom, er identifisert med den moderne landsbyen Bazeirah i Nord-Edom. Denne eldgamle byen voktet både kongeveien, hovedveien gjennom Trans Jordan, og den største motorveien på den tiden, som førte til Wadi Arabah, Negev og videre til Sør-Judea.

Utgravninger har vist at det var det største befestede punktet i regionen, med monumentale offentlige bygninger. Byen oppsto ikke tidligere enn det 8. århundre f.Kr., og hovedtiden for dens eksistens dekket det 7. - 6. århundre.

Det siterte fragmentet av 1. Mosebok kunne derfor ikke ha blitt satt sammen før denne perioden. Bibelen rapporterer at Bozra var bebodd av Esaus etterkommere, og de omtales som kongene av Edom, som regjerte allerede før kongedømmet ble etablert i Israel. Derfor vil den aksepterte dateringen av Saul, den første kongen av Israel (vanligvis 1020-1000 f.Kr.) tilsynelatende måtte korrigeres betydelig.

Jeriko

"Da sa Herren til Jesus: Se, jeg gir Jeriko og dets konge og de kjemper som er i det i dine hender. Gå rundt i byen, alle de som kan krig, og gå rundt i byen en gang. dag, og gjør dette i seks dager, og syv prester lot dem bære de syv jubelbasunene foran arken, og på den syvende dagen gå syv ganger rundt byen, og prestene skal blåse i basunene, når jubelhornet blåser. , når du hører basunklangen, så la alt folket rope med høy røst, og byens mur skal falle til grunnvollene, og alt folket skal gå inn i byen, hver fra sin side. ... Folket ropte, og de blåste i basuner, og så snart folket hørte basunens røst, ropte folket med høy røst, og byens mur falt ned til dens grunnvoller, og folket gikk inn i byen, hver fra sin side, og de tok byen ... Og de brente byen og alt som var i den med ild ... ". ( Josva 6: 1–4, 19, 23)

Utgravningene av Jeriko begynte i 1907 av en tysk arkeologisk ekspedisjon ledet av Ernst Sellin. Målet var å lete etter de kollapsede murene i byen, som ble funnet. Størrelsen deres overrasket dem. Tykkelsen på ytterveggen var omtrent en og en halv, den indre - tre og en halv meter!

John Gerstang, som fortsatte utgravningene i 1920 - 1930, kunngjorde at murene til den legendariske byen var funnet, kollapset av trompetlyder. "Når det gjelder hovedfaktumet," skrev Garstang, "er det dermed ingen tvil igjen i det: Bymurene falt utover, og fullstendig, slik at angriperne kunne klatre opp i ruinene og passere inn i byen." Det virket som endelig funnet en fullstendig bekreftelse av den bibelske teksten. Men…

I 1953 tok den berømte britiske arkeologen Kathleen Canyon opp utgravningene av Jeriko. Og snart var det ingen spor igjen av antakelsene til Gerstang og hans forgjengere. En annen vegg ble åpnet, men... VIII årtusen f.Kr.! De ble bygget og kollapset mange årtusener før de påståtte bibelske hendelsene, i en periode som har blitt kjent som "Pre-Pottery Neolithic A". Den tidlige byen ble bygget ved overgangen til det 9. og 8. årtusen og eksisterte til ca 6935 - dette er datoen gitt av radiokarbonanalysen av materialer fra ett rom som døde i en brann. Det faktum at minst 23 byggeperioder er registrert vitner om det intensive livet i den gamle byen.

Den tidlige muren til Jeriko dekket et område på 2,5 hektar. Inne var det runde hytter laget av ubakte murstein. Ifølge arkeologer bodde en enorm befolkning for den tiden her - rundt tre tusen mennesker. Men mest av alt ble forskerne sjokkert over restene av tårnet. Bare dens utgravde høyde var 8 meter - det samme som diameteren! Utenfor grenset en steinvollen, og fra siden av byen - en trapp. Foran muren var en vollgrav mer enn 8 meter bred og ca 3 meter dyp.

Alt dette var imidlertid ikke det bibelske Jeriko. Det kunne heller ha oppstått her fem årtusener etter bronsealderens by. Restene av de kollapsede murene, oppdaget en gang av Gerstang, tilhørte også ham. Riktignok på tidspunktet for den påståtte stormingen av byen av Joshua - rundt 1220 f.Kr. - og de var borte. De eksisterte mellom 3000 og 2300, og ble gjenoppbygd minst sytten ganger. I løpet av de siste tre gangene har byens forsvarslinje gjennomgått en radikal rekonstruksjon, murene ble senket nedover åssiden med nesten syv meter. Det var de, bygget nesten tusen år før kampanjen til Joshua, som Garstang tok for de bibelske murene i Jeriko.

Rundt år 2300 led Jeriko en katastrofe. Ødeleggingen fortsatte i nesten 400 år – frem til 1900-tallet, da det oppsto en ny bosetting her. Dette var Jeriko fra middelbronsealderen, som eksisterte til omtrent midten av 1500-tallet f.Kr. - tidspunktet for nederlaget til byen av Hyksos. Så var byen øde igjen. Rundt år 1400 dukker det opp noen svake livstegn på bosetningen, men ved tiden for Josvas felttog blekner de også. Det er ingen spor etter de to byene som erstattet Jeriko: Palmegrenenes by og Jeriko, hvor kong Davids ambassadører ifølge Bibelen stoppet.

Restaurering av Jeriko av beteleren Giel på kong Akabs tid på begynnelsen av 900-tallet f.Kr. (budskap til 1. Kongebok 16:34) kan ifølge K. Kenyon være en handling av «ubetydelig skala», siden den ikke etterlot «noen spor av bosetting». Etter at Jeriko ble forlatt rundt 1350 - 1275, ble det ifølge T. Holland aldri gjenopplivet før det 7. århundre. Den siste perioden av den gamle byens eksistens endte i 587 f.Kr. invasjonen av hæren til den babylonske kongen Nebukadnesar II og «jødenes babylonske fangenskap». Etter det ble bosetningen Ein Es-Sultan - Jericho forlatt frem til romertiden.

hazor

Josva 11:11-13).

1 Kongebok 9:15).

2 Kongebok 15:29).

Del 2

"På samme tid, da han kom tilbake, tok Josva (nunn) Hatzor og drepte kongen hans med et sverd (Hazor var hode for alle disse kongedømmene før). Herrens tjener. Men israelittene brente ikke alle byene som lå på en høyde, bortsett fra en Hatzor, som Josva brente ned "( Josva 11:11-13).

"Og dette er rekkefølgen på skatten som kong Salomo påla for å bygge Herrens tempel og hans hus og Millo og Jerusalems mur, Hatsor og Megiddo og Geser" ( 1 Kongebok 9:15).

"I Pekahs dager, Israels konge, kom Tiglat-Pileser, kongen av Assyria, og tok Jon, Abel-Beth-Ma'aka og Janok og Kades og Hatzor og Gilead og Galilea, hele Naftali-landet. , og overførte dem til Assyria" ( 2 Kongebok 15:29).

Utgravningene av Hatzor, som ble startet på midten av 1950-tallet under ledelse av Yeguel Yadin, var de største i alle årene av staten Israels eksistens. Interessen for byen ble diktert av Bibelen, spesielt siden den handlet om erobringen av Kanaan – den viktigste milepælen i Israels historie. Yadin håpet å oppdage ikke bare den bibelske Hatzor, men også den kanaanittiske byen som gikk foran den. Jeg ble spesielt tiltrukket av muligheten til å finne kileskriftarkivet hans, likt de som har overlevd fra det andre årtusen f.Kr. i Mesopotamia, Egypt og Syria. Brev fra Hazor, funnet i andre arkiver, ga håp om suksess. Dessuten, i 1962, plukket en amerikansk turist som tilfeldigvis var ved utgravningene ved et uhell opp på overflaten av en bakke ... en kileskrift som nevnte Hatzor og hans hersker!

Dessverre forble funnet det eneste i sitt slag. Men utgravningene gjorde det mulig å gjenskape historien til den gamle byen, den største og mest betydningsfulle i hele regionen. Det totale arealet var allerede i det andre årtusenet rundt 80 hektar, og befolkningen nådde nesten 20 000 mennesker. Det er nok å si at Hatzors territorium var 10 ganger større enn Jerusalem fra Davids og Salomos tid!

Den eldste informasjonen om Hatzor finnes i egyptiske forbannelsestekster som dateres tilbake til 1800-tallet f.Kr. Dette er den eneste kanaaneiske byen som ble hedret med en omtale i arkivet til byen Mari (XVIII århundre). Dokumenter viser dens betydning, rikdom og omfattende handelsforbindelser. Det vises også i det berømte Tell-Amarna-arkivet til den egyptiske hovedstaden, som dateres tilbake til 1300-tallet. Byen er gjentatte ganger nevnt i de seirende inskripsjonene til de egyptiske faraoene på 1400- og 1300-tallet. Den fordelaktige strategiske plasseringen på veien som forbinder Egypt og Babylon, gjorde Hatzor, som det sies i Bibelen, til «hodet for alle disse kongedømmene».

Erobringen av Hatzor av israelittene åpnet veien for deres underkastelse av Kanaan. Byen ble gjenoppbygd og befestet av kong Salomo og blomstret under kongene Akab og Jeroboam II.

Bosetningen Hatzor er delt i to deler: den øvre og nedre byen, omgitt av en mur. Den tidligste bosetningen dukket opp i det tredje årtusen f.Kr. og var begrenset til den øvre byens territorium. Den nederste ble bosatt senere, på 1700-tallet. Livet til den kanaaneiske Hatzor fortsatte til 1200-tallet. (slutten av yngre bronsealder), da begge deler av byen ble ødelagt. Spor etter alvorlige ødeleggelser og branner bekrefter informasjonen i Bibelen om israelittenes erobring av byen.

Hazor fra den israelittiske perioden okkuperte bare den øvre delen av den tidligere kanaanittiske byen. Fra dommernes tid har svært dårlige arkitektoniske fragmenter blitt bevart, noe som indikerer den periodiske bosettingen i byen. Den eneste bemerkelsesverdige bygningen som ble oppdaget av Yadin er en kultbygning, som var en kunstig høyde som lignet en benk i form. På gulvet lå en kanne med dedikasjonsgjenstander i bronse og to lamper. Andre materialer som gjenspeiler utseendet til israelittene i Hatzor viste seg å være ekstremt lite uttrykksfulle: mange groper fylt med aske og ødelagt keramikk som dateres tilbake til 1100- og 1000-tallet.

Ytterligere studier viste imidlertid at alt dette kunne samle seg på maksimalt 50, men ikke på 200 år. Og dette skapte umiddelbart et gap mellom den kanaaneiske byens død og utseendet til israelittenes første bygninger.

Fremveksten av Hatzor kom i den kongelige perioden. I følge 1. Kongebok påla Salomo skatt for å bygge festningsverkene til Hasor, Megiddo og Geser. En av Yadins oppdagelser var de seks-kammer byportene knyttet til den såkalte. dobbel- eller kasemattvegg, som han tilskrev det tiende århundre. f.Kr. Siden de samme portene ble funnet i Megiddo og Gezer, konkluderte arkeologen med at de alle ble bygget av kong Salomo i henhold til et enkelt festningssystem. Snart så til og med begrepet "Arkeologien til det forente monarki" ut til å referere til byggeaktivitetene til kong Salomo.

Yadins syn og hans datering av porten har blitt akseptert av de fleste arkeologer. Imidlertid har det nylig oppstått tvil om at David og Salomo var i stand til å utføre storstilt festningsbygging i tre byer samtidig. I tillegg viste det seg at porten til Megiddo, mest sannsynlig, stammer fra 900-tallet, d.v.s. et århundre senere. Og i selve Hatzor, som Aharoni, en kollega og hovedmotstander av Yadin, påpekte, er ikke kronologien i orden.

Alle disse tvilene skulle besvares av utgravningene på 1990-tallet. Restene av en tredelt bygning med søyler og den såkalte. fireromshus, en type velkjent i israelsk arkitektur. Derfor ble de demontert og overført til friluftsmuseets territorium. Og arkeologer ble belønnet: restene av en stor bygning som eksisterte fra andre halvdel av 900-tallet til begynnelsen av 900-tallet kom frem i lyset. Spørsmålet meldte seg umiddelbart: ville det hjelpe å datere sekskammerportene og kasemattveggen? Tross alt er festningsverk i seg selv utakknemlig materiale for kronologi. De eksisterte i lang tid, og funnene knyttet til dem gjenspeiler den siste perioden av strukturenes funksjon. Den funnet bygningen ble skilt fra kasemattveggen med en asfaltert gate som førte til sekskammerporten. Følgelig reflekterer fortauet det tidligste stadiet i eksistensen av både en åpen bygning og hele forsvarskomplekset.

Sammenligningen viste at utseendet til sekskammerporter med kasemattvegger faller på andre halvdel av 900-tallet. Denne dateringen bekreftes av tykkelsen på seks lag, hvorav det øvre faller på 732 f.Kr. Og derfor passer byggingen av seks porter og en kasemattemur i den vestlige delen av byen virkelig under Salomos regjeringstid eller, mindre sannsynlig, hans sønn Jeroboam I. I det neste århundret, under kong Akab, utvidet territoriet til Hatzor . Den østlige delen av den øvre byen ble befestet med en kraftig mur og bygget opp med bygninger for ulike formål, blant annet lagerhus skiller seg ut. Samtidig dukket citadellet og det berømte vannforsyningssystemet til byen opp.

Hatzor ble gjentatte ganger ødelagt av både arameerne og assyrerne. Det siste slaget mot byen ble gitt i 732 f.Kr. Kong Tiglath-Pileser III under kampanjen som ødela kongeriket Israel. I følge den bibelske teksten ble innbyggerne i Hatzor tatt til fange av assyrerne, men utgravningene av Yadin antyder at en del av befolkningen overlevde byens død og vendte tilbake til asken: i et av distriktene ble husene fant som tilhørte det samme folket før den assyriske brannen og etter ham.

I de neste fem århundrene fortsatte noe liv i byen, men bare innenfor citadellet. Den siste omtalen av Hatzor i historiske dokumenter er i Makkabeernes bok, hvor det sies at Jonatan kjempet mot Demetrius i Hatzor-dalen. Disse hendelsene dateres tilbake til 147 f.Kr.

Fortell Dan og gullkalven

"Abraham hørte at hans slektning ble tatt til fange, væpnet sine tjenere, født i hans hus, tre hundre og atten, og forfulgte fiendene til Dan" ( 1. Mosebok 14:14);

"Og de fem menn gikk og kom til Lais, og de så folket som var i det, at de levde i fred, etter sidonernes skikk, stille og uforsiktig, og at det ikke var noen i landet som ville fornærme seg i noe, eller ville ha makt: de bodde langt fra sidonerne, og de hadde ikke noe med noen å gjøre ... Og de fem mennene som dro for å inspisere landet Lais sa til sine brødre: Vet dere at i en av disse husene er det en efod, en husgude, et bilde og en støpt avgud? som skulle hjelpe, fordi han var langt borte fra Sidon og ikke hadde noe med noen å gjøre. Denne byen ligger i dalen ved Bet-Rehob. Og de bygde byen igjen og slo seg ned i den, og de kalte byen: Dan etter navnet til sin far Dan, Israels sønn, og tidligere navnet på den byen var Lais, og Dans sønner reiste et bilde for dem selv: og begge av dem var prester i Dans stamme inntil dagen da innbyggerne i dette landet ble bortført. Og de lot bildet lage av Mika så lenge Guds hus var i Silo" ( Dommernes bok 18:7-31);

"Og Dans sønner dro til krig mot Lasem (Leshem), og tok ham og slo ham med et sverd og tok imot ham som en arv, og slo seg ned i ham og kalte Lasem Dan ved navn Dan, hans far. "( Josva 19:47);

«Og etter å ha rådført seg, laget kongen to gullkalver og sa til folket: Dere trenger ikke dra til Jerusalem; her er deres guder, Israel, som førte dere ut av landet Egypt. Og han satte en i Betel. , og den andre i Dan. Og dette førte til synd, for folket begynte å gå til en av dem, ja til Dan" ( 1 Kongebok 12:28-30).

Bosetningen, identifisert med den bibelske byen Dan, ligger ved foten av Hermon-fjellet i det nordøstlige Israel. En tospråklig inskripsjon fra den hellenistiske perioden, på gresk og arameisk, som finnes her, nevner en viss Zoilus (Zilas på arameisk) som dedikerte til "Gud som er i Dan". Fruktbarheten til de lokale landene er notert i Dommernes bok (18:9).

Området til den eldgamle bosetningen, ved foten av den renner vannet i Dan-elven, en av kildene til Jordan, overstiger 20 hektar. Gunstige naturforhold og en praktisk beliggenhet på hovedhandelsveien fra Galilea til Damaskus gjorde Dan til den viktigste byen i Nord-Israel. Og siden det gjentatte ganger er nevnt i bibeltekster, var utgravningene som er utført her siden 1966 av særlig betydning.

I løpet av den kanaaneiske perioden ble byen kjent som Leshem (Josva 19:47) eller Leish (Dommerne 18:29). I det XVIII århundre f.Kr. den var omgitt av kraftige jordvoller. Dette er et av de beste eksemplene på befestningssystemet fra den tiden. Buede porter 2,4 meter brede med to tårn førte til byen fra øst.

I følge 1. Mosebok nærmet patriarken Abraham seg, etter å ha beseiret nordkongene som hadde tatt nevøen hans Lot til fange, nettopp denne kanaaneiske byen (1. Mosebok 14:14) og ødela den. Senere, som utgravninger bekreftet, ble den bebodd av Dan-stammen, som på 1100-tallet f.Kr. okkuperte et lite område ved de vestlige foten av Judea-fjellene. Dommerboken forteller hvordan 600 mennesker fra stammen (stammen) av Dan flyttet nordover, og etter erobringen av Leisha oppkalte de den erobrede byen etter sin far Dan (Dommerboken 18:29).

Kultsenteret til israelitten Dan ble oppdaget over en kilde på nordsiden av bakken. Dens eksistens er attesteret i den bibelske teksten (Dommerne 18:30). Fra Første Kongebok (12:29-30) er det kjent at kultsenteret med altere, den såkalte. høyder (Bamah) ble bygget av Jeroboam I på slutten av det 10. århundre f.Kr. etter sammenbruddet av den forente staten Israel i to deler - det virkelige Israel og kongeriket Juda. Den samme kongen reiste som kjent ett av de to bildene av «gullkalven» i Dan.

Helligdommen okkuperte et område på 60 x 45 m. Det var en bred gårdsplass med et alter i midten, omgitt av rom rundt omkretsen. Den første restaureringen ble utført på midten av 900-tallet av den israelske kongen Ahab, som bygde et stort alter – en plattform på 20 x 18 m. Ytterveggen var laget av tilhuggede steiner med utsparinger for trebjelker. Ifølge forskere er dette en klar reminissens fra Salomos tempel i Jerusalem med dets «tre rader med tilhuggede steiner og en rad med sedertrebjelker» (1. Kongebok 6:36; 7:12).

På begynnelsen av det VIII århundre f.Kr. under Jeroboam II ble det lagt til en trapp på sørsiden av alterplattformen og et mindre alter ble bygget. I et av de tilstøtende rommene ble det funnet tre jernscoops på ca. Mahta og ja "eh brukes til å fjerne aske fra alteret.

Kultkomplekset til Dan ble ødelagt under erobringen av byen av kongen av Assyria, Tiglath-Pileser III i 732 f.Kr. Selv om helligdommen snart ble restaurert, fikk den ikke lenger sin tidligere betydning.

Israelittene plasserte en dobbel basalt byport ved den sørlige foten av bakken. De lå i tilknytning til et område på rundt 400 kvadratmeter. m., fra dem steg en prosesjonsvei oppover skråningen. Den best bevarte indre porten til klassisk design. De besto av fire vaktrom, to på hver side av den asfalterte passasjen. Reir for innfesting av dørkonstruksjoner i tre er bevart i terskelen.

Utenfor ble fem ukuttede steiner på rundt 60 cm høye plassert vertikalt.Forskere mener dette er den såkalte. matzevot - "oppreiste steiner", som markerer grensene til kultstedet. Like ved ble det funnet en benk - stedet hvor de eldste i følge bibelteksten satt (1. Mosebok 19:1; Salme 69:13; Rut 4:1-2). Fire flere knebøydekorerte steiner støttet tilsynelatende søylene som kalesjen var festet på. Det er mulig at en konge eller en dommer stoppet her, som det fremgår av setningen fra den andre Samuelsboken: "Og kongen reiste seg og satte seg ved porten, og de kunngjorde for hele folket at kongen satt ved porten. ... Og hele folket kom foran kongen ...» (2. Kongebok 19:8).

Til slutt ble det på samme sted, foran porten, uten overdrivelse oppdaget et funn av historisk betydning. Dette er den såkalte "arameiske stelen". På basaltsteinen er det bevart tretten linjer av den arameiske teksten, som forteller om hendelsene på 900 - 800-tallet knyttet til militære konflikter mellom de israelske og Damaskus-rikene. De gjenspeiles, som kjent, i den bibelske boken om den tredje kongeboken (15:20).

Stelen ble reist av en av de arameiske kongene i Damaskus, som fanget Dan, hvis navn fortsatt er ukjent. I syvende og åttende linje nevnes den israelske kongen Joram og Akasja, «kongen av Davids hus» fra Juda, som regjerte parallelt. De allierte ble beseiret av Hazael fra Aram-Damaskus. Informasjonen om stelen bekrefter den bibelske informasjonen i den fjerde Kongebok (2 Kongebok 8:7-15, 28; 9:24-29).

I følge en versjon ble stelen som beskriver seieren til Khazail (Azail) installert etter fangsten av Dan på midten av 900-tallet. Da kongen av Israel Joash, som kjempet tre ganger med arameerne og til slutt beseiret dem, returnerte de tapte områdene, fullførte han det seirende felttoget med en spektakulær gest - den symbolske ødeleggelsen av stelen satt opp av fienden.

Som vi kan se, bekrefter Dans utgravninger de bibelske tekstene, i det minste de som er knyttet til «Delte rike»-perioden.

Gat: Besøker Goliat

"Ikke en eneste av Enakimene ble igjen i Israels sønners land; bare Gaza, Gat (Gat) og Ashdod ble igjen. Slik tok Josva (Nun) hele landet ... "( Josva 11:22-23);

Og de sendte bud og samlet alle filistrenes høvdinger til seg og sa: Hva skal vi gjøre med Israels Guds ark? Og de sa: La Israels Guds ark gå til Gat! sendte Israels Guds ark til Gat..." ( 1 Samuel 5:8);

«Og en stridsmann ved navn Goliat, fra Gath (Gath) gikk ut av filistrenes leir ... Og Israels menn og jødene reiste seg og ropte og drev filistrene til inngangen til dalen og til dalen. portene til Akkaron. Og de slagne filistrene falt langs Saarims vei til Gat (Gata) og opp til Accaron" ( 1 Samuel 17:4,52);

"Det var også en kamp i Gat, og det var en høy mann som hadde seks fingre på hendene og på føttene, tjuefire i alt, også fra Refaims etterkommere. fire var fra Refaims ætt i Gat , og de falt for Davids og hans tjeneres hånd" ( 2 Kongebok 20-22);

"Og presten sa: Her er sverdet til filisteren Goliat, som du slo ... Da stod David opp og flyktet fra Saul samme dag og kom til Ankisj, kongen i Gat ..."( 1 Samuel 21:9, 10);

"Da drog Hasael, kongen i Syria, ut på felttog og dro til krig mot Gat og tok ham ..." (2 Kongebok 12:17).

Bibelske Gat er først og fremst kjent som fødestedet til den uforglemmelige Goliat, filisterkjempen beseiret av David (1. Kongebok 17). Selve handlingen i duellen mellom David og Goliat er selvfølgelig en legende. Den andre kongeboken sier at Goliat ble drept av Elchanan, sønnen til Yagare-Orgim fra Betlehem, og i selve slaget i Gat falt en navngitt seksfingret filister i hendene på Jonathan, Davids nevø. Det er også en variant av denne historien i 1. Krønikebok hvor Elchanan drepte Lahmia, Goliats bror (1 Krønikebok 20:5). Den generelt legendariske historien inneholder en viktig referanse til stedet for gamle Gat: etter at David drepte Goliat, forfølger israelittene filistrene til Gat og Ekron (Akkaron) (1 Samuel 17:52). Disse byene var derfor i nærheten.

Gath ser ut til å ha vært en av de største og viktigste byene i filisterlandet Palestina. I mange århundrer skyldte Europa informasjon om filistrene utelukkende til Bibelen. "Philistine" ("filistin") er et internasjonalt vanlig substantiv for "en kjedelig, prosaisk, ofte omhyggelig person som styres av materielle snarere enn åndelige eller kunstneriske verdier." Åpenbart kommer denne karakteriseringen fra de bibelske beskrivelsene av filistrene, som var blant Israels mest uforsonlige fiender.

Oppdagelsene fra det tjuende århundre fikk oss til å se annerledes på kulturen til dette folket. Som det viste seg, var den på mange måter overlegen israelernes kultur. Det var en av de såkalte. "havets folk", nevnt i egyptiske kilder. I det østlige Middelhavet dukket de opp på slutten av bronsealderen (ca. 1200 f.Kr.). Etter å ha mislyktes i forsøket på å erobre Egypt, slo filisterne seg ned i Kanaan, ifølge en rekke forskeres antagelse, som egyptiske leiesoldater. Etter et forsøk på å utvide deres territorium til indre Kanaan, reflektert i de bibelske tekstene, ble de tvunget ut på begynnelsen av 900-tallet, muligens av kong David, inn i den sørvestlige kyststripen av Kanaan.

Filistrenes land var en konføderasjon av fem hovedbyer beskrevet i Bibelen: kyst Ashdod, Ashkelon og Gaza, samt Ekron og Gat på grensen til Israel (Judea). De tre første fortsatte å eksistere i årtusener med de samme navnene. Arkeologisk ble dette bekreftet av utgravningene av Ashdod på 1960- og 1970-tallet og Ashkelon på 80-tallet. Gazas identitet er hevet over tvil.

Siden 1950-tallet har den lille bakken Tell Mikne vært hovedkandidaten til rollen som filisteren Ekron. På slutten av århundret fant denne hypotesen endelig udiskutable bevis - en inskripsjon med navnet på byen.

Nå er det Gat sin tur. En annen av kirkefedrene, biskopen av Cæsarea, Eusebius, identifiserte på begynnelsen av det 4. århundre Gath med landsbyen Safita, som han kjente fra det berømte tusen år gamle mosaikkkartet fra Madeba i Jordan. På slutten av 1800-tallet ble det antatt at Tell es-Safi var den mest sannsynlige kandidaten til rollen som filistergaten. Denne hypotesen tiltrakk seg F. Bliss og R. McAlister, som tilbrakte to korte sesonger med utgravninger der i 1899.

I dag er det ifølge alle skriftlige kilder blitt klart at Gat lå nord i filistrenes område, i Elah-dalen og ikke langt fra Ekron og Ashdod. Tell es-Safi ligger omtrent seks mil sør for Ekron, ved munningen av Elah-dalen og på en av hovedrutene som fører til Judea og Jerusalem. I tillegg var det betydelige reserver av alluviale farvann og jordbruksland.

Det er imidlertid andre synspunkter. Den berømte W. Albright korrelerte uttrykket om forfølgelsen av filistrene «helt til Gat og Ekron» med det bibelske uttrykket «fra Dan til Beersheba». Husk at den skisserer hele landet til det gamle Israel fra nord til sør. Så, "før Gath og Ekron" kan også bety alle filistrenes område, og ikke to byers nabolag. Og hvis Ekron var dens sydlige grense, så var Gat dens nordlige grense. Derfor antydet Albright at Gath var bosetningen Tell Irani. Utgravninger på dette stedet avslørte imidlertid ikke hovedtegnet på filisterkulturen - et stort antall tofargede, røde og svarte leirekar. Versjonen er borte.

Nesten et århundre etter Bliss-McAllister-ekspedisjonen vakte Tell es-Safi praktisk talt ingen oppmerksomhet. Delvis kan dette forklares med at det frem til 1948 var en arabisk landsby med sine kirkegårder på toppen av bakken, og mektige lag fra middelalderen og nyalderen ventet arkeologer. Dette avskrekket imidlertid ikke den kjente israelske generalen Moshe Dayan, som tok opp ulovlige amatørutgravninger. Resultatene, som man kunne forvente, var katastrofale...

Først i 1996 gjenopptok en ekspedisjon ledet av Aren Mayer fra University of Bar-Ilan, med deltakelse av en ansatt ved det hebraiske universitetet, Adrian Boas, forskningen på det fornminne. Overraskelsen for dem var at stedet var bebodd nesten kontinuerlig fra den kalkolitiske perioden (4. årtusen f.Kr.) til i dag.

Det var mulig å fastslå at området til den gamle byen ved Tell es-Safi var fire ganger større enn forventet, og var bare delvis dekket av lag av påfølgende epoker. Storskala utgravninger startet i 1998 og fortsetter til i dag.

De gjorde det mulig å sammenligne to bygder: Tell Miknu (Ekron) og Tell es-Safi. Det resulterende bildet var slående: under jernalderen (1000 - 586), og spesielt i filistertiden, ble historien til de to bosetningene reflektert som i et speil.

Et stort antall tidlige filisterske varer i ruinene av det gamle Ekron indikerer dens betydning i 1200 - 1000 f.Kr. I Tell es-Safi er dette keramikken tvert imot mangelvare. Det neste stadiet i livet til begge bosetningene er likt; en enorm mengde bikrom keramikk gjensto fra den. Rundt 1000 f.Kr. opplevde imidlertid Ekron en tilbakegang, som den ikke kom seg fra før etter 721, da assyrerne beseiret Nordriket Israel. Tell es-Safi, tvert imot, blomstret på 900- og 900-tallet og ble ødelagt på begynnelsen av 900- og 800-tallet.

Brannen var så sterk at veggene i noen bygninger ble kake, mens andre rett og slett smeltet. Dette laget har blitt en ekte gave for arkeologer. Alt som var i lokalene på dødstidspunktet ble bevart i det: hundrevis av kar, rester av vevstoler og redskaper. Det ble funnet kultgjenstander, som var kuskulderblad med inngraverte ornamenter. De er av egeisk eller kypriotisk opprinnelse, men kom fortsatt over i mye eldre lag, XIII - XI århundrer. Oppdagelsen deres ved Tell es-Safi viser utholdenheten til filisternes religiøse tradisjoner frem til sen jernalder.

Blant andre slående funn er en skål med et uvanlig kunstnerisk dekorativt mønster påført etter brenning, og et kar med formstøpte figurer, tilsynelatende også av en kult. En av de mest interessante elementene, som ofte skjer, kommer fra en obskur stratigrafisk kontekst. Dette er et mørkegrønt steinanheng med utskjæringer av en skorpion og en fisk med en trefork i munnen. Det er fristende å assosiere bildet av en fisk med filisterguden Dagon, hvis navn noen forskere henter fra det hebraiske dag - fisk. Imidlertid er det mye mer sannsynlig at det er av semittisk opprinnelse. dagan- korn.

På et av stedene nådde arkeologer laget av sen bronsealder (1550-1200), etterlatt av den kanaaneiske Gat. De ble belønnet med en gravert proto-kanaanittisk inskripsjon, flere egyptiske segl og en enorm mengde lokalt og importert keramikk.

Utenfor stedet ble det gjort et stort funn ved hjelp av flyfotografering, som avslørte en enorm eldgammel grøft. Arkeologer var fascinert av et så uvanlig objekt, og bestemte seg for å gjennomføre prøveutgravninger. I løpet av feltsesongen 2000 ble grøften kjørt ned til fire meters dyp, men fundamentet var ikke synlig. I 2001, etter en utrolig innsats, nådde de det endelig på seks meters dyp.

På jakt etter et svar på spørsmålet om hva de fant, antydet forskerne at de hadde å gjøre med en beleiringsvoll. Lignende historier er beskrevet i historiene om felttoget til farao Thutmose III mot byen Megiddo i 1482 f.Kr., og om beleiringen av den nordlige syriske byen Hadrash av Bir-Hadad, sønn av Hazael, i ca. 800 f.Kr. Men i løpet av arkeologiske utgravninger ble verken by eller grøfter funnet ...

Beleiringen av Tell es-Safi hadde utvilsomt god tid og mannskap til rådighet. Og den "tørre grøften" forhindret angrepene fra de beleirede, tillot dem ikke å forlate og tillot ikke levering av mat.

Keramikken som finnes i den nedre horisonten ligner karene i Nord-Israel og Sør-Syria. Det ser ut til at arameerne fra avdelingene til kong Khazael forlot det, som beleiret i lang tid og til slutt brente ned filistergaten på slutten av 900-tallet. f.Kr. (2. Kongebok 12:17-18; Amos 6:2.) Indirekte indikeres dette ved bruken av en «tørr vollgrav» av Hasaels sønn Bir-Hadad noen år senere. Hvem vet, kanskje vi har å gjøre med arameisk beleiringstaktikk?

Kong Davids æra vakte selvfølgelig stor interesse, da filistrenes rolle på den politiske arenaen brått forsvant. I et av fragmentene av den bibelske teksten er det rapportert at David underla Gat og satte en stopper for sin avhengighet av filistrene. Utgravninger har imidlertid vist utholdenheten i deres økonomiske innflytelse, selv om den materielle kulturen i byen og dens omgivelser ble semittisk. I alle fall frem til midten av det VIII århundre f.Kr. byen forble uavhengig.

Tilsynelatende ble felttoget i 712/711 f.Kr. avgjørende for Gat. Assyriske kong Sargon II, som fanget Gat, Ashdod og Ashdod-yam. Etter disse hendelsene forsvinner Gat fra historiske kilder.

Men hva med Goliat? Spørsmålet er fortsatt ubesvart...

Ashkelon by i Samsons og Delilas tider

"Juda tok også Gaza med dets grenser, Ascalon (Ashkelon) med dets grenser, og Ekron med dets grenser." (1 Dommer 1:18);

"Og Herrens Ånd steg ned over ham (Samson), og han dro til Ascalon, og etter å ha drept tretti mennesker der, tok han av seg klærne og ga klærne sine til dem som løste gåten ..."( 1 Dommer 14:19);

"Og de (innbyggerne i Gat) sendte Guds ark til Ascalon, ascalonittene ropte og sa: De brakte oss Israels Guds ark for å drepe oss og vårt folk ..."( 1 Kongebok 5:10);

"Gaza er skallet, Ascalon, resten av deres dal (filisterne), går til grunne. Hvor lenge vil du hugge, Herrens sverd! Hvor lenge vil du ikke roe deg? Vend tilbake til sliren din, stopp og roe deg ned. Men hvordan kan du roe deg ned når Herren ga bud mot Ascalon og mot kysthavet? dit sendte han ham "( Jeremia 47:5-7).

Den eldste og største havnebyen Ashkelon ligger på middelhavskysten av Israel, 65 mil sør for Tel Aviv. Det var hovedstaden til herskerne i Kanaan, en filisterhavn, og historien om den bibelske helten Samson er også forbundet med den.

Under middels bronsealder (2000-1550 f.Kr.) var territoriet til Ashkelon nesten 50 hektar. Den var omgitt av kraftige leirevoller. På toppen ble de supplert med en stor gjørmevegg med den eldste buede porten i verden. Restene deres ble bevart til en høyde på 3,6 meter og en bredde på omtrent to og en halv meter, noe som lett gjorde at vognen kunne passere. På sidene av porten ble voktet av to leire murstein tårn, bevart til en høyde på rundt seks meter. Riktignok ble de bygget på to ganger. Portene ble ødelagt og gjenoppbygd flere ganger i løpet av middelbronsealderen. Helt fra begynnelsen var den buede passasjen gjennom porten så lang at byggherrene måtte bruke en spesiell struktur for å støtte fundamentet til bygningen. Et unikt bokshvelv laget av stein dekket med gips koblet sammen de ytre og indre buene.

Ashkelon når sin maksimale størrelse, ca 60 hektar, allerede ved begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. festningsverkene fra påfølgende perioder, fra det hellenistiske til det islamske, fulgte den tidligere forsvarslinjen. Bygget rundt 1550 f.Kr. skaftet hadde en høyde på 15 meter med 40 graders helning langs ytterlinjen og en tykkelse i bunnen på 21 meter!

Byveien fra kanaanittisk tid, omtrent seks meter bred, klatret opp vollen fra den nærliggende havnen og førte deretter til porten. Et viktig funn ble gjort ikke langt unna: en vellaget bronsefigur av en kalv på 10x10 cm, opprinnelig dekket med sølv. Sammen med henne fant de en keramisk modell av graven med en miniatyrdøråpning.

Det er kjent at bilder av kalver og okser (gullkalver) ble viet til de kanaanittiske gudene El og Baal, hvis tilbedelse de gamle testamentets konger og profeter motsatte seg skarpt. (2. Mosebok 32; Hosea 13:2). Bildet som ble funnet var sannsynligvis ved en helligdom ved veikanten som besøkes av reisende og kjøpmenn på vei fra havnen til byportene.

En annen viktig oppdagelse fra den kanaaneiske tiden var begravelsen av en jente med vakre "importerte" retter, tre egyptiske skarabéer og rester av offermat i et lite kar. På skuldrene hennes ble det funnet to knappnåler som ble brukt til å feste klær. Råkrypten var dekket med hvit puss. Skikken med å begrave de døde i byen var utbredt i de kanaaneiske bosetningene i middel- og yngre bronsealder.

Rundt 1175 f.Kr. Kanaanitten Ashkelon falt for deretter å bli hovedhavnen til filisteralliansen av fem byer.

Filisterne kom fra Egeer-regionen, noe som fremgår av de samme formene for redskaper som i Hellas under sen bronsealder. I Palestina laget de først ensfarget keramikk med røde eller svarte ornamenter, veldig nær mykensk, av lokal leire. Mye senere, under påvirkning av den kanaaneiske stilen, flyttet de til den såkalte. bikrome, røde og svarte tallerkener. (Det er hun som vanligvis kalles filisteren.) Et stort antall sylindriske vekter ble også funnet i deres tidligste bygninger. Formen deres skiller seg sterkt fra kanaanitten og minner mye om mykensk.

Filisterne i Ashkelon restaurerte den kanaanittiske vollen og isbreen - frontskråningen til brystningen, og bygde et kraftig gjørmetårn i området rundt den gamle porten. Velstanden i Ashkelon fortsatte til begynnelsen av det 7. århundre f.Kr., bortsett fra en kort periode da det var under de israelske kongene David og Salomo. Inskripsjonene på ostraca-skårene viste at filisterne, til og med adopterte den semittiske dialekten, beholdt sine tradisjoner.

En virkelig katastrofe for byen var kampanjen til den babylonske kongen Nebukadnesar II i 604 f.Kr., som fullstendig ødela Ashkelon. Den babylonske krøniken sier at Nebukadnesar "kom opp til byen Ashkelon og tok den i måneden Kislev (desember - SOM.). Han tok kongen til fange og plyndret den og tok byttet ut av den ... Han gjorde byen om til en høyde og en haug med ruiner, og så, i måneden Sebat, vendte han tilbake til Babylon. "Profeten Jeremia også snakker om ødeleggelsen av Ashkelon.

Det mest uttrykksfulle funnet som gjenspeiler denne hendelsen er skjelettet til en middelaldrende kvinne. Hun ble begravet levende av de kollapsede veggene og taket på bygningen der hun håpet å søke tilflukt. Mindre illevarslende, men like dramatiske bevis på det babylonske nederlaget er spor etter en storslått brann i forskjellige deler av byen. Blant dem er tusenvis av knuste potter og tallrike gjenstander kastet av de flyktende beboerne. En rekke egyptiske gjenstander ble funnet i vingårdsbygningen: en bronsestatuett av guden Osiris, syv bronsesituler - kar for drikkoffer, og et fajanseanheng som viser den egyptiske guden Bes. Hvem vet, kanskje den økte egyptiske innflytelsen var årsaken til den babylonske kampanjen mot Ashkelon?

Som du vet, er byens plutselige død en ekte gave for arkeologer. Ashkelon var intet unntak, der utgravningene av det babylonske ødeleggelseslaget gjorde det mulig å gjenopprette livet på tampen av hendelsene i 604 f.Kr.

På et av stedene ble restene av markedet åpnet. I butikkene ved siden av et lite område forble fragmenter av keramikk med inskripsjoner, noe som gjorde det mulig å bestemme spesialiseringen til disse utsalgsstedene. Kolber og malte kanner indikerer en vinmonopol, noe som bekreftes av to ostracon-skår med omtale av "rødvin" og "sterk drikke". Sistnevnte var tilsynelatende dadelpalmevin.

En annen butikk tilhørte tydelig en slakter, noe dyrebein med karakteristiske snitt for slakting av kadaver viser. Til slutt var en av bygningene, hvor det ble funnet mer enn et titalls vekter med stein- og bronselodd av ulike vekter, et slags kontor som drev med regnskap. Skårene med inskripsjoner som ble funnet i denne bygningen, spilte rollen som en slags kvitteringer for betaling i sølv for det mottatte kornet. Men det mest fantastiske var ennå ikke kommet. Det viste seg at kontoret bare okkuperte første etasje, og i andre var det ... et fristed! Veltalende bevis på dette var et lite sandsteinalter, som bringer tankene til profeten Jeremias ord om hus, på taket av hvilke "røkelse ble ofret til Ba'al og drikkoffer ble utøst for fremmede guder" (Profeten Jeremias bok 32: 29). Imidlertid var nærheten til Gud og Mammon karakteristisk for filisterbyene. Og selve navnet Ashkelon er assosiert med datidens pengeenhet, sekelen. Ikke rart at kanaaneerne og filisterne i Bibelen hovedsakelig opptrer som kjøpmenn.

Og likevel handlet filisteren Ashkelon ikke bare, men produserte også, og ikke bare hva som helst, men vin. Vingården som ble avslørt av utgravningene besto av tre arbeidsrom, som var ispedd varehus. Druepressene var plassert på plattformer dekket med zemyanka og hadde et avløp på den ene siden som førte til et kar. I hjørnet av selve karet var det anordnet et lite avløp for fruktkjøttet. Mens vinen fikk gjære, ble saften samlet i kolber, som ble plassert i tilstøtende lagerrom. Kar med fermentert vin ble forsynt med leirplugger med gjennomgående hull.

Etter nederlaget til Nebukadnesar II, forble Ashkelon i ruiner en stund. En tid senere flyttet fønikerne, som var under den persiske statens styre, hit. Perserne ble erstattet av grekerne, grekerne av romerne og bysantinerne. Så kommer muslimene, som blir erstattet av korsfarerne for en stund. Alle disse sivilisasjonene har satt sitt preg på de mektige kulturelle lagene i Ashkelon.

Ved Harmageddons murer

Dommerne i Israel 1:27);

Dommerne i Israel 5:19);

1 Kongebok 9:15; 17-19);

2 Kongebok 9:27);

2 Kongebok 23:29-30).

).

.

ingen dating funn

Del 3. Jerusalems arkeologi

"Og Manasse drev ikke ut innbyggerne i Betshean og byene som var avhengige av den, Faanak og de avhengige byene, innbyggerne i Dor og de avhengige byene, innbyggerne i Ibleam og byene som avhengige av den, innbyggerne av Megiddo og byene som var avhengige av det, og kanaanittene ble igjen for å bo i landet dette" ( Dommerne i Israel 1:27);

"Kongene kom og kjempet, så kjempet kongene i Kanaan i Fanaah ved vannet i Megiddon, men fikk ikke noe sølv" ( Dommerne i Israel 5:19);

«Dette er rekkefølgen på skatten som kong Salomo påla for å bygge Herrens tempel og hans hus, og Millo og Jerusalems mur, Hatzor og Megiddo og Geser ... Og Salomo bygde Geser og nedre Bethoron, og Balat og Tadmor i ørkenen, og alle byene til forrådene som Salomo hadde, og byene til vognene og byene til rytteriet, og alt det Salomo ville bygge i Jerusalem og på Libanon og i hele landet. landet han besitter "( 1 Kongebok 9:15; 17-19);

Da Akasja, Judas konge, så dette, løp han langs veien til huset i hagen, og Jehu jaget etter ham og sa: Og slo ham i en vogn, det var på høyden av Gur, som ligger ved Ibleam. og døde der" 2 Kongebok 9:27);

"I hans dager drog farao Neko, kongen av Egypt, imot kongen av Assyria ved elven Eufrat. Og kong Josia gikk ut for å møte ham, og han drepte ham i Megiddo da han så ham. Og hans tjenere tok ham død fra Megiddo , og førte ham til Jerusalem, og de begravde ham i graven hans" ( 2 Kongebok 23:29-30).

"Og jeg så tre urene ånder som frosker komme ut av dragens munn og ut av dyrets munn og fra den falske profets munn: Dette er demoniske ånder som virker tegn, de går ut til kongene i jorden i hele universet, for å samle dem til kamp på den store dag av Gud, den Allmektige ... Og han samlet dem til et sted som heter på hebraisk Harmageddon "( Johannes evangelistens åpenbaring 16:13-14, 16).

Megiddo er det eneste stedet i Israel som er nevnt i kildene til alle stormaktene i det gamle nære Østen. Det er naturlig at denne byen regnes som det viktigste monumentet i bibelsk tid i Israel.

Megiddo eksisterte kontinuerlig i seks tusen år, omtrent 7000 til 550 f.Kr. og ble med jevne mellomrom bosatt i påfølgende århundrer. Årsaken til dens lange levetid var dens unike beliggenhet i Jezriel-dalen, på det smaleste punktet på den gamle veien som koblet Egypt med Syria, Anatolia og Mesopotamia. Byen var åsted for flere slag som beseglet skjebnen til hele Asia vest for Eufrat. Omgitt av kraftige festningsverk, utstyrt med et komplekst, godt designet vannforsyningssystem, utsmykket med praktfulle palasser og templer, var det en av de største byene i Kanaan og Israel.

Allerede i midten av det 4. årtusen f.Kr. Megiddo begynte å dominere det omkringliggende landskapet. I sin andre halvdel okkuperte bosetningen et område på rundt 50 hektar og var en av de største i Levanten..

På stedet der kraftige festningsverk fra tidlig og middels bronsealder ble oppdaget, oppdaget arkeologer restene av templene som utgjorde det berømte tempelkomplekset Megiddo. Det viste seg at den tidligste helligdommen besto av to templer som overlappet hverandre, som tilhørte andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr.

Massive murer bygget av delvis bearbeidede steiner med murstein i øvre del går tilbake til samme tid. Dimensjonene er fantastiske - lengden er ca 50 m, den bevarte høyden er ca 2 m, og tykkelsen er opptil 4 meter! Korridorene mellom dem var fylt med dyrebein - tilsynelatende restene av ofringer som ble gjort på alteret. Hvis dette er tilfelle, beskyttet veggene det hellige området - temenosene til et veldig stort tempel.

En uventet oppdagelse ble gjort inne i den. Dette var tjue egyptiske fartøy laget i ... nærhet til Megiddo! Det viser seg at selv da besøkte egyptiske kjøpmenn et så avsidesliggende territorium og, uten noen forlegenhet, brakte offergaver til tempelet til den lokale kanaanittiske guddommen. Dette bildet sjokkerte mange egyptologer.

I det andre årtusen f.Kr. byen blir sentrum for egyptisk administrasjon i Kanaan. Da de kanaaneiske byene gjorde opprør mot faraoenes makt, samlet de seg nettopp i Megiddo for å kjempe. Thutmose III overrumplet imidlertid opprørerne, og valgte den farligste ruten for å angripe gjennom den trange passasjen til Aruna. Etter seieren under byens murer og erobringen av rikt bytte, beleiret egypterne den i ytterligere syv måneder. Etter å ha mestret Megiddo, inkluderte farao Kanaan som en provins i imperiet.

Fra XIV århundre f.Kr Seks brev fra kong Megiddo Biridia til Akhenaten er bevart. Disse dokumentene, oppdaget i det berømte tell Amarna-arkivet til den egyptiske hovedstaden, vitner om at Megiddo forble en av de mektigste bystatene i Kanaan. De praktfulle elfenbensgjenstandene som ble funnet i palasset fra sen bronsealder indikerer byens rikdom, dens omfattende kulturelle kontakter.

Ved X århundre f.Kr. Megiddo ble sentrum av den kongelige provinsen i Det forente monarkiet i staten Salomo. Ifølge Bibelen skulle hans regjeringstid sette et merkbart preg på byens arkitektoniske utseende. Imidlertid fortsetter opphetede debatter blant spesialister om både naturen til den israelske staten i epoken med "Det forente monarkiet" og monumentene knyttet til den. Så, hva regnes som byen Salomo, og hvilke bygninger i Megiddo er knyttet til den?

Avviket er basert på det uheldige faktum at i lagene av israelske bosetninger fra det 12. til det 8. århundre f.Kr. Nei ingen dating funn. Og denne epoken inkluderte forresten ikke bare Davids og Salomos tid, men også en betydelig del av den første jernalder og hele historien til Nordriket Israel.

I tonehøyden "mørket" av fire århundrer, grunnlaget for datering av israelske antikviteter fra det 10. - 9. århundre f.Kr. så tidlig som på 1920-tallet ble Megiddo-monumenter og filistinsk bikrom keramikk tatt i bruk.

På en av delene av byen i den såkalte. lag IV, avdekket arkeologer en åpen stor bygning med steinsøyler. Siden 1. Kongebok (9:15,19) kort nevner byggingen av Salomo i Megiddo, og nevner "byer" for ryttere og vogner, tyder konklusjonen seg selv - bygningen var ikke annet enn staller. På 1960-tallet beviste imidlertid en av de største israelske arkeologene, I. Yadin, at den dateres tilbake til en mye senere tid. Han plasserte byen Salomo i det forrige laget (det såkalte VA - IVB) med palasser laget av hugget stein, samt karakteristiske porter. Deres lignende layout i Megiddo, Hazor og Gezer vitnet etter hans mening om en enkelt plan tegnet av kongens arkitekter.

Men som det viste seg, er heller ikke porten et alternativ. Snart fant en annen israelsk arkeolog Ussishkin ut at de ble bygget senere i Megiddo. I tillegg ble lignende funnet i Lakish, Tell Ira og ... Filistinske Ashdod, som lå utenfor grensene til staten Salomo.

Ikke mindre problemer oppsto med dateringen av filistrenes keramikk. I følge Alt og Albrights teori bosatte Ramesses III dem på den sørlige kystsletten Kanaan kort tid etter hans seier i 1175 f.Kr. over sjøfolkene. Siden bikrom keramikk eksisterte i lang tid, ble det datert til 1100- - 1000-tallet. De overliggende lagene ble tilskrevet det 10. århundre.

Spenningen i en slik kronologi var åpenbar, men den ble først nylig tilbakevist av Israel Finkelstein. Han bemerket at tidlig filistinsk monokrom vare aldri ble funnet i de egyptiske festningene i regionen som eksisterte under regjeringen til faraoene fra det 20. dynastiet Ramesses III og Ramesses IV før 1135 f.Kr. I sin tur, den såkalte. Egyptisk keramikk, karakteristisk for alle bosetningene sør i Israel under XX-dynastiet, har aldri blitt funnet sammen med monokrome filister.

Det gjensto å anta at filisterne slo seg ned i det sørlige Kanaan etter sammenbruddet av egyptisk styre. I dette tilfellet ble senere bikrome kar brukt på 1000- og begynnelsen av 900-tallet, og historisk sett det neste laget i Megiddo, det såkalte. VIA, refererer til midten - slutten av X århundre f.Kr. Dette var tiden for Salomos rike.

Avgjørende bekreftelse ble gitt ved radiokarbonanalyse av trekonstruksjoner som døde i brannen av en forferdelig brann. Det viste seg at gulvbjelkene ble skåret ned mellom 1000 og 940 f.Kr. I dette laget har arkeologer oppdaget en rekke monumentale steinbygninger av kong Salomo. Men akk, verken staller eller tilhuggede steinpalasser hadde noe med det å gjøre.

I 925 f.Kr. Megiddo ble tatt av farao Sheshenq. Dette gjenspeiles i den berømte "Sheshenq-stelen" som finnes her og i inskripsjonene til det egyptiske tempelet i Karnak.

Det neste stadiet i byens liv er knyttet til det nordlige, israelittiske riket. Dets herskere, Omri-dynastiet, gjenoppbygde festningen etter en gjennomtenkt plan. Palassene, vannsystemene og festningsverkene til Israels Megiddo regnes som noen av de beste arkitektoniske strukturene på denne tiden i Levanten. Det mest imponerende er restene av vannsystemet som har overlevd til i dag. Sjakten, skåret ned i fjellet til en dybde på 36 meter, ble koblet til en 65 meter lang tunnel som førte til en kilde utenfor bymurene.

I midten av det VIII århundre f.Kr. Assyriske kong Tiglat-Pileser III grep de omkringliggende områdene og gjorde hele regionen til en provins, hvis sentrum igjen ble Megiddo. Etter den store assyriske militærmaktens fall, ledet kong Josiah av Judea, kjent som en religiøs reformator, troppene sine til Megiddo for å stoppe hæren til den egyptiske faraoen Necho, som var ivrig etter å hjelpe assyrerne. (2. Kongebok 23:29).

Den strategiske betydningen av Megiddo og historien til dette stedet som en evig slagmark mellom forskjellige folk gjenspeiles i det bibelske navnet "Armageddon", som oversettes som "Megiddo-høyden". I følge Apokalypsen er det her, etter verdens undergang, den avgjørende kampen mellom Guds styrker og djevelen vil finne sted.

By og festning

Historien til Jerusalem i Det gamle testamente kan deles inn i to perioder: kanaanittisk-jebusitten og israelitten, inkludert epoken for Det forente og delte kongedømmet.

Bosetningen oppsto på en av åsene i den sørøstlige delen av den moderne byen. Der oppdaget arkeologer steinbegravelser som dateres tilbake til slutten av det 4. - begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr. Den første omtalen av Jerusalem inneholder de gamle egyptiske "forbannelsestekstene", som dateres tilbake til 1800-1700-tallet f.Kr. Dette var hieroglyfiske inskripsjoner med navnet på den forbannede fienden på små figurer av fanger eller fartøyer.

Begravelsene ved foten av Oljeberget og restene av muren i området til Gihon-kilden dateres tilbake til samme tid. På disse tørre stedene var den den eneste, og navnet (fra det hebraiske "Giha" - "utbrudd") mottatt fra det faktum at vannet i den ikke rant i en jevn rolig strøm, men brøt ut fra tid til annen . Han kom til overflaten ved foten av en høyde i dalen til Kidron-bekken.

Den tidlige bosetningen ble antatt å ligge på toppen og skråningene av en ås, noe som skapte problemer med drikkevann i tilfelle et angrep fra fiender, som lett kunne avskjære byen fra dens eneste kilde. En annen stor mangel når det gjelder forsvar var åpenheten i sørlig retning, ikke beskyttet, som alle andre, av naturlige grenser. Dette problemet har blitt evig for Jerusalem, det var ikke for ingenting at profeten Jeremia forkynte: "Fra nord skal en ulykke åpne seg over alle innbyggerne i dette landet" (Profeten Jeremias bok 1:14).

Hvem var innbyggerne i den tidlige byen? Det er ikke noe direkte svar på dette spørsmålet. Men «Første Mosebok» (14:18-20) forteller hvordan kongen av Salem, som også er presten til den øverste Gud Melkisedek, velsignet den bibelske patriarken Abraham, og ga ham brød og vin. Det er ingen tvil om at Salem er Jerusalem. Men hvilken tidsperiode tilhører dette fragmentet? Siden ingen andre nyheter kom om verken Abraham eller Melkisedek, virket påliteligheten til disse rapportene inntil nylig svært liten.

De siste årenes arbeid har imidlertid ført til virkelig oppsiktsvekkende resultater. Den israelske arkeologen Ronnie Reich, som studerte de underjordiske vanntunnelene på kong Davids tid, kom til den konklusjonen at de ble bygget nesten 800 år tidligere enn forventet. Det vil si at selv på tidspunktet for den kanaanittiske-jebusittiske bosetningen, var kilden til Gihon lokalisert i byen. Dette ble bevist av plasseringen av tunnelene og de nyåpnede veggene. Dette betyr at territoriet til den tidlige byen dekket et område nesten dobbelt så stort! Så tidlig var Jerusalem ikke en liten nedslitt landsby, men en stor by med et utviklet kommunikasjonssystem.

En direkte konsekvens av oppdagelsen av riket var ... en politisk skandale. Etter å ha hørt om de oppsiktsvekkende resultatene av studien, krevde et av medlemmene av det israelske Knesset, Taleb al-Sanaa, en araber av nasjonalitet, parlamentariske høringer. Han inviterte lovgiverne til å offisielt registrere at det var hans forfedre – de gamle kanaanittene, og ikke israelittene, som bygde byen på stedet for dagens Jerusalem. Som svar på denne «provokasjonen» tok lederne av radikale jødiske religiøse partier en skarp holdning. De forsto hvor kollegaen deres kjørte, og deres indignasjon visste ingen grenser.

Den stakkars karen Reich hadde skylden for alt. Han fikk det for... bagatellisering av kong Davids rolle i verdenshistorien. Dessuten ble det uttalt at den lærde helte vann på møllen til revisjonistene i jødisk historie og Israels fiender. Reich måtte bare trekke på skuldrene. Men resultatene hans venter fortsatt på omfattende verifisering.

Følgende pålitelige opplysninger om eksistensen av Jerusalem dateres tilbake til det 14. århundre f.Kr. og er knyttet til det verdensberømte "Tell-Amarna-arkivet" - korrespondansen til den egyptiske faraoen Amenhotep IV (Akhenaton). Den ble oppdaget på stedet "fortell Amarna", og skjulte restene av Akhetaton, den tidens egyptiske hovedstad. Seks brev fra dette arkivet tilhørte herskeren over Jerusalem, Abdi-Heb. Av dem viser det seg at Jerusalem, som var under egyptisk styre, gikk gjennom vanskelige tider. Abdi-Heba ba tårevåt farao Akhenaten om å sende tropper.

"Og hvis det ikke er noen hær, da skal landene og herskerne i byene vike fra kongen. Se på landet (bystaten) Jerusalem, ikke min mor og ikke min far gjorde meg til den jeg er: den mektige hånden av Kongen ga meg [ham]. Malkiulu og Labais sønner ga Kongens land til Afra. O Konge, min herre, du vil se at jeg har rett med hensyn til nubierne; la kongen spørre guvernørene om huset er sterk. De planla [å begå] en alvorlig forbrytelse: de (nubierne) tok våpnene sine og klatret opp på takets søyle [på huset]. Og lot kongen sende en hær inn i byen (Jerusjalayim). La kongen ta vare på dem, og alle landene samles under deres styre. Og la kongen be om mye brød, mye smør og mye klær. Mer før kongens visekonge kom til Jerusalem, dro Adayah med hæren som Kongen sendte. La kongen få vite [om dette]! Adayah sa til meg: "Hør, la meg gå! Ikke forlat den (byen)". Send i år en hær til meg og send en guvernør hit. Min konge! Jeg sendte karavaner til kongen, min herre, krigere, 5000 (sekel) sølv og 18 guider av kgl. campingvogner. [Men] de ranet dem i Ayalon-dalen. La kongen vite, min herre, at jeg ikke vil være i stand til å sende kongen en annen karavane i år. Vet, min herre! Kongen har etablert seg i Jerusalem for alltid, og kan ikke forlate byen Jerusalem."

Det er praktisk talt ingen pålitelig informasjon om skjebnen til byen i de neste fire århundrene. Den eneste kilden til Jerusalem i det 14. - tidlige 10. århundre er Toraen, hvis data er ekstremt motstridende. Josva 10 sier at kong Adonisdek av Jerusalem ble beseiret i kamp av Josva, men det er ingen omtale av å ta selve byen. I Dommerboken (1:8) heter det: "Og Judas sønner kjempet mot Jerusalem og inntok det og slo det ned med sverdet og satte byen i brann." Siden boken beskriver israelittenes kriger etter Josvas død, viser det seg at erobringen av Jerusalem fant sted senere. Dessuten tilskriver Dommerne (1:21) den mislykkede kampanjen mot Jerusalem til Benjamins stammer, mens Josva 15:63 tydelig snakker om Judas stammer som prøver å ta over byen.

Den israelske lærde B. Mazar mener at disse bøkene gjenspeiler flere stadier av erobringen: Først, ved Gibeon, ble Jerusalem-kongen Adonisdek beseiret, og senere ble byen tatt til fange og ødelagt av stammene til Judas stamme. Designet er utad logisk, men rent spekulativt og utelukkende basert på formodninger. I følge de mest autoritative forskerne er informasjonen i Dommerboken om erobringen av Jerusalem sekundær og kan vanskelig gjøre krav på historisk autentisitet.

Hvem var jebusittene som bodde i Jerusalem før den israelske erobringen? Alt vi vet om dem passer inn i linjen til Esekiels profeti: «Og si: Så sier Herren Gud til datteren til Jerusalem: din rot og ditt hjemland er i Kanaans land, din far er en amorittisk, og din mor er en hetitt» (Esekiel 16:3). Basert på dette ble jebusittene ansett enten som etniske hettitter, eller som en stamme fra Lilleasia som ble fordrevet fra sitt historiske hjemland som følge av invasjonen av «havets folk» og slo seg ned i Israel. På ett punkt er forskerne enstemmige: På tampen av den israelske erobringen var jebusittenes Jerusalem en typisk kanaanittisk by med en semittisk, hurrisk og hetittisk befolkning.

Stedet med "jebusittiske festningsverk" i den østlige skråningen av bakken, der det tidlige Jerusalem lå, ble oppdaget på 1960-tallet av den britiske arkeologen Kathleen Canyon. Dessverre var utgravningen liten i areal, så til i dag har ikke arkeologene kommet frem til hva de fant – hjørnet av byporttårnet eller en annen befestning i bymuren. Vanligvis er dette stedet avbildet i rekonstruksjoner som en imponerende byport, men de er hovedsakelig bygget på formodninger.

Et mye mer interessant "jebusittisk" objekt er "Warren Mine", oppkalt etter en engelsk oppdagelsesreisende som oppdaget denne uvanlige strukturen på 1800-tallet. Det henger sammen med et velkjent historisk plot - erobringen av byen av kong David, som åpner den neste, israelske perioden i Jerusalems historie.

I den bibelske teksten finnes historien om erobringen av Jerusalem i to versjoner. I følge Den andre Kongebok (5:4-10) gjorde David et felttog mot jebusittenes land og Jerusalem. Jebusittene sa til David: Du skal ikke gå inn her, blinde og lamme skal skyve deg tilbake, det betydde: David vil ikke komme inn her. Men David tok Sions festning: dette er Davids by. David sa den dagen: Alle som drepte jebusittene, la ham slå med et spyd både den lamme og den blinde som hater Davids sjel. Det er derfor det sies: Blinde og lamme skal ikke komme inn i Herrens hus. Og David slo seg ned i festningen og kalte den Davids by og bygget den rundt fra Millo og innover.

Den synodale oversettelsen av linjen vi har fremhevet er imidlertid unøyaktig. Originalen lyder: "Den som slår jebusittene og rører ved basunen og de lamme og blinde, hatet av Davids sjel." Og ordet "tsinor" (den eneste gangen nevnt i den bibelske teksten) formidler betydningen av "rør", "tunnel", "renne" .

Hva slags «rør eller tunnel» menes, og hvorfor ble den spesielle vreden til kongen rettet mot «halte og blinde»? Uttrykket «rører røret» betyr ifølge forskerne ikke annet enn Davids soldaters penetrasjon inn i byen gjennom vannkanalen – «Warrens mine». Denne diagonale tunnelen, skåret langs linjen til en naturlig fjellsprekk, endte i en dyp sjakt, der kannene falt ovenfra.

Dessuten, ifølge I. Yadin, prøvde jebusittene å skremme David ved å plassere syke og blinde på byens murer. Det var denne ritualen, som betydde at hvis byen ble inntatt, ville fiendene bli halte og blinde, ble utført av hetittene da de avla hærens ed.

Ikke mindre mystisk var omtalen av festningen i Jerusalem ("Davids by") og "Millo". Letingen etter disse stedene har pågått i lang tid. Situasjonen ble komplisert av én omstendighet: ifølge alle kilder lå Salomos bibelske tempel på Moria-fjellet. Det var ganske naturlig å anta at Tabernaklet og Paktens Ark, transportert av David til Jerusalem, var plassert der. Siden den bibelske teksten definitivt rapporterte at Herrens ark ble brakt inn i Davids by (2. Kongebok 6:16), ble konklusjonen at Davids by lå på fjellet Moria.

Et engelsk kart fra et atlas fra 1700-tallet gir en skjematisk plan over Jerusalem basert på en figurativ tolkning av beskrivelsene fra Det gamle testamente og informasjonen til den jødiske historikeren fra romertiden, Josephus Flavius. Det vestvendte kartet viser Davids by i en bisarr sirkulær form på Sionsfjellet i den sørvestlige delen av den gamle bymuren. Feilslutningen ved en slik topografi ble tydelig allerede på 1800-tallet, men bare nyere arkeologiske utgravninger har gjort det mulig å korrigere den. Det viste seg at Davids by lå på den sørøstlige fjellkjeden, sør for Tempelhøyden, og ikke på den.

Dette stedet, kjent i den arkeologiske litteraturen som "region G", ble utforsket fra 1978 til 1985 av en ekspedisjon ledet av professor Yigal Shiloh. Der fant de et stort antall bygninger moderne til Det første tempel, og senere. Det mest interessante var en trappet steinkonstruksjon, som tilsynelatende fungerte som en støttemur for Davids festning og Judas konger. Forskere mener at dette var «Millo» som er nevnt i bibelteksten. Selve ordet "miloh" er avledet fra et verb som betyr "å fylle". Den kunstige plattformterrassen ble dannet av støttemurer av stein, hvor gapet mellom disse var fylt med steiner og jord. På den sto husene til den befestede byen. Mot slutten av den første tempelperioden ble det reist boligbygg innenfor denne terrassen. "House of Ahiel", som besto av fire rom, ble rekonstruert av arkeologer etter at utgravningene var ferdige.

Den østlige delen av distriktet ga en flott samling av oksesel-sel laget av leire brukt av embetsmenn. Tilsynelatende var det her både Sions festning og stedet hvor David overførte paktens ark lå, noe som gjorde Jerusalem til Israels politiske og religiøse sentrum.

Tomten til paktens ark ble kjøpt av David av jebusitten Orna for seks hundre gullsekel, ifølge Første Krønikebok (21:25), eller for femti sølvsekel, som nevnt i Kongenes andre bok ( 24:24). Etter det, på stedet for treskeplassen til Orna, "bygde David et alter for Herren og ofret brennoffer og takkoffer. Og Herren forbarmet seg over landet, og Israels nederlag opphørte" (2. Kong. 24:25).

På jakt etter et tempel

Templet ble, som du vet, gitt for å bygge kun Salomo på fjellet Moriah. Dette var navnet på området som strakte seg fra nord til sør mellom Kidron- og Hagai-dalene, avgrenset av Sionsfjellet fra vest, og Oljefjellet fra øst. Det er med dette stedet at fremveksten av Jerusalems hellige topografi er forbundet.

I opprinnelsen til denne tradisjonen er handlingen fra 1. Mosebok om møtet mellom Abraham og Melkisedek (14:18-19): "Han var prest for Den Høyeste Gud. Og han velsignet ham og sa: Velsignet være Abraham fra den høyeste Gud, himmelens og jordens Herre ...» et viktigere øyeblikk i fjellets hellige historie var Abrahams ofring av sønnen Isak (1. Mosebok 22).

Til slutt, tradisjon knyttet til Mount Moria, den berømte drømmen om Jakob, som så en stige nå himmelen, stige ned og stige opp på den engler: "Og se, Herren står på det og sier: Jeg er Herren, din Abrahams Gud. far og Isaks Gud. Jorden som du ligger på, vil jeg gi deg og din ætt» (1. Mosebok 28:11-13).

I følge israelsk tradisjon var på toppen av Mount Moriah "grunnsteinen", universets symbolske fundament, og det "helligste" i Salomos tempel - den høyeste legemliggjørelsen av forholdet mellom Gud og folket i Israel.

"Foundation Stone" på Mount Moriah viste seg å være et veldig stabilt element i hellig topografi. Kristne pilegrimer i middelalderen var slett ikke flaue over at "Jakobsdrømmen" og byggingen av alteret ifølge Bibelen ikke fant sted i Jerusalem, men i en annen by, Betel. Mange kalte ganske enkelt Moriah-fjellet Betel, siden "Betel" eller "Beth-El" betyr "Guds hus" og lett ble identifisert med Salomos tempel i Jerusalem.

De trodde at det var her stamfaren Jakob hvilte, og her så han drømmen sin, hvoretter han reiste Grunnsteinen. Johann av Würzburg, som besøkte Det hellige land i 1170, skrev: "Dette er hellig land. Her så han en trapp, her bygde han et alter, her hørte han Herrens ord: "Landet du ligger på, jeg vil gi deg og ditt avkom."

Jødisk-ortodokse holder seg til en lignende tolkning i dag. Jakob, som våknet fra søvnen i Betel, reiste et monument til Gud fra steinen som tjente ham som hodegjerde, og salvet den med olje: "Dette var grunnsteinen. Toraen sier:" Og (Jakob) kom til et bestemt sted og ble der over natten" (1. Mosebok 28:11). Dette stedet er Jerusalem, hvor tempelet senere ble reist; Her ba Jakob og sa med skjelver: Hvor forferdelig er dette stedet!" (1. Mosebok 28:17). Hvorfor sa han det? Fordi et syn dukket opp foran ham: han så byggingen av det hellige tempelet, dets ødeleggelse og dets gjenoppretting til sin tidligere prakt. To Jerusalems dukket opp foran ham: jordiske og himmelske. Og han sa: " Sannelig Herren er til stede på dette stedet!" (1. Mosebok 28:16). Han så Shokhina sveve over Moriah-fjellet, stedet for tempelet, og derfor kalte han det Bet-El - Guds hus."

Salomos konstruksjon av tempelet på Moria-fjellet er beskrevet i detalj i Kongeboken. Som du vet ble den gjenoppbygd flere ganger, og den endelige gjenoppbyggingen ble utført av Herodes den store. Men under den berømte jødiske krigen ødela romerne det andre tempelet.

Så hvor sto han? Vi konstaterer med en gang at dagens politiske situasjon i Israel ikke gjør det mulig å gjennomføre noen seriøs arkeologisk forskning på Tempelhøyden. Tradisjonelt lå den på stedet der den arabiske moskeen i Klippedomen, Qubbat al-Sahra, nå står, eller ved siden av den.

Tilhengere av dette synspunktet stoler på informasjonen fra historiske kilder, ifølge hvilke Qubbat-as-Sakhra-moskeen blokkerte restene av det andre tempelet som sto her. Dette konseptet ble presentert mest overbevisende og konsekvent av professor Lin Ritmeyer. Han trakk frem to beskrivelser av Tempelhøyden i Jerusalem. En av dem tilhører Josephus Flavius ​​og tilhører det 1. århundre e.Kr., den andre er inneholdt i avhandlingen Middot, som var en del av Mishna, den eldste delen av Talmud, skrevet om 200 år. AD I følge Josephus beordret Salomo at toppen av Tempelhøyden skulle jevnes med jorden, noe som resulterte i en firkantet terrasse-firkant, "et helt glatt og jevnt sted uten fremspring. Hele omkretsen av dette området omfattet fire stadier totalt, og hver side av den hadde ett stadium i lengden" ( Jewish Antiquities XV, 11, 3). Etter at Herodes den store utvidet området til Tempelhøyden, ble dens omkrets allerede målt i seks stadier (Jødekrigen 5.192). Middot sier at Tempelhøyden målte 500 ganger 500 alen (Middot 2.1). Det ser ut til at det er enklere: ta alle dimensjoner til en skala og bruk det resulterende området på planen.

Her oppsto imidlertid et problem. Størrelsene stemte ikke, og akk, ikke bare størrelsene ... Faktisk er kildene enstemmige på bare én ting – på et av byggestadiene ble toppen av Tempelhøyden et firkantet område. Hva skal man tro, informasjonen til Josephus Flavius ​​eller dataene til "Middot"? Siden Middot ble skrevet mye senere enn år 70, tidspunktet for ødeleggelsen av Det andre tempelet, er Flavius' data mer pålitelige. Dette ble også bekreftet under studiet av Vestmuren, hvor fire porter ble oppdaget – nøyaktig så mange som antydet av Joseph («Middot» heter én).

Det er andre alternativer for lokalisering av tempelet. For nesten to tiår siden foreslo den israelske fysikeren Asher Kaufman at både det første og det andre tempelet lå 110 meter nord for klippemoskeen. Ifølge hans beregninger ligger Det Hellige og Grunnsteinen under den nåværende «Åndenes Dome» – en liten muslimsk middelalderbygning.

Den motsatte, "sørlige" (i forhold til moskeen) lokalisering av tempelet de siste fem årene har blitt utviklet av den berømte israelske arkitekten Tuvia Sagiv. Han plasserer den på stedet for den moderne Al-Qas-fontenen.

Hvem har rett: «tradisjonalister», «sørlendinger» eller «nordlendinger»? Hvert av disse konseptene står overfor betydelige vanskeligheter.

For å vurdere noen av dem, la oss dvele ved topografien til Tempelhøyden og dens omkringliggende steder. Alle moderne fotografier viser tydelig det avlange Moriah-fjellet som reiser seg i den sørlige enden av Davidsbyen. Denne rekkevidden fortsetter gjennom Tempelhøyden og når sitt høyeste punkt utenfor de nordlige murene i Gamlebyen. Dermed reiser berggrunnen seg i nordlig retning, fra Davids by til Tempelhøyden. Øst for den ligger dalen Kidron-elven og Oljeberget, i sør - Davids by og Hinnom-dalen, i vest - den verdensberømte vestmuren, eller "klagemuren". Nord for stedet okkupert av tempelet lå den romerske «Antonia-festningen», bak hvilken en høyde strakte seg utenfor bymurene - ifølge en rekke Bizita-forskere, nevnt av Josephus Flavius.

Det ser ut til at det som er lettere - å ha et relieffkart over området for å lage en tredimensjonal modell av Tempelhøyden, plassere kjente gjenstander på den. Men det er her problemene oppstår.

Fra beskrivelsene er det kjent at på nordsiden av byen, på en høyde tjuefem meter høy, sto Antonius festning. Tilhengere av den tradisjonelle lokaliseringen av tempelet plasserer det på stedet der den moderne bygningen til El Omria-skolen står. Høyden på stupet der er imidlertid bare fem meter.

Et annet problem er en dyp grøft, funnet mellom Tempelhøyden og festningen Anthony, som ifølge eldgamle forfattere grenser til hverandre. Så det kan bare være nord for forsvarstårnet, men det er her Klippedomen-moskeen står!

I et forsøk på å komme seg ut av en vanskelig situasjon, plasserte Asher Kaufman templene rett ved siden av vollgraven, som umiddelbart ble fulgt av en giftig bemerkning fra en av motstanderne: "Kaufmans tempel faller i vollgraven!"

Derfor mener Tuvia Sagiv at Anthony-festningen lå i sør, på stedet for moskeen til Klippedomen.

Og enda en inkonsekvens med den tradisjonelle versjonen. Huldaporten var den sørlige inngangen til tempeldistriktet i gammel tid. I følge Mishnah var høydeforskjellen mellom dem og det "helligste" omtrent 10 meter, og mellom det nedre nivået av inngangen til Tempelhøyden og selve tempelet - 39 meter. Hvis Salomos tempel er plassert på stedet for Klippemoskeen, er tallene forskjellige - 20 og 80 meter.

Det er også noen andre viktige data. Flavius ​​​​Josephus beskriver at bakken Bizita lå nord for Tempelhøyden, så den skjulte utsikten over templet fra nord. Hvis tempelet sto på stedet for Klippedomen, ville det være synlig fra byen Ramallah. Derfor måtte den stå nedenfor moskeen, d.v.s. sør for den.

Lengre. Josephus nevner i sine "Jødekriger" at kong Herodes Agrippa fra hans Hasmoneiske palass kunne se ofringen finne sted på alteret til Det andre tempelet. Dette gjorde jødene sinte, som reiste den vestlige muren av tempelet. Som svar krevde de romerske soldatene at den ble fullstendig revet for å ha utsikt mens de var på patrulje. Jødene klarte imidlertid å insistere på egenhånd, etter å ha fått tillatelse fra keiseren Nero. Hvis tempelet lå på stedet for klippemoskeen, burde høyden på palasstårnet vært minst 75 meter. Først da kunne offerstedet på helligdommens alter sees fra palasset. En skyskraper i det tidlige romerske Jerusalem er en åpenbar absurditet. Følgelig var tempelet plassert mye lavere, og dette heller vann på møllen av dens "sørlige" lokalisering.

Til slutt begynte kanalene som forsynte Jerusalem med vann i Hebron-fjellene, og gikk gjennom Salomos dammene ved Betlehem til Jerusalem. Den nedre kanalen gikk til Tempelhøyden gjennom det jødiske kvarteret og den moderne Wilson Bridge. Ifølge kilder forsynte det gamle rørleggerarbeidet vann til mikveh - et basseng for rituell avvasking av yppersteprestene, som lå over vannporten. I tillegg ble blod vasket fra alteret i templet med vann fra samme vannforsyning. Separate deler av denne akvedukten har overlevd til i dag.

De tillater oss å bedømme at akvedukten ville vært 20 meter under tempelet hvis den lå på stedet for klippemoskeen. Han kunne ikke tjene vannporten og tempelalteret. En annen ting er om tempelet var 20 meter lavere, dvs. sør for moskeen...

Et viktig argument for lokaliseringen av templet er resultatene av en foreløpig radarlyd utført av Tuvia Sagiv. De antyder tilstedeværelsen av hvelv og andre strukturer, som, hvis vi holder oss til den tradisjonelle lokaliseringen av tempelet, burde ha vært mye mot sør. Den nordlige delen av Tempelhøyden, opplyst av radaren, ga et skuffende bilde – det var en stein overalt.

I tillegg kom Sagiv nylig med en annen interessant idé - å gjennomføre en termisk skanning av veggene og plattformen på Tempelhøyden. Faktum er at dette området har et merkelig trekk. I løpet av dagen varmer solen opp Tempelhøyden jevnt, og avslører uregelmessigheter under overflaten når den avkjøles om natten. Infrarød skanning har avslørt en eldgammel femkantet struktur under Dome of the Rock-moskeen. Hva slags bygning er fortsatt ukjent.

Til slutt bør en annen omstendighet tas i betraktning. Etter undertrykkelsen i 132 f.Kr. I Bar Kokhba-opprøret rev romerne Jerusalem og bygde en ny by i stedet - Elia Capitolina med Jupiter-tempelet på Tempelhøyden. Et lignende tempel, bygget på samme tid og av samme arkitekt, ble oppdaget i Baalbek (Libanon). Komplekset besto av en romersk rektangulær basilika og en polygonal bygning overfor gårdsplassen. Hvis du legger bygningene til Baalbek over planen til Tempelhøyden i Jerusalem, vil det romerske tempelet være nøyaktig på stedet for Al-Aqsa-moskeen, og den polygonale bygningen på stedet for moskeen til Klippedomen . Alt dette faller sammen med vitnesbyrdet til Saint Hieronymus. I en av kommentarene hans skriver han at rytterstatuen av keiser Hadrian ble plassert rett over delen "Det aller helligste" av tempelet i Jerusalem. Hvis modellen fra Baalbek nøyaktig gjenspeiler topografien til bygningene på Tempelhøyden i Jerusalem, bør «det helligste» ligge under den moderne Al-Qas-fontenen.

Så argumentene til tilhengerne av den "sørlige" lokaliseringen av templet er desidert mest overbevisende.

Spørsmålet om plasseringen av Salomos tempel er dessverre ikke bare av vitenskapelig interesse. Den siste tiden har han engasjert seg i storpolitikken. En radikal religiøs bevegelse vokser i Israel som tar til orde for byggingen av et tredje tempel på Tempelhøyden. I juli 2001 tok det bare noen få minutter før seremonien med å legge den første steinen i grunnmuren. Under beskyttelse av politiet og hæren la dusinvis av tilhengere av den jødiske bevegelsen "Tro mot Tempelhøyden" en stein som veide 4,5 tonn på parkeringsplassen nær murene til Gamlebyen ved grunnlaget for det fremtidige tempelet, etter at som blokken umiddelbart ble tatt bort, mest sannsynlig til nærmeste politistasjon.

Dette var det første store forsøket på å begynne å bygge det tredje tempelet. Selve ideen tilhører representanter for ytre høyre. Blant hennes støttespillere er medlem av Knesset Benny Alon, bror til kommunikasjonsministeren Limor Livnat, assisterende transportminister Yitzhak Levy, nybyggerrabbinere.

Disse menneskene er fast bestemt på å bygge tempelet i løpet av livet. Noen ganger refererer de til disse planene som «å endre status quo på Tempelhøyden». Først vil de sikre at enkeltpersoner ber på Tempelhøyden, så vil tiden komme for oppfyllelsen av budet om å opprette alteret, Sanhedrinet og forsamlingen av Israels sønner vil bli gjenskapt, og først da vil konstruksjonen av templet vil begynne. Instituttet for studier av tempelhøyden utviklet også prosjekter for det tredje tempelet.

Dessuten er medlemmene i «Temple Revival Movement» opptatt med å oppdra... røde kuer! Asken deres er nødvendig for rituell rensing av alle som ønsker å sette sin fot på Tempelhøydens territorium. Ifølge deres ideer, basert på den jødiske tradisjonen, er alle mennesker i en tilstand av "urenhet og forfall", fordi de minst en gang i livet rørte ved den avdøde eller ting som var i umiddelbar nærhet til ham. Av denne grunn har de for øyeblikket forbud mot å bestige fjellet. Bare asken til røde kyr kan rette opp tilstanden deres...

Reaksjonen fra motsatt side lot ikke vente på seg. Representant for Jerusalems ortodokse kirke Raouf Abu Jaber kalte handlingen til israelske religiøse ekstremister med å legge grunnlaget for det tredje tempelet for galskap. Han uttalte at «Israel ønsker å endre den religiøse situasjonen som har eksistert i Palestina i 1400 år», og «denne provokasjonen kan føre til en eksplosjon med uforutsigbare konsekvenser». Etter hans mening vil "aggresjon mot islamske helligdommer bli fulgt av aggresjon mot kristne verdier, i første omgang - Den hellige gravs kirke." Det er derfor «araberne – både kristne og muslimer – er klare til å motstå jødeiseringen av Palestina».

Så en rent vitenskapelig strid om plasseringen av Salomos tempel utvikler seg til et stort politisk problem. Det gjenstår å håpe på et nøkternt regnestykke og sunn fornuft hos ledende politikere på begge sider av barrikadene.

Selve utseendet til templet er rekonstruert på grunnlag av en svært lang bibelsk beskrivelse i Første Kongebok og arkitektoniske analogier. Det antas at stilen hans ble dannet av elementer som er karakteristiske for forskjellige land i Midtøsten-regionen. Dette indikeres også av de bibelske linjene: "Og kong Salomo sendte og tok fra Tyrus Hiram, sønn av en enke, fra Naftali stamme. Han dro til kong Salomo og gjorde all slags arbeid for ham" (1. Kong. 7:13-14).

Leiremodeller av helligdommer i Israel og nærliggende regioner har overlevd. En av dem ble oppdaget ved Tell Tainat i Nord-Syria og tilhører en litt senere tid. Templet var delt inn i tre deler: gårdsplassen, selve tempelet og "Det aller helligste", som fullt ut samsvarer med den bibelske beskrivelsen av Salomos tempel (1. Kongebok 6:2-3, 16). En annen leiremodell fra Trans Jordan legger til informasjonen om inngangen til templet, foran som det var to søyler på sidene.

Selvfølgelig er de arkitektoniske detaljene og ornamentikken rekonstruert veldig presumptivt. Søyleformer som ligner på leiremodeller har blitt funnet mange steder i Israel siden Salomos tid. Mange forskere fokuserer på søylene fra Hatzor som sto ved hovedinngangen til festningen. Stilen til hovedstedene deres er vanligvis definert som "Proto-eolisk". Det er mulig at det er akkurat slik de som er nevnt i Bibelen så ut. Yakhin og Boas- to søyler ved inngangen til Jerusalem-tempelet.

Det er imidlertid verdt å merke seg at porten ved Hatzor ble bygget nesten hundre år senere. En annen versjon av hovedstedene er vist på den berømte beintavlen som viser en kvinne som ser ut av et vindu med en balustrade. Dette funnet gjenspeiler blant annet en passasje fra 4. Kongebok: "Og Jehu kom til Israel. Etter å ha mottatt nyheten, gjorde Jesabel hennes ansikt og prydet hennes hode og så ut av vinduet" (2. Kong 9:30) . Det er en versjon om at dette bildet ble tatt ut av assyrerne fra det de tok i 721 f.Kr. hovedstaden i det israelittiske riket Samaria. Restene av en lignende gitterrekkverk ble funnet i Ramat Rachel nær Jerusalem. Igjen, de er ikke identiske med hovedstedene i kolonnene fra Hazor, selv om de er veldig like. Til tross for alle forskjellene, gjenspeiler disse funnene den generelle kunstneriske stilen på den tiden og kan like gjerne brukes til å rekonstruere utseendet til Salomos tempel.

Ifølge profeten Amos var Salomos tempel «kongens og kongehusets helligdom» (Amos 7:13). En slik karakteristikk i det gamle nære østen betydde at tempelet var en del av det kongelige palasskomplekset. Legg merke til at tempelet utvilsomt dominerte de omkringliggende bygningene. Inngangen til den førte direkte fra palasset.

Vår idé om hva som var inne i tempelet er også basert på den bibelske teksten og individuelle arkeologiske funn fra andre steder. Keramiske røkelsesbrennere ble tilsynelatende brukt til å brenne røkelse. Slike fartøy er godt kjent fra utgravninger av andre helligdommer.

En uvanlig gjenstand, nylig anskaffet av Israel Museum, er knyttet til gudstjenestene som fant sted i templet. Dette er et lite, ca 5 cm høyt, produkt laget av elefantgranateple, som hadde form som en vase, med høy langstrakt hals, dekorert med seks avlange kronblader. Den massive kofferten har et lite, ganske dypt hull ved basen. Tilsynelatende var det meningen å sette inn en stang.

På skuldrene av fartøyet var en gravert inskripsjon, delvis slått ned. Forskere klarte imidlertid å rekonstruere den. Teksten lød: "En hellig gave til prestene i Yahwehs hus." Studiet av de paleografiske trekkene til inskripsjonen gjorde det mulig å tilskrive den til midten av 800-tallet f.Kr. Hensikten med gjenstanden er åpenbar - en gave til Yahwehs tempel i Jerusalem, bygget av Salomo. Granateplefrukten, fylt med saftige frø, ble ansett som et symbol på overflod. Det er ofte nevnt i Bibelen blant andre naturgaver som landet Israel var kjent for. Granateplet var et av favorittmotivene til hebraisk kunst. I 1. Kongebok (7:42) sies det at hovedstedene til to søyler på fasaden til templet var dekorert med bilder av granatepler. I tillegg ble klærne med granatepler båret av ypperstepresten (2. Mosebok 28:33-34). Ifølge forskere ble noen seremonier i Jerusalem-tempelet utført av prester med septre dekorert med granatepler.

Den bibelske teksten nevner et stort "hornet" alter i tempelgården, brukt til dyreofre, og et lite alter for røkelse (1 Kong 1:50; 2:28-34). "Horned altere", slik kalt på grunn av den stiliserte kompletteringen av hjørnene på deres øvre deler, ble oppdaget under utgravningene av Beersheba og Megiddo.

Byen til et delt rike

Etter Salomo vokste Jerusalem og utvidet seg utover grensene til Davids tid. Bibelen nevner navnene på distriktene utenfor murene, Mishneh og Makhtesh . Konstruksjonen foregikk på en ganske spesifikk måte: På grunn av den terrasserte utformingen av mange seksjoner ble veggene til noen hus bygget på taket til andre. Inne i byen David oppdaget arkeologer trapper hugget inn i fjellet, som spilte rollen som gater i bratte bakker.

Tsar Hosea, som regjerte i kongeriket Judea i 769 - 733 f.Kr., ble minnet av et merkelig funn fra ... samlingen av gamle gjenstander fra det russiske kvinneklosteret på Oljeberget! En inskripsjon på arameisk er skåret ut på en steintavle som måler 35 x 35 cm og lyder som følger: "Beinene til Hosea, Judas konge, ble brakt hit. Ikke åpne!". Dette er ikke annet enn en begravelsesinnskrift av linjalen. Dessverre er stedet for oppdagelsen ikke kjent.

Kong Hosea er en bemerkelsesverdig bibelsk figur. Bibelen beskriver både gjerningene til denne herskeren og hans begravelse. "Og Ussias la seg til hvile med sine fedre, og de begravde ham hos hans fedre på feltet til kongegravene, for de sa at han var spedalsk" (2 Krønikebok 26:23). Josephus, tvert imot, indikerer at Hosea ble gravlagt alene i hagen. (Antikvittene 9:10,4). Den aktuelle inskripsjonen viser at Hosea ble begravet på nytt, noe som kan skyldes utvidelsen av byen under Herodes den store.

Jerusalem opplevde to perioder med rask befolkningsvekst. Den første og mest betydningsfulle skjedde rundt 721 f.Kr., da Nordriket Israel ble beseiret av Assyria, og dets overlevende innbyggere ble tvunget til å flytte til den sørlige Judea-staten. Den andre toppen kom tjue år senere, da innbyggerne i Israels kystland søkte frelse utenfor Jerusalems murer fra invasjonen av den assyriske kong Sankerib.

Ruinene av Lakish og de berømte assyriske relieffene med detaljerte beskrivelser av seire i kileskrifttekster ble bevis på denne kampanjen. I 705 forsøkte den jødiske kong Hiskia, som utnyttet døden til den assyriske kongen Sargon II, å frigjøre seg fra assyrisk makt. Den nye kongen Sannakherib bestemte seg for å sette den opprørske herskeren i hans sted. Hans tropper nærmet seg Jerusalem og beleiret det. Esekia ble reddet fra en fullstendig katastrofe bare av en epidemi av pesten som brøt ut i fiendens leir.

Monumenter av beleiringen av Jerusalem av assyrerne - den såkalte. Hiskias tunnel og Siloam-innskriften. For å beskytte tilgangen til vann fra fiender, ble tunnelen skåret inne i fastlandsfjellet. Den koblet sammen Gihon-kilden og Siloamdammen, som var innenfor de nye murene til byen bygget av Hiskia.

Fra den andre Krønikeboken (32:30) er det kjent at kongen også bygde en tunnel, for å forberede beleiringen av byen av assyrerne: "Han, Esekia, sperret den øvre kanal av vannet i Geon (Gichon) , og førte dem ned til den vestlige siden av Davids by.» Den ytre inngangen til Gihon-kilden var skjult.

"Da Esekia så at Sankerib (Sannakerib) var kommet med den hensikt å kjempe mot Jerusalem, bestemte han seg sammen med sine fyrster og sine militærfolk for å fylle opp vannkildene utenfor byen, og de hjalp ham som strømmet gjennom landet. , og sa: La ikke Assyrias konger, når de kommer hit, finne mye vann» (2 Krønikebok 32:2-4).

Nå rant vannet i Gihon til Siloamdammen, et lite reservoar som også ble bygget av Esekia. Som det står i 2. Kongebok (20:20), "lagde han en dam og en vannledning og brakte vann til byen." På slutten av 1800-tallet ble det funnet en inskripsjon i tunnelen som fortalte hvordan den ble gravd. Selv om navnet på kongen ikke er angitt, blir det klart av innholdet at vi bare kan snakke om Hiskias tid.

"Tunnel. Og her er historien om tunnelen ... Plukk mot hakke. Og da tre alen var igjen å bryte, kunne de høre hvordan de ropte på hverandre, siden det var en sprekk i fjellet til høyre. Og den dagen tunnelen var ferdig, slo murerne mot hverandre, hakke mot hakke.Og vann rant fra kilden inn i dammen i en avstand på 1200 alen, og 100 alen var høyden på fjellet over hodet på murerne .

Den jødiske herskeren sluttet fred med den assyriske kongen ved å betale en enorm hyllest. I sine annaler rapporterte Sankerib stolt: «Hva gjelder jøden Hiskia, som ikke bøyde seg under mitt åk, jeg omringet og erobret med et angrep av krigsmaskiner og et angrep av værer, infanteri som kjempet, gravde 46 byer av hans mektige festninger. og små landsbyer, som i omgivelser, som er uten antall ... Han selv, som en fugl i et bur, stengte jeg inne i Jerusalem, hans hovedstad, og jeg reiste befestninger mot ham og gjorde utgangen fra byen til en vederstyggelighet for ham ... ".

Under utgravningene til professor Avigad ble det oppdaget en kraftig mur på syv meter, som ble kalt «bred». Ifølge keramikkfunn hører den også til Hiskias tid. En karakteristisk detalj: den går på toppen av eksisterende bygninger. Hvordan kan man ikke huske setningen til profeten Jesaja: «Og legg merke til husene i Jerusalem, og ødelegge husene for å styrke muren» (Jesaja 22:10). I det moderne jødiske kvarteret i Gamlebyen ble en annen del av muren utforsket. Og litt nord for "vidden" sto en gang et massivt forsvarstårn, bygget i samme teknikk. Pilspisser, både israelske og fiendtlige, spredt utenfor, var vitner til kampene som blusset opp her.

Festningsverkene motsto beleiringen av assyrerne, falt for den babylonske kongen Nebukadnesar II i 586 f.Kr. Funnene i brannlaget bekreftet linjene i bibelteksten:

"I den femte måneden, på den syvende dagen i måneden, det vil si i det nittende året til Nebukadnesar, kongen av Babylon, kom Nabuzardan, lederen for livvakten, tjeneren til kongen av Babylon, til Jerusalem. Og han brente Herrens hus og kongens hus, og alle husene i Jerusalem og alle de store husene brente han opp med ild, og kaldeernes hær som var sammen med livvaktsjefen, rev ned murene rundt Jerusalem.» (2. Kongebok 25:8-10).

Forresten, festningsverkene til Hiskia ble restaurert bare fem hundre år senere under Hasmonean-dynastiet ("Andre tempelperiode"). Tiden til Hiskia inkluderer også en klippegrav med en interessant begravelsesritual. Den utskårne inskripsjonen er lik stilen til Siloam. Hun advarer om fraværet av skatter: det er bare beinene til den gravlagte og moren hans. Og den som våger å åpne begravelsen vil bli forbannet. Tittelen på den avdøde selv høres bokstavelig talt ut som «Den som er på huset». En person med en slik tittel kan være leder av det kongelige palasset.

Seglene kan fortelle mye interessant om embetsmennene til Esekia. Avtrykkene deres ble etterlatt på leire, som tjenestemennene forseglet ruller med med bokstaver og instruksjoner. De ble bevart på grunn av at brannen styrket leiren og hindret den i å eksfoliere. Så nå har vi informasjon om stillingene og til og med om navnene på tjenestemennene som sendte meldingene.

En av dem var Jozarah ben-Hilkiahhu, «tjeneren til Esekia». Et annet segl viser at kongen overleverer kongelige skilt til en tjenestemann som bærer tittelen "Byens minister". Denne tittelen ble holdt av herskeren over byen Jerusalem, som ble utnevnt av kongen (Dommerne 9:28-30; 1 Kongebok 22:26).

Ødeleggelsen av Jerusalem i 586 f.Kr Den babylonske kongen Nebukadnesar II fullfører historien til byen i Det gamle testamente.

Så hva er bibelsk arkeologi i dag? Det bør erkjennes at hun ikke klarte å takle den opprinnelig fastsatte skriftemålsoppgaven – å finne det historiske grunnlaget for de gammeltestamentlige tekstene. Nyere forskning har avslørt at beskrivelsene av patriarkenes tid er helt legendariske, og bare fra Davids og Salomos tid finnes pålitelig informasjon i dem.

Konklusjonene til I.Sh. Shifman: "I fortellingen om 1. Mosebok er Abraham, Isak og Jakob skuespillerne til en mytologisert historisk legende plassert i en fiktiv situasjon ... Parallelt etnografisk materiale viser at de opprinnelige forfedrene til et bestemt samfunn vanligvis er legendariske, mytologiske karakterer; Israel i denne henseende var neppe et unntak ... Likevel inneholder legendene om patriarkene rikelig og variert materiale som lar oss bedømme livsstilen, levemåten og skikkene til befolkningen i Palestina i den tiden da disse tradisjonene var formet.

Det er alltid godt å skille fakta fra fiksjon. Spesielt i dette tilfellet fordi symboler noen ganger får eksepsjonell kraft hvis virkelige hendelser blir sett bak dem. En av nøkkelepisodene i Det gamle testamente - utvandringen fra egyptisk fangenskap - har nylig blitt brukt så vellykket at det sovjetiske folket ydmykt stormet etter den nye Moses i en førti år lang vandring gjennom ørkenen for å drepe slavene i seg selv, og samtidig seg selv. Til det som allerede er sagt om dette plottet, vil vi bare legge til ordene til I. M. Dyakonov: "Den siterte historien (om Moses - Auth.) - en myte, dessuten uttalt tre eller fire hundre år senere enn de påståtte hendelsene; så langt kan ingen objektive bevis og eksterne data bekrefte det, og det er nytteløst å lete etter et rasjonelt korn i det "...

Det er imidlertid på tide å oppsummere. De nyoppdagede «jødiske antikviteter» vil neppe særlig oppmuntre konfesjonsorienterte forskere eller lærere: Bibelsk arkeologi er ikke i stand til å bekrefte de gammeltestamentlige tekstene «fra A til Å». Imidlertid har den allerede tatt sin rettmessige plass i studiet av Midtøsten og åpnet mange sider i historien til et av verdens sivilisasjonssentre, der hele folk kolliderte, slo seg sammen og gikk til grunne. Det er ingen tvil om at "arkeologien til bibelske land" vil bringe mange flere fantastiske funn.

Andrey Sazanov. Doktor i historiske vitenskaper

Informasjon om originalkilden

Ved bruk av bibliotekmateriell kreves det en lenke til kilden.
Når du publiserer materiale på Internett, kreves en hyperkobling:
"Ortodoksi og modernitet. Elektronisk bibliotek." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konvertering til epub, mobi, fb2-formater
"Ortodoksi og verden. Elektronisk bibliotek" ().

BIBELSK ARKEOLOGI BIBELSK ARKEOLOGI

BIBELSK ARKEOLOGI , en gren av arkeologien hvis oppgave er å rekonstruere og analysere de historiske realitetene reflektert i Bibelen (cm. BIBEL). Spesifisiteten til dette vitenskapsområdet ligger i den komparative analysen av materialer fra arkeologiske utgravninger og tekster til Den hellige skrift. Etter 1917 viste dette området av arkeologi seg av åpenbare grunner å være utilgjengelig for russiske forskere, og inntil nylig ble det praktisk talt ikke dekket i innenlandske publikasjoner. I mellomtiden gravde forskere fra Europa, USA og Israel aktivt på territoriet til de bibelske landene gjennom det 20. århundre. Det geografiske omfanget av utgravningene strakte seg til alle territoriene som er beskrevet i Bibelens tekster, det vil si praktisk talt hele det østlige Middelhavet, Mesopotamia og delvis Egypt.
Fremveksten av bibelsk arkeologi
Interessen for landene nevnt i Den hellige skrift eksisterte i alle tidsepoker, men regelmessig forskning på bibelske antikviteter begynte først på 1800-tallet, med begynnelsen av identifiseringen av gamle byer nevnt i Det gamle testamente. Fra 1865 begynte samfunn for utforskning av Palestina å dukke opp: de første oppsto i Storbritannia, deretter i Amerika, Tyskland og Russland (1882). Tidlig arkeologisk forskning var rekognoserende i naturen: ruinene som var på overflaten ble lagt inn på kart og beskrevet. De første utgravningene i Jerusalem ble utført av engelskmannen C. Warren i 1867, men arkeologisk arbeid på den tiden ga ennå ikke tilfredsstillende resultater på grunn av mangelen på en streng vitenskapelig metodikk. Begynnelsen på virkelig vitenskapelig arkeologi kan betraktes som 1890, da den engelske arkeologen F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) utviklet en metode for systematisering av keramiske komplekser, som gjorde det mulig å bestemme den relative kronologien til kulturelle lag identifisert under utgravninger av en bestemt bosetning. Dermed begynte de første virkelig vitenskapelige utgravningene i Palestina på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. De ble ledet av britene (Pitrie, Mackenzie, Macalister), amerikanerne (Reisner, Fischer), tyskerne (Schumacher, Watzinger), franskmennene (Voghus, Clermont-Ganneau). Russiske forskere ga også sitt bidrag til utforskningen av Palestina ved århundreskiftet (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovich), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Mikhail Ivanovich), Archimandrite Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
I løpet av denne perioden ble det utført aktive utgravninger ikke bare i Palestina, men også i Mesopotamia, hvor arbeidet pågikk i mange retninger samtidig: Ashur (cm. ASSHUR (by)), Nineve (cm. NINEVIA), Babylon (cm. BABYLON) og de eldste sumeriske sentrene (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) og så videre.). På Syrias territorium ble Alalakh funnet - en by som eksisterte fra 4 til slutten av 2000 f.Kr. e.
Første halvdel av 1900-tallet
I perioden mellom de to verdenskrigene utvidet det kronologiske forskningsområdet seg dramatisk: studiet av monumenter fra pre-litterate epoker - paleolittisk, mesolitisk og neolitisk - begynte. I løpet av denne perioden begynte den fremragende amerikanske arkeologen W. Albright å jobbe i Palestina, som begynte å studere små sentre, og dannet dermed en ny, bredere arkeologisk kontekst for analyse av bibelske kilder. Ras Shamra-utgravningene begynner i Syria (cm. RAS SHAMRA)- en bosetning som eksisterte fra den neolitiske epoken, og fra midten av 2000 f.Kr. e. kjent som det amorittiske sentrum av Ugarit (cm. UGARIT). I Mesopotamia ble Khalafskaya åpnet (cm. HALAF KULTUR) og Ubeid tidlige jordbrukskulturer (5-4 tusen f.Kr.).
Israelsk skole
Den israelske arkeologiskolen begynte å danne seg selv før opprettelsen av staten Israel selv: utgravninger ble utført av jødiske forskere fra tiden da Palestina ble territoriet til det engelske mandatet (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Etter 1948 utvidet kretsen av israelske arkeologer (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, senere - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein og andre). Det ble foretatt arkeologiske utgravninger nesten over hele landet. Det var mulig å spore utviklingsstadiene til den syro-palestinske regionen i løpet av den pre-litterære perioden av dens historie: fra approprieringsøkonomien til paleolittisk og mesolitisk til tidlige jordbrukskulturer (7-4 tusen f.Kr.) med en produktiv økonomi.
Andre halvdel av det 20. århundre
På midten av 1900-tallet manuskripter ble funnet på den vestlige kysten av Dødehavet i hulene i Qumran og Judea-ørkenen (cm. DØDEHAVSMANUSKRIPPER) stammer fra 300-tallet. f.Kr e. frem til det 8. århundre. n. e. I det nordvestlige Syria oppdaget en italiensk ekspedisjon bystaten Ebla (cm. EBLA)(3 tusen f.Kr.). På 1980-tallet Russiske forskere (Munchaev, Merpert, Bader) begynte å jobbe i Irak og Syria, som studerte monumenter fra 7-3 tusen f.Kr. e. Sammen med utvidelsen av det kronologiske og geografiske omfanget av arkeologisk forskning, fortsatte utgravningene i så velkjente sentre som Jerusalem, Jeriko, Megiddo, Samaria, Lakisj, Hazor, etc.
Omfattende forskning
Siden slutten av 1960-tallet har en tverrfaglig tilnærming blitt utviklet i arkeologien i Midtøsten-regionen: i tillegg til feltarkeologer og spesialister innen stratigrafi og keramikk, begynte klimatologer, paleobotanikere, antropologer, etc., å være involvert i arbeidet . Disse revolusjonerende nyvinningene for arkeologi ble foreslått av den amerikanske arkeologiske skolen, som på 1970- og 1980-tallet fikk ledende betydning. Amerikanske forskere Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub og andre gjennomførte flere brede tverrfaglige prosjekter i Negev-fjellene, Jordan-regionen (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander og en rekke andre steder. En ny tilnærming til forskning har gjort det mulig å mangedoble mengden informasjon som hentes ut fra arkeologiske funnsteder. Endringer i tilnærmingen til forskning førte imidlertid til en nytenkning av bibelsk arkeologi som sådan: det viste seg etter hvert at økningen i informasjon ikke førte til kvalitative endringer i forståelsen av det akkumulerte materialet. Nye data innhentet gjennom tverrfaglig forskning gjorde det fortsatt mulig å rekonstruere typene bosetninger og trekk ved livet, men ikke den sosiale organiseringen og dessuten ideologien og religionen til de gamle innbyggerne i Palestina.
Tenker på nytt
På tidspunktet for fødselen av bibelsk arkeologi på midten av 1800-tallet. forskere mente at den gjensidige sammenhengen mellom arkeologiske kilder og bibelske tekster ville gjøre det mulig å danne seg en mer objektiv idé om de historiske hendelsene beskrevet i Bibelen. Problemet med forholdet mellom arkeologiske data og bibelske tekster viste seg å være mye mer komplekst enn det ble forestilt av de positivistiske lærde som sto ved opphavet til denne disiplinen. Håp om at Bibelen kunne settes på et solid arkeologisk grunnlag, karakteristisk for eldre arkeologer, har viket for en mer pragmatisk tilnærming: Tallrike tvister om forholdet mellom Bibelen og arkeologien har ført til erkjennelsen av at en direkte sammenheng mellom arkeologiske funn og bibelske tekster eksisterer i hovedsak ikke. Forskere har måttet erkjenne det faktum at i løpet av de 150 årene den har eksistert, har bibelsk arkeologi ikke klart å bevise historisiteten til mange bibelske karakterer og hendelser, spesielt i forhold til tidlige tidsepoker (for eksempel patriarkenes tid eller erobringen av Kanaan). I dag er altså begrepet "bibelsk arkeologi" gradvis i ferd med å vike for begrepet "syro-palestinsk arkeologi". Med andre ord begynte arkeologien i denne regionen å miste sin spesifikke status, og de fleste moderne forskere anser den som en av de territorielle grenene til generell arkeologi.
Likevel, uansett hvordan man kaller denne grenen av arkeologi, kan man ikke annet enn å innrømme at dens prestasjoner i seg selv er svært betydningsfulle.
På landene til den "fruktbare halvmånen
Palestinas territorium har vært bebodd siden uminnelige tider: på stedet Ubeidiya, 3 km sør for Tiberias-sjøen, i lagene av den gamle paleolittiske (ca. 700 tusen f.Kr.), ble de eldste steinverktøyene funnet. I mellompaleolitikum (170-45 tusen f.Kr.), sammen med hulesteder, er åpne steder allerede registrert, så vel som begynnelsen av begravelsesritualer. I øvre paleolitikum (45-14 tusen f.Kr.) i den syro-palestinske regionen, den såkalte. Kebaran-kultur (20-13 tusen f.Kr.): i bosetningene vises de første kunstige boligene, runde eller ovale i form av en semi-dugout. Rollen til vegetabilsk mat øker, noe som fremgår av funnene av høstekniver, mortere og stamper for maling av korn. I mesolitikum ble Kebaran-kulturen erstattet av Natufian (cm. NATUFI KULTUR)(13-10 tusen f.Kr.), sprer seg fra middelhavskysten i vest til midten av Eufrat i øst. Innenfor rammen av denne kulturen vokser det allerede opp omfattende langsiktige bosetninger, og i senere fase landhus med steingjerder og stråtak. De første tegnene på sosial lagdeling er synlige i begravelsene, men økonomien er fortsatt god nok. På dette stadiet er det ingen tamme dyr eller dyrkede planter ennå. Overgangen til en produktiv økonomi skjer bare i den neolitiske epoken.
En av de eldste sentrene for jordbruk i menneskehetens historie oppsto på territoriet til den såkalte. "fruktbar halvmåne" (fra nordspissen av Negev-ørkenen til det sørlige Tyrkia, østlige Mesopotamia og dalene i det sørvestlige Iran). Imponerende bevis på den neolittiske revolusjonen som fant sted her - overgangen til produktive former for økonomi - er en bosetning oppdaget under Tell es-Sultan-høyden, bedre kjent i senere tid under det bibelske navnet Jericho (cm. JERICHO). Alderen til denne byen, som har overlevd til i dag på sitt opprinnelige sted, er 11 tusen år. Utgravninger av den engelske forskeren K. Kenyon (1952-1958) oppdaget her en steinmur og et tårn på ca 8 m høyt - steinkonstruksjoner som er 5 tusen år eldre enn de egyptiske pyramidene. Lignende tidlige neolitiske bosetninger (epoken av den såkalte pre-keramikk-neolitikum), selv om de var mindreverdige enn proto-Jeriko i skala, ble funnet i forskjellige deler av Palestina, Syria og det sørøstlige Tyrkia. I andre halvdel av 7 tusen f.Kr. e. det er en sterk nedgang av disse bosetningene, men årsakene til det er uklare. Utviklingen av elvedaler får overveiende betydning: individuelle store sentre erstattes av en masse små. I overgangstiden fra tidlig, førkeramisk neolitikum til neste stadium, den keramiske neolitikum (dvs. perioden preget av utseendet til avfyrte leirekar), observeres en kulturell regresjon i Palestina.
På det tidlige stadiet av den keramiske neolitiske (6 tusen f.Kr.) oppsto nye sentre, blant dem - Byblos (cm. BIBL (by)), den eldste havnen, som spilte en viktig rolle i handelen med Egypt på et senere tidspunkt. I Mesopotamia begynte det å dannes store jordbrukssamfunn: Hassun-, Samarra- og litt senere Khalaf-kulturen.
Ved årsskiftet 5-4 tusen f.Kr. e. aktiv utvinning av kobbermalm starter. Eneolitikum (kobbersteinalderen, epoken for sameksistensen av kobber og steinredskaper) i Palestina stammer fra ca. 4300-3300 f.Kr. f.Kr. Eneolittiske bosetninger er funnet i Judea-ørkenen, i Ber Sheva-regionen, nær Golanhøydene. Plasseringen deres indikerer at i 5000–4000 ble disse nå tørre territoriene dominert av et annet klima. Et av de betydelige sentrene i den epoken er Teleilat-Ghassul - en bosetning sørøst i Jordandalen. Verdt å nevne er freskene som finnes der, som ikke har noen analoger i kunsten i det gamle østen: de skildrer mytologiske skapninger, guder, dyr, rituelle masker og astrale symboler. I denne epoken dukket de første nekropolisene opp i Palestina: før ble det begravet på bosetningenes territorium, under gulvene i husene.
Ved begynnelsen av bronsealderen (slutten av det 4. årtusen f.Kr.) registreres befolkningsbevegelser i Palestina, muligens forårsaket av ytre press fra nord og øst. På dette tidspunktet begynte det å henge etter utviklingsnivået fra de tidlige statene Egypt og Mesopotamia. Hennes forbindelser med Egypt er attestert: et fragment av et fartøy med navnet til den egyptiske faraoen Narmer ble funnet i Arad (cm. NARMER), palestinsk keramikk er registrert i bosetningene i Nildeltaet. Den aktive dannelsen av de eldste byene begynner: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Fortell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad, etc. Defensive strukturer vises i dem. Befolkningstettheten øker, aktive bånd etableres med Libanon, Syria, Mesopotamia og Øst-Anatolia. Det er for eksempel sylinderforseglinger med tegninger som er typiske for den tidlige dynastiske perioden i Mesopotamia. Imidlertid, i den siste tredjedelen av 3 tusen f.Kr. e. utviklingen av byer i det vestlige Palestina blir brått avbrutt og gjenopptatt først etter tre århundrer. De mest sannsynlige årsakene til denne nedgangen er ytre påvirkninger: egyptiske militærkampanjer eller invasjonen av nomadiske amorittiske stammer. (cm. AMORIAN).
Ved årsskiftet 3-2 tusen f.Kr. e. betydelige grupper av den semittisktalende befolkningen trenger inn i Palestina fra nordøst, takket være at bykulturen begynner å gjenopplive og utvikle seg. Nykommerbefolkningen var jordbruk, den skapte et omfattende og langsiktig kulturelt fellesskap som holdt til i denne regionen i mer enn 500 år. Byer ble gjenoppbygd og befestet. Store palasskomplekser dukket opp i dem. En type tempelstrukturer ble dannet, karakteristisk for hele den syro-palestinske regionen: Templene var monumentale, rektangulære strukturer med en inngang i endeveggen og en nisje i veggen overfor inngangen. Store endringer skjedde innen militære anliggender: defensive systemer ble mye mer kompliserte, stridsvogner, slagramer og bronsevåpen dukket opp.
Jødenes ankomst til Palestina
Periode 1700-1600-tallet f.Kr e. preget av massebevegelser av nomadiske pastorale stammer, som ikke bare dekker Mesopotamia og den syro-palestinske regionen, men til og med Egypt (Hyksos-invasjonen (cm. HYKSOS)). Med denne epoken forbinder forskere vanligvis hendelsene som dannet grunnlaget for de bibelske historiene om patriarkene: bevegelsen til en nomadisk stammegruppe ledet av Abraham (cm. ABRAHAM) fra Ur (cm. UR) til Haran og videre til Kanaans område (cm. CANAAN). Imidlertid er eventuelle hypoteser angående Abrahams bevegelse kun basert på analysen av narrative kilder: arkeologisk forskning kaster på ingen måte lys over dette spørsmålet. Det er neppe å forvente at situasjonen vil endre seg her, siden det ved hjelp av arkeologi er umulig å spore sporene til små grupper av befolkningen som beveger seg i et beslektet etnisk og kulturelt miljø.
Midten av 2000 f.Kr. e. daterte inskripsjoner funnet i Sinai i Serabit el-Khadim, og på stedet for funnet ble kalt proto-sinaittiske. De er piktogrammer med et lite antall akrofoniske tegn (skilt som formidler ikke avbildede objekter, men de første lydene til de tilsvarende ordene). Senere ble lignende inskripsjoner funnet i Sikem, Geser og Lakisj, hvorav noen viste seg å være enda eldre enn de proto-sinaittiske. Denne typen skrift ble kalt proto-kanaaneisk. Det er generelt akseptert at det fungerte som grunnlaget for det fønikiske manuset. (cm. FØNIKER BREV), og sistnevnte påvirket på sin side utviklingen av det paleo-hebraiske alfabetet. Sammen med proto-kanaaneisk skrift i Palestina i andre halvdel av det 2. årtusen f.Kr. en annen særegen type skrift ble registrert: Ugarittisk alfabetisk kileskrift (cm. UGARITISK BREV).
Takket være utgravningene av den franske arkeologiske ekspedisjonen ledet av A. Schaefer i Ugarit (cm. UGARIT)- en gammel havneby, som blomstret på 1600- og 1200-tallet. f.Kr e. - Det ble funnet et arkiv bestående av nettbrett skrevet på forskjellige språk (ugaritisk, sumerisk, akkadisk, egyptisk, hettittisk, hurrisk). Den ugaritiske kileskriften viste seg å være en slags modifikasjon av den akkadiske stavelsen: Tegnene til den ugaritiske kileskriften, i motsetning til den akkadiske, var ikke stavelsesform, men alfabetisk. Ugarittiske litterære tekster er eldre enn de bibelske og derfor er de den viktigste kilden for å studere opprinnelsen til Bibelens tekster. Likheten mellom de ugarittiske tekstene og bibelsk litteratur kan spores på nivået av språklig og stilistisk fellesskap. Betydningen av de ugaritiske tekstene er spesielt stor fordi de faktisk er de eneste litterære monumentene i det gamle Kanaan, for litteraturen til de fønikiske byene har praktisk talt ikke blitt bevart.
Palestina og Egypt
I tredje kvartal 2000 f.Kr. e. Den syro-palestinske regionen begynte å oppleve et veldig sterkt press fra Egypt: på 1400-tallet. f.Kr e. det meste av regionen falt under egyptisk styre, og befant seg deretter i veien for de egyptiske hærene som kjempet mot Hurrians og - senere, på 1200-tallet. f.Kr e. med hetittene. Som et resultat har antallet større byer i Palestina gått ned. Jeriko, Hebron, Dan og en rekke andre sentre led, men mange byer (Lachish, Ashdod, Megiddo, Hasor, etc.) fortsatte å eksistere gjennom hele perioden med egyptisk herredømme, og nye sentre dukket til og med opp på Middelhavskysten takket være den intensiverte maritime handelen.
I 1897 ble det gjort et veldig verdifullt funn i Egypt: de egyptiske fellahene snublet ved et uhell over det kongelige arkivet (cm. AMARNA), gravlagt i sanden til Tell el-Amarna (gamle egyptiske Akhetaten - hovedstaden i Amenhotep IV-Akhenaton (cm. EKHNATO)(1351-1334 f.Kr.), som inneholder mer enn tre hundre kileskrifttavler, hvor korrespondansen til egyptiske konger (Amenhotep III) (cm. Amenhotep III) og Akhenaten) med de babylonske, hettittiske, mitanniske kongene, så vel som de syriske og palestinske vasallene i Egypt. Disse uvurderlige dokumentene er hovedkilden til informasjon for gjenoppbyggingen av livets omstendigheter i Palestina på 1400- og 1300-tallet. f.Kr da det var under kontroll av de egyptiske kongene. Det skal bemerkes at Amarna-korrespondansen ennå ikke kjenner stammenavn som kan tilskrives stammene i den jødiske sirkelen. Navnene på tre slike stammer (Israel, Moab (cm. MOAB) og Edom (cm. EDOM)) vises bare på monumentene fra XIX - tidlig XX-dynastiet (13-12 århundrer f.Kr.): Moab er nevnt i tekstene til Ramesses II (cm. RAMSES II), Edom - i rapporten til sjefen for Merneptahs tider (cm. MERNEPTACH), Israel - på den berømte såkalte. Israels stele også fra Merneptahs tid. Under Ramesses III nevnes Edom igjen.
Et annet merkelig arkeologisk problem er knyttet til Egypt - problemet med lokalisering av den bibelske byen Pit, nevnt i Ex. 1:11. Denne byen er visstnok identifisert med Tell el-Maskhuta - en bosetning i den østlige delen av Nildeltaet, hvis eldgamle navn var Per-Atum ("House of Atum"). Imidlertid er arkeologisk bekreftelse av denne hypotesen ennå ikke funnet: den nå allment aksepterte dateringen av hendelsene i Exodus daterer dem til midten av 1200-tallet. f.Kr e., og de eldste sporene etter tilstedeværelsen av jøder i Tell el-Maskhutas territorium, ifølge de siste utgravningene, dateres tilbake til begynnelsen av det 7.-6. århundre. f.Kr e.
Israel og filistrene
Det siste kvartalet av det 2. årtusen f.Kr e. - dette er begynnelsen på jernalderen, som i Palestina ble ledsaget av skarpe etniske og kulturelle endringer: invasjonen av israelske stammer begynte fra nord og øst, fra vest - havets folk. Folket av egeisk opprinnelse ble kalt filisterne. Ifølge Bibelen (Jer. 47:4, Am. 9:7) kom filistrene fra Kaptor (Kreta), men arkeologiske bevis på dette er ennå ikke funnet. Filisterne tok fire kanaanittiske byer i besittelse: Ashkelon, Ashdod, Gat og Gaza, den femte byen - Ekron - ble tilsynelatende grunnlagt av dem. På 1100-1100-tallet. karakteristisk filisterkeramikk er registrert over hele Kanaans territorium, et annet karakteristisk trekk ved filisterkulturen er antropoide keramiske sarkofager. Filistrenes eget språk er ukjent: kort tid etter ankomsten til Kanaan adopterte de den kanaaneiske dialekten, og alle kjente filisterguder har semittiske navn.
Arkeologisk bilde av utvandringen
På 1100-1100-tallet. f.Kr. Det er tre innflytelsessfærer i Palestina: kanaanitt, filister og israelitt. Arkeologiske data tillater oss ikke å snakke om en eneste knusende invasjon av de israelittiske stammene i Kanaans territorium. En rekke byer (Lachish, Hasor, Betel) ble faktisk ødelagt, men i noen tilfeller motsier arkeologiske data de bibelske bevisene (Arad, Jeriko). Sannsynligvis skjedde bosettingen av Kanaan av israelittene gradvis og ble ledsaget av en lang rekke kriger mot individuelle kanaaneiske byer. Et betydelig antall små israelittiske bosetninger har blitt funnet sameksisterende med kanaaneiske og filisterske byer. Det er svært lite informasjon om kultsentre: på de stedene hvor altere eller helligdommer ifølge bibeltekster skulle ha vært plassert, er som regel ingenting bevart. Noen ganger er det monumenter, det er vanskelig å identifisere dem.
Generelt var kulturen i det bosatte Kanaan høyere enn kulturen til de israelittiske nomadestammene som kom hit, og den hadde stor innflytelse på dem. Dermed ble de kanaanittiske tradisjonene i perioden som beskrives bevart innen keramikk og metallbearbeiding, og i byene okkupert av israelittene dominerte de tidligere arkitektoniske kanonene. En uavhengig gren av den kanaaneiske kulturen fortsatte å eksistere i lang tid på Middelhavskysten (det moderne Libanons territorium), hvor den begynte å bli kalt fønikisk (sannsynligvis Fønikia er den greske ekvivalenten til navnet Kanaan), og beholdt sin spesifikke utseende frem til den hellenistiske epoken.
Israelitisk rike og splittelse
Den korte perioden av det forente kongeriket Israel (1000-925 f.Kr.) - tiden for regjeringen til de bibelske kongene til Saul (cm. SAUL), David (cm. DAVID (jøde) og Salomo (cm. SALOMON (Judea)- er også dårlig representert av arkeologiske funnsteder. I Jerusalem ble det funnet restene av en bypass-mur som fantes på 900-tallet. f.Kr e., men det mest interessante monumentet - Salomos tempel, beskrevet i detalj i 3. Kongebok - er foreløpig ikke tilgjengelig for utgravninger, siden det ligger under en muslimsk helligdom, den såkalte. Klippekuppelen. Etter beskrivelsen å dømme hadde Salomos tempel utvilsomt prototyper i kanaanittisk arkitektur, men overskredet sine kjente eksempler i skala. Det er heller ingen arkeologiske bevis for Salomos palass. Bygninger fra Salomos tid bevart i Megiddo (cm. MEGIDO), Asor og Gezer: monumentale sekskammerporter ble funnet der, bygget av tilhuggede steiner (i Gezer - fra vill, men vendt langs fasaden) og befestet med utstående tårn. En enkelt type monumentale strukturer funnet på forskjellige steder vitner om den sentraliserte kongelige konstruksjonen. Kunstige vannforsyningssystemer som finnes i en rekke israelske byer snakker om den høye utviklingen av ingeniørkunst og evnen til å organisere de store massene av befolkningen som er nødvendige for å lage slike strukturer.
I 925 f.Kr. e. Det forente rike delte seg i to deler: Israel (Nordriket) med hovedstad i Samaria og Juda (Sørriket) med hovedstad i Jerusalem. Samaria (cm. SAMARIA)- den første byen grunnlagt av israelittene på et nytt sted. Rester av bygninger fra tiden til kongene av Omri og Akab, kraftige forsvarsmurer, samt en skattekiste av dekorative beinplater av fønikisk opprinnelse, muligens et spor av "elfenbenshuset" bygget av Akab (1 Kongebok 22:39) ), ble funnet her.
Aktiv byggeaktivitet ble også utført i Dan og Betel, som ble de nye kultsentrene i Nordriket, samt i Megiddo, Hazor og Tirza. På Azor, 900-700-tallet. f.Kr e. det er så mange som fem byggefaser, noe som gjenspeiler en rekke ødeleggelser av byen under lokale kriger med Judea og ytre erobringer som endte med den assyriske invasjonen, hvorav tre bølger - i 732, 720 og 701. f.Kr e. sette en stopper for eksistensen av Israels rike. Hovedstaden Samaria gjorde motstand i to år, men i 720 (invasjonen av den assyriske kongen Sargon II (cm. Sargon II)) byen falt og ble noen steder fullstendig ødelagt. Til og med utgraving av steiner fra fundamentene til dens forsvarsstrukturer ble registrert. Samaria ble senere restaurert og omgjort til sentrum av den assyriske provinsen: de arkeologiske lagene i byen som dateres tilbake til tiden etter nederlaget skiller seg kraftig fra de forrige, de viser en sterk assyrisk innflytelse, noe som indikerer en endring i den dominerende kulturen. I Megiddo og Hazor, å dømme etter overfloden av assyrisk keramikk, var garnisonene til erobrerne stasjonert.
Judea ble også utsatt for den assyriske invasjonen, men motsto og fortsatte å eksistere som en selvstendig stat i mer enn et århundre. I Judea skilte Jerusalem seg kraftig ut blant andre byer: området var mer enn 7 ganger området til Lakisj, den nest største byen i det sørlige riket. I Jerusalem ble nye forsvarsmurer reist og Siloam-vanntunnelen ble bygget - et virkelig mirakel av ingeniørkunst fra den tiden - som gjorde det mulig å forsyne byen med vann fra Gihon-kilden under alle forhold. Takket være dette motsto Jerusalem under invasjonen av Sankerib. (cm. SYNACHERIBE) i 701 f.Kr e. som et resultat av at Israels rike ble til slutt ødelagt og en rekke byer i Judea, inkludert Lakisj, ble ødelagt. Beleiringen og angrepet av Lakisj er avbildet i detalj på relieffene til Sanherib-palasset i Nineve. (cm. NINEVIA). De arkeologiske lagene i byen, som tilsvarer denne ruten, er svært informative og er kombinert med bibelske tekster. Her ble det funnet en assyrisk beleiringshaug, store lag med aske og mange pilspisser.
En viktig bosetning i Judea på 800-tallet f.Kr. e. der var Arad - en festning som beskyttet stiene til Rødehavet og Edom. Mange ostracaer ble funnet her, de fleste er brev fra arkivet til den militære sjefen som befalte festningen. Disse ostracaene representerer den største og mest informative gruppen av skriftlige kilder som dekker slutten av First Temple-æraen.
Fangenskap og den andre tempeltiden
Kongeriket Juda falt i 586 f.Kr. e. under slag fra den babylonske kong Nebukadnesar (cm. NEBUCHADONOSOR II). Den babylonske invasjonen av Juda, i likhet med den tidligere assyriske invasjonen som ødela Israel, kom i flere bølger: under den første og andre invasjonen i 598 og 588. f.Kr e. den langmodige Lakisj ble beseiret to ganger. Etter det ble det ikke lenger gjenopplivet som et betydelig senter. I 588 begynte beleiringen av Jerusalem, som varte i 18 måneder. På slutten av beleiringen var det en kollaps av systemet av terrasser som lente seg på de nedre murene i byen. De kollapsede steinene ble senere delvis brukt i byggingen av nye vegger. Som et resultat av Nebukadnesars militære felttog ble en betydelig del av befolkningen i Judea gjenbosatt på territoriet til det babylonske riket.
Babylon ( cm.

Hovedskrittet mot den vitenskapelige studien av øst. oldsaker i 1. halvdel. 1800-tallet begynte arbeidet med å tyde den assyrisk-babylonske kileskriften og Egypt. hieroglyfisk skrift. Samtidig den europeiske diplomater, militære instruktører og reisende gjorde de første forsøkene på å måle og grave ut i de "bibelske landene", og la grunnlaget for arkeologisk forskning av slike monumenter som Babylon, den bibelske Ascalon, faraoenes graver og templene i Egypt, Behistun. inskripsjon, Nineveh (Kuyundzhik) og Khorsabad med palasset til Sargon II og deretter Nimrud.

Mesopotamisk arkeologi begynte med arbeidet til P. E. Bott i Nineve (1842-1846) og O. G. Layard i byene Babylonia (1845-1848). En rekke monumenter som er viktige for bibelhistorien ble oppdaget: en "svart obelisk" med en beskrivelse av de assyriske krigene. kong Shalmaneser III, inkludert med kongeriket Israel; bildet av beleiringen av Lakisj, funnet i palassene i Sanherib på Kuyunjik, og viktigst av alt, biblioteket i Ashurbanipal, der kileskriftstekster fra den babylonske tiden ble lagret. I 1850 fortsatte Loftus å beskrive monumentene i Eufrat-dalen, og startet med den bibelske Erech (Uruk).

Syro-palestinsk periode

Alle R. 1800-tallet arkeologi dr. Egypt, M. Asia og den syro-palestinske regionen tok bare de første skritt: i Egypt i 1842-1845. en prøyssisk ekspedisjon (K. R. Lepsius) arbeidet, og publiserte sin forskning Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 bind); i 1850 til Egypt for en kopt. O. F. Mariet sendte manuskripter; i M. Asia begynte British Museum utgravninger av Efesos.

Spesielt viktig for A.s utvikling. det var studier i Det hellige land, men arbeidet her gikk sakte frem. Den vitenskapelige scenen begynte med en reise til Palestina i 1838 av Amer. Hebraist E. Robinson og misjonær E. Smith. De beskrev en rekke arkeologiske steder på stedet, og identifiserte dem med byer kjent fra Bibelen (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Saken ble videreført av ham. forskeren T. Tobler og franskmannen V. Guerin, som i 1852 startet et prosjekt for å kartlegge monumenter og måle dem. Kartlegging av monumenter Zap. Palestina i 1871-1878 dirigert av K. R. Konder og G. G. Kitchener; Haurana og Sev. Jordan i 1896-1901 - G. Schumacher og A. Musil; mye senere Yuzh. Jordan og Negev-ørkenen - N. Gluck.

Et viktig skritt var grunnleggelsen i 1865 av Palestine Research Fund for studiet av Jerusalem. Utgravninger har blitt utført her siden 1848, da L. F. de Solsi ryddet området for de "kongelige gravene" (gravene til kongene av Adiabene). Den vitenskapelige studien av byens topografi og historie begynte på 60-tallet. 1800-tallet Stiftelsesansatte, Brit. offiserene C. Warren og C. Wilson. De Solsi og Warren var ikke arkeologer, så arbeidet deres i Jerusalem og Jeriko viste seg å være ineffektivt og ga opphav til forvirring: monumentene fra Herodes den stores tid (I århundre f.Kr.) ble tilskrevet kong Salomo, og Fortell el- Ful (Makkabeernes festning) ble tilskrevet korstogenes epoke. I 1872-1878. for undersøkelse Zap. Palestina Palestine Research Foundation organiserte en ekspedisjon i hendene på. Kitchener og Conder; sistnevntes bøker om resultatene av hans arbeid har tjent mange. generasjoner av forskere og har beholdt sin betydning for nåtiden. tid.

En betydelig begivenhet i historien om dannelsen av A. b. det var funn av C. Clermont-Ganno, fr. konsul i Palestina (siden 1867), la to-ry grunnlaget for palestinsk epigrafi, og introduserte i vitenskapelig sirkulasjon en rekke av de viktigste for A.b. gjenstander: stelen til den moabittiske kongen Mesha, inskripsjonen på gresk. språk, som forbyr ikke-jøder å gå inn på gårdsplassen til tempelet i Jerusalem, graffiti på ossuarier; han identifiserte også ruinene av byen Gezer og andre.På 60-tallet. 1800-tallet i studiet av det gamle Jerusalem inkluderte Rus. forskere. Etter å ha ledet den russiske åndelige misjonen i Jerusalem i 1865, archim. Antonin (Kapustin) organiserte utgravninger og publisering av resultatene deres på avansert vitenskapelig nivå for sin tid. Han åpnet den andre omkjøringsveien til bymuren (445 f.Kr.), «Dommedagsporten» og en del av konstruksjonene til basilikaen i imp. Konstantin (se i artiklene "Jerusalem", "Den hellige gravs kirke"). I de samme årene ble prof. KDA A. A. Olesnitsky begynte å publisere essays om Palestinas antikviteter (The fate of the old monuments of the Holy Land. St. Petersburg, 1875; the Old Testament Temple in Jerusalem. St. Petersburg, 1889, etc.). Den grunnleggende rollen i deres naturlige studie ble spilt av imp. Palestinian Orthodox Society (siden 1882). På 90-tallet. 1800-tallet han ble støttet av en rekke ekspedisjoner til det hellige land under armene. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, på 10-tallet. Det 20. århundre den skulle åpne russen. arkeologisk in-t i Jerusalem (se Belyaev L. A. et al. Kirkevitenskap: bibelsk arkeologi // PE. T .: ROC. S. 435-437).

I kon. XIX - begynnelsen. Det 20. århundre

studiet av fornminner viktige for A. b. akselererte. Dette hadde ikke-vitenskapelige geopolitiske forutsetninger (svekkelsen av Tyrkia, "utviklingen" av Midtøsten av europeiske stater) og var assosiert med dannelsen av metoder for vitenskapelig arkeologi, med behovet for teologer for å tilbakevise konklusjonene til hyperkritikere om grunnlag for arkeologiske kilder (se Hyperkritikk).

Misforholdet i utviklingen av feltstudier forble fortsatt: forrangen forble med gjenstandene til Mesopotamia og Egypt, hvis land ble bedre studert, og monumentene ga mange skriftlige kilder. I 1872, blant 25 tusen tekster fra biblioteket i Ashurbanipal, ble en babylonsk versjon av beskrivelsen av flommen "The Epic of Gilgamesh" oppdaget; den manglende delen av teksten til eposet ble funnet av J. Smith i Kuyundzhik.

I Nineve ble det funnet et leirprisme med Ashurbanipals annaler og 4 sylindre med beskrivelse av Sanheribs felttog, inkludert invasjonen av Judea og beleiringen av Jerusalem. Det fulgte oppdagelsen av flere gamle monumenter i Sumer, den systematiske studien av Babylon av R. Koldevey (1899-1917), som gjenskapte strukturen til festningsverkene, boligkvarterene, palassene og templene i byen, oppdagelsen av C. L. Woolley av byen Alalakh bortenfor elven. Orontes. I begynnelsen. Det 20. århundre Hittologi dukket opp: i 1906 det. vitenskapsmannen G. Winkler begynte å arbeide i Sidon og Bogazkoy, men tekstene fra Bogazkoy, skrevet på det hettittiske språket, ble dechiffrert bare 10 år senere på tsjekkisk. vitenskapsmann F. Grozny.

Siden 80-tallet 1800-tallet begynte en ny blomstring av arkeologi i Egypt. I 1887 ble de første nettbrettene med Amarna-bokstaver ved et uhell oppdaget i ruinene av Tell el-Amarna, som inneholdt ny informasjon om livet og politikken til Egypt og det gamle Kanaan før det ble bosatt av gamle jøder.

I den syro-palestinske regionen trakk leteperioden ut i lang tid. Skjønt på 70- og 80-tallet Det 20. århundre American Palestine Research Society, lutheranerne, oppsto her. German Palestine Union (1877), russisk. Orthodox Palestine Society (1882), Dominican French School of Biblical and Archaeological Research (1894), Franciscan Bible School, og senere "skoler" i Jerusalem (German Evangelical Institute for the Study of Antiquities of the Holy Land, American Schools of Oriental Studies ( 1900), British Archaeological School i Jerusalem (1919)), var de ikke i stand til å vitenskapelig organisere langsiktige utgravninger på store steder. Likevel gjorde letearbeidet de utførte det mulig å videreføre tradisjonen. rekonstruksjon av Palestinas historiske geografi, noe som førte til opprettelsen av det klassiske verket til J. Smith (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).

Mellomkrigsårene

(Spesielt 1920-1935) kalles Midtøstens "gullalder". arkeologi. Etter første verdenskrig ble de tidligere landene åpnet for arkeologisk arbeid. Det tyrkiske riket, som England og Frankrike fikk mandater til. Til Nær I øst ble det i økende grad brukt utgravningsmetoder utviklet av forhistorisk og klassisk arkeologi. Spesielt viktig var den økte interessen for arkeologi, samt fortsettelsen av den teologiske striden mellom "modernister" og "tradisjonalister".

Fra 20-tallet. Det 20. århundre funnene fulgte etter hverandre: El-Amarna (hvor J. Pendlebury begynte å jobbe) og Byblos (bibl. Eval), havnen i det gamle Fønikia, hvor P. Monte åpnet en grav med sarkofagen til kong Ahiram (se Ahiram-sarkofagen), Bet-Shean i Decapolis, hvor K. S. Fisher, A. Rowe og G. Fitzgerald avdekket lag opp til det 3. årtusen f.Kr. C. L. Woolley (frem til 1914 ledet arbeidet i Carchemish) ledet ekspedisjonen til British Museum (til 1934) til ruinene av Ur, byen Abraham (Ur, eller Tell el-Muqayyar); 1925 - åpningen av et "arkiv" i Nuzi som inneholder informasjon om epoken til de gamle testamente-patriarkene (Yorgan-Tepe, nordlige Bagdad, nær fjellene i Sør-Kurdistan).

For utviklingen av det hellige lands arkeologi begynte en gunstig tid med etableringen av Brit. mandat (1917). Monumentvernmyndigheter ble opprettet, i likhet med Brit. (Palestinsk avdeling for antikviteter). Av spesiell betydning var begynnelsen på arbeidet til American Schools of Oriental Research under hendene på. W. Albright. Da han ankom Jerusalem i 1919, organiserte han arbeidet med Tell el-Ful og Kiriath Sefer (1922). Elevene hans jobbet også ved Bet Tzur (se Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei og andre. , K. Duncan og J. W. Crowfoot fra 1923 utforsket Ophel Hill; E. L. Sukenik - bymurer) og i huler over Galilea m., hvor spor etter forhistoriske mennesker ble funnet. Samtidig ble en av de første landbruksvekstene, Natufian (D. Garrod, 1928-1934), oppdaget og studert. Utgravninger begynte ved Megiddo (Fisher og andre), Geras i Jordan (Horsfield og Crowfoot), Mitzpah (Tell en-Nasbeh) og Tell Beit Mirsim sørvest for Hebron. Organiseringen av arbeidet og fikseringen av de utgravde gjenstandene ble satt til riktig høyde. Albright var i stand til å tegne en klar typologi og kronologi av jernalderkeramikk (avklart av Phidian-Adams på Ascalon, Albright selv på Giweaf og Tell Beit Mirsim, arbeider i Bethel (se Bethel) og Megiddo), Crowfoot i Samaria og E. Grant (utgravninger ved Bet-Shemesh, som åpnet perioden med fangst av de gamle jødene i XII-IX århundrer f.Kr.).

Segl med inskripsjonen: "Shems, Jeroboams tjenere". 8. århundre (?) BC Megiddo. Kopiere

Segl med inskripsjonen: "Shems, Jeroboams tjenere". 8. århundre (?) BC Megiddo. Kopiere

30-årene Det 20. århundre ble preget av arbeidet til J. Garstang (Palestinian Department of Antiquities) i Jeriko, hvor den første neolittiske bykulturen ble oppdaget (i 1952-1958 av K. Kenyon). Utgravninger begynte på den makkabeiske festningen ved Beth Tzur. J. L. Starkey gravde i Lakisj og samlet viktig informasjon om epoken med profetenes forkynnelse. Jeremia (626/27-586 f.Kr.). Verk i den bibelske Ai har gjort det mulig å identifisere denne byen i fremtiden. Av spesiell betydning var de 13-årige undersøkelsene av Transjordan, fra Akababukta. til Sir. grenser. N. Gluck identifiserte og daterte kirkegården fra Nabataean-tiden i Jebel al-Tannur (1937), nordøst for Dødehavet, og i etterkrigstiden - Etzion-Gever. B. Mazar begynte å studere den største Heb. Kirkegården i Beth Shearim. Viktige er resultatene av utgravningene av Mari (Tell-Hariri) på Eufrat, som varte til 1960 (A. Parro), samt arbeidet til K. Sheffer på Ras Shamra (Ugarit), som ga prøver av verdens eldste alfabetiske skrift.

I mellomkrigstiden ble ekspedisjoner bedre organisert, sammensetningen deres ble mer profesjonell, rapporter ble skrevet mer nøye, og materiell ble raskere analysert, sammenlignet med andre og publisert. På tampen av andre verdenskrig tok forholdet mellom kolonimyndighetene og lokalbefolkningen en form for konflikt, noen ganger førte til arkeologers død.

2. etasje Det 20. århundre

Grunnlaget for arbeidet på 50-60-tallet. forble vesteuropeiske prosjekter. og Amer. vitenskapelige skoler: de komplekse utgravningene av Jeriko ble utført under hendene på. K. Kenyon (1952-1968); arbeid i Seachem (under ledelse av E. Wright) beviste at byen dateres tilbake til bronsealderen. Graving ved Givvefon (J. B. Prichard), i Jeriko, r. epoke (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), i Beth San (N. Zori), i Divon (W. Merton) og Dothan (J. P. Free). P. Lapp gravde ut Arak-el-Emir, Taanah, en bosetning fra det 4. årtusen f.Kr. Bab-ed-Dra (med en stor nekropolis) og oppdaget en papyrus fra Samaria nær Jeriko, datert 722 f.Kr., i Cæsarea, en inskripsjon ble funnet nevner Pontius Pilatus. På 70-80-tallet. et større prosjekt ble utført - langtidsutgravninger i Gezer (W. Dever, J. D. Seger, etc.). Israelske arkeologer utdannet i Gezer begynte deretter å jobbe på synagoger i Galilea, ved Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne og andre steder.

Spesielt mye utviklet arbeid i Petra: på 50-tallet. Det jordanske antikvitetsdepartementet begynte restaureringen av monumenter og utgravninger (F. Hammond), fra 60-tallet. videreført av Princeton Theological Seminary-ekspedisjonen. Mange verk av sabaisk kunst og et tempel til månegudinnen på 800-tallet har blitt avslørt i Marib. BC Perrot jobbet i Tell Abu Matar (nær Beersheba). En rekke eneolittiske bosetninger i øst ble funnet og studert. på bredden av Dødehavet, i Jordan (Teleilat-el-Ghassul).

Et betydelig bidrag til studiet av Mesopotamia ble gitt av den russiske ekspedisjonen under armen. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert og N. O. Bader, som arbeidet siden 1969 i Irak og Syria på monumentene fra det 7.-3. årtusen f.Kr.

De uavhengige statene som oppsto etter krigen, og fremfor alt Israel, var interessert i studiet av arkeologi. Sammen med vesteuropeisk og Amer. forskere begynte å utvide arbeidet til museene i Tel Aviv og Jerusalem, det israelske forskningssamfunnet, det jødiske universitetet og andre organisasjoner. De ble ledet av den første generasjonen av lokale arkeologer som hadde blitt utdannet i Europa og Amerika selv før krigen – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona og andre. To år senere startet R. de Vaux forskning på stedet for Qumran og den landlige bosetningen Ain-Feshka.

Israelske arkeologer holdt seg til flere. andre metoder enn europeiske. og Amer. De ga mer oppmerksomhet til lokalhistorie og kontinuerlige undersøkelser av territorier (rekognosering av N. Gluck i Negev-ørkenen, etc.), studerte målrettet sen bronsealder; tidlig jern; perioden av det andre tempelet. I. Yadin startet et søk etter monumenter fra den siste fasen av historien til Dr. Israel, spesielt under Bar Kokhba-opprøret (de første alvorlige funnene ble gjort i 1951 av Harding og de Vaux, inkludert "kobberrullen" - en liste over skatter fra Qumranittene). På 60-tallet, mens han undersøkte Dead m., bestemte Yadin, ved hjelp av flyfotografier, stedet for Roma. leir nær En Gedi og fant restene av Bar Kokhba-krigere i de omkringliggende hulene. Restene av den israelske festningen Masada ble snart utforsket.

Israelske forskere av den nye generasjonen siden 50-tallet. begynte å grave i Hazor (siden 1955), på Ramat Rachel og Arad (Aharoni, 50-60-tallet av det XX århundre), i Ashdod og i Caesarea (Avi Yona, A. Negev), utforsket synagogene i de første århundrene R. H., Mampsis - mest øst. byen Center. Negev. I kon. 60-tallet utgravninger begynte i Gamlebyen i Jerusalem (i 1968 under ledelse av Mazar sør for Tempelhøyden) og i Sinai. Funn fulgte etter hverandre: en bokrull fra Qumran - en "lærebok" over religioner. regler, notater for bygging av tempelet og til og med en militær mobiliseringsplan; i et av de mange ossuariene ble det funnet levninger av en mann som ble utsatt for korsfestelse; inskripsjoner som inneholder mange navn nevnt i evangeliene og Apostlenes gjerninger. Arbeidet som ble påbegynt i det jødiske kvarteret i Gamlebyen i Jerusalem (under ledelse av Avigad) avdekket villaer og brosteinsbelagte gater fra den hellenistiske epoken, restene av gamle murer, Herodes' residens, bad, Byzantium. kirke.

En viktig rolle ble spilt av arbeidet på 70-tallet. på Tell el-Khesi, som viste kompleksiteten til festningsverkene og det høye utviklingsnivået til byen i bronsealderen. Det er bevist at Tell Hisbans bolig går tilbake til ca 1200 f.Kr., og det kan være det gamle Sihon. Når du arbeider i hagen til armen. kirke på Mount Sion (Jerusalem), ble en bosetning fra det 7. århundre oppdaget. f.Kr., hvor det ble funnet figurer av dyr og mennesker; i 1975 ble en kirkegård fra 700-800-tallet åpnet. f.Kr. på skråningen av Kidron-dalen, nord for Damaskus-porten; i Dane fant de et "hornalter" av de gamle jødene (en kubikkblokk med kalkstein fra 900-tallet f.Kr.), som sto på en høyde i gårdsplassen. Nye materialer fra epoken med Det andre tempelet har dukket opp: i Jerusalem er dette gater bygget i Herodes tid. Filistrenes første helligdommer ble også åpnet (for eksempel tempelet i Tell-Kasil, restene av 2 tresøyler to-rogo ligner de som er beskrevet i Dommerboken (16. 26)). På 70-tallet. lagringskar med kongelige segl, nivåer av ødeleggelse av byen av Sankerib (tidlig VIII århundre f.Kr.) og Nebukadnesar II (VI århundre f.Kr.), samt Egypt ble funnet i Lakisj. en inskripsjon på 1100-tallets nivå, som gjorde det mulig å tilskrive kanaanittenes bys død til epoken med erobringen av Kanaan av Heb. stammer. Det viktigste for A. b. funn ble gjort i Syria - Ras Shamra (Ugarit), i Libanon - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyr, Kamed el-Loz (Kumidi) og Zarefat, Eble (Tell Mardikh, nær Aleppo). italiensk arkeolog P. Mattie fant bevis på at innbyggerne i Ebla, bystaten i 2. etasje. III årtusen f.Kr. snakket de en spesiell semitt. språk, kan deres tro være korrelert med informasjon fra OT.

Utenfor Det hellige land ble studiet av monumenter som var viktige for A. b., intensivert i det bredeste spekteret, fra "patriarkenes epoke" til nytestamentlig tid, og på et stort territorium: fra nord. Afrika til Efesos og Korint, fra V. Nilen til England. I 1979 ble oppdagelsen av Egypt kunngjort. arkeologer fra den gamle byen Yona, hvor Joseph, Moses, Platon besøkte.

På grunnlag av de dukket opp nye data And. forskere kom til konklusjonen om den spesielle rollen til Nær. Østen og dets eldgamle historie i utviklingen av menneskeheten: for eksempel viste jordbruket som ble funnet i denne regionen seg å være eldre enn tidligere antatt. Det viktigste leddet i overgangen til bosatt liv og opprettelsen av "protolandsbyer" (den mesolitiske natufianske kulturen) ble identifisert. Utgravningene av K. Kenyon i Jeriko viste følgende stadium: blomstringen av den produserende økonomien og dannelsen av de første "byene". Basert på et utviklet system for stratigrafi, oppdaget Kenyon lag fra en tidligere ukjent epoke - den "pre-keramiske neolitikum". Det viste seg at allerede i det 9.-7. årtusen f.Kr. mestret menneskeheten godt ferdighetene til jordbruk og bygging av steinfestninger, at monumenter nær det gamle Jeriko dekker sør i M. Asia, foten av Zagros, Sev. Mesopotamia, Jordan (Beida), den syro-palestinske regionen (Ain Ghazal, Beisaman, etc.).

Arkeologiske bevis for den bibelske OT-historien

Arkeologiske steder i nærheten. East har funksjoner som lar deg gjenopprette historie i mange år. århundrer. De viktigste av dem er telli - åser dannet av restene av langsiktige bosetninger (inkludert byer som vokste opp på grunnlag av en jordbruksøkonomi), suksessivt lagdelt på hverandre. Denne sekvensen gjenspeiler kontinuiteten i utviklingen, noen ganger med korte eller lange pauser som markerer naturlige eller historiske katastrofer: seismiske og klimatiske endringer, kriger, migrasjoner, omgruppering eller befolkningsendring. Den gjennomsnittlige kronologiske rammen for eksistensen av teller er fra 1 til 2 tusen år, men blant dem er det slike "lange lever" som Tell es-Sultan, først bosatt for mer enn 11 tusen år siden (moderne Jericho står på toppen) . I Palestina er telli hovedsakelig karakteristisk for kyst-, mellomfjells- og elvedaler; høyden deres overstiger i noen tilfeller 20 m, området varierer i gjennomsnitt fra 2,8 til 8 ha, veldig små (0,8 ha) åser og TV-giganter (Asor, 80 ha) er kjent. Informasjonsinnholdet i tellene er ekstremt høyt: de tjener som standarder både for å etablere den relative kronologien til stedene og for den historiske tolkningen av materialene deres.

Enkeltlags monumenter er også viktige, ikke så langsiktige som telli. Mangfoldet deres (delvis diktert av den skarpe forskjellen i de naturlige sonene i Det hellige land, se artikkelen "Bibelsk geografi") lar deg utforske strukturen til bosetningen i regionen. Mange er kjent. tusenvis av bosetninger: fra landbruksbygder, kyst- og elvedaler med jordhus i adobe til karsthuler og basalthus i fjellområder, underjordiske boliger og gruver til gamle gruvearbeidere. Kobbergruver utgjør en spesiell gruppe monumenter, som dokumenterer Det hellige lands spesielle rolle i fremveksten av metallurgi. Gravminner er de viktigste for å bedømme befolkningens ideologi, verdensbilde og åndelige kultur. I Palestina er de mest forskjellige formene for riten registrert: lik i groper (langstrakte eller krokete), sekundære begravelser av bein i ossuarer, bakken (dysser, steinkasser, kuppelformede graver, etc.) og underjordiske strukturer. En del av begravelsene er ledsaget av begravelsesgaver, noen ganger ganske rike og informative. Til religion. Monumentene inkluderer mindre vanlige ørkenreservater og zoomorfe bilder av enkeltstein. Den viktigste typen funn (relativt sjelden i Palestina) er de eldste inskripsjonene på stein, leire og andre materialer, fra den berømte Gezer-kalenderen (X århundre f.Kr.) og Mesha-stelen (IX århundre f.Kr.) til Qumran-manuskripter.

Utvikling av en enhetlig allment akseptert metodikk for å sammenligne arkeologiske materialer med tekstene til St. Skriften er fortsatt langt fra komplett, siden oppgaven med å konjugere arkeologiske og skriftlige data er komplisert av 2 tilsynelatende motsatte trender: forsøk på å finne nøyaktig arkeologisk bekreftelse selv for de bibelske hendelsene som knapt kunne etterlate et betydelig arkeologisk spor i det hele tatt, eller omvendt. , for å tilbakevise den bibelske tradisjonen med lite bruk for dette arkeologiske materialet. I tillegg er forskeren fristet til å på en eller annen måte koble ethvert betydelig monument i regionen med bibelhistorie. Lignende forsøk ble gjort selv av svært fremtredende forskere, for eksempel. N. Gluck, som ifølge sine utgravninger koblet ødemarken i Transjordan på midten. II årtusen f.Kr. med raidet av Chedorlaomer på dette territoriet (Gen 14), selv om et slikt raid neppe kunne ha påvirket bosetningen i regionen i vesentlig grad, viste påfølgende utgravninger at det ikke var noen øde i seg selv. På den annen side stilles det ofte spørsmål ved informasjon fra Bibelen om erobringen av en bestemt by, siden arkeologiske utgravninger ikke har avslørt spor etter ødeleggelse der i den tilsvarende epoken; spor kan imidlertid bare forbli fra ødeleggelsen av en stor skala, og det er kanskje ikke reflektert i den bibelske fortellingen.

Arkeologi fikser som regel individuelle detaljer om kulturell utvikling eller hovedstadiene i historien til bosetninger og regioner, og gjenspeiler prosesser i stor skala - klimatiske, økonomiske og sosiale endringer, men den kan ikke nøyaktig bestemme verken årsakssammenhengen, eller hva nøyaktig forårsaket disse prosessene og endringene.

I lang tid var æraen til de gamle testamente-patriarkene assosiert med perioden kjent fra utgravningene av Mari (XIX-XVIII århundrer f.Kr.), siden både den bibelske fortellingen og disse utgravningene skildrer livet til den "nomadiske" zap. semitter; en lignende livsstil var imidlertid vanlig i midten. Øst, både i tidligere og senere tid, og bare ved en tilfeldighet ble kjent ved oppdagelsen av Maries arkiv.

I Det hellige land for perioden tidligere kon. XI - 1. etasje. 900-tallet f.Kr. (kongene Davids og Salomos regjeringstid), arkeologisk materiale tegner et generelt bilde av utviklingen, men avslører ikke spesifikke hendelser i bibelhistorien: omskiftelsene i eksistensen av en liten gammel hebraisk. grupper, hvis materielle kultur ikke er atskilt fra de beslektede semittene. miljøer kjent fra Bibelen er ennå ikke kjent arkeologisk. Men siden fremkomsten av Hebr. riker, når skalaen og belysningen av gammelt hebraisk. historier vokser i forhold til tidligere epoker, arkeologiske korrelater fra mange andre. viktige begivenheter i St. historier kan settes.

A. b. viser at prosessen med bosetting av Palestina av israelske grupper fra tidlig på 1100-tallet. BC dekket det sentrale høylandet, en rekke regioner i Transjordan og Nord. Negev, mens det i Galilea er registrert hovedsakelig på 1000-tallet. til R. X. I kon. 1000-tallet før R. X. pl. bosetninger ble forlatt og ikke gjenopplivet (Silom, Gai, Tell-Masos, etc.). Andre (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) ble restaurert og blomstret i løpet av Storbritannias periode, som var assosiert med en konsentrasjon av befolkning i de fremvoksende israelske byene og, åpenbart, filisteren invasjoner, men det er ingen befestning i de fleste av bosetningene, og deres utforming taler om byggetradisjonene til de semi-nomadiske beduinene.

Direkte arkeologiske bevis på æraen til Det forente kongerike av David og Salomo er små, med unntak av Jerusalem og andre byer som har bevart restene av deres byggevirksomhet, men selv disse sporene er ikke alltid tilstrekkelig klare (noe som delvis skyldes vanskelighetene med arkeologisk arbeid i Jerusalem).

Jebusittiske Jerusalem lå på den høye bakken Ofel, dens naturlige beskyttelse fra begynnelsen ble supplert med festningsverk. Vises onsdag. Bronsealderen ble de senere gjenoppbygd mange ganger, supplert, erstattet av nye. Muren fra jebusittenes og kong Davids tid gjentok murens linje, jfr. bronsealder og inngjerdet området ca. 4,4 ha. På den bratte østen på en åsside, over kilden til Gihon, støttet en gigantisk støttemur en ødelagt monumental struktur - muligens den jebusittiske "Sion-festningen", tatt under stormingen av Jerusalem og ble til "Davids by" (1. Krønikebok 11.5). Under Salomo ble citadellet flyttet mot nord.

Det antas at Salomos tempel var lokalisert vest for den hellige klippen, og muligens spilte rollen som et alteralter (nå dekket av en stor kuppel og inkludert i komplekset av de muslimske helligdommene til Haram el-Sherif), og dens lange akse er orientert fra øst til vest.

Beskjedne ubefestede bosetninger som oppsto på ruinene av konen som ble ødelagt under krigene, tilskrives Davids epoke. XI - beg. 900-tallet f.Kr. kanaanittiske og filisterske byer (Megiddo, lag V B; Fortell Kasil, lag IX). Lachish, beseiret på midten. 1100-tallet f.Kr., gjenopplivet i det tiende århundre. til R. X. på et begrenset, opprinnelig ubefestet område (lag V). Disse monumentene regnes som indikatorer på urbaniseringsprosessen som begynte i Israel. For X-tallet. f.Kr. ble et nært bilde av opprinnelsen til israelske bosetninger på ruinene av byer registrert ved utgravningene av Tell Beit Mirsim og Timna.

Bevis på Israels utgang til Akababukta. og blomstringen av Rødehavets handel under Salomo, beskrevet i Bibelen (1 Kong 9. 26-28), tenk på kraftige festningsverk i Elat-regionen (Tell-Keleifa, datert til keramikk fra det 10. århundre f.Kr.). Sannsynligvis er den raske og utbredte opptredenen av nye bosetninger i Negev-ørkenen (inkludert rundt 50 befestede), som dateres tilbake til kongene Davids og Salomos tid, sannsynligvis forbundet med kontrollen over veiene. De oppsto først og fremst nær vannkilder, hvor jordbruk var mulig; hus ble plassert utenfor festningene, langs elver og wadier. Keramikken til bosetningene demonstrerer symbiosen mellom det nye bosatte jordbruket (israelsk?) og den lokale semi-nomadiske befolkningen: fartøyer av samme gruppe er vanlige for perioden i Storbritannia, kap. arr. for Judea; den andre er den såkalte. Negev-keramikk, beslektet med de som fantes blant lokale nomader fra sen bronsealder.

For epoken med de delte kongedømmene (IX-VIII århundrer f.Kr.), oppdagelsen av festningsverk og kongelige staller i Megiddo 1. halvdel. 9. århundre f.Kr. (Ahabs tid), designet for å inneholde mer enn 450 hester, så vel som restene av herskerens residens, har naturen til svermenes klør tydelige trekk av påvirkningen fra den fønikiske byggeskikken. Den største av festningsverkene i Palestina i det 1. årtusen f.Kr. ble studert i Jerusalem: åpenbart er dette muren til Hiskia, bygget som forberedelse til neste assir. invasjonen av Sankerib. Muren går et betydelig stykke mot sør, videre mot vest og igjen mot sør opp mot sør. enden av Davids by ved sammenløpet av dalene Ennom, Central og Kidron. Mellom den og den gamle muren i Davids by var det viktige vannkilder, slik som det bibelske "nedre bassenget" (Es 22.9) og det nyopprettede "mellom de to veggene i reservoaret for vannet i den gamle dammen" (Es 22.9) 22.11). Byens festningsverk dekket nå begge hovedkomponentene i Jerusalem, øst. og app. åser, og det totale inngjerdede området nådde nesten 60 hektar. Festningsverk av kong Hiskia i kon. 8. århundre til R. X., assosiert med assyrerne. trussel, er vitne til av andre strukturer. En del av den monumentale porten i nordvest (et 8 meter stort tårn av grovt tilhuggede steiner) kan ha tilhørt Jerusalems midtport, omtalt av profeten. Jeremia (Jer 39.3), der «alle fyrstene til kongen av Babylon» slo seg ned, etter mer enn 100 år brøt han seg inn i Jerusalem. Enestående i omfang og kompleksitet, leverte det nye underjordiske vannforsyningssystemet, hvor hoveddelen var en tunnel på 538 m (Siloam-inskripsjonen forteller om konstruksjonen), vann fra Gihon-kilden.

Utgravningene bekrefter også fangsten av assyrerne. kong Sankerib i 701 f.Kr., den tettbygde byen Lakisj. Den var beskyttet av 2 vegger: den ytre, i den midtre delen av bakken, og den indre, som beskyttet toppen og nådde en tykkelse på seks meter; de seks-kammer indre portene (som overgår portene til Megiddo, Hasor og Geser) ble preget av spesiell kraft. Palassfestningen sto på et høyt (6 m) podium - den største av jernalderens strukturer kjent i Palestina, som endret seg i størrelse fra et kvadrat på 32´32 m til et rektangel på 36´76 m.

Direkte arkeologiske data fra det tredje laget av Lachish er godt kombinert med bibelske tekster, skriftlige og billedlige bevis fra assyrerne om ødeleggelsen av byen. I følge relieffet fra Sanherib-palasset i Nineve kan man forestille seg angrepet på begge veggene med porter og tårn: byens forsvarere kastet steiner fra slynger, piler, steiner og fakler, slagramer trukket opp på spesialbygde ramper uthulet ut veggene. Faktisk i sørvest. hjørnet av bymuren ble det funnet en beleiringssteinsrampe, like høy som den, ansamlinger av slyngesteiner og pilspisser av jern, kraftige brannlag, tunge steinblokker kastet av byens forsvarere mot fiender, en motrampe bygget av dem , som forsterket veggen mot en vær, og til og med en kjetting for fangst og ramstopper (I. Yadins antakelse).

Et bilde av Hebr. riker kompletteres av den fullstendige ødeleggelsen av Samaria, som gjorde motstand frem til 722: til og med grunnlaget for dets festningsverk og det kongelige kvarteret, som ble jevnet med jorden, ble valgt. Byen ble omgjort til et av sentrene for assyrisk herredømme: Kasematveggene som er bevart rundt toppen, er nå beskyttet strukturer bygget etter helt andre planer, og keramikken endret seg også dramatisk. Et fullstendig brudd i løpet av den kulturelle prosessen er registrert i Megiddo, Tell el-Far og en rekke andre byer. Herredømme over Assyria på 700-tallet BC demonstrerer utseendet i Palestina av de såkalte formene. Nimrud-stil og utviklingen av byer på assyrisk. og sir. (aram.) tradisjoner (dokumentert av det tredje laget av Megiddo, omgjort til et typisk sentrum av den assyriske provinsen).

Invasjonen av den babylonske kong Nebukadnesar er arkeologisk registrert mange steder. byer i Judea, hvor en del (Tell Beit Mirsim, Betshemesh) ikke lenger ble gjenopprettet. Ødeleggelsen av den babylonske politikken for landets økonomi er også bekreftet: den kunne ikke lenger støtte de tettbefolkede byene Heb. riker To ganger ble Lakisj beseiret og brent (i 597 og 588 f.Kr.). Det tredje laget av byen er dekket med kalsinerte bygningsrester, palassfortet er fullstendig ødelagt, en enorm ansamling av menneskelige skjeletter (over 2 tusen) ble funnet utenfor byen, plassert i en gammel hulegrav.

Etter nederlaget i 598 f.Kr. ble Lakisj delvis gjenopprettet, men i 588 f.Kr. ble det brent for andre gang, som de sier såkalt. "Lakhish-bokstaver" - en ansamling av 18 ostracaer i brannlaget, i vaktrommet mellom byens ytre og indre porter. Noen av brevene er militære rapporter fra Hoshayahu, sjefen for det avanserte festningsverket, til Yaush, herskeren over Lakisj, inkludert avslutning av kommunikasjonen med Azek (jf. rollen til Azek i Jer 34.7). Det antas at "Lachish-brevene" reflekterte konfrontasjonen mellom tilhengere og motstandere (profetene Jeremia og Uria) av motstand mot fienden.

Om beleiringen og fallet av Jerusalem i 588-587. BC sier tilstanden til murene i byen. Festningsverkene motsto de babylonske angrepene i mange måneder, seksjonene deres ble til og med rekonstruert og forsterket (for eksempel den østlige muren over Kidrondalen). Men under de siste angrepene kollapset de nedre veggene, ytterkanten av terrassesystemet hvilte på dem, og strukturene som sto på disse terrassene (steinene i den gamle muren ble delvis brukt av Nehemia i konstruksjonen av en ny mur på hans tilbake fra det babylonske fangenskapet). Etter det babylonske nederlaget blir de store byene i Judea faktisk til landsbyer, den århundregamle tradisjonen med utviklingen av den materielle kulturen i Palestina stoppes for alltid, monumentene fra senere tider (for eksempel bypass-muren til Nehemia i Jerusalem) tilhører en annen tradisjon, dannet i multi-stammestaten Achaemenidene, med aramernes udelte dominans. innflytelse i den syro-palestinske regionen.

A. b. og arkeologi i den syro-palestinske regionen: problemer med metodikk og tolkning

Som et område for bibelstudier, A.b. bruker den generelle arkeologiske metodikken for felt- og skrivebordsforskning, lånt fra det klassiske, primitive og Midtøsten. arkeologi. Tilnærmingen til å tolke kilder i A.b. i lang tid var bestemt av et spesielt syn på objektet som ble undersøkt og ble dannet både i forbindelse med utplassering av feltarbeid, og i diskusjoner om teologiske, historisk-religiøse. og til og med politisk.

Nylig har profesjonelle arkeologer i økende grad forlatt navnet A. b. til fordel for "arkeologi i den syro-palestinske regionen", "arkeologi i midten. Øst for bronse og eldre jernalder» (jf. titlene på publikasjonene «Near Eastern Archaeologist» og «Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology» etc.). Bak disse navnene ligger den fullførte avgrensningen av 2 vitenskapelige felt. Man studerer materiell kultur ved å bruke det aksepterte moderne. arkeologi, feltarbeidsmetoder og en omfattende analytisk tilnærming for å gjenopprette den historiske og kulturelle prosessen som en del av den globale. Den andre forblir en gren av bibelstudier og streber gjennom arkeologi for å forstå Bibelen dypere, mer omfattende, både som en kompleks historisk kilde og som en hellig bok.

På det førvitenskapelige stadiet var stimulansen for studiet av antikviteter holdningen til dem som relikvier. I en tid med fødselen av rasjonell kunnskap oppsto 2 skoler for studier av religioner. antikviteter - Roma. og protestantisk. (se avsnittet "Kristen arkeologi"), som i denne perioden i øst ikke satte seg så mye arkeologiske som bibelsk-geografiske oppgaver: å identifisere stedene beskrevet i Bibelen med det virkelige landskapet og derved "illustrere" informasjonen, kjent fra St. Skriftene.

I 2. etasje. 1800-tallet til oppgaven med identifisering ble lagt til behovet for å bekrefte historisiteten til OT-meldinger som en reaksjon på utviklingen av moderne. historisk opplyst. kritikere av Bibelen (se artikkelen "Bibelstudier"). Jakten på uavhengige, ytre argumenter har fått teologer til å studere arkeologien i Palestina. Siden den gang har det metodologiske nivået av feltarbeid og kameraanalyseprosedyrer innen A.b. begynte å henge etter den generelle utviklingen av vitenskap, siden forskning ofte ble utført av teologer som ikke var profesjonelle arkeologer. En betydelig del av arbeidet ble kontrollert av klosterordener (italienske fransiskanere, franske dominikanere) og andre religioner. org-sjon.

Arkeologer var lenge ikke interessert i Palestina, fordi det ikke lovet lyse feltfunn, funnene var beskjedne sammenlignet med Ugarit, Ur eller Egypt. På den annen side vitenskapsmenn som satte seg som mål å unnskylde Bibelen, fra begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. studerte veldig aktivt Palestina. De valgte først og fremst de monumentene som kunne være direkte forbundet med GT (for eksempel Jeriko, Sikem), og prøvde å "grave opp" direkte bevis på den hellige teksten. De ekstraherte faktaene fra oldtidens historie ble vurdert strengt innenfor rammen av OT - observasjoner som ikke var korrelert med teksten ble rett og slett ikke tatt i betraktning. A. b. begynte å utvikle seg separat, materialene til individuelle verk ble ikke sammenlignet på lenge, og en felles kronologisk skala for Palestina ble ikke opprettet.

fundamentalisme og modernisme. Storhetstiden til A. b. på 20-60-tallet. Det 20. århundre bestemt innsatsen til lederen av Amer. skolen til W. Albright, som beviste den grunnleggende muligheten for dannelsen av dette vitenskapelige feltet. Under hans innflytelse tok forskningsmetoden endelig form, på mange måter beslektet med den gamle «romerske skolen», hvor arkeologiens mål og metoder var underordnet oppgavene med å tolke Bibelen. Valget av utgravningssted måtte underbygges av Ph.D. bibeltekst, personell ble valgt nesten utelukkende fra lærere ved teologiske skoler, økonomisk og forretningsstøtte ble gitt av religioner. (for det meste protestantiske.) strukturer. Albright anså det som mulig å arkeologisk bekrefte historisiteten til figurene til de gamle testamentets patriarker og Moses, den tidlige fremveksten av monoteismen, erobringen av Kanaan. Posisjonen til hans tilhenger E. Wright, som hevdet at "i dag avhenger troen på Bibelen helt av svaret på spørsmålet om de viktigste begivenhetene beskrevet i den virkelig fant sted" (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), var nærmere fundamentalisme enn Albrights historisme.

Endringer i A. b. skjedde på 70- og 80-tallet. Selv om mange Amerikanske arkeologer har holdt seg innenfor tradisjonen. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), var den yngre generasjonen av Albrights studenter overbevist i praksis om at feltmetodene og vitenskapelige tilnærminger til A.b. må oppdateres. Om utviklingen av A. b. Den "stratigrafiske revolusjonen" i Kenyon påvirket, så vel som kompleksiteten til utgravningene, som krevde at amatørers tjenester ble forlatt og profesjonelt personell ble opprettet, økte den økonomiske støtten til arbeidet mange ganger. Fremveksten av "feltskoler" og involvering av studenter ved sekulære universiteter i arbeidet førte til forbedring av metodikken. Den viktigste "feltskolen" i den nye retningen for arkeologi i Palestina var arbeidet i Gezer, hvor det på 60-80-tallet. metoder ble testet og kadre av forskere ble dannet.

A. b. lyktes på 80-tallet. koble sammen moderne arbeidsmetoder med mer tradisjonelle. nærmer seg. Mn. lærde, spesielt Amer., kritiserte den "gamle" A. B. skarpt, og anklaget henne for konfesjonell skjevhet og en snevert pragmatisk tilnærming til historien til det nære. Øst. De kunngjorde fødselen av en akademisk disiplin uavhengig av bibelske studier, med strengt vitenskapelige metoder for innsamling og analyse av materialer og bredere mål, og oppgivelsen av navnet A. b. til fordel for begrepet "Syro-Palestinsk arkeologi" (foreslo av Albright på 30-tallet). Dr. Kanaan (inkludert det bibelske Israel fra jernalderen) ble for hennes eneste (om enn svært viktige) forskningsområde.

Fragment av en stele med en inskripsjon som nevner "Davids hus". 9. århundre BC Fortell Dan

2. etasje Det 20. århundre viste seg å være for A. b. ikke mindre spent i det politisk-religiøse. forhold. Maktenes kamp om innflytelse i den syro-palestinske regionen ble intensivert på grunn av konfrontasjonen mellom Israel og araberne. gos-du. Evnen til å bygge et system med nasjonal ideologi for disse statene, for å rettferdiggjøre rettighetene til gjenbosetting eller kontroll over territorier, var ofte avhengig av løsningen av spørsmål fra gammel historie. Allerede på 20-30-tallet. Det 20. århundre ungdomsorganisasjoner av jøder i Palestina krevde at unge nybyggere skulle delta i arkeologisk arbeid, og trodde at direkte kontakt med antikviteter ville være et av midlene for å danne nasjonens identitet. Senere skapte israelske arkeologer sitt eget system for å studere den "bibelske fortiden" og hadde som mål å fylle ut hullene i historien til "erobringen" av Kanaan, dannelsen av monoteisme, epoken med Det andre tempelet og jødekrigene . Stat. støtte hjalp israelsk arkeologi på 70-90-tallet. ikke bare for å tåle konkurranse i feltforskning, men også for raskt å lage generaliserende verk som rekonstruerer forløpet av den historiske prosessen i den syro-palestinske regionen i tiden fra bronsealderen til Romerriket.

Resultatene av funnene ble brukt i det ideologiske, politiske og religiøse. slåss. Imidlertid allerede på 80-tallet. noen historieforskere Dr. Israel begynte å snakke om den overdrevne ensidigheten til det "israelske paradigmet" i studiet av Det hellige land. En rekke lærde (F.Z. Davies, T.L. Thompson, N.P. Lemhe) anklaget dem for å "stjele historien", i et forsøk på å tilegne seg den "palestinske arven" som tilhører muslimske palestinere. De går ut fra det faktum at tekstene til GT ikke dateres tilbake tidligere enn persernes tid. fangenskap eller den hellenistiske epoken og er derfor uegnet for rekonstruksjon av historien til det gamle Israel. Tradisjonell A. b. er anklaget for uriktige konklusjoner angående fraværet av byer i sentrum av bronsealderens Palestina, for mangelen på kriterier for å skille mellom kulturene til kanaaneerne og jødene, og til og med for fraværet av arkeologiske bevis for kanaanittenes eksistens, av umuligheten av at staten Judea eksisterte frem til det 7. århundre. f.Kr. på grunn av dens svake befolkning osv. Dette forårsaket en reaksjon fra den yngre generasjonen av Albrights studenter, ledet av W. Dever, som motsatte seg avslaget på å anerkjenne antikviteter fra tidlig jernalder som "israelske" spesifikke funn, for eksempel inskripsjoner 9. århundre f.Kr. fra Dan (Nord-Israel), hvor "Davids hus" og "kongen av Israel" er nevnt, samt polyetnisiteten til monumentene i Palestina i jernalderen, og refererer dem til forskjellige kulturer (Gezer - kanaaneerne, Izbet-Sartakh - proto-israelitter, Tell Mikna - filisterne, etc.).

Utsikter for samspill mellom arkeologi og bibelvitenskap

Arkeologi er et uavhengig studiefelt av monumenter fra fortidens materielle kultur, nært knyttet til beslektede disipliner (generell arkeologi, etnografi, sosiologi), naturvitenskap og eksakt vitenskap. I motsetning til A.b. Syro-palestinsk arkeologi ser ikke på historien til det gamle Israel som unik, sier Rev. historie, men studerer Kanaan og Israel som en del av den komplekse utviklingen av livet på Dr. Øst, som en del av "bosettingshistorien", søker å avsløre forløpet til den virkelige kulturelle prosessen og selve kulturfenomenet i Palestina. Arkeologi, som ikke har sine egne konfesjonelle interesser, er i stand til å åpne nye muligheter for å studere Bibelen som en historisk kilde, og nesten den eneste som er i stand til å introdusere uavhengige kilder og nye data om hendelsene beskrevet i Bibelen i vitenskapelig sirkulasjon. Arkeologiske funn gir en ide om den kulturelle bakgrunnen til Dr. Øst, i Krom, avsløres gjennom komparative studier trekkene til Israel som en kulturell og historisk region.

Lit.: Macalister R . EN. Et århundre med utgravninger i Palestina. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Aharoni Y. Den nåværende tilstanden til syro-palestinsk arkeologi // The Haverford Symp. om arkeologi og Bibelen / Red. E. Grant. New Haven, 1938. S. 1-46; idem. Det gamle testamente og arkeologien i Palestina // Det gamle testamente og moderne studier / Red. H.R. Rowley. Oxf., 1951. S. 1-26; idem. The Archaeology of Palestine, 1960; idem. The Impact of Archaeology on Biblical Research // New Directions in Biblical Archaeology / Ed. D.N. Freedman, J.C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 1-14; idem. Arkeologien til Israels land. Phil., 1979; Wright G. E. Den nåværende tilstanden til bibelsk arkeologi // The Study of the Bible Today and Tomorrow / Red. H. R. Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; idem. Arkeologi og gammeltestamentlige studier // JBL. 1958 Vol. 77. s. 39-51; idem. Biblical Archaeology Today // Nye retninger i bibelsk arkeologi / Red. D.N. Freedman, J.C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 149-165; idem. Arkeologisk metode i Palestina // Eretz Israel. 1969 Vol. 9. s. 13-24; idem. Den "nye arkeologien" // BiblArch. 1974 Vol. 38. s. 104-115; Dever W. G. Arkeologi og bibelstudier: tilbakeblikk og utsikter. Evanston, 1973; idem. To tilnærminger til arkeologisk metode - den arkitektoniske og den stratigrafiske // Eretz Israel. 1974. s. 1-8; idem. Bibelsk teologi og bibelsk arkeologi: en verdsettelse av G. Ernest Wright // HarvTR. 1980 Vol. 73. S. 1-15; idem. Arkeologisk metode i Israel: A Continuing Revolution // BiblArch. 1980 Vol. 43. s. 40-48; idem. Virkningen av den "nye arkeologien" på syro-palestinsk arkeologi // BASOR. 1981 Vol. 242. S. 14-29; idem. Syro-palestinsk og bibelsk arkeologi // Den hebraiske bibelen og dens moderne tolker / Red. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. s. 31-74; Smith M. S. The Present State of Old Testament Studies // JBL. 1969 Vol. 88 Vol. 19-35; Lapp P. W. Bibelsk arkeologi og historie. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Bibel, arkeologi og tro. Nashville (N.Y.), 1971; Ben Arieh Y. Gjenoppdagelsen av det hellige land i det nittende århundre. Jerusalem, 1979; Harker R. Graver opp Bibelens land. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Utviklingen av palestinsk arkeologi som en disiplin // BiblArch. 1982 Vol. 45. s. 89-91; idem. Et perspektiv på den nye arkeologien // Arkeologi og bibelfortolkning / Red. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. s. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Det gamle testamente og arkeologen. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Utgraving i Palestina. Grand Rapids., 1981; Sauer J. EN. Syro-palestinsk arkeologi, historie og bibelstudier // BiblArch. 1982 Vol. 45. s. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Israelsk arkeologi // Verdensarkeologi. 1982 Vol. 13. s. 310-325; Silberman N. EN. Graving for Gud og land: Utforskning, arkeologi og den hemmelige kampen for det hellige land, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Arkeologien til Transjordan i bronse- og jernalderen. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kong P. J. Amerikansk arkeologi i Midtøsten. Phil., 1983; Nylig arkeologi i Israels land / red. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Stern E. Bibelen og israelsk arkeologi // Arkeologi og bibelfortolkning / Red. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. s. 31-40; Mazar B. Arkeologi i Bibelens land: 10000 - 586 fvt. N.Y., 1988; Weippert H. Palestina i vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palastina i griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Arkeologien til det gamle Israel / Red. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. MEN . Kristne antikviteter. M., 1998; Deopik D. AT . Bibelsk arkeologi og det hellige lands eldgamle historie: et kurs med forelesninger. M., 1998; Merpert N. JEG . Essays om arkeologien til bibelske land. M., 2000; Litteraturliste: Thomsen P . Die Palastina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografi. 1878-1945]; Röhrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Bibliogr. før 1878]; Vogel E. K. Bibliografi over steder i det hellige land: Comp. til ære for Dr. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971 Vol. 42. s. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografi over hellige landsteder II // Ibid. 1981 Vol. 52. S. 1-91 [Bibliogr. før 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus fra Biblica. R., 1988-.; Turnuskandidat. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. en-.; Atiqot: Engl. Ser. Jerusalem, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Wayne Jackson

Å STUDERE BIBELEN I ARKEOLOGIENS LYS

Boken undersøker de arkeologiske bevisene,
bekrefter riktigheten av den bibelske fortellingen,
og analyserer også de typiske feilene til motstandere-kommentatorer av Bibelen.
Kilde: Christian Science Apologetics Center
DEL 1(Tittelbilde: fragment av en inskripsjon fra Cæsarea i det 1. århundre e.Kr. med navnet Pilatus)

INTRODUKSJON

Studiet av bibelsk arkeologi er virkelig en spennende opplevelse. Ordet arkeologi er et sammensatt begrep avledet fra to greske røtter, archaeios(gammel) og logoer(studie, vitenskap), som bokstavelig talt betyr studiet av antikken. Den jødiske historikeren Josephus brukte ordet i tittelen på en av bøkene hans, Antiquities of the Jews [Arkeologi].

De siste årene har det vært en økning i allmennhetens interesse for bibelsk arkeologi. Et landsdekkende sekulært magasin proklamerte for bare noen år siden:

"På 100 lisensierte steder i Israel fortsetter arkeologiske utgravninger å gi nye bevis på at Bibelen ofte er overraskende nøyaktig i historiske detaljer, i større grad enn tidligere forskere trodde. Ved å etablere den materielle rammen for de bibelske fortellingene og visse detaljer i bevisene (for eksempel funnene av altere med horn som de som er nevnt i 1. Kongebok 1:50), har arkeologien de siste årene styrket Bibelens troverdighet.

En slik uttalelse er en erkjennelse av det store antallet oppdagelser som er gjort i løpet av de siste to og et halvt århundrene – oppdagelser som fortsetter å bekrefte vår tillit til den hellige bokens guddommelige opphav.

OMFANG AV SERTIFIKAT

Når vi begynner å snakke om arkeologien fra de siste århundrene, snakker vi ikke bare om et par små krukker som ved et uhell ble oppdaget på territoriet til det gamle østen. Tvert imot, bokstavelig talt tusenvis av tusenvis av fantastiske funn har kommet frem i lyset. Mengden arbeid som gjøres vil tillate oss å trekke oppmerksomhet til bare noen få av de mest fremragende prosjektene.

1. I 1843 oppdaget den franske oppdageren Paul-Emile Botta Khorsabad (i Assyria) og det berømte palasset til Sargon II (som erobret Samaria og ødela kongeriket Israel). Da ruinene av palasset ble fullstendig befridd fra sanden, viste det seg at de dekket et område på tjuefem dekar (større enn territoriet til mange byer i det moderne Palestina). I 1845 oppdaget Henry Layard, en engelsk arkeolog, det gamle Nineve. Veggene var 9,5 meter tykke og 22,5 meter høye. Det praktfulle palasset Sanherib ble funnet. Inne i palasset fant de et enormt bibliotek av Assurbanipal, barnebarnet til Sanherib. «Fragmenter av kileskrifttavler utgjorde rundt 26 000, og representerte rundt 10 000 forskjellige tekster. De inkluderte historisk, vitenskapelig og religiøs litteratur, offisielle dokumenter og arkiver, forretningspapirer og brev.»

2. I 1887 gravde en bondekvinne etter kompost i ruinene av Tel el-Amarna og fant de uvurderlige brevene fra Tel el-Amarna. Denne samlingen inneholdt 350 brev (på leirtavler) fra de egyptiske kongelige arkivene. Rundt 150 av disse brevene ble skrevet til eller sendt fra Palestina. Disse dokumentene gir viktig informasjon om forholdene i Palestina og Syria i 1400-1360. f.Kr

3. Mellom 1925 og 1931 i byen Nuzi i Nord-Irak ble rundt 20 000 kileskrifttavler på babylonsk dialekt gravd opp fra bakken. Disse nettbrettene inneholdt data om fire eller fem generasjoner på 1400- og 1300-tallet f.Kr. De slående samsvarene mellom disse folkeslagenes og patriarkenes skikker og sosiale forhold gir nyttig informasjon og bakgrunn for den patriarkalske perioden, og «er en av de ytre faktorene som bekrefter historisiteten til denne delen av 1. Mosebok».

4. I 1888 oppdaget John P. Peters (med Haynes og Hilprecht) 20 000 leirtavler ved Nippur, nord i det sentrale Babylonia. Nippur var en av de eldste mesopotamiske sivilisasjonene, grunnlagt rundt 4000 f.Kr. Blant disse tekstene var den sumeriske flomhistorien, eldre enn til og med Gilgamesj-eposet [den babylonske flomhistorien]; det var også et fragment av den sumeriske skapelsesfortellingen.

5. I 1906 begynte Hugo Winkler fra Berlin utgravninger av Boğazköy i Tyrkia. Bogazkoy viste seg å være hovedstaden i det gamle hettittiske imperiet. Mer enn 10 000 leirtavler er funnet som inneholder legender, myter, historiske opptegnelser og en lovkodeks.

6. Mellom 1929 og 1960 C.F.A. Shaffer utførte utgravninger nær Ras Shamra (gamle Ugarit). I løpet av dette arbeidet ble palasser, templer (ett dedikert til Baal), etc., fra 1300-tallet f.Kr., gravd ut av bakken. Mer enn 350 ugarittiske tekster er funnet som har kastet betydelig lys over studiet av Det gamle testamente.

7. I Mari, sørøst i Syria, ble det funnet omtrent 20 000 leirtavler mellom 1933 og 1960. Disse funnene dateres tilbake til 1700-tallet f.Kr. Tekstene er skrevet på en semittisk dialekt som sies å være "praktisk talt identisk" med den som ble snakket av de hebraiske patriarkene. De gir en skattekiste av informasjon om den patriarkalske perioden.

8. Mellom 1937 og 1949 Sir C.L. Buli utforsket et sted i det gamle Alalakh i Nord-Syria. De 456 tavlene som stammer fra patriarkenes tidsalder, kaster betydelig lys over beretningene i 1. Mosebok om patriarkens periode.

9. Fra og med 1947 ble rundt 500 dokumenter oppdaget i området vest for Dødehavet, samlet referert til som Dødehavsrullene, eller Qumran-manuskripter. De inkluderer bibelske og ikke-bibelske skrifter. Omtrent 100 ruller er hebraiske tekster fra Det gamle testamente, som representerer minst fragmenter av alle bøkene fra Det gamle testamente (med unntak av Esters bok). Disse manuskriptene stammer fra de siste århundrene f.Kr. og slutter med begynnelsen av det første århundre e.Kr. Magasinet Biblical Archaeologist (mai 1948) kalte dette funnet "den viktigste oppdagelsen som noen gang er gjort i studiet av gammeltestamentlige manuskripter ...".

10. I 1974 ledet Dr. Pado Mattie ved Universitetet i Roma et team av italienske arkeologer i oppdagelsen av den gamle bystaten Ebla ved Tel Mardikh, Syria. I 1976 hadde 15 000 tabletter fra gammel fortid blitt oppdaget (det er nå mer enn 20 000). Alderen til disse tavlene tilhører epoken Sargon I, den assyriske kongen (ca. 2300 f.Kr.) - det vil si fra to hundre til fem hundre år før Abraham. De er skrevet på semittisk dialekt, som er nært beslektet med det hebraiske språket. Disse dokumentene inneholder mange forskjellige typer materiale - brev, bondetekster, lovkoder, mytologiske fortellinger og så videre. De inneholder også en rekke stedsnavn og personnavn. David Noel Friedman beskrev funnet som "en av de viktigste arkeologiske funnene gjennom tidene".

Eksemplene ovenfor representerer bare en brøkdel av funnene som er gjort. Dessuten gjenstår det mye å gjøre. For eksempel, i Palestina alene, av 5000 steder som er egnet for utgraving, er det bare utgravd rundt 150. Paul Lapp bemerker at arkeologiske undersøkelser i Palestina er utført for det meste «bare to prosent av potensielle steder». I tillegg, av totalt ca. 500 000 kileskrifttabletter, ble bare rundt 10 % publisert! Enhver oppdagelsesreisende kan bruke mange år på å gjøre arkeologi i British Museum uten å snu en eneste spade med jord!

BETYDELSEN AV DISSE FUNNENE

Arkeologisk vitenskap bidrar på mange måter til studiet av Bibelen. Arkeologi:

1. Hjalp til med å identifisere bibelske steder og etablere bibelske datoer;

2. Bistått til å forstå eldgamle skikker og uforståelige idiomatiske uttrykk;

3. Kast nytt lys over mange bibelord;

4. Forbedret vår forståelse av noen viktige læresetninger i Det nye testamente;

5. Konsekvent stilnet vantro kritikere av det inspirerte Ordet.

Dette betyr selvfølgelig ikke at Skriften ikke var tydelig nok til at en person kunne vite veien til frelse uten nylig hjelp fra arkeologens spade. Herrens sannhet har alltid vært enkel nok til at folk kan vite veien til frelse. Men i lys av disse pågående undersøkelsene, blir vår takknemlighet for Den hellige bok dypere og vår tillit til dens guddommelige opprinnelse øker.

ARKEOLOGI, GUD OG Menneskets nedstigning

Mennesker som benekter at Gud var menneskets skaper (1. Mos. 1:26; 2:7) hevder at mennesket faktisk ble skaperen av Gud(e). Ateisme hevder at mennesket opprinnelig var en polyteist; at han personifiserte sine mange guder fra de naturkreftene, som han fryktet og ikke forsto. Imidlertid har arkeologisk forskning knust disse falske teoriene.

Selv om antropologer ofte hevder, som Ashley Montague gjorde, at "jødene er kreditert for å være de første menneskene som utviklet ideen om monoteisme," viser arkeologisk forskning noe annet. George Rawlinson, professor i antikkens historie, Oxford University, bekreftet at "historisk forskning har vist oss at i tidlige tider overalt, eller nesten overalt, det var en tro på Guds enhet, de barbariske folkene hadde den på lik linje med de siviliserte, den var grunnlaget for polyteismen, som prøvde å knuse den[uthevelse min - W.J.], denne troen har satt sine spor i språk og tenkning, fra tid til annen har den hatt spesielle talsmenn som ikke hevdet sin rett til å oppdage den. Den berømte egyptologen Sir William M.F. Petri hevdet at «...monoteisme er den første tilstanden som kan spores i teologien. ... Når vi kan spore polyteisme til de tidligste stadier av dens utvikling, finner vi at den er et resultat av kombinasjoner av monoteisme."

Sir William Ramsay, foreleser i klassiske språk ved University of Aberdeen fra 1886 til 1911, som var en anerkjent epigraf, geograf og historiker, så vel som en anerkjent arkeolog, skrev: "Det tilgjengelige beviset, med ekstremt sjeldne unntak, indikerer at religionens historie i menneskelig miljø det avvisningshistorie» [Uttrykk mine - W.J.]. ÅH. Says var professor i assyriologi ved University of Oxford. I 1898 kunngjorde Sayce at "han fant i British Museum på tre separate tavler fra tiden til Hammurabi [kongen av Babylon, ca. 1792-1750]. f.Kr.] ordene "Jahve (Jehova) er Gud."

Og hvor er bevisene for at det primitive mennesket rett og slett personifiserte naturkreftene som sine guder? Historiske bevis snakker ikke om dette. J.R. Swanton, som var tilknyttet Smith Institutes American Bureau of Ethnology, skrev at "... utledningen av religiøse ideer eller følelser fra naturfenomener, uansett hvor nær forbindelsen mellom dem kan virke, uprøvd og umulig...". [uthevelse min - W.J.]. Professor Sayce hadde helt rett da han sa: «Uten støtte fra arkeologiske bevis for hva som er eldre og hva som er nyere i utviklingen, er alle teorier om utviklingen av ideer, enten de er religiøse eller på annen måte, absolutt verdiløse.»

Første Mosebok indikerer at menneskeheten oppsto i regionen Mesopotamia (1 Mos 2:10-15). Hovedsakelig som et resultat av arbeidet til Dr. Louis S.B. Lyceum de siste årene har ikke-troende hevdet at mennesket utviklet seg i Afrika. Etter mange år med arkeologisk forskning har imidlertid den verdensberømte forskeren U.F. Albright utbrøt: "Arkeologisk forskning har dermed fastslått utover enhver tvil at det ikke er noe sivilisasjonssenter på jorden som kan konkurrere i antikken og aktivitet med bassenget i det østlige Middelhavet og territoriet som begynner umiddelbart øst for det - den fruktbare halvmånen ."

I flere tiår har bibelkritikere latterliggjort den inspirerte skapelseshistorien. Det har blitt kalt myten om 1. Mosebok, legenden om Eden, og så videre. Er Genesis-versjonen av skapelsen pålitelig? I 1876 publiserte George Smith fra British Museum noen fragmenter av "skapelsesnarrativet" fra Assurbanipals bibliotek [se s. avsnittet "Bevisomfang" i begynnelsen av denne boken, del 1]. Etter mye arbeid som inkluderte å sammenligne denne babylonske versjonen av skapelsen med andre eldgamle versjoner (for eksempel den assyriske versjonen), har Assurbanipal-bibliotekfortellingen blitt nesten fullstendig restaurert. Dette dokumentet er kjent som Enuma Elish og inneholder noen slående likheter med historien i 1. Mosebok. Vær oppmerksom på følgende:

1. Første Mosebok taler om syv dager med skapelsen; den babylonske versjonen ble nedtegnet på syv tavler.

2. Begge historiene beskriver en tid da jorden var formløs og tom.

3. I 1. Mosebok følger orden formløshet; i Enuma-Elish erobrer Murduk kaos og etablerer orden.

4. Begge fortellingene forteller om skapelsen av månen, stjernene, floraen, dyrene og mennesket.

5. Mennesket ble skapt på den sjette dagen i 1. Mosebok; skapelsen hans er nedtegnet på den sjette tavlen i den babylonske fortellingen.

Imidlertid bør det erkjennes at disse fortellingene har mye flere forskjeller enn likheter. For eksempel er Enuma Elish svært polyteistisk og antar materiens evige eksistens. Religiøse modernister har karakteristisk hevdet at den bibelske fortellingen er en omarbeiding av den eldre babylonske fortellingen, men dette er en fullstendig falsk anklage. Professor Kitchen sier at denne uttalelsen er «feilaktig på metodisk grunnlag. I det gamle nære østen kan som regel enkle historier eller tradisjoner gi opphav (ved sammensmelting og utsmykning) til kompliserte legender, men ikke omvendt. Både Genesis og Enuma Elish peker på en vanlig historisk begivenhet, men Moses' beretning, i sin reneste og enkleste form, var inspirert av Gud og er derfor en autentisk skapelsesberetning.

I 1. Mosebok plasserte Gud mennesket i et vakkert paradis i Eden (1 Mos 2:8). Eden var et sted for fullkommenhet, hvor verken døden eller dens medfølgende ondskap (sykdom osv.) kom inn før menneskets synd. I den arkeologiske litteraturen til de gamle sumererne (den nordlige spissen av Persiabukta) er det en historie om landet Dilmun. Dette er et paradis hvor det er godt, rent og lett; han kjenner ikke til sykdom eller død. Det ble hevdet å ligge på stedet hvor "solen går opp" (jf. 1. Mos. 2:8 - "i øst").

I følge beretningen i 1. Mosebok hadde Adam og Eva i Edens hage tilgang til «livets tre» (1 Mos 2:9; 3:22). G.H. Livingston sier: «Fra det gamle Mesopotamia kom sylinderforseglinger og andre kunstverk som skildrer et tre og figurer, muligens guddommelige vesener. ... livets hellige tre var nært knyttet til den regjerende kongen av nesten alle eldgamle folk. The Bible Illustrated Encyclopedia of the Zondervan publishing house (vol. 2, s. 492) viser «Livets tre», avbildet som et ungt fikentre på et beinskaft funnet i den gamle byen Gazor. Harold Steigers setter dette materialet i riktig perspektiv: "Livets tre-motiv kan sees presentert på monumentene i Midtøsten, det er bevis på sannheten i den bibelske historien, men samtidig en forvrengning av dens plass i Guds opprinnelige plan."

I forrige århundre ble det funnet en sel i Nineve som viser en mann og en kvinne plassert på begge sider av et frukttre, og en slange "står" til venstre for kvinnen. Om dette seglet, som nå oppbevares i British Museum, sier Dr. I.M. Price sa: «Det er ikke et eneste ord på seglet. Historien er fortalt av de som er avbildet i den. Mange forskere antyder at dette er en figurativ representasjon av en tradisjonell historie om menneskets fall, som var vanlig blant folkene i det gamle Babylonia. Price var professor i semittiske språk og litteratur ved University of Chicago. Et annet sel kalt "The Seal of Adam and Eva" ble oppdaget i Tepe Gavra (Irak) i 1932 av Dr. E.A. Speiser ved University Museum of Pennsylvania. Den skildrer en naken mann og kvinne, oppgitt vandrer, etterfulgt av en slange. Speiser sa at det "liknet mye på historien om Adam og Eva". Fotografier av begge seglene kan sees i Helley's Bible Reference (s. 75, se fotnote 11). Igjen skrev Steigers godt: «Noen forfattere tvilte på at disse selene kunne ha noen reell verdi som bevis på fallet. Imidlertid kan man ikke lett bli kvitt dens spesifikke karakterer og elementer. Hvorfor skal en kunstner velge et slikt motiv for sitt arbeid, som vitner om årsaken til menneskehetens forfall? Tvert imot er det mer sannsynlig at valget blir tatt til fordel for et emne som forbedrer bildet av en person."

Selv om vi absolutt ikke er avhengige av funnene til arkeologer for vår tro på menneskets guddommelige opprinnelse, oppfordres vi til å vite at arkeologenes spade har blitt et klart vitne om Skriftens pålitelighet.

BIBELSKE STEDER

For omtrent halvannet århundre siden var geografiske referanser i Bibelen gjenstand for betydelige misforståelser. De fleste byer og tettsteder i antikken har gått tapt til støvet av en stille fortid. En av de tidligste lærde i bibelske land var Edward Robinson, en hebraisk lærer fra Massachusetts, som sammen med Eli Smith, en syrisk misjonær, foretok to landemerkeundersøkelser (1838; 1852) som inkluderte Sinai, Palestina og Libanon. Disse studiene har vært til stor hjelp for å identifisere mange bibelske steder. Robinson har blitt kalt "faren til geografien til Palestina". I 1880 hadde rundt 6000 steder blitt identifisert i Palestina. Selvfølgelig har mange andre blitt identifisert i løpet av det siste århundret, og noen av dem er av stor betydning for bibelstudenter.

Ur. Fram til 1850 ble "Ur of the Chadees", Abrams eldgamle hjem, antatt å ligge ved Urfa, nær Haran i det sørlige Tyrkia. [Dette synet har faktisk blitt gjenopplivet i nyere tid - jfr. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), s. 28–31; Harold Steigers, "Commentary on Genesis" (se note 18), men har ikke blitt akseptert av de fleste lærde.] Ur ligger omtrent 200 kilometer fra Persiabukta (noen mener at det på Abrams tid kan ha vært en havneby, men 4000 år med sedimentasjon har presset stedet betydelig inn i landet). Byen Ur ble oppdaget av J.E. Taylor i 1854, og mellom 1922 og 1934. Sir Leonard Woolley utførte betydelige utgravninger der. Spennende oppdagelser viste at Ur hadde et velutviklet skriftsystem, avanserte metoder for matematiske beregninger, religiøse opptegnelser, kunst, et utdanningssystem og så videre. Det har blitt anslått at befolkningen i Ur var rundt 34 000, med rundt 250 000 som bodde i nærheten. Hovedguden i Ur var måneguden, Nain (som de semittiske folkene kalte "Synd"). Det er interessant å merke seg at navnet til Abrams far, Terah (1Mo 11:26), kommer fra et hebraisk ord som vanligvis forbindes med måneguden. Kanskje dette kaster litt lys over Josva 24:2: "... Terah, Abrahams far... tjente andre guder." Noen har hevdet at henvisningen til «Kaldeernes Ur» (1. Mos. 11:28) forråder en senere forfatter av 1. Mosebok, siden kaldeerne først tok over Ur-området på 700-tallet f.Kr. Men Donald Wiseman, lektor i assyriologi ved University of London, svarte: «Den eldgamle byen Ur lå utvilsomt i territoriet kalt Kaldu (Kaldea) helt fra begynnelsen av det første årtusen f.Kr. Siden dette territoriet vanligvis ble oppkalt etter stammene som bodde der, og siden et tidligere vanlig navn for dette territoriet ikke er kjent, ville det være uvitenskapelig å kalle henvisningen til Ur som "kaldeisk" en anakronisme.

Sava. Salomo var en av de mest fremtredende karakterene i det gamle testamentets tid. Bibelen sier at «Salomos visdom var større enn visdommen til alle østens sønner og all egypternes visdom. ... og hans navn var i herlighet blant alle de omkringliggende folkene” (1 Kongebok 4:30,31). Han skrev sanger, dikt, forsto botanikk, zoologi, økonomi, etc. Folk kom fra hele verden for å høre hans kloke ord (1 Kongebok 4:34). I denne forbindelse sier Skriften at dronningen av Saba hørte om Salomos herlighet, så hun "kom for å prøve ham med gåter" (1 Kongebok 10:1). Hun brakte en karavane med kameler med gull, krydder og edelstener til Jerusalem. Hun ble så overrasket over det hun så og hørte at hun, etter å ha reist 2000 kilometer, utbrøt: «Jeg ble ikke engang fortalt halvparten» (1 Kongebok 10:7). Noen skeptiske forskere fra fortiden har stilt spørsmål ved denne beretningen fra Det gamle testamente; den ble behandlet som en legende, en mulig utsmykning som en gammel forfatter ga interesse for krøniken. Men med ankomsten av flere og flere arkeologiske funn, har denne kritikken nesten forsvunnet. Professor Yigael Yadin ved det hebraiske universitetet erkjenner at «de siste årene har den vesentlige historisiteten til denne begivenheten blitt stadig mer anerkjent». Selvfølgelig er det nå kjent at kongeriket Saba lå på sabeernes territorium i det sørøstlige Arabia. I en fantastisk bok kalt This Incredible Book Is the Bible, forteller Dr. Clifford Wilson den gripende historien om hvordan to europeiske oppdagere forkledd som beduiner infiltrerte gamle Mariv for nesten hundre år siden. Avslørt ble de tvunget til å flykte for sine egne liv, men før det klarte de å skimte noen vegginskripsjoner som hevdet at Mariv faktisk var hovedstaden i det gamle Sava. Som en sidebemerkning bekreftet Jesus Kristus historisiteten til «Sydens dronning» og hennes besøk til Salomo (Matt. 12:42), og dette er svaret på dette spørsmålet.

Silom. Profeten Jeremia henvendte seg til de onde jødene på sin tid med ord om templet i Jerusalem og sa: «Jeg vil gjøre med dette hus som jeg gjorde med Silo...» (Jer. 26:6; jf. 7:12; 26: 9). Hva betydde egentlig denne advarselen? Silo var stedet der israelittene reiste tabernaklet etter deling av landet mellom stammene da Israel gikk inn i Hannan. Arkeologiske bevis tyder på at Shiloh ikke var bebodd før israelittene kom. Imidlertid var det bebodd fra tiden for den jødiske erobringen til rundt 1050 f.Kr. Selv om den bibelske beretningen ingen steder spesifikt nevner ødeleggelsen av Shiloh, ble den tilsynelatende ødelagt rundt 1050 f.Kr. og forble neglisjert til rundt 300 f.Kr. Tilsynelatende var hans skjebne kjent for Jeremia, og profeten brukte dette som en advarsel til det opprørske Jerusalem. Således er omtalen av Jeremia helt i samsvar med moderne funn. Nøyaktigheten av Bibelen i detalj er rett og slett fantastisk.

Samaria. Selv om Samaria ikke ble bygget før femti år etter Salomos død, er det nevnt mer enn hundre ganger i Det gamle testamente. Denne byen, som ligger omtrent 65 kilometer nord for Jerusalem, ble grunnlagt av Ombri (ca. 875 f.Kr.), som arbeidet med den i seks år (byggingen ble videreført av Ahab). Den var så godt bygget på en høy høyde (ca. 90 meter) at det tok assyrerne tre år å ta den (2. Kongebok 17:5). Akab bygde et vakkert palass (senere ombygd av Jeroboam II) som var dekorert med elfenben (1 Kongebok 22:39). Utgravninger ved Samaria ble utført under to store prosjekter, Harvard (1908-1910) og et fellesprosjekt mellom Harvard, Hebrew University og British School of Archaeology (1931-1935). Akabs palass ble oppdaget. Den «var over nitti meter lang. Det samsvarte med den vanlige planen for palasser i Midtøsten, det vil si at det var en serie med to-etasjers bygninger reist rundt åpne gårdsrom. Det kan minnes at Akabs sønn Akasja døde av et fall fra vinduet i det øvre rommet (rommet i øverste etasje) (2 Kongebok 1:2–17). En del av prakten til Akabs palass var dens elfenbensdekorasjoner. Det bør huskes at den modige Amos, en profet i det nordlige riket Israel, advarte om at Gud ville slå "vinterhuset sammen med sommerhuset, og husene med elfenbenspryd vil forsvinne ..." (3:15) . Profeten irettesatte dem som satt "på sofaer av elfenben" (6:4). "Harvard-ekspedisjonen oppdaget rundt fem hundre fragmenter av utskåret bein, for det meste innlagte møbler og små kister. Dette betydelige antallet forble etter at assyrerne plyndret palasset i 722 f.Kr. Noen fragmenter hadde fønikiske inskripsjoner på baksiden, og dette indikerer at enten håndverkere eller selve smykket ble brakt til Samaria fra fremmede land. En dam (10 ganger 5 meter) med slak skråning på den ene siden ble også funnet på tunet. Professor Wiseman sier at "kanskje dette var den samme dammen som Akabs vogn ble vasket i, gjennomvåt av hans blod" (1. Kongebok xxii. 38).

Eksemplene ovenfor er selvfølgelig bare en liten brøkdel av det som kan være nyttig å vurdere. En stor mengde ny informasjon venter oss i løpet av videre forskning, utgravninger, oversettelser, etc. Mange fantastiske oppdagelser venter utvilsomt den seriøse bibelstuderende.

BIBELSK KRONOLOGI

Oppgaven til bibelsk kronologi er å bestemme så nøyaktig som mulig de riktige datoene for hendelsene og menneskene som er beskrevet i Bibelen, slik at vi bedre kan forstå deres rolle i Herrens store plan. Dette studieområdet er plaget av vanskeligheter på grunn av mangel på data og noen ganger på grunn av forskjellige metoder for datering og timing. Ofte bør definisjonen av datoer være omtrentlig. Og her bør et svært viktig forbehold nevnes. Bibelen er det verbalt inspirerte Guds Ord (2 Tim. 3:16). Derfor er hennes vitnesbyrd alltid pålitelig. Når hun snakker om kronologiske spørsmål, kan vi være sikre på at hun har rett. Derfor kan man ikke stole på noe kronologisk system som motsier de enkle historiske og kronologiske dataene i den hellige teksten, eller som krever manipulering av faktisk bibelsk informasjon (som ofte gjøres av kompromissere som er fascinert av de kronologiske absurditetene i evolusjonsteorien) .

Noen sier at Bibelens kronologi faktisk er et ganske ubetydelig emne. Ingenting kunne vært lenger fra sannheten. Dr. Edwin Thiel skrev: «Kronologi er viktig. Uten kronologi er det umulig å forstå historien, for kronologi er historiens grunnlag. Vi vet at Gud anser kronologi som viktig fordi han fylte sitt Ord med det. Vi finner kronologi ikke bare i de historiske bøkene i Bibelen, men også i profetenes bøker, i evangeliene og i Paulus' skrifter.»[uthevelse min - W.J.].

Noen arkeologer, i et forsøk på å bestemme datoene for visse bibelske hendelser, har ikke bare tatt i bruk metoder som i stor grad er basert på formodninger, men har også gitt etter for bruken av de teknikkene som kaster en skygge på klare kronologiske data i Skriften. For eksempel snakker noen forskere om "ulerhod-14"-dateringsmetoden som om den var en praktisk talt ufeilbarlig guide til å datere noen eldgamle gjenstander, og overser det faktum at dette systemet er underlagt mange antakelser. Det er ikke hensikten med denne boken å behandle disse antakelsene, men andre forfattere har gjort det på en bemerkelsesverdig vitenskapelig måte. Det vil være tilstrekkelig å bemerke at Dr. W.F. Libby, som vant Nobelprisen i 1960 for å oppdage denne metoden, var uten tvil klar over dens mangler. Han sa en gang: «Du leser bøker og finner utsagn om at en slik og slik sivilisasjon eller et slikt og slikt arkeologisk sted er 20 000 år gammelt. Vi har ganske uventet lært at disse eldgamle tidsalder faktisk er ukjente; faktisk er tiden for det første dynastiet i Egypt den siste historiske datoen som har blitt etablert med sikkerhet." [Noen hevder at selv tiden for det første egyptiske dynastiet ikke er kronologisk nøyaktig i det hele tatt.] Dr. Libby bestemte en gang at alderen på en akasiestamme fra en egyptisk grav fra farao Djosers regjeringstid var 2000 f.Kr., som faktisk henger etter. dens sanne alder. 700 år gammel! Og feilsannsynlighetsfaktoren øker med alderen på testutvalget. Frelic Rainey skrev: «Mange arkeologer tror fortsatt at metoden for radiokarbondatering er en vitenskapelig teknikk som enten må være riktig eller gal. Hvis bare alt var så enkelt!" Fortsetter han sier at 1870 f.Kr. (± 6 år) er "den tidligste faktisk registrerte datoen i menneskets historie". Derfor, som Kitchen og Mitchell sa, gir karbon-14 liten mening i bibelsk kronologi; mulige feilkilder i denne metoden krever at karbon-14-dato fortsetter å bli behandlet med tilbakeholdenhet."

Det er mange andre problemer forbundet med å prøve å bygge en bibelsk kronologi basert på en subjektiv analyse av arkeologiske data. Den kjente arkeologen Dame Kathleen Kenyon, som jobbet i mange år i Palestina, drev med utgravninger, argumenterte: «Kronologi i Palestina kan ikke stå på egne bein, hvis vi ikke snakker om en relativt sen æra». Vanskelighetene med arkeologisk datering er godt diskutert i Dr. Donovan Corvilles to-bind The Problem of the Exodus and Its Consequences (se fotnote 31).

Imidlertid kan arkeologiske funn være mer autoritative i senere perioder av Israels historie. La oss se på noen få eksempler.

Exodus. Bibelforskerne har foreslått to hovedperioder for israelittenes utvandring fra Egypt, den tidlige perioden (1400-tallet f.Kr.) og den senere perioden (1200-tallet f.Kr.). For de som godtar det klare kronologiske utsagnet i 1. Kongebok 6:1, er saken avgjort: «I det fire hundre og åttiende året etter Israels barns utreise fra landet Egypt, i det fjerde regjeringsåret Salomo over Israel, i måneden Sif, som er den andre måneden, begynte han å bygge et tempel for Herren. Det fjerde året av Salomos regjeringstid regnes for å være 966 f.Kr. Dette betyr at utvandringen fant sted rundt 1446/5 f.Kr. Men, som professorene John Davies og John C. Whitcomb har bemerket, "mange lærde, som nekter å akseptere den historiske nøyaktigheten til tallene i Bibelen, daterer disse hendelsene til det trettende århundre f.Kr.." Men noen hevder at arkeologiske bevis støtter en senere dato. Imidlertid ble denne påstanden godt besvart av Gleason Archer.

"Forsvarere av en senere utvandringsdato er avhengig av den arkeologisk antatte datoen for Lakisjs fall, 1230, og den nesten samtidige ødeleggelsen av Davir, så vel som Betel (som antagelig ble forvekslet med Ai i det syvende kapittelet i Josvas bok) , som en indikasjon på et mulig tidspunkt for Josvas invasjon av Kanaan. Dette ville flytte tiden for utvandringen til mellom 1290 og 1260. (med tanke på førti års vandring i villmarken). Men disse bevisene er svært lite overbevisende, siden Josva 10:32 ikke sier noe om selve ødeleggelsen av Lakisj (bare drap på innbyggerne). Dessuten sier Josva 10:38 ingenting om brenningen av Debir. Når det gjelder Jeriko, ble det ikke funnet arkeologiske bevis verken av K. Kenyon eller av andre forskere som gravde ut i Tel el-Sultan for å tilbakevise funnet til J. Garstang, som fant at kirkegården knyttet til Jeriko i det fjerde laget av bronsealderen inneholdt ikke skarabeer fra en senere periode enn regjeringen til Amenhotep 111 (1412-1376), eller lergods som dateres før 1400 (av 150 000 leirefragmenter var det definitivt bare ett skjær som tilhørte den mykenske typen). Faktisk, de arkeologiske bevisene mot teorien om senere dato er ganske overbevisende." [uthevelse min - W.J.]

I forbindelse med dataene ovenfor skrev Dr. Siegfried H. Horn, professor i arkeologi og antikken ved Andrews University:

«Under utgravningene av den store byen Hazora i det nordlige Galilea, utført av Yigael Jadin i 1955-1958, kom det frem bevis som viste at denne byen ble ødelagt i løpet av det trettende århundre f.Kr. Noen forskere, som tror at utvandringen fant sted i dette århundret, har tolket disse arkeologiske bevisene som å støtte deres hypotese om datoen for utvandringen. Imidlertid peker bibelske kronologiske data til det femtende århundre f.Kr. som tidspunktet for utvandringen, og bevis på ødeleggelsen av denne gamle byen i dette århundret ble også funnet i ruinene av Hazor. Dessuten tilsvarer ødeleggelsen av Hazor i løpet av det trettende århundre frigjøringskrigen israelittene førte mot kongen av Hasor, ledet av Deborah og Barak, i 1258 f.Kr. (Dommernes bok, kapittel 4 og 5). Under denne krigen ble hæren til kongen av Hasor, Jabin, under ledelse av Sisera, avgjørende beseiret, og utvilsomt ble Hazor ødelagt. Ruinene gir veltalende bevis på ødeleggelse nettopp under dommerperioden. [uthevelse min - W.J.].

Slaget ved Karkor. En inskripsjon laget på en stein i det gamle Assyria, nå i British Museum, forteller om det store slaget ved Karkor [Karkar] ved elven Orontes nord for Damaskus i 853 f.Kr. Sammenstøtet var mellom den assyriske hæren til Shalmaneser III og en koalisjon av syriske styrker, men blant motstanderne til Shalmaneser nevnes spesielt "Ahab, israelitten", som sørget for 2000 stridsvogner og 10 000 soldater til denne militære kampanjen. "Dette dokumentet er den første direkte kronologiske omtale av forholdet mellom Israel og Assyria ..."[uthevelse min - W.J.]. Den assyriske kronologien for denne perioden er godt etablert ved hjelp av de assyriske eponyme listene, som nevner en solformørkelse 15. juni 763 f.Kr. Denne informasjonen, sammen med den som er gitt av Shalmanesers opptegnelser og de tilsvarende bibelske dataene, gjør at Akabs død kan bestemmes med relativ sikkerhet rundt 853/2 f.Kr.

Hyllest til Jehu. Mellom 849 og 841 f.Kr Shalmaneser III dro vestover ni ganger. Syria har blitt en vasall. I inskripsjonen på den svarte obelisken til Shalmaneser III, en firesidig svart kalksteinssøyle 2 meter høy, funnet i Nimrod av A.Kh. Layard, den assyriske monarken sier: "Jeg mottok skatt fra innbyggerne i Tyrus, Sidon og fra Jehu, sønn av Omri." Siden det er kjent at dette, ifølge den assyriske eponyme listen, skjedde i det attende året av Shalmanesers regjeringstid, er det kjent at Jehu satt på tronen i 841 f.Kr., og etablerte dermed en nøkkeldato i bibelsk kronologi. Interessant nok inneholder den svarte obelisken et bilde av Jehu som bøyer seg for den assyriske kongen, mens israelittiske tjenere bringer gaver til ham som hyllest. Jehu er avbildet med et kort rundt skjegg, kledd i en ermeløs jakke og et langt skjørt med frynser og belte. Han har en myk hette på hodet. Dette er det eneste bildet av den jødiske kongen på den tiden som vi har.

Invasjon av Sanherib. I ruinene av Nineve ble det funnet et sekssidig leireprisme (kalt Taylor-prisme), hvor historien om flere militære kampanjer til den assyriske kongen Sanherib er nedtegnet. Prismet viser at Sankerib invaderte Juda i 701 f.Kr., noe som ifølge 2. Kongebok 18:13 skjedde i den jødiske kong Hiskias fjortende år. Den assyriske kongen skryter av at han erobret de førtiseks befestede byene i Juda (jf. 18:13) og beleiret Jerusalem (jf. 18:17). Om Hiskia sier han: "Jeg stengte ham inne som en fange i Jerusalem, hans kongeby, som en fugl i et bur." På karakteristisk måte glemmer han å nevne hvorfor han ikke tok Jerusalem! Herrens sendebud gikk ut og drepte 185 000 assyriske soldater på en natt (2 Kong 19:35,36; 2 Krøn 32:21,22; Jes 37:36-38). Denne fryktelige hendelsen er fantastisk skildret i Lord Byrons episke dikt "The Defeat of Sanherib", hvorfra vi siterer en strofe:

Dødens engel bare spredte vingene mot vinden

Og pustet inn i ansiktene deres - og øynene ble dempet,

Og en drøm falt på grumsede øyne uten ende,

Og bare en gang steg og avkjølte hjerter.

(Oversatt av A. Tolstoy)

Babylonsk mat la tabletter.«Kort før andre verdenskrig jobbet Ernst Weidner på et museum i Berlin med mange enkle og upretensiøse kileskrifttavler fra et lager av korn og olje funnet på eiendommen til Nebukadnesars palass i Babylon. Disse dokumentene viser antall produkter som daglig tildeles personer som var i palasset i en avhengig stilling, byggherrer, kunstnere og gisler. Til hans overraskelse fant Widener på flere dokumenter fra 592 f.Kr. navnet på den jødiske kong Jekonja, sammen med hans fem sønner og deres jødiske mentor, som mottakere av korn og olje, fem år etter starten på Jekonjas eksil. ... Oppdagelsen av babylonske matrasjoneringstabletter som nevner Jekonja, var den første bekreftelsen på nøyaktigheten av den bibelske fortellingen om en av erobringene av Jerusalem av Nebukadnesar.

Ytterligere bekreftelse på denne samme erobringen kom i 1956, da Donald Wiseman publiserte en tekst funnet blant leirtavler i British Museum. Denne tavlen inneholdt de babylonske krønikene om flere år med Nebukadnesars virksomhet. Den hadde ankommet British Museum mange år tidligere, men dens ekstraordinære verdi ble først anerkjent etter at Wiseman utsatte den for studier og dechiffrering. Blant annen ekstremt interessant historisk informasjon var nyheten om at Nebukadnesar inntok Jerusalem den andre dagen i den tolvte måneden i det syvende året av hans regjeringstid, avsatte kong Jekonja og erstattet ham på tronen med en ny konge. For første gang i bibelsk arkeologis historie dukket det opp en tekst som fastslo den nøyaktige datoen for en bibelsk begivenhet. Den bibelske opptegnelsen sier bare at erobringen av Jerusalem og fangenskapet til Jekonja etter hans korte tre måneder lange regjeringstid fant sted i 597 f.Kr., men det var ingen antydning i Bibelen om når på året dette skjedde. «Denne manglende datoen er imidlertid fylt ut av de babylonske opptegnelsene, som indikerer 16. mars 597 f.Kr. i henhold til den julianske kalenderen"[uthevelse min - W.J.].

Når vi vender oss til Det nye testamente, finner vi at selv om det er svært nøyaktig i historiske fotnoter og følger en kronologisk rekkefølge, passer det i hvert fall ikke inn i det første århundres kronologi med den arkeologiske nøyaktigheten som kjennetegner Det gamle testamente. .

Dekret av Claudius. Under sin andre misjonsreise forlot Paulus Athen og dro til Korint. Der, vi vet, fant han en jøde ved navn Aquila, "nykomne fra Italia" sammen med sin kone Priscilla, "fordi Claudius befalte alle jødene å dra fra Roma" (Apg 18:1,2). Dette nevnes av den romerske historikeren Suetonius, som sier: "... Siden jødene stadig gjorde uroligheter, påskyndet av Crestus, drev han [Claudius] dem ut av Roma ..." ("Life of Claudius", xxv, 4 ). [Merk. Med "Crestus" menes vanligvis en omtale av Kristus.] Men Suetonius nevner ikke datoen for denne hendelsen. Imidlertid daterer Orosius, historikeren fra det femte århundre, det til 49 e.Kr. ("Historie", VII, vi, 15). Derfor gir denne referansen den generelle tiden for Paulus ankomst til Korint.

Gallion i Achaia. Under Paulus opphold i Korint, da Gallio var prokonsul i Achaia, gjorde jødene opprør mot den store apostelen og førte ham for dommersetet til Gallio (Apg 18:12). På begynnelsen av dette århundret, i byen Delphi (ti kilometer fra den nordlige delen av Korintbukta), ble det oppdaget en ødelagt inskripsjon som nevner Gallio (med hans offisielle tittel, "prokonsul") og bestemmer tidspunktet for hans holde seg ved makten. F.F. Bruce sier det slik:

"Bevis for perioden med Gallios prokonsul i Achaia er gitt av en inskripsjon som inneholder Claudius' reskript til innbyggerne i Delphi ... som nevner at Gallio hadde dette embetet i perioden med Claudius' 26. akklamasjon som keiser - denne perioden, som kjent fra andre inskripsjoner ( Corpus Incriptionum Latinarum iii, 476; vi, /256), fortsatte i løpet av de første syv månedene av 52 e.Kr. Prokonsuler tiltrådte 1. juli. Hvis dette reskriptet ikke tilhører helt slutten av den aktuelle perioden (i så fall kunne Gallio ha fått prokonsulatet 1. juli 52 e.Kr.), så ankom Gallio sin provins 1. juli 51 e.Kr. eller noe."

Finegan bemerker: «Apostlenes gjerninger gir inntrykk av at Gallio ankom Korint kort tid før jødene brakte Paulus inn i hans nærhet. Siden apostelen på den tiden hadde vært i byen i halvannet år (Apg 18:11), kan vi med tilstrekkelig sikkerhet datere Paulus ankomst til Korint til begynnelsen av år 50 e.Kr.

BIBELENS HISTORISKE NØYAKTIGHET

Hvis Bibelen virkelig er det inspirerte Ordet (2 Tim. 3:16), har vi all rett til å forvente at den er nøyaktig i historisk detalj. Imidlertid har Skriftens fiender i mange år kritisert den hellige fortellingen skarpt. Det har ofte blitt hevdet at Bibelen inneholder mange historiske feil. Det møysommelige arbeidet til arkeologer gjorde imidlertid disse "feilene" til damp, akkurat som solen fordamper morgenduggen. La oss utforske noen av de såkalte bibelske «unøyaktighetene».

Kameler i Egypt. Da Abram var midlertidig i egyptisk jord, ga farao denne patriarken visse eiendeler, blant annet kameler (1. Mos. 12:16). Derfor er det tydelig at det var kameler i Egypt på den tiden. Også flere århundrer senere, da israelittene ble slavebundet av egypterne, husker vi hvordan Herren brakte en rekke plager over egypterne på grunn av staheten til faraoen, som nektet å la israelittene gå. En av disse plagene var en sykdom (pest) som rammet buskapen til egypterne, og blant de rammede dyrene var kameler (2.Mos 9:3). Derfor har vi en annen tilfeldig omtale av kameler i Bibelen, som vitner om deres tilstedeværelse i Egypt i løpet av denne tidlige historiske perioden.

Imidlertid har liberale forfattere kommet med ganske åpenhjertige anklager om at Skriften rett og slett tar feil på dette punktet. For eksempel har forfatteren med modernistiske synspunkter R.Kh. Pfeiffer klassifiserer denne referansen som en åpenbar feil, og T.K. Cheyne sier om disse passasjene: "Påstanden om at de gamle egypterne kjente kameler er ubegrunnet." Slike uttalelser gjenspeiler en veldig dristig holdning til Bibelen og er fullstendig uberettiget.

Arkeologiske bevis har utvilsomt rettferdiggjort Genesis-fortellingen i denne saken. Professor Kenneth Kitchen sier: «Til tross for dens begrensninger og ufullkommenheter, tyder tilgjengelig bevis på at den tamme kamelen var kjent i 3000 f.Kr. og fortsatte å bli brukt som en langsom transportør av varer i det andre årtusen f.Kr. .X., mens eselet forble den hovedlastdyret.» Arkeolog Joseph P. Free hevder at betydelige bevis støtter bruken av kameler i Egypt lenge før Abrahams tid. For eksempel, i 1935, ble det funnet en kamelskalle i en oase sørvest for Kairo, som dateres fra ca. 2000-1400 f.Kr. Canton-Thompson oppdaget kamelhårtau under utgravninger i 1927–28. (omtrent 2500 f.Kr.). Også i den egyptiske provinsen Faiyum ble det funnet kamelhoder laget av keramikk (alder fra 3000 f.Kr.).

Hettitter. Det tjuetredje kapittelet i 1. Mosebok forteller hvordan Abraham kjøpte Makpelah-hulen (for begravelsen av Sara) og åkeren den lå i fra Efron "hetitten" (v. 10). Abrahams barnebarn, Esau, giftet seg med to hettittiske kvinner (1 Mos 26:34). En av Davids følgesvenner var hetitten Ahimelek (1. Sam. 26:6), og Davids utroskap med Batseba, kona til hetitten Uria, er velkjent (2. Sam. 23:39). Dr. Ira Price skrev om disse passasjene: «Hittittene (hetittene) er ofte nevnt i Det gamle testamente. For øvrig var de et glemt folk frem til andre halvdel av det nittende århundre. Mangelen på utenombibelske bevis for deres eksistens har ført til at noen forskere benekter deres historisitet. De latterliggjorde ideen om at Israel fant allierte med et ikke-eksisterende folk som hetittene, som nevnt i 2. Kongebok 7:6. Men disse uttalelsene ble til damp.»

Navnet "hetitter" brukes tilsynelatende i Det gamle testamente med to forskjellige betydninger. For det første viser det til en etnisk gruppe som levde i Kanaan under den patriarkalske perioden (1 Mos 15:20; 23:10 osv.). For det andre brukes det i forhold til et stort imperium som dekket hele Syria «fra ørkenen og dette Libanon til den store elven, elven Eufrat, hele hetittenes land; og til det store hav [Middelhavet] mot solens nedgang» (Jos. 1:4). Noen forskere antyder at de kanaaneiske hetittene ikke var de samme menneskene som hetittene fra nord (navnene deres er like, men de er ikke de samme); andre mener at de kanaaneiske hetittene migrerte til dette territoriet fra en del av hetittenes store land mange år tidligere. Som J.A. Thompson, er det kjent at "i begynnelsen av det andre årtusen i det gamle nære Østen var det betydelige bevegelser av folk, og i Kanaan kan tilstedeværelsen av representanter for helt forskjellige folk forventes." Ebla-tavlene vitner om det store antallet folkevandringer i patriarkaltiden.

I 1906 oppdaget Henry Winkler fra German Oriental Society den hettittiske hovedstaden Bogazköy i Tyrkia. Mer enn 10 000 leirtavler ble gjenvunnet fra bakken på utgravningsstedet. Bogazkoy var en stor by med sterke festningsverk. Bevisene fra dette stedet har i stor grad fremmet studiet av dette folket. Dessuten er noen av disse oppdagelsene knyttet til patriarkene i 1. Mosebok, og bekrefter dermed nøyaktigheten til dette inspirerte dokumentet. For eksempel, i det tjuetredje kapittelet i Første Mosebok, skrev historikeren at Abraham kjøpte Machpelu-hulen og åkeren den lå i av hetitten Efron for fire hundre sekel sølv. Detaljene i denne avtalen er av stor interesse (vers 8–16). I 1901 kritiserte Morris Jastrow fra University of Pennsylvania beretningen om hendelsen i Genesis, og hevdet at disse "detaljene, for eksempel det formelle kjøpet, kan ha blitt lagt til av noens fantasi fra en mye senere periode, der utsmykningen av Abraham i midrasjisk stil har blitt et favorittfag. Denne ubegrunnede påstanden ble knust av bevis fra Bogazköy. Dermed uttalte Manfred R. Lehmann:

«Dermed finner vi at det tjuetredje kapittelet i 1. Mosebok er gjennomsyret av en fin bevissthet om de komplekse forviklingene ved hettittiske lover og skikker, som med rette er relatert til Abrahams tid og passer med de hettittiske karakteristikkene til den bibelske fortellingen. Med den endelige ødeleggelsen av den hettittiske hovedstaden Hattusas rundt 1200 f.Kr., må disse lovene ha falt i glemmeboken. Denne studien bekrefter nok en gang ektheten til det gamle testamentets "bakgrunnsmateriale", noe som gjør det til en så uvurderlig kilde for studiet av alle aspekter av det sosiale, økonomiske og juridiske livet i historiens perioder som den skildrer.

Til dette legger vi kommentaren til John Davies, lærer i Det gamle testamente og hebraisk ved Grace Theological Seminary og en hyppig deltaker i arkeologiske ekspedisjoner i Palestina: «De åpenbare parallellene mellom denne transaksjonen og de som er bevart i de hettittiske dokumentene har minst to mulige implikasjoner ... For det første kan de indikere at hetittene som bodde i det sørlige åslandet i Palestina faktisk var i slekt med dem som bodde i det gamle Anatolia. For det andre ser de ut til å eliminere den senere datoen for skrivingen av 1. Mosebok."

filister. Ved flere anledninger står det i 1. Mosebok i forbifarten at Abraham, Isak osv. hadde sporadisk kontakt med filistrene. Liberale forskere anser dette som en anakronisme – detaljene fra den senere perioden settes i sammenheng med den patriarkalske perioden. H.T. Frank kalte disse referansene en "historisk unøyaktighet", og hevdet at: "Arkeologi har vist at patriarkene og filisterne ble atskilt i tid med minst 300 år og høyst kanskje 700 år." Arkeologi har ikke "vist" noe slikt! Gleason Archer oppsummerte problemet og ga et svar:

"På grunn av eksistensen av Ramses III-inskripsjonen ved Medinet Habu, som registrerer en marineseier over filisterne i omkring 1195 f.Kr., har mange kritikere antydet at det var nederlag i hendene på egypterne som fikk dem til å bosette seg på filistrenes kyst. . De konkluderer dermed med at enhver omtale av filistrene før 1195 f.Kr. er nødvendigvis en anakronisme, enten det er i det tjueførste kapittelet i 1. Mosebok, det trettende kapittelet til Josva eller det tredje kapittelet i Dommerne. I følge denne tolkningen kunne verken Abraham eller Isak finne filistrene ved Gerar slik de er nedtegnet (jf. 1 Mos 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Men det faktum at filisterne som raidet Egypt ble drevet tilbake av Ramses III til den palestinske kysten, beviser på ingen måte at filisterne ikke var der før. Bibelske referanser viser at det var et heterogent folk, inkludert flere separate grupper, som Kheleths og Feleths, Kaftorianere og Keftianere. Det er mulig at disse forskjellige gruppene ankom i påfølgende migrasjonsbølger fra øya Kreta. Selv i den minoiske perioden var innbyggerne på Kreta driftige kjøpmenn lenge før Abrahams tid. I denne forbindelse hadde de absolutt alle insentiv til å etablere handelssentre på den palestinske kysten for byttehandel.»

Det faktum at filistrenes eksistens før 1100-tallet f.Kr. er ikke støttet av arkeologi, det er bare mangel på informasjon, og dette argumentet har ingen overbevisende verdi. Kitchen bemerket: "Når det gjelder eldgamle inskripsjoner, vet vi så lite om de egeiske folkene sammenlignet med andre folk i det gamle nære Østen i det andre årtusen f.Kr., at det ville være for tidlig å fullstendig benekte filistrenes mulige eksistens på kysten av Egeerhavet før 1200 f.Kr." I lys av de tilbakevendende hendelsene fra fortiden, ser det ut til at modernistene må ha lært å holde tilbake sine endelige vurderinger så lenge spørsmålet forblir åpent. Men de velger å gi Bibelen skylden for feil, og kaster seg gjennom dette stadig inn i den ene pinlige posisjonen etter den andre!

Skriving. Skrift er først nevnt i Bibelen i 2. Mosebok 17:14, da Gud etter nederlaget til den hedenske kongen Amalek av israelittene sa til Moses: "Skriv dette til minne i en bok ...". Dette etterfølges av en rekke andre referanser til skrift. Moses skrev ned "paktens ord, de ti ord" (2Mo 34:27,28; jf. 24:4; 5 Mos 31:19,22; 4Mo 33:2; Jos. N. 8:31 osv.).

Fiendtlige kritikere av Bibelen, som forble tro mot seg selv, hevdet at det på Moses tid ikke fantes noe system med alfabetisk skrift. Dette var et av argumentene som ble brukt for å «bevise» at Pentateuken ble skrevet i en senere periode enn Moses' liv. T.K. Cheyne hevdet i The Encyclopedia of the Bible at Toraen [loven] ble skrevet nesten tusen år etter Moses. Faktisk sa modernistene at skrivekunsten var praktisk talt ukjent i Israel frem til etableringen av Davids rike. Men disse påstandene til vantro har blitt fullstendig tilbakevist. La oss vurdere følgende.

(1) I 1933 ble J.L. Starkey, en student av den anerkjente arkeologen W.M.F. Petri, begynte utgravninger i Lakisj, den jødiske byen som spilte en stor rolle i erobringen av Kanaan av Josva (jf. Josva kap. 10). Blant de slående funnene var en keramikkkrukke "på som var en dedikasjon av elleve arkaiske bokstaver, den tidligste kjente 'jødiske' inskripsjonen." (2) «Gammel eller paleo-hebraisk skrift ligner på skriftsystemet som ble brukt av fønikerne. Den kongelige inskripsjonen til Ebal-kongen Shafatbal (byblos), laget i dette alfabetet, stammer fra omkring 1600 f.Kr. (3) I 1904–1905 Sir Flinders Petrie oppdaget eksempler på det protosemittiske alfabetet ved Serawit el-Khadem på Sinai-halvøya. U.F. Albright daterer disse funnene til begynnelsen av 1400-tallet f.Kr., selv om Finegan angir alderen deres til omtrent 1989-1776. f.Kr Viktig med disse inskripsjonene er det faktum at de ble funnet i turkise gruver på samme sted hvor Gud befalte Moses å "skrive" (2Mo 17:14). "Bare en svært uvitende person kan nå hevde at skrift (i mange former) ikke var kjent i Palestina og territoriene rundt det i løpet av hele det andre årtusen f.Kr.." (4) I 1949 ble K.F.A. Schaefer fant en nettbrett i Ras Shamra som inneholdt tretti bokstaver i det ugarittiske alfabetet i riktig rekkefølge. Det ble funnet at bokstavsekvensen i det ugaritiske alfabetet var den samme som i moderne hebraisk, noe som betyr at det hebraiske alfabetet er minst 3500 år gammelt. (5) I 1908 ble R.A.S. Macalister oppdaget en liten kalksteintavle ved Gazer. Det stammer fra rundt det 10. århundre f.Kr. Tydeligvis er dette et skoleguttbrett, som viser landbruksaktiviteter i tolv måneder. Det er skrevet i det hebraiske alfabetet. Professor Archer bemerker at "siden dette er en åpenbar øvelse for en skolegutt, viser det at skrivekunsten i Israel var så godt kjent og mye brukt i det tiende århundre at selv barn i provinsene ble lært denne ferdigheten." Nok en gang ble skeptikerne bevist feil.

Druer i Egypt. Da Josef havnet i egyptisk fengsel (på grunn av en falsk anklage), var Gud med ham (1. Mos. 39:21) og han fikk muligheten til å tyde drømmer. En dag fortalte Josefs nabo i fengselsrommet, kongens hovmester, drømmen sin til denne jøden, Guds mann. Munnskjeren sa: «... se, vintreet er foran meg; Det er tre grener på vintreet. Hun utviklet seg, fargen dukket opp på henne, bærene vokste og modnet på henne. Og Faraos beger i min hånd. Jeg tok bærene og klemte dem ned i Faraos skål...» (1. Mos. 40,9-11). Derfor gjør den bibelske beretningen det klart at egypterne dyrket druer. Imidlertid var det noen som trodde de visste bedre, og derfor erklærte de at Moses' historie var feil. I en interessant bok, Historical Illustrations of the Old Testament, nevner George Rawlinson, professor i antikkens historie ved Oxford, at Herodot, kjent som «faren til antikkens historie», benekter eksistensen av druer i Egypt» (s.77). Dessuten sier han at Plutarch hevder at vin kun ble konsumert i Egypt under Psammetichos regjeringstid (århundrer etter Josefs død). Men Rawlinson siterer Sir G. Wilkinson at "vin i Egypt ble universelt konsumert av de rike, og øl erstattet den på de fattiges bord, ikke fordi det ikke fantes druer i landet, men fordi øl var billigere."

I Dr. Henry Rimmers bok The Dead Tell Stories er det et fotografi av en freske som viser et egyptisk festmåltid med vin. En del av fresken "skildrer en edel kvinne som er avbildet med slaven hennes som holder en sølvbeger mens hun kaster opp overflødig væske som kolliderer med de mer verdige elementene i festen!" I dag har selvfølgelig slik kritikk av Det gamle testamente forstummet. Et nylig verk sier: «Malerier funnet på veggene i egyptiske graver beskriver de ulike stadiene av vinproduksjon, mens inskripsjoner og skulpturer vitner om viktigheten av vin.» Faktisk har arkeologer i løpet av de siste tiårene oppdaget en rekke bemerkelsesverdige detaljer i beretningen i Første Mosebok om Josefs opphold i Egypt som samsvarer med de faktiske historiske omstendighetene i perioden. Dr. Clifford Wilson viet et helt kapittel til disse spørsmålene i en av bøkene sine, og han skriver: «Dette er øyeblikk som i seg selv kan virke ubetydelige, men når de multipliseres på så mange måter, kommer vi igjen og igjen til å innse at Bibelen er en utrolig nøyaktig lærebok i historie."

Sargon, konge av Assyria. Jesaja sier: "I året da Tartan kom til Azoth, sendt fra Sargon, kongen av Assyria, og kjempet mot Azoth og tok ham ..." (Jes 20:1). I disse ordene uttaler profeten følgende: (1) Sargon var en assyrisk konge; (2) denne kongen erobret Azoth; og (3) denne erobringen ble utført av "Tartan", dvs. hans general (se notat i SPBT). Fram til 1843 ble Bibelen ansett som det eneste verket i all klassisk litteratur som nevnte navnet Sargon. Dette har fått noen kritikere av Bibelen til å benekte dens eksistens. Andre har identifisert Sargon med hans forgjenger, Shalmaneser V, eller hans sønn Sankerib. Hva var den egentlige løsningen på dette spørsmålet?

I 1843 oppdaget den franske arkeologen Paul-Emile Botta det utsøkte palasset Sargon II, bygget i 706 f.Kr. i Khorsabad, tjueto kilometer nordøst for gamle Nineve. Det har blitt beskrevet som "kanskje det mest bemerkelsesverdige palasset i hele verden, som dekker et område på tjuefem dekar". De kunstneriske basrelieffene på bymurene og i palasset skildrer ulike aspekter av den assyriske livsstilen med slående realisme. Scener som skildrer Sargons seire er mange. Det har blitt anslått at hvis de legges sammen, vil de skulpturerte basrelieffene som ble funnet blant ruinene være omtrent 1600 meter lange. Disse scenene skildrer motet, blodsutgytelsen og seirene til Sargons tropper, men aldri hans nederlag. Dermed ble det overbevisende bevist at Sargon II virkelig levde, at det ikke var Shalmaneser V, som var hans bror, og ikke Sankerib, som var hans sønn.

Ashdod var en av de fem viktige filisterbyene som lå øst for Jerusalem nær Middelhavet (jf. 1 Sam. 6:17). Denne byen ble erobret av assyrerne i det åttende århundre f.Kr., men i 712 f.Kr. han gjorde opprør, og derfor sendte Sargon II styrker for å slå motstanden ned. Jesaja sier at Sargon sendte Tartan, det vil si generalen hans, for å stille opprøret. Men noen assyriske opptegnelser ser ut til å indikere at Sargon ledet raidet selv, så nøyaktigheten av Jesaja 20:1 har igjen blitt stilt spørsmål ved. Men nok en gang viste det seg at Jesaja hadde helt rett. Ytterligere assyriske bevis rettferdiggjorde ham. Denne saken vurderes av William Hallo: "Sargon forble i sitt land", som det fremgår av den anonyme kronikken, og dette bekrefter uttalelsen til Jesaja om at hans sjef, Tartanu, ledet kampanjen, i motsetning til uttalelsene til Sargons kronikere ... at han personlig ledet denne turen." Arkeologer gravde ut byen Azot i 1963 og fant bevis på Sargons erobring. Et grusomt funn var i et lite rom som inneholdt tretti skjeletter, «sannsynligvis ofrene for et assyrisk angrep. I 1963 ble tre fragmenter av en assyrisk stang som skildret seieren til Sargon et bemerkelsesverdig funn i Azot.

Det er et annet spørsmål angående Sargon som er av arkeologisk interesse for bibelstudenter. I 2. Kongebok 17:1–6 blir vi fortalt at Salmaneser, den assyriske kongen, marsjerte mot byen Samaria og beleiret den i tre år. Til slutt sies det at "Assyrias konge tok Samaria og bosatte israelittene i Assyria..." (v. 6). Vanskeligheten ligger i det faktum at han i annalene til Sargon II skryter av at han tok Samaria. Han hevder å ha vært "erobreren av Samaria og hele Israels land". Han sier: "Jeg beleiret og underlagt Samaria og tok 27 290 av dets innbyggere i fangenskap." Så hvem tok egentlig Samaria - Shalmaneser V eller Sargon II? Hvilken fortelling er mer nøyaktig - Bibelen eller Sargons annaler? Utelukker disse to fakta hverandre?

Noen, som Andre Parrotte, som skrev boken Nineve og Det gamle testamente, anklaget på en tåpelig måte forfatteren av Kings of Kings for en feil. Spørsmålet som skal reises på dette punktet er hvorfor det skjer med mange forskere at hvis det er en tilsynelatende motsetning mellom Bibelen og et stykke ikke-bibelsk litteratur, antas det i utgangspunktet at Skriften har skylden. Viser ikke dette den teologiske skjevheten til slike kritikere?

Vel, svaret på denne gåten finner du i selve Bibelen (først og fremst). I 2. Kongebok 18:9,10 leser vi følgende: «Salmaneser, kongen av Assyria, dro til Samaria og beleiret det. Og han tok det tre år senere ... ". Den grammatiske formen til verbet i dette tilfellet indikerer at det skal oversettes med "tok", det vil si flertall. Det er mulig Sargon er inkludert i denne omtalen! Flere løsninger på dette problemet er foreslått. Noen, som D.J. Wiseman og Howard Vos, anser det som sannsynlig at Shalmaneser utførte det meste av erobringen, men han døde i 722 f.Kr., da Sargon tok tronen, og byen falt i det første året av hans regjeringstid. Andre mener at Samaria faktisk falt for Shalmaneser, men Sargon, som var generalen på tidspunktet for beleiringen, overdrev senere sin rolle i erobringen for å pynte på opptegnelsene. Det ser ut til å være overbevisende bevis som støtter dette synet. Hallo skrev: "Salmaneser V døde i desember samme år (722 f.Kr.), det vil si etter Samarias fall, og de lærde som, i likhet med Olmsted, hevdet at 2. Kongebok 17:6 og 18:10 er nøyaktig hva det er. foreslår, fikk bekreftet sitt synspunkt. Selv om Sargon kan ha deltatt i beleiringen av Samaria som den nest viktigste sjefen, misbrukte han mye senere i sin regjeringstid triumfen til sin forgjenger for å fylle et tomrom i militær aktivitet som eksisterte i det første året av hans regjeringstid i de tidlige opptegnelsene. På samme måte bemerker professor William Shea at Sargon «bare kunne øke sin prestisje ved å kreve en slik erobring. Det er mistenkelig at det ikke er noen omtale av erobringen av Samaria i manuskripter fra de første dagene av Sargons regjeringstid; de kommer hovedsakelig fra inskripsjoner som tilskrives det femtende eller sekstende året av hans regjeringstid.» Dessuten, som Shi bemerker:

«Det er Babylonsk krønike, som kan betraktes som en relativt objektiv kilde til informasjon om Assyria og Samaria. Det regnes også som en av de mest objektive kildene om Mesopotamias historie i periodene den dekker. Siden den babylonske krøniken tilskriver erobringen av Samaria til Shalmaneser og ikke til Sargon, forsterker betydningen av disse bevisene påstanden om at den første av de to kongene var den sanne erobreren av Samaria i 722 f.Kr. Imidlertid kan det bemerkes til Sargons favør at han tok Shalmanesers plass i desember samme år og faktisk spilte en viktig rolle i å lede angrepet på Samaria, selv om Shalmaneser V fortsatt er den mest sannsynlige kandidaten for laurbærene til kongen som regjerte i Assyria på den tiden da Samaria falt for hans hær.»

Derfor virker det mest sannsynlig at flertallsformen i 2. Kongebok 18:10 er et annet av de tusenvis av eksempler på den helt fantastiske nøyaktigheten til Guds Ord.

Belsasar. Den store festen til Belsasar, Babylons konge, er levende skildret i det femte kapittelet i Daniels bok. Midt i en hedensk fest, når vinen rant som en elv, dukket fingrene på en menneskelig hånd opp og skrev ord om ondskap og fordømmelse på den pussede veggen til det kongelige palasset. Gud talte Belsasars rike og gjorde slutt på det. Belsasar ble veid på vekten til det guddommelige mål og ble funnet lett. I følge Guds Ord som tolket av Daniel, skulle riket tas fra kongen og deles mellom mederne og perserne. På grunn av sin rolle i denne dramatiske episoden, ble Daniel kledd i lilla, plassert på en gylden lenke og utropt til tredje i kongeriket. Samme natt ble Babylon angrepet og Belsasar ble drept.

Denne fortellingen, som mange andre, bar tyngden av kritiske mothaker. Professor A.A. Bevan fra Cambridge skrev om denne hendelsen: "...fortellingen i Daniels bok er uhistorisk. En ikke-historisk fortelling er imidlertid ikke nødvendigvis ren fiksjon, og i dette tilfellet ser det ut til at forfatteren av Daniels bok har utnyttet den tradisjonelle fortellingen. Teologisk liberalisme har funnet feil med Daniel 5 i følgende detaljer: (1) siden Belsasars navn forsvant fra historiske opptegnelser i mange århundrer, har noen hevdet at han ikke engang eksisterte; han var ren fiksjon; (2) andre erkjente hans eksistens, men hevdet at han ikke var "konge" som presentert i Daniels beretning (5:1,2 osv.); (3) det står at Nebukadnesar på ingen måte var hans "far" (5:2,11); siden kapittel 5 (som en del av 2:4–7:28) ble skrevet på arameisk og ikke på hebraisk, ble det hevdet at det ikke kunne ha blitt skrevet av Daniel, så det ble skrevet mange århundrer senere. Hva skal jeg si som svar på disse anklagene? Spaden av arkeologer har blitt en flittig assistent i å beskytte integriteten til den bibelske teksten. La oss vurdere følgende.

Først, navnet til Belsasar ble oppdaget i kronikkene til Nabonidus (publisert i 1882); han var ikke fiktiv; det eksisterte virkelig, selv om bevis på det var skjult i mange århundrer. for det andre, selv om han ikke var den eneste monarken i det babylonske riket, var han likevel "konge" i felles styre med sin far Nabunayd [Nabonid]. Teksten til en av de babylonske kileskriftpersonlighetene sier om Nabonid: «Han betrodde leiren til sin eldste sønn, den førstefødte [Belsasar]; han sendte jordens hær med seg. Han frigjorde hånden; han betrodde ham kongedømme...” [uthev min. - W.J.]. Nabonid-krøniken forteller at Belsasar ble konge (i 556 f.Kr.) mens Nabonid var i Arabia i rundt ti år. Jack Finegan skriver: "Derfor, siden Belsasar faktisk utøvde felles styre i Babylon, og uten tvil gjorde det til slutten, har Daniel 5:30 rett i å presentere ham som den siste kongen av Babylon." For det tredje, bør omtalen av Nebukadnesar som faren til Belsasar ikke betraktes som en feil. Bruken av ordet "far" i de semittiske språkene var vag; Edward Young sier at den kunne vært brukt på minst åtte forskjellige måter. Mange forskere tror at Belsasar var barnebarnet til Nebukadnesar (på morssiden). Ordet «sønn» betegnet i alle fall ofte en etterfølger i samme stilling, uavhengig av om det var et blodforhold. I assyriske manuskripter kalles Jehu «Omris sønn», selv om han i virkeligheten bare var kongens etterfølger uten noen genealogiske forbindelser. Fjerde, en rekke funn har klart vist at den arameiske delen av Daniels bok ikke avviser sin opprinnelse i det sjette århundre f.Kr. Papyri funnet i 1903 på øya Elephantine (det eldgamle greske navnet), i Øvre Egypt, førte til at mange forskere konkluderte med at de språklige argumentene til fordel for den sene datoen for skrivingen av Daniels bok burde legges til side. Oppdagelsen av ytterligere dokumenter siden den gang (som de fra Qumran) har befestet konservative posisjoner om forfatterskapet til Daniels bok.

Nøyaktigheten til Daniel 5 demonstreres også på andre måter. (1) Daniel ble utropt til tredjeplass i riket (og dette indikerer at Nabonid og Belsasar okkuperte de to første plassene i riket). (2) Mystisk skrift dukket opp på "kalken" på palassmuren. "Utgravningene har vist at palassets vegger faktisk hadde et tynt lag malt kalk." (3) Dronningens inntreden i festsalen og hennes råd om å oppfordre Daniel til å tolke inskripsjonen på veggen er i god overensstemmelse med antikkens fakta, som viser at den babylonske dronningemoren har en høy posisjon i palasset . (4) Den babylonske opptegnelsen viser døden til en ikke navngitt konge da Babylon ble tatt til fange av perserne (se Dan. 5:30), men det kunne ikke være Nabonid, for som de babylonske krønikene viser, var ikke Nabonid i Babylon da der var hans fall; han kom tilbake senere og ble satt i arrest. Dr. John Whitcomb har godt sagt at Daniel "har bevis for å ha mer nøyaktig kunnskap om ny-babylonsk og tidlig persisk historie under akemenidenes regjeringstid enn noen annen kjent historiker fra det sjette århundre f.Kr.." På denne måten, Bibelen har rett.

Darius Midyanin. I boken «Darius the Meder and the Four World Empires in the Book of the Book of the Prophet Daniel» (1935) H.Kh. Rowley, den berømte britiske oppdageren, kaller mederen Darius fra Daniels bok (5:31; 6:1,6,9,25,28 osv.) for «en fiktiv skapning» (s. 59). Siden mederen Darius ikke er nevnt utenfor Det gamle testamente (i hvert fall ikke under det navnet, som funn gjort så langt viser), og siden kileskriftinskripsjonene ikke nevner noen konge mellom Nabonid/Belsasar og Kyros tiltredelse, er det mange liberale lærde. har benektet historisiteten til Darius. Noen, som D.J. Wiseman identifiserte Darius med Kyros selv; et mer akseptabelt syn er at han var en konge under Kyros, for teksten sier at han ble "utnevnt, var konge" (9:1) [hvem utnevnte ham?] og han "mottok riket" (5:31 ) [ fra hvem?], og dette indikerer en som hadde mer makt enn han. Dr. John C. Whitcomb sa at Darius faktisk var den samme personen som "Gubaru", herskeren under Kyros, som utnevnte lavere herskere [satraper (jf. 6:1)] i Babylon umiddelbart etter hennes fall (som nedtegnet i kronikken). av Nabonidus). Siden det er en betydelig mangel på arkeologiske bevis for den nybabylonske perioden, ville det uten tvil være overfladisk å konkludere med at Daniels bok er feil i dette tilfellet. Troen på Guds Ords integritet vil tålmodig vente på videre forskning. Forfatteren av denne boken spår at Daniels beretning med tiden vil bli fullstendig bekreftet.

Arkeologi har blitt en venn ikke bare av Det gamle testamente, men også av det nye. Leseren kan studere følgende interessante eksempler.

Lysanias. Lukas' omtale av "Lisanias, tetrarch (tetrarch) in Abilene" i begynnelsen av tjenesten til døperen Johannes, i det femtende året av Tiberius, har blitt sitert i mange år! som en feil i historikerens fortelling. Den eneste herskeren som ifølge gamle kilder bar dette navnet var Lysanias, som hersket i Kalkea; Josefus nevner ham, men han døde i 36 f.Kr. Dette førte til at David Strauss og andre beslektede ånder anklaget Luca for en "betydelig kronologisk feil". Imidlertid beviser "To greske inskripsjoner ved Avila, nordvest for Damaskus, at det fantes en 'Tetrarch Lysanias' mellom 14 og 29 e.Kr. fra R.Kh."

Quirinius i Syria. For å forklare hvordan Josef og Maria endte opp i Betlehem da Jesus ble født, kunngjør Lukas (2:1,2) keiser Augustus dekret om en folketelling over hele jorden (dvs. i Romerriket). Han uttaler at "denne folketellingen var den første i Quirinius regjeringstid over Syria." Siden det er kjent at folketellingen under Quirinius, som regjerte i Syria, ble tatt i år 6 e.Kr., og ingenting er kjent om noen annen folketelling, og siden det er sikkert at Kristus ble født før Herodes den stores død i 4. AD. f.Kr (jf. Matt. 2:1 flg.), har noen forskere konkludert med at Lukas her feilaktig refererte til folketellingen 6 e.Kr. Men dette er umulig, for Lukas visste absolutt om folketellingen til Quirinius 6 e.Kr., og dette bevises av det faktum at han refererer til denne "folketellingen" i forbindelse med opprøret til Judas den galileiske (Apg 5:37; jf. Josefus). Flavius, jødenes antikviteter, 18.1.1). Så Luke ble fortsatt ikke forvirret.

I 1912 ble en inskripsjon (datert 10-7 f.Kr.) oppdaget i Antiokia i Pisidia, som sier at en viss Gaius Coristanius-front var «prefekten til duumviren P. Sulpicus Quirinius». Sir William Ramsay, en kritiker som ble overbevist om påliteligheten til Lukes beretning gjennom sin egen arkeologiske forskning, hevdet dermed at Quirinius "styrte" Syria-Cilicia (tidens enhetlige provinser) rundt 8 f.Kr. Det er mulig at han var en "hersker" (gresk ord, hegemoneuo, kan bety "å være leder, kommando, styre, ordre") i en annen posisjon, forskjellig fra den vanlige herskeren i Syria. Hvis utførelsen av folketellingen som var planlagt for denne gang ble forsinket med et par år eller så, noe som er fullt mulig, ville dette passe fantastisk inn i Lukas beretning. Dessuten en annen inskripsjon, oppdaget i Roma i 1828, som kalles Lapis Tiburtinus, sier at noen serverte Interum Syriam, altså «andre gang Syria». Ramsay hevder det var Quirinius. Dessverre er det ikke noe navn på denne inskripsjonen, men som Vardaman påpeker, "ingen vil gjøre det bedre i dette tilfellet enn Quirinia!". Det er absolutt ingen bevis for at Luke tok feil, og i lys av hans kjente nøyaktighet i alle kontrollerbare detaljer, ville det være lurt å stole på hans beretning. Han var mye nærmere disse omstendighetene enn moderne baktalere.

Pontius Pilatus. Pontius Pilatus er en av de mest avskyelige karakterene i Det nye testamentets fortelling. Hans forhold til Kristus er godt kjent for praktisk talt alle som studerer Bibelen. Selv om flere forfattere fra det første århundre snakker om Pilatus (Philo, Josephus Flavius ​​og Tacitus), likevel, som H.T. Frank, "bortsett fra mynter, inntil 1961 var det ingen avgjørende arkeologiske bevis på dens tilstedeværelse i Palestina." I 1961 oppdaget imidlertid italienske arkeologer som jobbet i Caesarea ved et uhell en inskripsjon med navnet Pilatus. Denne inskripsjonen fungerte som en innvielse av templet fra Pilatus til Tiberius (sannsynligvis for å tilbe keiseren). En fri oversettelse av denne inskripsjonen lyder omtrent slik: «Tiberium [et tempel viet til tilbedelsen av Tiberius] ble presentert av Pontius Pilatus, prefekten i Judea, fra keisererne.» Dette stemmer bemerkelsesverdig med Det nye testamentets indikasjon på at Pilatus søkte å innbyde seg med keiseren og var redd for å miste ham (jf. Joh 19:12). Pilatus' forakt for jødene vises også i de tre myntene han preget (to slag); de skildrer "bemerkelsesverdige hedenske symboler - litus(spåmannsstav) og simpulum(bøtte for libations). Dette stemmer selvfølgelig overens med evangeliets fortellinger.

korsfestelse.«Og da de kom til stedet som heter Dødskall, korsfestet de ham der...» (Luk 23:33). Selv om det er mange referanser til korsfestelsen i den sekulære litteraturen fra de første århundrene av den kristne æra, ble de første materielle bevisene oppdaget i juni 1968. En urne (steinkasse) ble funnet på Armory Hill i den nordøstlige delen av Jerusalem, der var beinene til en korsfestet ung mann ved navn Johannes. Dette funnet er datert mellom 6 og 66 år. fra R.H. Folden av radius viser at den ble spikret i området av underarmen [ cheiras, oversatt som "hender" (Johannes 20:27)]. Denne urnen inneholdt også hælben gjennomboret med en 10 cm jernspiker (se illustrasjon). Dessuten ble beinene på bena brukket, som i tilfellet med tyvene, som ble korsfestet på begge sider av Herren (Joh 19:31,32).

Nasaret-dekret. Apostelen Paulus hadde helt rett da han sa: «Hvis Kristus ikke er oppstanden, da er vår forkynnelse forgjeves, og vår tro er også forgjeves» (1. Kor. 15:14). Hvis noe fra antikken kan bevises, er det Jesu Kristi oppstandelse. Den store lærde innen gammel filologi, Thomas Arnold (1795–1842), som var professor i moderne historie ved Oxford, beskrev en gang Herrens oppstandelse som «det mest bekreftede faktum i menneskehetens historie». Selvfølgelig er Kristi oppstandelse, på grunnlag av både den nytestamentlige fortellingen selv og kristendommens dype innflytelse, allerede ugjendrivelig. Det er imidlertid en sterk mulighet for at nyere arkeologiske funn vil ytterligere styrke historisiteten til oppstandelseshendelsen.

Historiker Michel Rostovtsev snublet i 1930 over en steinplate som ble kjent som Nasaret-dekretet. Selv om den var i Tyskland allerede i 1878, ble innholdet ikke oversatt før i 1932. Teksten består av tjueto linjer på gresk, som sier:

Cæsars ordre. Jeg ønsker at graver og graver forblir intakte for alltid i besittelse av de som bygde dem for tilbedelse av deres forfedre, eller barn eller familiemedlemmer. Men hvis noen har informasjon om at en annen enten har ødelagt dem, eller på en eller annen måte hentet den døde kroppen, eller med ondsinnet hensikt flyttet den til et annet sted for å forårsake skade, eller flyttet seglet eller andre steiner, beordrer jeg å utføre en slik dom for å tilfredsstille guder og dyrkelsen av dødelig tilbedelse. For å hedre de gravlagte burde være en plikt. La det være absolutt forbudt for noen å forstyrre dem. I tilfelle brudd på loven ønsker jeg at lovbryteren dømmes til døden på siktelse for brudd på begravelsen."

Arkeolog E.M. Blakelock mener at denne påskrevne platen ble reist i Nasaret rundt 50 e.Kr. Han skriver: «Hvis denne inskripsjonen tilhører en dato litt tidligere enn halvparten av det første århundre, og til tross for tretti år med aktiv kontrovers, er det denne datoen som virker mest sannsynlig, kan keiseren som beordret den reist ikke være noen annen. enn Claudius.» Men hva er betydningen av denne inskripsjonen, som advarer mot å forstyrre «graver og graver», og alle som våger å frakte lik til andre steder eller flytte «sel eller andre steiner» bør stilles for retten? Blakelock setter det hele sammen på følgende måte.

De første kristne forkynte absolutt evangeliet i Roma på begynnelsen av førtitallet av det første århundre. Naturligvis var det faktum Kristi kroppslige oppstandelse det sentrale temaet i deres preken. Kristendommens jødiske fiender konfronterte dem med historien om at Kristi disipler hadde stjålet kroppen (Matt 28:13). Sannsynligvis lei av denne konfrontasjonen, "beordret Claudius alle jødene å dra fra Roma" (Apg 18:2). I følge historikeren Suetonius vet vi at «Siden jødene hele tiden henga seg til forstyrrelser av freden, påskyndet av ordet til Krestus [en forvrengt form av gresk Christos– Kristus], sendte han dem ut av Roma” (“The Life of Claudius”, xxv. 4). Etter ytterligere undersøkelser av denne saken, i løpet av hvilken han fikk vite at Kristus ble født i Nasaret (Mt. 2:23), er det svært sannsynlig at keiseren sørget for at dette dekretet ble opprettet (spesielt i Herrens hjemby). , ifølge hvilken tyveri av døde kropper ble en forbrytelse, straffbar med døden, og gjennom dette håpet han å stoppe fremveksten av andre religioner på grunnlag av lignende historier. Hvis denne tankegangen er riktig, og det er sannsynlig at den er det, så har vi her det første sekulære beviset på Jesu Kristi oppstandelse.

Nøyaktigheten av Lukas beretning i Apostlenes gjerninger har i mange år blitt stilt spørsmål ved av forskere som Adolf Harnack, Tyskland, som i sin bok The Physician Luke (1907) sa: "St. Luke er en forfatter hvis forfatterskap er lett å lese, men man trenger bare å se nærmere for å finne at det ikke er noen annen forfatter i Det nye testamente som er en så nonchalant historiker som Lukas. Imidlertid viste Harnack seg selv å være uforsiktig i sin anklage, fordi de historiske uttalelsene til Luke i Apostlenes gjerninger ble bekreftet mer enn en gang.

Sir William Ramsay hevdet at Luke "burde plasseres på nivå med de mest eminente historikerne". Denne medreisende til Paulus var en flittig og nøye historiker. For eksempel nevner han i Apostlenes gjerninger trettito land, femtifire byer og ni øyer i Middelhavet. Han nevner også nittifem personer, hvorav sekstito ikke er nevnt i andre bøker i Det nye testamente. Han kjenner godt til de geografiske og politiske forholdene i sin tid. Og dette er virkelig overraskende, siden den politiske og territorielle situasjonen i disse dager var i konstant endring. Følgelig blir det en stor test for forfatteren om han kan være nøyaktig i alle saker. Luke kommer ut av denne testen med ære.

Prokonsul Sergius Pavel. Under den første misjonsreisen seilte Paulus og Barnabas til øya Kypros, sistnevntes hjemland. I Pafos, på den vestlige spissen av øya, møtte de prokonsulen Sergius Paul, som viste interesse for evangeliet og etter å ha vært vitne til Paulus' forkynnelse og miraklet han utførte, kom til tro (Apg 13:6-12). I årevis anklaget bibelkritikere Luke for å kalle Sergius Paul en «prokonsul». Augustus Caesar delte de romerske provinsene inn i to store grupper - senatoriske og keiserlige. Senatorprovinsene ble styrt av prokonsuler, mens de keiserlige provinsene ble styrt av propraetorer eller legatkonsuler. Det har blitt hevdet at Kypros var en keiserlig provins, derfor brukte Luke feil tittel. Selvfølgelig er det nå kjent at selv om det i 27 f.Kr. Kypros ble en keiserlig provins, fem år senere ga Augustus den til senatet i bytte mot Dalmatia, og fra den tiden ble den styrt av en prokonsul, som andre senatoriske provinser.

En mynt fra Kypros nevner Proclus, etterfølgeren til Sergius Paul, og han kalles «kypriotenes prokonsul» (se illustrasjon). Andre inskripsjoner inneholder navnene på flere personer kalt "Sergius Pavel". Det var "Lucius Sergius Paulus" som var kurator for Tiberen i administrasjonen til Claudius, og det er mulig at han senere dro til Kypros som prokonsul. Også en inskripsjon fra Kythraia i Nord-Kypros, bevart i fragmenter, nevner "Quintus Sergius Paulus", en myndighetsperson, selv om tittelen hans er slettet. Ved Soli på den nordlige kysten av Kypros ble det funnet en inskripsjon som viser til en prokonsul ved navn Paul. Dermed har arkeologien vist at Lukas hadde ganske rett i å bruke begrepet «prokonsul».

Det første folket i Antiokia. Paulus og Barnabas fortsatte den første misjonskampanjen og ankom til slutt Antiokia i Pisidia. På sabbatsdagen mottok Paulus en invitasjon til å tale i synagogen. Prekenen hans var så overbevisende at han måtte tale igjen lørdagen etter. Jødene ble imidlertid fylt av misunnelse, og de hetset opp adelige kvinner og «de første menn i byen», slik at Herrens forkynnere ble forfulgt (jf. Apg 13:50). Når Lukas bruker uttrykket «de første menn i byen», bruker han riktig tittelen som ble brukt for rådet av sorenskrivere i de greske byene. Se også Apg 28:7, hvor Publius omtales som "høvdingen", det vil si den første mannen på øya Melite (Malta). Arkeologiske funn har bekreftet denne bruken av offisielle titler.

hedensk offer i Lystra. Da Paulus og Barnabas kom til Lystra (Apg 14:6–18), helbredet Paulus en halt mann som hadde lidd fra fødselen. Som en konsekvens konkluderte den hedenske folkemengden med at de var gudene, Zevs og Hermias, (Hermes), og brakte okser som skulle ofres. «En mynt utstedt i Lystra viser en prest som leder to okser for å ofre, akkurat da de gikk for å ofre dem til Paulus og Barnabas. Hele denne historien tilsvarer den livsstilen som fantes i Lystra.

Politarker i Tessalonika. Da han kom til Tessalonika, forkynte Paulus Barnabas igjen evangeliet, og jødene forfulgte igjen brødrene. Jason og de andre brødrene ble ført for «byens herskere» (Apg 17:6). Den greske teksten bruker ordet politarchas. Siden ordet ikke forekommer i noen annen gammel litteratur, stilte liberale forskere igjen spørsmålstegn ved nøyaktigheten av Lukas beretning. Men spaden av arkeologer rettferdiggjorde nok en gang den inspirerte historikeren og gjorde kritikerne til skamme. H.T. Frank kommenterer: «Ordet politark var ikke kjent, bortsett fra dets bruk i Apostlenes gjerninger 17:6. Arkeologer oppdaget den deretter på Oxyrinx-papyrien fra Egypt og på Gallery Arch i Thessalonica. I tillegg til dette inneholdt to andre inskripsjoner i denne makedonske byen ordet, en fra Augustus (27 f.Kr.–14 e.Kr.) og den andre fra Claudius (49–54 e.Kr.). fra R.Kh.). Vi vet nå at politarkene var fire eller fem embetsmenn som utgjorde rådet for administrasjonen av de makedonske byene.Paulus venner i dette området er Sosipater fra Berean, Gaius den makedonske og Secundus den tessaloniker (jf. Apg 19:29; 20 :4).

Paul i Athen. I det syttende kapittelet i Apostlenes gjerninger ga Lukas en fascinerende beretning om Paulus sitt besøk i Athen i Hellas. Arkeologi har igjen fremhevet nøyaktigheten av den inspirerte fortellingen. For eksempel, i Athen var Paulus sin ånd indignert fordi han så "en by full av avguder" (Apg 17:16), og apostelen beskrev Athens folk som "spesielt fromme" (Apg 17:22). Det ble hevdet at det var flere guder i Athen enn i resten av Hellas, og Pausanius, en forfatter fra det andre århundre e.Kr., sa at på hovedgaten i Athen var det lettere å møte en gud eller gudinne enn en mann! J.A. Thompson bemerket at selv i dag "bekrefter de overlevende restene av templer og religiøse skulpturer utvilsomt Paulus' bemerkning."

For det andre, i sin store preken, vendte apostelen seg til det athenske alteret, der det var inskripsjonen til innvielsen. Agnosto Theo("Ukjent Gud"). Athenerne hevdet å ha en omfattende kunnskap, det hadde de nesten, men de kjente ikke den sanne Gud! Pausanius snakker i sin Beskrivelse av Hellas (i.1.4) om altere for gudene, som kalles "ukjente". Og Philostratus på begynnelsen av det tredje århundre bemerket at i Athen "lot til og med ukjente guder reist altere for dem" ("Life of Apollonius", vi.3.5). I 1909 ble det funnet en inskripsjon med en dedikasjon til "ukjente guder" i Pergamon. Apostlenes gjerninger er derfor helt nøyaktig når det gjelder å beskrive situasjonen i det første århundre.

Paulus i Korint. Under sin andre misjonsreise ankom Paulus til Korint, hvor han arbeidet i halvannet år (Apg 18:1-11). Jødene var i opprør over Paulus' forkynnelse, og derfor førte de ham for retten til Gallio, som var Akaias prokonsul. Som nevnt ovenfor [jfr. kapittel "Bibelsk kronologi" i denne boken, delen "Gallion i Achaia"], i den gamle byen Delphi, ble det funnet bevis som tillater datering av Gallios regjeringstid. Dessuten begynte arkeologer i 1896 utgravninger i Korint, som fortsatte i mange år. I Korint var et spesielt sted okkupert av et marked kalt agora. Blant trekk ved agoraen var "dommen" (gresk. beta), en steinplattform som Paul sannsynligvis ble anklaget før Gallio. En av Paulus' konvertitter i Korint var også Erastus, kalt "byskattmesteren" (Rom. 16:23; merk at det samme navnet forekommer i Apg 19:22 og 2. Timoteus 4:20, men ikke sikker på om det er det samme person). I april 1929 oppdaget arkeologer en plate i Gamle Korint, hvis latinske inskripsjon lyder: "Erast, i utførelsen av sine plikter som aedile [kommissær for offentlige arbeider], asfalterte dette fortauet for egen regning." Det er en mulighet for at dette er den samme Erast som Paulus snakker om i Romerne 16:23.

Paulus i Efesos. På sin tredje misjonsreise ankom Paulus den store byen Efesos, hvor han etablerte et fellesskap av Guds folk (Apg 19:1-7). Lukas beskrivelse av apostelens treårige virksomhet (jf. 20:31) på dette tidspunktet viste seg å være nøyaktig i mange detaljer. For eksempel var Efesos kjent som et senter for overtro og magiske kunster (jf. 19:19). F.F. Bruce bemerket at uttrykket i antikkens verk Efesi grammata("Efesisk skrift") ble ofte brukt om dokumenter som inneholdt sjarm og magiske besvergelser, som de lange magiske papyriene som ble funnet i samlinger i London, Paris og Leiden. I Efesos var det et tempel for gudinnen Artemis (Diana), og vi husker at Demetrius, en sølvsmed, var veldig opprørt over Paulus' forkynnelse og sa: «Denne Paulus, med sin overbevisning, forførte et betydelig antall mennesker og sa at de laget av menneskehender er ikke guder; Og dette truer oss med det faktum at ikke bare håndverket vårt vil komme i forakt, men også tempelet til den store gudinnen Artemis vil ikke bety noe, og storheten til den som hele Asia og universet hedrer, vil bli styrtet” (Apg 19) :26,27). Sølvmynter funnet på forskjellige steder viser sannheten i påstanden om at gudinnen Efesos ble tilbedt i hele den antikke verden. De inneholder en inskripsjon Diana Ephesia(jf. 19:34).

Som et resultat av disse anklagene ble byen grepet av uro, og en stor folkemengde skyndte seg til teatret (v. 29). Dette enorme teateret, der urolighetene fant sted, lå i den slake skråningen til Mount Peony. Den var 150 meter i diameter. Setene i den var delt inn i tre deler med tjueto rader hver, slik at den kunne romme rundt 25 000 tilskuere. Ruinene som kan sees i dag er en rekonstruksjon som ble utført i tiden etter Paulus, men planen på denne bygningen er bevart nesten uendret siden apostelens tid. I tillegg, ifølge Lukas beretning i det nittende kapittelet i Apostlenes gjerninger, roet «byskriveren» (se SPBT), eller «gram-teus», sekretæren (se PC), den rasende folkemengden. Inskripsjoner oppdaget av arkeologer har vist det grammateus"var den øverste tjenestemannen i byen, direkte ansvarlig overfor Roma for slike forstyrrelser av freden som den ulovlige forsamlingen."

Eksemplene som er gitt ovenfor viser fantastisk hvordan arkeologisk vitenskap har bidratt til å fastslå det faktum at bibelske dokumenter er førsteklasses litteraturverk; de er preget av utrolig nøyaktighet. Den anerkjente arkeologen Dr. Nelson Glueck skrev: «Forfatteren av denne anmeldelsen har brukt mange år på å studere bibelsk arkeologi og har sammen med sine kolleger gjort funn som bekrefter Bibelens historiske utsagn generelt og spesielt. Han er villig til å gå videre og si at det ikke er gjort et eneste arkeologisk funn som motsier eller tilbakeviser historiske utsagn i Skriften.»

Dr. Millar Burroughs fra Yale University, som er langt fra konservativ, skrev imidlertid: «I det hele tatt har imidlertid arkeologisk arbeid utvilsomt styrket tilliten til påliteligheten til den bibelske beretningen. Respekten for Bibelen fra mange arkeologer ble dypere med erfaringene fra utgravninger i Palestina.» Han argumenterte videre: «Arkeologi har i mange tilfeller tilbakevist synene til samtidskritikere. Hun har i en rekke saker vist at disse synspunktene er basert på falske forutsetninger og urealistiske, kunstige planer for historisk utvikling. Dette er et virkelig verdifullt bidrag som ikke bør undervurderes.» Mannen som dermed har blitt kjent med bevisene, og som har en ærlig tilnærming til dem, kan ikke gjøre annet enn å akseptere tanken til Sir Frederick Kenyon, tidligere direktør for British Museum, som fastholdt at «Bibelen bare trenger å dra nytte av økende kunnskap," og denne kunnskapen kommer fra oppdagelser innen arkeologi.

slutt ne første del. Les oppfølgeren Del 2 .