Den hvite horden var hovedsakelig bebodd av tyrkisktalende stammer. White Horde (XIII-tidlige XV århundrer)

sosial orden Golden Horde.

Svekkelse av Golden Horde.

I andre halvdel av 1300-tallet ble innbyrdes stridigheter intensivert i Den gylne horde. Tjue khaner døde i kampen om makten fra 1357 til 1380. Troppene til Golden Horde, svekket på grunn av slike interne stridigheter, ledet av Khan Mamai, ble beseiret i 1380 på Kulikovo-feltet av de russiske troppene til prins Dmitrij Donskoy av Moskva og Vladimir. Etter dette slaget ble den interne situasjonen i Golden Horde enda mer ustabil. Ved å utnytte dette tok en annen etterkommer av Zhoshy, Tokhtamysh Khan, makten i Golden Horde i sine egne hender. Han foretok kampanjer på russiske land, brente Moskva, invaderte Maverannahr og Kaukasus. I kamp med Tokhtamysh gjorde herskeren av Maverannakhr, Emir Timur, gjentatte ganger kampanjer mot Golden Horde og plyndret den.

Dermed, På midten av 1400-tallet hadde Golden Horde kollapset til Hvite- og Nogai-hordene, Sibir-, Kazan-, Krim- og Astrakhan-khanatene.

Khans makt ble arvet. I tilfelle khanens død ble tronen okkupert av hans bror eller sønn. Hver slektning og følge av khanen hadde rett til en viss del av hyllesten, som hovedsakelig ble brukt på vedlikehold av khanens palass og tropper.

Etter adopsjonen av islam utførte khanene fra Golden Horde kontorarbeid ved hjelp av turkisk og uigurisk skrift. vesirer utøvde sivil makt på nivå med staten og uluses. Staten besto av uluser, og ulusene ble delt inn i mindre eiendeler. Den sivile makten til de mindre eiendommene var i hendene på de lokale herskerne, kalt maliks. For å kontrollere innkrevingen av skatter ble det utnevnt narkotika, som også var involvert i folketellingen, og rekrutterte folk til militærtjeneste etc. Den militære ledelsen var i hendene på bekkene.

I system regjeringskontrollert i Golden Horde viktig rolle spilte bass. De, i tillegg til å styre lokalbefolkningen, utøvde militært tilsyn over den, og noen ganger innkrevde de skatter.

Den gyldne horde ble allerede i det XIV århundre omgjort til en muslimsk stat.

Den hvite hordens historie. Hennes territorium.

På grunn av kollapsen Mongolriket nye stater opprettet av lokale etniske grupper dukket opp på Kasakhstans territorium. En av dem er staten White Horde som eksisterte fra det 13. til begynnelsen av det 15. århundre i østlige Desht-i-Kipchak. Genghis Khan delte landene han erobret mellom sine fire sønner. Territoriet som ble tildelt den eldste sønnen ble kalt etter navnet hans ulus of Zhoshy. Denne ulus ble delt inn i høyre og venstre militære fløyer. Zhoshy utnevnte sin eldste sønn Orda-Ezhen til å styre venstrefløyen, hvis eiendeler inkluderte den østlige delen av Desht-i-Kipchak. Og den nordlige delen av Desht-i-Kipchak og til de mest erobrede landene i Vest-Europa var eid av Batu (Batu) Khan. Senere begynte eiendelene til Batu å bli kalt Golden Horde, og eiendelene til Horde-Ezhen - White Horde. Hovedstaden var byen Sygnak, som ligger midt i Syrdarya-elven. Fra venstre militærfløy til Zhoshy ulus ble det dannet en uavhengig stat - White Horde, som blomstret i nesten 240 år.

Den hvite hordens territorium besto av landbeholdning to sønner til Khan Zhoshy - Horde-Ezhen og Shayban.

Dermed okkuperte White Horde territoriet fra elven. Ural (Yaik) til det vestsibirske lavlandet, samt store vidder til den midtre og nedre delen av Syr Darya. På disse landene, en patriarkal føydale stat Den hvite horden, hvis befolkning besto av tyrkisktalende stammer. Sammenlignet med Golden Horde var den etniske sammensetningen av White Horde homogen. Det var hovedsakelig bebodd av tyrkisktalende stammer som bodde i denne regionen i lang tid, som senere dannet det kasakhiske folket - Kypchaks, Konrats, Argyns, Alshyns, etc. Denne staten spilte en viktig rolle i dannelsen og opprinnelsen til kasakherne mennesker.

CHINGIZ-NAVN

HORDS: HVIT, BLÅ, GRÅ, GULL...

I historien til de eurasiske steppene og tilstøtende områder i den post-mongolske perioden er nomadiske assosiasjoner godt kjent, hvis navn inkluderte ordet horde. Noen av dem, som Golden Horde, hevdet til og med status som en "verdens" makt.

I tillegg til Golden Horde var det hvit, blå, grå, Pegaya, Mamaev, Muratov, Akhmatova, Volga, Zayaitskaya, Perekopskaya, Krim, Belogorodskaya, Zalesskaya, Gorodetskaya, Large, Middle, Yngre (Mindre), Horde-Hundre, Nogai (Mangytskaya) Horder , Cossack (Cossack, Kirghiz-Kaisatskaya, dvs. kasakhisk), Karakalpak, Kalmatskaya, etc.

Mange av hordene fantes i Kasakhstan og andre steppe- og fjellområder på 1500-1700-tallet. og senere. Samtidig fortsatte minnet om en rekke horder fra en tidligere tid å leve i steppene. Men det var ikke bare et minne. Idealiserte ideer om Genghis-horden og hordene til hans nærmeste etterfølgere helt fra begynnelsen ble anerkjent av de regjerende lag av nomader som juridiske normer. De fungerte som en viktig rettskilde som regulerte eksterne og interne forhold mellom nomadiske og stillesittende foreninger og stater dannet på ruinene av det mongolske riket.

Fenomenet med den tatarisk-mongolske invasjonen og erobringen, dannelsen av det mongolske riket og ulusene til sønnene og de umiddelbare etterkommerne til Genghis Khan sjokkerte fantasien til samtidige, overskygget hendelsene i tidligere historie, og i minnet til nomadiske folk til i stor grad slettet hendelsene i en tidligere etnisk, politisk, sosial, ideologisk, etisk og kulturell historie. Nye realiteter har tatt over.

De tatarisk-mongolske erobringene tegnet på nytt det politiske kartet over Eurasia. De påvirket også Afrika på noen måter. I mange århundrer ble ekkoene deres notert i verdenshistorien.

Imidlertid ble ikke bare den materielle "verdens" orden endret, men også den ideelle, åndelige. I begge henseender har den eurasiske verden gjennomgått den største omstruktureringen.

De politiske konsekvensene av de mongolske erobringene er generelt godt studert, selv om mange problemer trenger ytterligere forskning, og en rekke spørsmål har ikke engang blitt reist. Det samme bør sies om studiet av åndelig omstrukturering. Her kan antallet ikke bare dårlig studerte, men også uberørte, rett og slett ikke stilte problemer telles. Ganske godt dekket, for eksempel, kulten til Genghis Khan og Genghis fra den "gyldne" familien. Noen andre aspekter av den "nye verden" åndelige orden godkjent av mongolene kan også nevnes.

La oss nevne noen svært viktige, men underutforskede spørsmål. For eksempel ble delingen av det mongolske riket av Djengis Khan, som han utførte i løpet av sin levetid mellom sønnene og barnebarnene, en slik presedens som fungerte som en rettskilde for mange folkeslag og opererte i noen områder frem til 1900-tallet. Ideene som oppsto på grunnlag av disse avsnittene og dessuten de udiskutable psykologiske imperativene var tilstrekkelige begrunnelser for krav på overmakt, territorielle krav, en årsak til kriger, grunnlag for å inngå freds- og fredsavtaler osv. «Delingen av Genghis Khan" og "seksjonene" av hans nomadiske og noen andre folk ble etterfølgere høyere kategorier juridisk bevissthet, verdensbilde og ideologi.

Den ideologiske og psykologiske omveltningen i den offentlige bevisstheten til mange folk i Eurasia, først og fremst nomadiske folk, som betinget kan kalles en ideologisk og psykologisk "revolusjon", var så stor at den vokste ut av omfanget av et stort fenomen, men passet inn i rammen. av den vanlige utviklingen av hendelser, og førte til dannelsen av et nytt verdensbilde.

Tradisjoner om opprinnelsen til Genghis Khan, hans familie, forfedre var for eksempel inkludert i muslimske ideer om menneskehetens opprinnelse og dermed i det muslimske verdensbildet. Historien om menneskehetens opprinnelse i muslimske historiske skrifter, som begynte, som vanlig, med skapelsen av mennesket og profetenes historie, ble supplert med en syklus av legender om Oghuz, slekten til de turkisk-mongolske stammene, genealogien til Genghis Khan-klanen og den videre forgreningen av klanene, stammene og folkene i den nomadiske verden. Slike er for eksempel Rashid al-Dins «Krønikesamling» og mange andre muslimske historiske verk.

Det er ingen grunn til å snakke om nomadiske folk som ikke bekjente seg til islam. Mest interesse i denne forbindelse representerer selvfølgelig mongolene selv. Deres nye universelle lære har kommet ned til oss i skriftlig form. Dette er Mongolenes hemmelige historie. Orientalister har lenge diskutert spørsmålet om sjangeren til dette monumentet. De skrev at det er en skriftlig fiksering av det mongolske eposet. Andre meninger ble også uttrykt. Uten å berøre spørsmålet om sjangeressensen til Den hemmelige historien når det gjelder formell litterær klassifisering, vil vi bare si at dette verket av mongolsk litteratur er en konsentrert presentasjon av det nye mongolske verdensbildet. I noen henseender ligner den på de mytologiske cykliseringene til grekerne og romerne.

Ideologiene til ikke-muslimske stillesittende folk ble også påvirket. På dette grunnlaget ble også noen andre gamle religiøse og ideologiske systemer modifisert til en viss grad.

Så blant en rekke nomadiske folkeslag førte syntesen av sjamanistiske, buddhistiske, muslimske og andre konsepter og den chingizidiske doktrinen til dannelsen av et faktisk nytt illusorisk verdensbilde, en ny ideologi, som i et sosialt lagdelt samfunn ikke bare fanget bevisstheten og psykologien til de herskende lagene, men også i samsvar med lovene underkastet sosial utvikling åndelig de brede massene av folket. Tross alt var det bare «Gud i himmelen og Djengis Khan på jorden». Spørsmålet om forholdet mellom ideologiene til de regjerende lagene og massen av de direkte produsentene av tatar-mongolene har faktisk ikke blitt studert, selv om betydningen er åpenbar. Det kan ikke være snakk om deres fullstendige tilfeldighet. Men dette problemet er ennå ikke studert.

Det tror vi på denne saken det er all grunn til å snakke om dannelsen av en ny religion. Denne religionen var en av komponentene i verdensbildet og ideologien generert av de tatar-mongolske erobringene. Vi kalte dette nye settet med verdenssyn og ideologiske ideer Genghisisme. I snever forstand bruker vi dette begrepet både i forhold til den nye troen og i forhold til andre sider ved dette fenomenet, som vi vil diskutere nærmere nedenfor.

Skjebnen til Chingizismen i de enorme territoriene som ble erobret av tatar-mongolene og i livet til folkene som bodde i dem, var ikke den samme. Noen avviste det resolutt og hatet det, noen aksepterte det delvis, inkludert det i tradisjonelt verdensbilde og ideologiske og psykologiske skjemaer, for noen ble det en filosofi av høyere orden, dvs. i det romlige aspektet var ikke chingizismen homogen. Egenvekt det i det åndelige livet til folk endret seg over tid.

Det er skrevet mye om det faktum at tradisjonelle religiøse kulter inntok en overraskende liten plass i livet til de turkisk-mongolske folkene. Dette ga til og med opphav i vitenskapelige kretser til ideer om den religiøse toleransen til tatar-mongolene og dens årsaker. Faktisk var deres religiøse toleranse et politisk verktøy og et diplomatisk verktøy. I nødvendige tilfeller nølte ikke tatar-mongolene med å ty til grusom undertrykkelse, og brukte konfesjonelle forskjeller som påskudd. Naturligvis, som andre steder, var slike konflikter basert på materielle årsaker, noe som er sant for alle manifestasjoner av uenigheter av ideologisk og religiøs art. Det som er sagt betyr bare at tatar-mongolene ikke var noe unntak i denne forbindelse. Imidlertid hadde deres ideologiske og religiøse politikk også spesifikke trekk. Deres hovedoppgave i denne forbindelse var introduksjonen og formidlingen av Chingizism i vid forstand i hodet til erobrede folk. Derfor dannet chingizismen, hvis grunnlag var påstanden om tatar-mongolenes eksklusivitet og utvalgte, deres rett til verdensherredømme, lett en symbiose med ethvert ideologisk system som var underordnet det, eller ble innlemmet i dets sammensetning i former. og skalaer som er akseptable for det.

Men hvordan kan chingzismen betraktes som en religion? Hvis Genghisism er basert på legender og historisk pålitelig informasjon fra en rekke flerspråklige skriftlige kilder om opprinnelsen og gjerningene til Genghis Khan selv, og også la legendene, Men tolker historien som pålitelig, som til en viss grad (det er mulig at selv i stor grad) tilsvarer den historiske sannheten om opprinnelsen til de nærmeste og svært fjerne forfedrene til Genghis Khan, så er ikke Genghisismen pålitelig i noen detaljer, men i noen semi-legendariske eller legendariske, men ikke desto mindre historien om den store "shaker of the universe", og ikke mer!? Tross alt trodde de turkisk-mongolske folkene på virkeligheten til Genghis Khans slektshistorie, og hans samtidige og påfølgende generasjoner visste at han var en ekte historisk person.

Ser vi fremover, la oss si at buddhistene trodde på Buddhas virkelighet. Zoroastriere - Zoroaster, kristne - Jesus Kristus. Muslimer visste at profeten Muhammed, som grunnla islam og hvis navn islam noen ganger kalles muhammedanisme, er en historisk skikkelse hvis eksistens det ikke er noen tvil om. Eksempler kan multipliseres. Uansett om de eksisterte som historiske skikkelser eller ikke, ble deres lære trosbekjennelser, det vil si at de ble til religioner. Hovedsaken er imidlertid ikke engang det.

De turkisk-mongolske folkene plasserte i sentrum for ideene deres om verdens opprinnelse den virkelige eller imaginære genealogiske historien til Genghis Khan-familien, hvis sentrale figur var skaperen av det mongolske riket selv. For de turkisk-mongolske folkene som befant seg i chingizismens innflytelsessfære, er historien fra Genghis Khans tid historien til den "nye æraen", og historien før Chngiz Khan er historien til "før den nye æra». Djengis Khans æra for dem har blitt et referansepunkt, det vil si hva epoken er. De genealogiske representasjonene til de turkisk-mongolske klanene, stammene og folkene var knyttet til data om den genealogiske historien til Genghis Khan-familien. Stamtavlene til de turkisk-mongolske "første stammene" ble smeltet sammen til en enkelt helhet med stamtavlene til de mer "senere" stammene og genealogien til Genghis Khan, hans forfedre og etterkommere og dannet en "slank pyramide", der det var et sted for alle nomadiske stammene i Eurasia som er underlagt chingizismen. For Genghisismen var det denne «pyramiden» som ble den viktigste fasen i dannelsen av menneskeheten, menneskehetens sentrum, mens resten av menneskeheten, kjent fra deres religiøse eller virkelige historie, ble ubetydelig.

Dette nye genealogiske komplekset, satt ut i form av stammeforståelse av fremveksten og sammensetningen av menneskehetens struktur, ble grunnlaget for dannelsen av synspunkter om opprinnelsen til hele menneskeheten og universet. Den ble supplert med tradisjonelle elementer av turkisk-mongolsk sjamanisme, som så å si ble overetasjen og utvidelser av bygningen av den nye troen. Dermed ble det skapt en kosmogonisk myte, det vil si at det ble dannet et illusorisk verdensbilde og ideologi. Dermed ble en ny religion født.

Det foregående motsier ikke det faktum at informasjonen fra kilder og legender om Genghis Khan er hans historie eller overføring av pålitelige episoder av hans biografier. Chngizismens "slu" som en bekjennelse og som et universelt ideologisk og verdenssynsbegrep og pragmatisk doktrine lå i det faktum at den ble "kamuflert" av de realhistoriske nivåene i dens struktur. En direkte analogi til dannelsen av chingizisme kan sees i historien om dannelsen av muhammedanisme / islam. Den vesentlige forskjellen mellom designen deres var at i det andre tilfellet "i begynnelsen var det et ord", og deretter praktiske gjerninger, og i det første tilfellet - et "sverd", det vil si gjerninger, og først da - et "ord". Hvis de første muslimene rystet verden, inspirert av læren, så skapte og mestret tatar-mongolene, som omskapte verden, læren. Hvis fondet med de opprinnelige ideene til tatar-mongolene om menneskehetens struktur og deres egen plass i den var nok til å starte et foretak, var det nødvendig med en universell doktrine for å fullføre den. Chingizismens historie er historien om fødselen til et fantastisk verdensbilde, en falsk ideologi, den sentrale ideen om det var "verdensherredømme". Og hvis tatar-mongolene ikke var klar over sitt oppdrag i å skape en ny ideell verden, så er det nettopp det faktum at deres "gjerning" var foran "ordet" som har skylden for dette. De forsto ikke dette, de forsto ikke før slutten av deres erobringer, sammenbruddet av det mongolske riket og forsvinningen av relikvier fra den "mongolske verden". Menneskeheten, opptatt med å likvidere konsekvensene av de tatariske-mongolske erobringene, "la ikke merke til" chingizisme-bekjennelse. Fiendtligheten til andre universelle ideologiske og verdenssynssystemer, som i noen tilfeller, som islam eller lamaisme, inkorporerte visse elementer av chingizisme i deres sammensetning, bidro til dens utbredte sekulære forståelse. Hans egen "primitivisme" og fremmedfrykt reiste en mur i veien for spredningen. Fasinert av studiet av resultatene av "praktisk aktivitet" til tatar-mongolene, tok moderne forskere ikke hensyn til chingizisme som en helhetlig lære. Så han forble i menneskets tankehistorie som et sekulært fenomen. Hvis det ble gjort forsøk på å forstå chingizismen i åndelige termer, ble dette aspektet av den som helhet fremstilt som et vedlegg til den tatarisk-mongolske verdenspogromen, som mangler ideologisk konsistens og integritet. Derfor er chingizismen fortsatt hovedsakelig en begivenhetsrik historie. Hvis det for tatar-mongolene også var en pålitelig begivenhetshistorie, men innskrevet i deres ideelle verdenshistorie, så var for den tatar-mongolske illusoriske tankegangen den ideelle historien i seg selv en pålitelig historie, som er karakteristisk for alle religioner og burde ikke forstyrre den vitenskapelige forståelsen av chingizisme-tro. Dermed motsier ikke den konfesjonelle forståelsen av Genghisisme og virkeligheten i historien til Genghis Khan og tatar-mongolene hverandre og utelukker ikke hverandre. Studiet av chingizismens konfesjonelle historie, hvis opprinnelse, utvikling og død er godt dekket i kildene, vil ikke bare klargjøre dette fenomenet, men vil sannsynligvis bidra til å forstå historien til lignende steppe og ikke-steppe, for eksempel Greco -Romerske, mytologiske sykliserte systemer, siden Chingizisme er typisk syklisering av autentisk og legendarisk. Verdien av metodiske konklusjoner fra en slik studie er ubestridelig.

Hvis søket etter religion og religiøs og kirkelig organisasjon blant de tyrkisk-mongolske folkene på Djengis Khans tid og hans etterkommere ikke avslørte annet enn ubetydelige elementer av sjamanisme, som på bakgrunn av de grandiose katastrofale konsekvensene av tatar-mongolsk erobringer kunne naturligvis ikke anerkjennes som en drivende ideologisk kraft og ga naturlig nok opphav til tanker om den uforklarlige motsetningen mellom militærmakten og tatar-mongolenes prestasjoner og deres ideologiske og religiøse potensial, så ligger svaret i det faktum at den åndelige kraften til tatar-mongolene ble ikke søkt der den burde vært søkt. Tatar-mongolenes religion var faktisk mektig, dens grunnlag var slektsmyter, som tidligere hadde vært kjernen i det turkisk-mongolske verdensbildet, og derfor i tidligere epoker var grunnlaget for det illusoriske, fantastiske verdensbildet og ideologi av nomadiske stammer. Legg merke til at slektsmyter dannet kjegler med kompleks sammensetning. Hvis på bunnen av en slik kjegle ble de levende generasjonene og deres faktiske forfedre listet opp, så jo høyere opp kjeglen, desto mer problematisk ble kjeden av listeførte forfedre, og helt øverst ble den kronet med en tydelig fantasi. Vi tror at virkeligheten i de nederste etasjene hindret for det første forståelsen av slektshistorier som et falskt ideologisk og verdensbildesystem som konstruerte et bilde av verdens dannelse og funksjon. Dannes i prosessen historisk aktivitet Genghis Khan og hans etterkommere inn i chingizismen, supplert med elementer av sjamanisme, disse mytene i deres nytt system ble for tatar-mongolene en mektig åndelig kraft, tilstrekkelig til deres militære makt. Men Djengisismen var ikke bare en religion. Genghisisme var et verdensbilde, en ideologi, en filosofi, en sanksjon av det sosiale systemet og strukturen til sosiale institusjoner, et politisk og juridisk system, en kulturell doktrine, grunnlaget for utdanning, et middel til å regulere atferd i familien og samfunnet. .. Og i dette skilte det seg ikke fra andre religioner,

For å vise betydningen av chingizisme i historien til de turkisk-mongolske folkene, la oss bare huske noen få kjente fakta. Djengisismen innviet retten til Genghis Khans klan til den øverste makten. Dette kom spesielt til uttrykk i det faktum at tittelen "Khan" ble Djengisidenes eksklusive privilegium. Et forsøk på å tildele tittelen khan av en ikke-chingizid i hodet til den turkisk-mongolske og mange andre folk ble reflektert som ulovlig og til og med umoralsk. En slik handling forbød så å si den som bestemte seg for å utføre den. "Fra nå av, la regimet til vanlige folk stoppe!" . Med et slikt rop drepte Isatay fra Kyyat-stammen og Alatay fra Sidzhut-stammen, tilhengere av Golden Horde Khan Uzbek, som selv var en falsk Genghisid, sin ikke-Chingizid-rival Tok-Buga, som prøvde å "tilrane seg" Khans makt.

Derfor, i de tilfellene hvor det objektive forløpet av historisk utvikling førte til fjerning av Genghisides fra den øverste makten, har historisk praksis utviklet flere metoder for å omgå postulatet om at den øverste makten tilhører Genghis Khan-familien.

Ikke-chingizider som grep faktisk makt, som for eksempel Emir Timur, Edygei og andre, ble tvunget til å regjere på vegne av dummy, nominelle Genghisid-khaner.

I andre tilfeller laget slike herskere en legende om deres opprinnelse fra Genghis Khan eller fra en av hans forfedre eller etterkommere. Slike legender ble brukt av Golden Horde-khanene usbekiske, de falske Keldibek, Moghulistan-khanene Tugluk-Timur og Khyzr-Khoja, den samme Emir Timur, som imidlertid ikke turte å akseptere tittelen khan, Kokand-khanene og mange andre.

Ofte hadde til og med Djengisidene, som i samsvar med plassen de okkuperte i slekten til Genghis Khan-familien, ingen rett, men lengtet etter å ha den, forfalsket Djengisidenes slekter, behandlet dem i den forstand de ønsket og oppnådd målet, hvis de hadde reell makt, å tvinge de som er uenige til å akseptere deres oppdiktede argumenter. Ellers døde de.

I historien til Shaibanidene er det tilfeller av deres territorielle krav, som de argumenterte for den spesielle plassen okkupert i historien til Chingizidene av deres forfar Shaiban, og "delingen av Genghis Khan". dvs. den samme chingizismen. En analyse av deres argumentasjon gir grunnlag for å snakke om bevisst forfalskning.

Det er mange fakta av denne typen i historien til de turkisk-mongolske og andre folk, attestert av muntlige og skriftlige kilder. Chingizismens historie gir således bevis på dens makt, noe som gjorde det mulig å kjempe mot den under visse forhold bare ved hjelp av Chingizismen selv. Dette krever i sin tur en konkret-dialektisk tilnærming til studiet av dens funksjon.

Djengisisme var tilsynelatende ikke et unikt og uforlignelig fenomen i historien til de turkisk-mongolske folkene. Scenisk og typologisk kan for eksempel en syklus av legender om Oguz settes på linje med den. I den formen som har kommet ned til oss, er denne syklusen kanskje et tidligere politisk og ideologisk-religiøst konsept av typen chingizisme, redusert til et episk nivå. Med høy grad av sikkerhet kan vi snakke om eksistensen i en fjern fortid. i steppene til "Oghuzism". I stor grad må det være chingizismen som har skylden for degraderingen og erosjonen av "oguzismen", fordi i forhold til "oguzismen" var dens konfesjonelle intoleranse både naturlig og logisk, siden "oguzismen" var en rival av chingizismen i stepper, dvs. hvor Djengis Khan "oppløste" folkene, og kuttet dem fullstendig ned.

Det er mulig at de store omveltningene på de eurasiske steppene alltid eller nesten alltid ble ledsaget av ideologiske omveltninger, i likhet med chingizismens fremvekst. Hvis dette er tilfelle, og vi er overbevist om dette, dukker konturene av et grandiost studieobjekt frem foran forskerne, som vil kreve bruk av kolossalt arbeid, men som også vil avsløre de bredeste utsiktene til å forstå de innerste hemmeligheter åndelig, kulturell, politisk fortid til de turkisk-mongolske og andre steppe nomadiske folk. Gjennomføringen av slike forskningsprogrammer vil utvilsomt kreve utvikling av nye metoder for å studere kilder og vil muligens ta form i en spesiell historisk og vitenskapelig retning i studiet av nomadisme.

Merkelig nok, men chingizismen som historisk fenomen har ikke overlevd nytten helt frem til vår tid. Det 20. århundres historie gir en rekke eksempler på bruken av visse politiske miljøer og krefter i moderne politisk praksis. Dette antyder at studiet av chingizisme ikke bare har historisk og kognitiv betydning, men også er relevant (til og med aktuelt) i politisk og andre henseender også i dag.

Meldingen nedenfor er ment å forklare noen av realitetene i historien til Kasakhstan og nabolandene og folkene i det 16. og påfølgende århundre. De, disse virkelighetene, for det meste, men ikke bare, ble brakt til live av chingizismen og var samtidig dens konkrete manifestasjoner. Dette refererer til nomadiske foreninger, hvis navn inkluderte ordet horde. Fram til nå er det mye uklarhet i historien deres: opprinnelsen til navnene, tidspunktet for forekomst og forsvinning, størrelsen på territoriet og grensene, arten av forholdet, om de var makter eller geografiske konsepter, og om noen av dem eksisterte i det hele tatt, etc. Vi prøver å forklare etymologien til navnene til noen horder, under hensyntagen til prestasjonene til orientalske studier og historisk vitenskap generelt, og på grunnlag av indikasjoner på kilder, først og fremst østlige, delvis ennå ikke innført i vitenskapelig bruk. Etymologiske tolkninger utføres på bakgrunn av historien til Dasht-i Kypchak i en kronologisk ramme utvidet av nødvendighet. Underveis blir også noen spesielle aspekter av historien til visse horder vurdert.

Fra historien til ordet "horde". Ord horde, ellers - horde, er felles for de turkisk-mongolske språkene og regnes som innfødt i ordboken til disse språkene. Dens opprinnelige betydning er "yurt","khans yurt", "palace yurt", "seremoniell yurt", som en ny betydning har vokst fra - hovedkvarteret, residensen til khanen, herskeren.

Siden i det turkisk-mongolske miljøet, under forhold med polygami, ble det foretrukket å gi hver kone en egen yurt, ordet horde fikk til og med en så metaforisk betydning som "kone".

Ved khanens hovedkvarter-horder var det vanligvis store grupper kjøpmenn, håndverkere og andre representanter for middelalderens "servicesektoren" sammen med deres familier, tjenere, yurter, hele deres husholdning. De streifet konstant sammen med khans hovedkvarter-horde og dannet en "nomadisk by" med den, noen ganger veldig stor. Slike nomadiske byer ble kalt horde basar, bokstavelig talt "horde-marked", selvfølgelig, i den østlige betydningen av ordet. Tross alt, i øst, men som ofte i Europa, var markedet ikke bare en markedsplass, men også et sted for produksjon av ulike produkter, for eksempel kulinariske produkter. I krigene til nomadiske herskere var horde-basaren ofte årsaken til steppekampanjen og et verdifullt trofé, som ble tatt bort over lange avstander, på hundrevis og tusenvis av kilometer. Så uventet på avsidesliggende steder dukket det plutselig opp byer som ikke var der før. Fra nomadiske, kunne de bli til vanlige byer med bosatte innbyggere. Slik var kanskje skjebnen til noen sibirske byer før russiske oppdagere dukket opp der.

Betydningen av begrepet "horde" "hovedkvarter for khan, hersker" ble noen ganger styrket ved å legge til semantisk ekvivalente, men høyere stilord, for eksempel ordet låve"borg". Så det marsjerende hovedkvarteret til Emir Timur ble kalt "Saray-Ordum", eller "Ordum-Saray". Den ble også kalt "High Horde", eller "Great Horde".

Ordet *** var et synonym for horden brga (vrgd-vrge), som på noen turkisk-mongolske språk også betyr "bryllupsyurt" 10 . Bruk *** vrge i betydningen "hovedkvarteret til herskeren" gjenspeiles for eksempel i det faktum at før byen Ulaanbaatar - hovedstaden i den mongolske folkerepublikken - ble kalt Urga, siden byen oppsto nøyaktig på stedet hvor hovedkvarteret til khanen ble lokalisert.

Et annet synonym horder var et tyrkisk ord *** i / å / å - et vanlig ord på de tyrkiske språkene for betegnelsen på den samme yurten, som også ble navnet på en hvilken som helst stasjonær boligbygning, det vil si tilsvarende russisk hus. I Semirechye, for eksempel, var hovedkvarteret til Genghisides kjent, kalt *** Ulug-Hvis, dvs. Ulug-ev(eller Ulug-y / Ulug-Uy) -"Stor (flott, senior) pris".

I ferd med semantisk utvikling på turkisk jord, ordet horde, liker ordene *** rge og hei, overgrodd med mange tilleggsbetydninger. Vi legger merke til følgende: "hær, hær", "følge", "palass, slott", "camping, leir, leir", "gård" eller "herskerens residens", "familie i en vogn", "bolig av koner til edle mennesker", "ildsted "og andre." På samme måte er ordet *** rge begynte å bety "paviljong, stort hus, slott, høyde, bratt sted, fundament, tempel, trone, trone, parkeringsplass, losji, soloppgang", etc. 12 Ved ordet til henne slike betydninger dukket opp: "bolig, bolig, rom", "husholdning", "rom, habitat", "leir", "familie, "husholdning", "kone, kvinne", etc. 13

Mange forskjellige etymologier av ord har blitt foreslått horde, *** rge og til henne av spesialister som er uenige om deres opprinnelige betydning, opprinnelseskilde, fonetisk historie ... 14 Vi mener imidlertid at inntil oppdagelsen av noen spesielle bevis bør den opprinnelige betydningen av disse ordene tas som "yurt, vogn". En slik løsning gjør det mulig å forklare alle linjene i deres semantiske utvikling på en tilfredsstillende måte. Det kan tilsynelatende bare sees at det var den vanligste betegnelsen for en jurte, og horde Og *** rge - navnene på deres spesialiserte varianter.

Den semantiske tvetydigheten til disse ordene dannet på de turkisk-mongolske språkene, og viktigst av alt - ordene horde ga opphav til betydelige vanskeligheter med tolkningen, forverret dessuten i oversettelsene av østlige kilder ved overføring til russisk og andre språk av ordbegreper som ikke er tilstrekkelige på sin egen måte. semantisk felt og forårsake assosiasjoner til en annen kulturell og historisk plan.

Fra de turkisk-mongolske språkene, ordet horde ble lånt inn til russisk, og fra russisk til andre, først og fremst til sentral- og vesteuropeisk. Det er mulig at noen av disse språkene har lånt det på egen hånd. Det kom inn i det russiske språket både i betydningen "khans yurt, khans telt, khans residens", og i betydningen "steppe nomadiske forening, nomadisk makt". Derfor russiske uttrykk som gå til Horde. Under the Horde in Rus' i lang tid betydde Golden Horde. Stammene som streifet sammen med Khans horde-hovedkvarter i Rus begynte også å bli kalt horde eller horder. Den spesifikke russiske oppfatningen av steppeforeningene som streifet sammen med khans hordehovedkvarter smeltet sammen i det lånte ordet betydningen av "nomadisk stamme", "publikum, folkemengde, pøbel, band". Det er ikke langt herfra til den moderne betydningen av "gjeng" 15 .

Betydningen "en samling av mennesker, en folkemengde, en pøbel" fungerte som grunnlag for bruken av ordet horde spesialister i det primitive samfunnets historie for å utpeke de tidligste menneskelige kollektivene med en ubestemt struktur, ellers referert til som den "primitive menneskelige flokken".

Et så bredt spekter av bruksområder for ordet horde på russisk og mange andre språk som har lånt det, skaper det ofte et falskt inntrykk av dens dype antikken på disse språkene. I mellomtiden ble det lånt bare i den post-mongolske perioden.

I vitenskapelig litteratur, i oversettelser og undersøkelser, ordet horde ofte brukt umiddelbart i dens turkisk-mongolske betydninger, og i betydningen av russisk eller andre europeiske språk. Som et resultat av overlappingen av disse to nå uavhengige utviklingslinjene for ordets semantikk horde vanskeligheten med å tolke det i litteraturen økte enda mer. Orientalske studier møter disse vanskelighetene i full grad i studiet av Golden og andre horder. Det som er sagt betyr at i bruken av ordet horde noen begrensende prinsipper må brukes i den vitenskapelige litteraturen. Det ser ut til at ordet horde i russiske og andre vitenskapelige tekster, bør den hovedsakelig begrenses til de tilfellene hvor den brukes i den studerte orientalske teksten. Selvfølgelig kan denne begrensningen ikke utvides til bruken av slike term-navn som Golden Horde, White Horde, etc.

Hvit, blå, grå, gylne horder. Når det gjelder de navngitte hordene, fortsetter diskusjonen fortsatt. Dels diskuteres slike aspekter ved problemet som allerede er løst, men disse avgjørelsene blir enten ikke akseptert eller forblir av en eller annen grunn ukjente for noen forfattere, og dels er årsaken til den pågående diskusjonen mangelen på argumenter. Når det gjelder spørsmålet om den grå horden, er dette et helt nytt problem. Tidligere var ingenting kjent om den grå horden, og spørsmålet om dens eksistens ble ikke reist i litteraturen.

Ytterligere fremskritt i studiet av problemstillingene som er reist hviler på identifisering og involvering av nye, tidligere ubrukte kilder og på en dypere analyse av nyhetene som allerede er introdusert i vitenskapelig bruk.

En av slike kilder om historien til de hvite, blå og gyldne hordene, informasjon som ennå ikke har blitt brukt, er det turkiskspråklige historiske verket "Chingiz-navn" ("Chingiz-boken"), skrevet på 1500-tallet. i Khorezm Utemish-hadji ibn Maulana Muhammad Dosti 16 . Selv om rapportene til Utemish-hadzhi om de hvite, blå og grå jurtene ble registrert av V. V. Bartold 17 , men han koblet dem ikke med problemet med de hvite og blå hordene og tolket dem ikke. Han la ingen vekt på den grå jurten. Disse nyhetene ble ikke oppdaget av spesialister i den påfølgende tiden og ble ikke brukt i studier.

I mellomtiden er dataene til "Chingiz-navn" for å løse problemer knyttet til historien til den hvite, blå, gylne horden, av spesiell betydning. "Chingiz-navn" ble skrevet på grunnlag av historiene til Genghisides og representanter for Dasht-i Kypchak-stammene om Genghis Khan, hans etterkommere, stammer og klaner fra de eurasiske steppene, dvs. muntlig historisk kunnskap nomader. Utemish-hadji brukte nesten ikke skriftlige kilder. Den muntlige historiske tradisjonen for steppen er nedtegnet i dette verket i den tilstanden den eksisterte i på 1500-tallet, det vil si mer enn tre århundrer etter Chingizovs tid. «Chingiz-navn» er ikke bare et slags historisk verk, men også et monument over chingizismens ideologi i sin Shaybanid-versjon, noe som gjør det spesielt verdifullt for oss. En analyse av dataene til "Chingiz-navn" demonstrerer tydelig hvor seige og livsviktige ideene om Chingizism var i Dasht-i Kypchak på 1500-tallet, på en tid da etterkommerne av Batu allerede hadde forlatt den historiske scenen i steppene, og rivaliserende grupper av Shaibanider avanserte for å erstatte dem, og Tukatimurids. Utemish-hadjis konstante appell til Djengis Khans og hans etterkommeres gjerninger gjør det mulig å analysere Djengisismen på 1500-tallet. i ulike aspekter - sosiopolitisk, sosio-stratifisering, juridisk, moralsk og etisk, kulturelt og generelt ideologisk og verdenssyn. Sammen med informasjon fra lignende kilder, for eksempel "Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-navn" antagelig Muhammad Shayba-ni-khana (XVI århundre), "Collection of Chronicles" av Kadyr-Alibiy Jalair (XVII århundre), "Shajara -yi Turk vo mogul" av Abu-l-Gazi og andre, gir nyhetene om "Chingiz-navn" en mulighet til å rekonstruere den steppe muntlige historiske kunnskapen om nomadene, som var ganske tydelig formet og formalisert. Denne muntlige historisk kunnskap om steppe kan kalles steppe muntlig historiologi. siden begrepet "historiografi" ikke ville være korrekt med tanke på muntlig tradisjon.

Informasjon om de hvite og blå hordene i "Chingiz-navn" er gitt i historien om overføringen av den øverste makten i Dasht-i Kypchak til Batu. Det er rapportert at etter Jochis død, oppsto det en tvist mellom hans første sønn Orda-Ejen og den andre sønnen Batu, hvem av dem som skulle være khan i Ulus of Jochi, brødrene avga makten til hverandre. Til slutt dro de til Djengis og ba om å dømme dem: «To sønner født fra en mor, og 17 sønner født fra andre mødre, dro alle sammen til audiens hos den store khanen. Da de kom til tjeneste for deres [bestefar] Khan, satte han opp tre jurter for dem (serge): hvit jurte med gyllen dørkarm (altun bosaraly ak, vrge) satt til Sain Khan (Batu. - V. Yu.), en blå yurt med sølvramme (kumush bosaraly kvk orda) - for Ejen (Orda-Ejen. - V. Yu.), grå yurt med stålramme (bolat bosagaly baz horde) - for Shayban (femte sønn av Jochi. - V. Yu.).

Kort sagt, i tre henseender er oglanene til Shaiban Khan stolte og opphøyer seg selv foran oglanene til Tokhtamysh Khan, Timur-Kutly 18 og Urus Khan 19 og sier: "Vi er overlegne deg." For det første er det en yurt, [De] sier: Når, etter døden til vår far Yochi Khan (Jochi.- V. Yu.) våre fedre dro til vår oldefar Djengis Khan, og etter Ejen og Sain satte han opp en jurte [og] for vår far Shaiban Khan. For din [samme] far satte han ikke engang en [dekket] vogn"" 20 .

Så Djengis oppdro tre barnebarn over resten og bestemte deres rekker i forholdet deres: hvitt og gull symboliserte ansienniteten til Batu godkjent av ham, Blå farge og sølv-underordning av Horde-Ejen, grå farge og stål - underordning av Shaiban og Batu, og Horde-Ejen. Her er symbolikken til farger og metaller tydelig avslørt i hierarkiet av verdiideer til de turkisk-mongolske folkene: det første stedet er hvit Og gull, sekund - blå Og sølv, tredje - grå Og stål. I hvert ordpar er disse konsonante med hverandre: ak"hvit" og altun"gull", kake"blå" og kumush"sølv", bose"grå" og bolat stål 21 . Disse konsonansene forsterker ikke bare den poetiske musikaliteten og høytideligheten i teksten, men avslører også slike epiko-leksikale stereotypier, hvis antikke bare kan realiseres med vanskeligheter. Disse eksemplene er også interessante fordi i dem er symbolikken til fargebetegnelser assosiert med sosial lagdeling, og ikke med orientering til verdens land. Sistnevnte i Turkology har fått urimelig bred anerkjennelse og har blitt "moteriktig". Problemet trenger en grundig studie av spesifikt materiale, som som regel benekter originaliteten og dessuten eksklusiviteten til symboliseringen av betegnelser i henhold til kardinalpunktene bak fargebetegnelser.

Fra den siterte passasjen, sammenlignet med annen informasjon, kan følgende informasjon trekkes ut, hvis denne tilsynelatende legendariske historien tolkes som historisk pålitelig. Men når alt kommer til alt, er det nettopp som sådan at den presenteres i Chinggis-navn og ble riktig oppfattet av publikum som Chingiz-boken ble skrevet for.

1. Den direkte betydningen av White Horde og Blue Horde-yurts av hvite og blå farger 22 . Yurtene ble satt opp av Djengis selv, noe som helliget presedensen og skapte en politisk og juridisk tradisjon. De ble plassert etter Jochis død og før Djengis død, dvs. i 1227. I alle fall var dette før det vestlige felttoget til Batu i 1236, noe som i det minste er klart av hans ord til Orda-Edzhen: «Vi er drar til en merkelig yurt” 23 .

2. Fargen på yurtene bestemte gradene til de tre sønnene til Jochi og samtidig avgrensningen av deres eiendeler i Ulus of Jochi: hovedkvarteret til Horde-Ejen var i øst, hvorfor begrepet "Blue Horde ” bør refereres til den østlige delen av ulus, dens venstre fløy og “White Horde” - henholdsvis til den vestlige, til høyre fløy. Territoriet til ulus mottatt av Jochi selv fra Chingiz, som strakte seg fra Yaik til Irtysh, ble distribuert, og ikke territoriet til Ulus of the Jochids, som utviklet seg etter det vestlige felttoget, da det strakte seg til Donau. Dette betydde igjen at Batus hovedkvarter, White Yurt, opprinnelig lå et sted øst for Yaik, og Orda-Ejen-hovedkvarteret, Blue Yurt, lå ved bredden av Irtysh (Syrdarya, Alakul, Emil), dvs. "White Horde" og "Blue Horde" ble ennå ikke brukt som offisielle navn på makter eller til og med geografiske regioner, men hadde figurative, metaforiske betydninger og ble brukt: Blue Horde - for å betegne Horde-Edzhen-partiet, venstre fløy til Ulus Jochi, og den hvite horden for å utpeke partiet til Batu, høyrefløyen til Ulus of Jochi.

3. Etter det vestlige felttoget økte Jochids Ulus umåtelig, og grensen mellom besittelsene til Batu og Orda-Ejen flyttet seg betydelig mot vest. Som et resultat ble nye territorielle konturer av de hvite og blå hordene definert, deres to geografisk forskjellige bilder dukket opp, og to systemer av assosiasjoner oppsto angående deres grensestørrelser - den første, dateres tilbake til tiden før den vestlige kampanjen, og den andre , som utviklet seg etter kampanjen. Siden de hvite og blå hordene ikke var offisielle betegnelser, ble de hovedsakelig bevart i veggens muntlige historiske tradisjon og fant bare sporadisk veien inn på sidene til skriftlige arbeider, og ble faktisk ikke brukt i offisielt kontorarbeid. Avhengig av hvilket av de to systemene – det første eller det andre – forfatteren brukte som utgangspunkt, oppsto det motsetninger i kildene som følge av overlappingen av de tidlige og senere konturene til De hvite og blå hordene. Alt det ovennevnte forklarer den tilsynelatende uregelmessigheten og til og med tilfeldigheten i bruken av begrepene "White Horde" og "Blue Horde" i skriftlige kilder, der noen eksperter i vår tid, basert på den moderne forståelsen av betydningen, innholdet og spesifikke historisk, territorielt og politisk innhold, vil gjerne se et helt annet bilde av funksjon.

Noen kilder har spesielt forvirret spørsmålet om de hvite og blå hordene. Først av alt inkluderer de "Anonymous of Iskandar" Mu "og ad-Din Natanzi, som feilaktig byttet ut de hvite og blå hordene, og også fullstendig forvirret spørsmålet om dynastiene som styrte i den østlige Dasht-i Kypchak 24 .

Shaybanid-historiografien spilte også sin rolle, og opphøyet ublu Shayban og hans etterkommere. Inkonsekvensen av å introdusere forskjellige historiografier av østlige verk i vitenskapelig bruk og den uberettiget høye autoriteten til noen av dem, for eksempel den samme "Anonyme Iskandar" og "Shajara-yi truk va mogul" av Abu-l-Gazi, som er gjenstand for til revisjon i lys av de siste prestasjonene innen kildestudier, spilte og spiller fortsatt en negativ rolle i diskusjonen om problemet med de hvite og blå hordene og i historieskrivningen til Dasht-Kypchak som helhet.

Diskusjon om hvor de hvite og blå hordene befinner seg. som varte til begynnelsen av den vitenskapelige studien av Golden Horde i Russland og i Vesten, endte med konklusjonen at Blue Horde var i øst, og White Horde var i vest. Det ble funnet at etter den vestlige kampanjen, Golden

Horden ble identifisert med White Horde 25 . Denne oppfatningen bekreftes av nyhetene om Chingiz-navn. Oppfatningen til A. V. Mitroshkina skiller seg ut, som mener at Golden Horde var sentrum av Jochi Ulus, White Horde var dens venstre fløy og Blue Horde var dens høyre fløy. 26 .

Oppsummerte diskusjonen 27 . Derfor er publikasjonen uventet, der, uten å analysere resultatene av diskusjonen, gjenoppstår meningen om den østlige plasseringen av White Horde, og dessuten hevdes det at det var en stat som eksisterte fra midten av det 13. til første kvartal av 1400-tallet. inklusive 28 .

Det skal bemerkes at nå har diskusjonen om de hvite og blå hordene hovedsakelig utviklet seg til en tvist om tidspunktet for deres opptreden og forsvinning, så vel som om plasseringen og navnet på Shaiban-arven. Uten å gå inn i kontroverser om tidspunktet for fremveksten av de hvite og blå hordene , vi påpeker at, i følge "Chingiz-navn", er dette faktisk realiteter som er nesten like gamle som Ulus of Jochi, de dateres tilbake til tiden før den vestlige kampanjen, og derfor burde deres tilblivelse dateres mer tilbake. tidlig tidspunkt enn midten av det trettende århundre. Den hvite horden døde sammen med den gylne horden, og den blå horden opphørte å eksistere etter de første etterfølgerne av Horde-Ejen, lenge før 1400-tallet. Etterkommerne av Orda-Ejen regjerte fortsatt en stund etter ham og opptrådte til og med i sekundære roller under khanene til andre Jochid-dynastier i Dasht-i Kypchak, men for å erstatte Blue Horde allerede på XIV århundre. nye politiske formasjoner kom som ikke samsvarte med de tidligere. Det politiske kartet over venstrefløyen til den tidligere Ulus av Jochi har imidlertid, i likhet med kartet og historien til høyrefløyen, blitt komplekst og raskt i endring.

Nesten umiddelbart etter døden til Batu (1255) og Horde-Ejen (1280), ble de hvite og blå hordene omgjort til politiske og juridiske abstraksjoner, som restene av institusjonene til Djengis og mongolsk lov, det vil si at de fungerte som fenomener av Genghisisme. Men de levde fortsatt i lang tid i minnet til innbyggerne i Dasht-i Kipchak og nabofolk, og i århundrer fungerte som en lovkilde i spesifikke politiske handlinger.

Som det sies har spørsmålet om Ulus Shayban vokst til en ny diskusjon. Siden historien om "Chingiz-navn" om de hvite, blå og grå jurtene samtidig er en historie om plasseringen og hierarkiet til de hvite og blå hordene, indikerer omtalen av den grå jurten sammen med den hvite og blå eksistensen av en spesiell grå horde. (Boz Horde) hvis hode var Shaiban. Ved å plassere Ulus Shaybana ytterst vest for Ulus Batu, peker "Chingiz-navn" dermed på den vestlige plasseringen av den grå horden, sannsynligvis på grensen til Polen. Mangelen på omtale av den grå horden i andre kilder er imidlertid forvirrende. Man kan imidlertid anta at noen omtaler av Yuz-Orda faktisk er en fiksering av navnet på den grå horden, siden den grå horden i arabisk skrift vil se ut som *** bose horde, og Yuz-Orda-*** horde, dvs. De skiller seg fra hverandre i arabisk skrift bare med en ekstra prikk under den første nelliken i ordet *** juss, som i kursiv tekst ofte smelter sammen med den andre prikken, hvorfor ordene bose Og yuz bli grafisk umulig å skille.

Hvis navnet på den grå horden likevel ikke finnes i de østlige skriftene og dokumentene som er undersøkt til dags dato, burde dette ikke bety at det ikke eksisterte i virkeligheten, og at man kan mistenke forfalskning av denne meldingen med "Djengis-navn" å glede shaibanidene og avvise det. Det kan for eksempel påpekes at vi vet om eksistensen av Yuz-Orda fra enkeltomtaler av dette navnet. Men eksperter tvilte ikke på eksistensen av en slik horde, og til og med en kontrovers oppsto blant dem angående etymologien til ego-begrepet

Vi mener at informasjon om Boz-Orda i "Chingiz-navn" ikke kunne vært oppdiktet på 1500-tallet. Utemish-hadji i "Chingiz-name" refererer stadig til det faktum at historier om en slik og en slik sak er utbredt blant usbekerne, som han mener de turkisktalende klanene og stammene i hele Dasht-i Kypchak fra Donau til Irtysh og den delen av dem som først nylig kom med Shaibanidene til Khorezm. Tross alt, hvis Utemish-hadji foreslo en falsk i historien om de hvite, blå og grå hordene, ville han umiddelbart bli avslørt av usbekerne, blant dem var det mange eksperter på historien til Jochid Ulus. Utemish-hadji var selv en kjent person i Sentral-Asia, og antakelsen om forfalskning fra hans side er usannsynlig.

Dermed kan det antas at nyhetene om den grå jurten og følgelig om eksistensen av en spesiell grå horde av Shaiban og Shaibanider er unik, og derfor spesielt verdifull. En grundig undersøkelse av allerede kjente kilder er nødvendig, der det er mulig å finne noen bevis til fordel for eksistensen av den grå horden, og letingen etter nye kilder.

Det faktum at den grå fargen og den grå jurten inntok en spesiell plass i mongolske syn på verdi og sosial karakterisering, lik den som er beskrevet ovenfor, bevises for eksempel av omstendighetene rundt Genghis Khans drap på sin rivaliserende sjaman Kokochu, da , "ved å beordre å ta med en ekstra grå yurt fra bakgården (detente vår.- V. Yu.), han beordret å legge den over Teb-Tengry, og så, etter å ha beordret å legge vognene, forsvant han fra dette stedet.» 29 . Det følger av denne historien at den "grå jurten" inntok en liten æresplass i det mongolske verdihierarkiet. Kanskje dette var grunnen folketradisjon og historien om Utemish-hadji ble ikke populær, siden Shaibanidene, av hensyn til sin autoritet, foretrakk å tausere det faktum at Djengis Khan ga den grå yurt-horden til Shaiban.

Vi er spesielt dårlig klar over den interne, begivenhetsrike historien til det østlige Dasht-i Kipchak, dvs. Kasakhstan i XIII-XVI århundrer. Hvis ulusene til Shayban og Tuka-Tumur hadde spesielle navn, så var de andre sønnene til Jochi i spissen for ulusene, som også hadde noen navn, kunne kalles Yuz-Orda. Men denne hypotesen kan selvfølgelig ikke utelukke muligheten for at noen uluser kan ha noen spesielle navn.

N. N. Mingulov mener at begrepet "Blue Horde" helt fra begynnelsen ble kalt Ulus of Shayban og det var lokalisert på territoriet mellom Golden Horde og White Horde of the Horde-Ejen, skissert overraskende nøyaktig i andre halvdel av 17. århundre. Abu-l-Ghazi 30 , som sannsynligvis er forklart av påstandene fra Khiva Shaibanidene til territoriet nord for Aralhavet og langs Yaik og godt bekjentskap med henne var Abu-l-Ghazi, som vandret her en stund. "Bahr al-asrar" av Mahmud ibn Wali indikerer at Bahadur, sønn av Shayban, vandret i territoriet til Yuz-Orda, som angivelig også ble kalt den hvite horden. I følge «Firdaus al-ikbal» ser det ut til at Shaybans eiendeler direkte kalles Blue Horde 31 . Dermed er Ulus of Shayban plassert enten i Blue Horde, deretter i White Horde, deretter i Yuz-Orda, som angivelig var identisk med White Horde, deretter tilskrives et spesielt navn - den grå horden, deretter de hevder at Blue Horde er det opprinnelige navnet Ulus Shayban.

Hvis vi ser bort fra kildenes skjevheter og direkte feil, kan vi si at alle disse motsetningene er minner om de to ovennevnte synene på tid og plassering av de hvite og blå hordene og deres overlapping. I tillegg kom vage indikasjoner på kilder om hvor Ulus Shayban befinner seg. De ble generert av svært mange verk av Shaybanid-historiografi. En rekke spesifikke historiske årsaker førte til skrivingen av et veldig stort antall orientalske verk dedikert til Shaiban og hans etterkommere, og nesten fullstendig fravær av verk dedikert til avkom til andre sønner av Jochi. Pro-Shaybanid-forfattere, som på hver sin måte prøvde å opphøye Shaybanidene, skapte et falskt bilde av at de tre sønnene til Jochi - Batu, Orda-Ejen og Shayban - ble kjennetegnet av Genghis Khan, og derfor inntok en spesiell plass blant Jochids. og spilte en spesiell rolle i historien til Dasht-i Kypchak. Hvis dette stemmer i forhold til Batu og Orda-Ejen, så i forhold til Shaiban, krever en slik uttalelse ytterligere argumentasjon. Dette krever en spesiell studie der pro-Shaybanid-tendensen vil bli overvunnet, og Shaybans historie vil bli overbevisende presentert i en historisk pålitelig form.

I tillegg skiller både kilder og moderne forfattere som regel ikke mellom Ulus Jochi, Ulus Batu, Ulus Orda-Ejen, Ulus Shayban, Ulus Tuka-Timur og Uluses av andre sønner av Jochi, på den ene siden, og Ulus Jochid, Ulus av Batus etterkommere, Ulus av etterkommerne til Ord-Ejen, Ulus fra Shaibanidene, Ulus fra Tukatimuridene og Uluses av etterkommerne til andre sønner av Jochi, på den andre. Og fantes sistnevnte i en mer eller mindre stabil og fullstendig form?! Det mest veiledende i denne forbindelse er informasjonen om Uluses of Shayban og Shaybanids. Kilder plasserer dem i forskjellige regioner i Dzhuchndov Ulus - fra det ekstreme vest til det ekstreme øst. Det er bevis på at Ulus av Shayban selv, i løpet av sin levetid, flyttet fra ett punkt til et annet, fra vest til øst, til Yaik-elven og utover den. I urolige tider i Golden Horde (1360-1380) flyttet en rekke shaibanider til Volga-Don-mellomløpet. Shaibanidene ble til og med khaner av Golden Horde for en kort tid. Dette betyr at uten en omhyggelig, spesifikk med tanke på tid og rom, studie av dynamikken i historiske endringer av alle Jochid Uluses tilgjengelig for forskning på territoriet til Dasht-i Kipchak, er det vanskelig å forvente store positive endringer i studien av Kasakhstans historie i XIII-XV og XVI-XVIII århundrer, og faktisk alt Dasht-i Kypchak i løpet av denne tiden. Det er klart at uten bruk av forskningsmetodikken ovenfor, vil bare vilkårligheten til den moderne forfatteren bestemme konklusjonene hans.

I lys av det som har blitt sagt, er det vanskelig å overvurdere rapportene om Chngiz-navnet om den grå jurten.

Det har lenge vært fastslått at navnet "Golden Horde" ble gitt til Ulus Batu av russerne. Etymologien til navnet ble etablert etter utgivelsen av det første bindet av "Samling av materialer relatert til historien til den gylne horde" av V. G. Tizenhausen. Skikken til de tyrkisk-mongolske folkene med å sette opp en "gyllen yurt" for den øverste Khan er velkjent. "Golden yurt" var på Van-Khan of Kereit 32 , fra Genghis Khan, fra Khulaguidene og andre steppeherskere. Dette er også bevist av rapporten fra "Chingiz-navn" om en hvit yurt med en gyllen dørkarm nær Batu. Ikke all yurten var imidlertid gull, men viktigst av alt ble retten til gull hevdet for Batu. I fremtiden ble en slik yurt bygget, som de sier, av Khan Uzbek (1312-1341). Hun ble beskrevet av Ibn Battuta: "... på fredag, etter bønn, han (usbekiske Khan.- V. Yu.) sitter i et telt som kalles det gyldne telt, dekorert og merkelig. Den [består] av trestenger dekket med gull; brosjyrer. Midt på den er en tretrone, overlagt med sølvforgylte blader; dens føtter er av rent sølv, og toppen er besatt med dyrebare steiner” 33 .

Om den gylne jurten, det vil si om den gylne horde, i Rus' lærte de umiddelbart etter at den dukket opp. Men av flere grunner begynte navnet "Golden Horde" å bli brukt først fra slutten av 1500-tallet. 34 Russerne reiste ikke lenger "til Horde", men til "Golden Horde", det vil si at navnet på hovedkvarteret ble omarbeidet til statens navn. Men selv til nå gjør historikere noen ganger en feil og hevder at navnet "Golden Horde" er opprinnelig og dateres tilbake til Batu-tiden.

Hvis eksistensen av Golden Yurt og etymologien til navnet "Golden Horde" er godt etablert, har den endelige skjebnen til selve jurten vært ukjent til nå. Historien om hvordan hun forsvant ble oppdaget av oss i Chingiz-navnet. Det skjedde i urolige tider i Golden Horde, under Khansha Taidulas regjeringstid, som hun kalles i russiske kilder. «Chingiz-name» rapporterer: «When Tai-Dugly-begim (dvs. Taidula.- V. Yu.) kalte Khizr-khan og gjorde [ham] til khanomnatrone Sain, satte hun opp en gyllen jurte som var igjen fra Usbek-khan og Dzhanibek-khan som en bryllupsjurt. De forteller. Begim farget håret svart og ønsket å gifte seg med Khizr Khan. Khan hadde også et ønske om å gifte seg med [henne]. Imidlertid hadde han en bek fra [stammen] Naiman, kalt Kutlug-Buga, som ikke var enig. Han sa: "... Ikke gift deg!" Han adlød hans ord og giftet seg ikke.

Da begim ante at han ikke ville ta henne som sin kone, begynte hun å vise [khanen] mindre ære og respekt enn før. Da khanen, sint på henne, bestemte seg for å bryte den gyldne jurten [og gullet] for å dele mellom kosakkene hans, da, etter å ha hørt [om det], sendte løpingen en mann til khanen, og sa: "La dem ikke gjør det ...". [Khyzr Khan] lyttet ikke til hennes ord, brøt det og delte det. Begim på sin side brant av sinne på khanen, samlet hennes indre beks og drev ham bort. Khan dro tilbake og kom tilbake til Akkul" 35 . Khizr Khan som er nevnt her var en Khan, sannsynligvis en av flere, på Kasakhstans territorium. Det er også kjent at Akkul-sjøen lå i Kasakhstan 36 .

Senere samlet Khizr Khan igjen tropper, dro på en kampanje mot Taidulu og ble igjen en khan i Golden Horde. 37 . «Det var et slag i nærheten av Saray. Bazarchi 38 og løp ble fanget. De la løpingen inn i en dekket slede, bandt hulrommet godt, og la ned en rabiat hingst og lot den gå på alle fire sider. Denne gale hesten bar sleden og slo [dem] langs raviner og raviner til løpet døde. [Derfor] usbekere sier:

"Tai-Dugly-begim drepte Khizr Khan." Omstendighetene rundt dette er som følger [som angitt]" 39 . Så Taidula omkom, så den gyldne jurten fra usbekisk omkom.

Yuz-Orda. I "Bahr al-asrar" et spesielt begrep "Yuz-Orda" (kaz. Zhuz-Orda.-V. YU.):«Når det gjelder Bahadur, sønnen til Shaiban Khan, ... i stedet for sin far, begynte han å dominere over øl og ulus. Han beordret nære slektninger, stammer og fire kaukiner til å samles, og valgte Ak-Orda, også kjent som Yuz-Orda, for overvintring og sommer. 40 . I et annet manuskript "Bahr al-asrar" er det en annen nyhet om Yuz-Orda: "[Bakhadur] valgte Ak-Orda for overvintring og sommering, som er kjent under [navnet] Yuz-Orda, anså det som hans obligatoriske og uunnværlig plikt til å underkaste seg og adlyde etterkommere av Tukay-Timur Khan, som var kjent under navnet til khanens sønner (bokstavelig talt "Khans sønn." - V. Yu.), og i løpet av livet fjernet han ikke foten fra den sirkelen [av lydighet] ” 41 .

Begrepet "Yuz-Orda", av åpenbare grunner, har allerede tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere. Den består av turkiske ord yuz "hundre","hundre" og ord horde. Det fant sted en meningsutveksling. B. A. Akhmedov oversatte det som "hundre horder" 42 . Grammatisk er oversettelsen riktig, men ikke den eneste mulige. Hvis du tar hensyn til sammensetningen av slike navn som White Horde, Blue Horde, Grey Horde, Golden Horde, da er det ikke vanskelig å etablere deres modell: det sentrale ordet i disse frasene er ordet horde, som den determinative-determinant er knyttet til, noe som indikerer de spesielle egenskapene til denne horden. Uttrykket er bygget på samme prinsipp. Yuz-Orda: det er også en horde, som determinanten brukes på juz. Sistnevnte kan ikke oversettes som "hundre", siden vi i dette tilfellet vil få nøyaktig "hundre yurts", og vi snakker bare om en yurt-horde. Oversettelsen «Horde-Hundred» oppfyller vilkårene som er satt. som ble foreslått av oss på trykk 43 . G. A. Fedorov-Davydov var nå enig i denne oversettelsen. 44 . Tidligere godtok han oversettelsen "ett hundre horder" 45 .

Men hvorfor fikk Ulus fra Tuka-Timur navnet Horde-Hundred? Det er mulig å anta at dette skjedde fordi Tuka-Timur mottok 100 yurt-gårder av mongolene selv av de 4000 mongolske krigerne 46 , som ble identifisert av Genghis Khan Jochi. Djengis ga de viktigste kontingentene til mongolene, selvfølgelig, til Batu og Horde-Ejen. Alle de andre sønnene til Jochi fikk sannsynligvis bare 100 mongolske yurter hver. Tradisjonen med å gi den turkiske adelen hundrevis av husstander er kjent fra de gamle turkiske runemonumentene. 47 .

Det kan antas at denne institusjonen også opererte i Ulus of Jochi. Derfor betegnet begrepet "Yuz-Orda" sannsynligvis ikke bare Ulus av Tuka-Timur, men også ulusene til andre sønner av Jochi, hvis rang var lik den til Tuka-Timur. Hvis det ovenstående er sant, er begrepet "Yuz-Orda" og tilsynelatende den forkortede juz/zhuz er i Dasht-i Kypchak like gammel som "White Horde" og "Blue Horde". Dens antikken generelt tyrkiske folk kommer, men i det minste, til midten av det 1. årtusen e.Kr. e.

En annen tolkning av navnet Yuz-Orda foreslått av T. I. Sultanov. Ifølge ham, ordet juz/zhuz brukt i Yuz-Orda ikke i den direkte betydningen av "hundre", men i en metaforisk forstand - "den viktigste, viktigste horden", som et resultat av hvilken "en logisk klar beskrivelse av begrepet "Ak-Orda" oppnås" 48 . T. I. Sultanov, som noen andre forskere, tar det faktum at forfatteren av "Bahr al-asrar" bokstavelig talt identifiserer Yuz-Orda og Ak-Orda som ubestridelig. I mellomtiden ønsket Mahmud ibn Vali bare å si at Ulus av Tuka-Timur på sin tid, Tuka-Timurovo, var lokalisert på landene til Den hvite horde, og ikke mer. Etter vår mening følger det ikke av de relevante uttalelsene til Mahmud ibn Vali at for ham var Yuz-Orda og Den hvite horde synonyme og likeverdige kategorier. Forresten, Mahmud ibn Vali fortsatte i dette tilfellet den feilaktige tradisjonen med å plassere White Horde i øst, som i denne gruppen av kilder sannsynligvis går tilbake til "Anonymous of Iskandar".

Indikasjonen på "Bahr al-asrar" om at etterkommerne av Tuka-Timur bar tittelen "khan oglu", "khanych", "sønn av en khan" ble ignorert. Bruken av denne turkiske frasetittelen i den persiske teksten hadde en spesiell, dyp betydning. Dette begrepet var et takson på et ganske bestemt nivå i den hierarkiske nomenklaturen til Chingizids i Dasht-i Kypchak. Konvensjonelt kan det formidles med tittelen "prins". Forfatteren av "Bahr al-asrar" ønsket med dette å understreke at verken Tuka-Timur eller hans etterkommere, etter avgjørelsen fra Chingiz og kurultai, hadde rett til verdigheten til en khan i Dasht-i Kypchak.

Hvis tittelen "prins" og andre lignende i Europa antydet retten til å arve tronen til en stat eller høy tittel far eller en annen stamfar, indikerer tittelen "khan oglu" i dette tilfellet at bærerne ikke hadde en slik rett. Deres arvelige skjebne var posisjonen til "khanychs" uten håp om å bli den øverste herskeren.

Tuka-Timur selv heter khan i "Bahr al-asrar" med tilbakevirkende kraft - han var ikke en khan. "Bahr al-asrar" er et verk av Ashtarkhanid, det vil si til syvende og sist Tukatimurid-historiografi, som kanskje forklarer tilskrivelsen til Tuka-Timur av det han faktisk ikke hadde. Ikke desto mindre var påvirkningskraften fra den mektige Shaybanid-historieskrivningen på den "smålige" Tukatimurid så stor at Mahmud ibn Vali, sannsynligvis ikke innser feilen sin, snakker om oppførselen til Shaibanid Bahadur i Tuka-Timurs Ulus som i hans egne eiendeler.

Dermed mister overføringen av betydningen av Yuz-Orda som "den viktigste, viktigste horden" sin beviskraft.

Da etterkommerne av Tuka-Timur ledet det kasakhiske khanatet (khanatene), juz/zhuz ble tilsynelatende hans betegnelse 49 .

Merk forresten at bruken av tittelen Iuz-Orda ord *** yuz"ett hundre" i en slik grafisk overføring, som gjenspeiler den virkelig-etymologiske lyden, fjerner spørsmålet om muligheten for å korrelere navnet zhuz med Arabisk ord )*** juz, eller *** juzv"Del" 50 .

Avslutningsvis legger vi til at tallet yuz"hundre", "hundre", dets derivater og leksikaliserte fraser som oppsto på grunnlag av det, samt en rekke andre tall, deltok ganske aktivt i dannelsen av turkisk etnonymi, en abstrakt nomenklatur av den strukturelle-hierarkiske terminologien til stammen. organisering av tyrkisk-mongolske foreninger, fagforeninger, folk, sosiopolitisk og militær-administrativ terminologi.

1. yuz"hundre", "hundre". Dette ordet ble først og fremst betegnelsen på en militær-taktisk enhet - hundre, så vel som en administrativ og økonomisk enhet, som omfattet hundre husstander (yurter, husholdninger) eller var forpliktet til å stille ut eller vedlikeholde hundre soldater. Røttene til dette fenomenet går tilbake til eldgamle tider og er forbundet med det faktum at strukturer basert på desimalsystemet hersket blant de turkisk-mongolske og andre folk i de eurasiske steppene.

Som en nytenkning av "hundrevis" i forbindelse med de fremvoksende stammestrukturene under spesifikke omstendigheter, er ordet hundre (hundre) ble omtolket til det riktige navnet på stammegruppen, det vil si at det ble et etnonym. Stamme eller klan yuz (yuz) i denne og andre fonetiske varianter finnes i en rekke folkeslags historie 51 .

En spesiell måte for den semantiske utviklingen av dette ordet bør anerkjennes som tilegnelsen av betydningen av de konstituerende delene som det kasakhiske folket ble delt inn i, som nevnt ovenfor.

2. Yuzlik"hundre". Blant de turkmenske Oghuz ble det et begrep som betegner et av nivåene i det turkmenske hierarkiet til stammestrukturen. Abu-l-Gazi rapporterer: «Oguz Khan hadde tjuefire barnebarn, som ble født av hans seks sønner fra legitime koner. Kun Khan satte dem to og to i separate telt; de gjorde tolv [Bolukov]. Avkom fra disse tolv [bolukov], kalt yuzlik. Dette er fordi den fremre (yuz) delen av hver ting er bedre enn den. motsatt side, og derfor er yuzliks de som adresserer ansiktet til *** (yuz) il og folket (hulk)" 52 . Angående tolkningen gitt av Abu-l-Ghazi i dette tilfellet til ordet juss, A. N. Kononov skriver ganske riktig at "dette begrepet har en direkte forbindelse ikke med betydningen av "person", som Abu-l-Ghazi mener, men med betydningen " ett hundre"...” 53 .

3. Yuzbegi"bek centurion", "bek som kommanderte (eller klarte) hundre". Kjent posisjon (rang) i følgende stigende serier av militære og offentlige administrative rekker: påløp"back tens manager", brukerbeg1"tilbake centurion", koshunbeg1 "bek koshun", minbegi"bek-thousand-cue", fogbegi"bek av tåke (tåke, mørke)", "bek av en ti-tusen". Det er mange andre stillinger-titler, som inkluderer ordet bek, For eksempel: sleper"znamenny bek", kushbegi"falkoner" (det er også en oppfatning om at sistnevnte begrep skal uttales korrekt som katteposer, og oversette som "kvartermester"), etc.

I kildene er det imidlertid en slik bruk av begrepet "yuzbegi", som sår tvil om at det alltid skal oversettes til ord tilbake centurion eller synonymt med det. For eksempel, i det turkiske essayet "Tavarikh-i Guzida-yi Nusrat-navn" er det slike uttrykk som "yuzbegi fra Oguz (Okuz) fjellene Kushchi-yuzbegi" 54 , eller "Chakmak (Chikmak)-yuzbegi" 55 . Betydningen av rangeringen til disse personene, som følger av konteksten, tillater oss ikke å ta dem for vanlige centurions. Tilsynelatende var den sanne sosiale, administrative eller militære situasjonen til disse personene annerledes og har ennå ikke blitt avklart. En velkjent parallell i å endre ordets semantikk yuzbegi i eksemplene gitt kan finnes i å endre betydningen av ordet påløp blant turkmenerne, hvor det ble betegnelsen på høvdingen 56 .

Fra analysen av betydningen av ordet yuz og dens derivater, kan vi konkludere med at identifiseringen av dens sann verdi, krever årsakene til semantiske endringer i hvert enkelt tilfelle en rent individuell tilnærming og en veldig spesifikk tekstuell og historisk analyse.

Som oppsummering av det som er sagt, vil vi sitere følgende sitat fra arbeidet til Yu. A. Zuev, som gjorde et nytt forsøk på å komme videre med å løse problemet med zhuzes: for mangelen på konkrete skriftlige bevis er ennå ikke oppnådd. Av samme grunn er de fleste forsøk på å rekonstruere den tidlige historien til zhuzes og deres semantikk basert på å finne mer eller mindre konsonante fonetiske paralleller til ordet zhuz i historiske dokumenter uten å involvere konteksten, derfor er konklusjonene gjort på denne måten blottet for vitenskapelig bevis» 57 .

Faktisk nye bevis på bruken av begrepet i kildene juz/zhuz etter publiseringen av arbeidet til V. V. Velyaminov-Zernov, som Yu. A. Zuev teller fra, ble det ikke funnet så mye, men de eksisterer og blir introdusert i vitenskapelig bruk, for eksempel informasjon om bruken av navnet i kildene Yuz-Orda, som vi presenterer. Derfor er det legitimt å hevde at det har vært et visst skifte i å løse problemet med zhuzes.

Når det gjelder å finne «mer eller mindre konsonante fonetiske paralleller til ordet zhuz V historiske dokumenter”, så skal det sies at spesialister ikke først og fremst ser etter fonetiske konsonanser, men etter selve ordet juz / zhuz og søke etter endringer i dens semantikk mot en spesifikk kasakhisk betydning zhuz. Men de neglisjerer heller ikke fonetiske paralleller, og undersøker dem i samsvar med reglene for historisk fonetikk og semasiologi. Arbeidet til Yu. A. Zuev kan tjene som en illustrasjon av anvendelsen av en slik, selvfølgelig, legitim forskningsmetode.

Fasinert av sine egne hypoteser og konsepter, hvorav noen er av interesse, er Yu. A. Zuev selvfølgelig urettferdig og unøyaktig i sin påstand om at de fleste studier av zhuz-problemet ikke involverer konteksten til de studerte kildene.

Horder store, middels, små. Det er flere aspekter ved problemet med slik navngivning av hordene. For det første, hvorfor mottok de navnene på store, mellomstore, små, dvs. hva var den opprinnelige betydningen av disse determinantene og hva som ble senere. For det andre, når oppsto disse navnene. For det tredje, hvor mange det var i ulike spesifikke saker.

For å avklare disse spørsmålene bør man naturligvis vende seg til et tidligere tidspunkt, til tidspunktet for deres forekomst. Samtidig avsløres det at alle de ovennevnte aspektene ved problemet i deres spesifikke manifestasjoner kan løses tilfredsstillende innenfor rammen av den post-mongolske tiden. En tidligere tids forsker står også overfor de samme spørsmålene, men generelt er de i før-mongolsk tid fundamentalt løst på samme måte som for tiden etter de tatarisk-mongolske erobringene.

Først og fremst må det sies det stor, middels, liten (mindre) når de brukes på horder-rater og hordes-assosiasjoner, mener de deres hierarki i systemet med dominans-underordning i forskjellige planer, men ikke i tidspunktet for forekomsten. Siden utseendet til horder, eller zhuzes, kan en slik sekvens ha en sammenheng, men ikke en årsakssammenheng, men en samtidig. 58 .

For eksempel ble hovedkvarteret til Chagataidene i dalen til Ili-elven kalt *** Ulug-Hvis 59 (Ulug-ev)"Senior Horde-Stavka", "Senior Yurt", "Senior House". Betydningen av dette navnet er at det var hovedkvarteret blant andre Chagatayids hovedkvarter. Om hovedkvarteret til andre Chagataider hadde navnene mellom, junior osv., eller de ble kalt med navnet til Chagataidene som ledet dem, vet vi ikke, og dette er ikke vesentlig, siden hovedsaken er at Ulug-If ble kalt det fordi han dominerte prisene for andre Chagataider.

The Great Horde var hovedkvarteret til de avdøde khanene i Golden Horde. Og i dette tilfellet ordet stor betydde "senior", siden khanene som ledet denne satsen hevdet politisk ansiennitet i forhold til andre sats-horder, som det var mange av.

På 50-tallet. Det 16. århundre Nogai-horden brøt sammen og vandret i steppeviddene fra Volga til Irtysh. Som et resultat, Big Nogai, Small Nogai (Kaziyev Ulus), Altyul Legai (Ulus of the Six Sons) alty st; på russisk ble det noen ganger kalt Ulus Shti Brothers, dvs. Ulus av de seks brødrene) 60 , og senere andre Nogai-horder. Dette var to nye Nogai-horder. Av disse var den ene eldst, den andre den yngste. En annen hadde et spesielt navn - Altyulskaya, eller Six Brothers, ellers, Dzhemboyluk Horde. The Big Nogai var Senior Nogai Horde av den grunn at deres hersker Murza Ismail var senior i posisjon blant brødrene hans - Nogai Murzas, etterkommere av Edygei. Selv om Small Nogai, og Altyulsky Ulus, og andre faktisk var uavhengige horder, var likevel Great Nogai Horde den eldste blant dem i rangering, selv om de var nominelt.

Således, fra eksemplene ovenfor er det klart at i den turkisk-mongolske foreningen kan det bare være én stor / eldste horde i nærvær av flere andre horder som anerkjenner dens overherredømme. Det kan være en stor / senior og liten / junior horder. Men det kan være tre horder - Stor / Senior, Medium og Liten / Mindre / Yngre. Tilstedeværelsen av tre horder med navn som på en eller annen måte koblet dem sammen var bare et spesielt tilfelle. strukturell organisering store nomadiske foreninger. Avsløring av organisasjonssystemet til slike foreninger kan bare oppnås ved å analysere foreninger med forskjellig sammensetning, og ikke bare tre-medlemmer. Overherredømmet til noen horder ble anerkjent av andre, som kunne kalles med noen spesielle navn som ikke nødvendigvis gjenspeilte deres hierarki. Når det gjelder ansienniteten til hordene, ble den etablert i samsvar med de turkisk-mongolske tradisjonene, hovedsakelig i henhold til ansienniteten til slektninger fra den regjerende familien, som ble bestemt av rekkefølgen på lokaliteten, men noen ganger også av viljeordenen av den avdøde øverste khan / kagan eller bey, dvs. på grunnlag av de prinsippene som Djengis Khan prøvde å innprente, så vel som på grunnlag av de han forsvarte, noen ganger i motsetning til Djengis Khans forskrifter, men av autoriteten til hans navn, hans "gyldne" familie.

Navnene på de store, mellomste, yngre hordene bør selvfølgelig gjenkjennes uavhengig av antall personer som var en del av dem. Den faktiske tilstanden motsier denne antakelsen.

Om tidspunktet for opptreden i Dasht-i Kypchak og årsakene til bruken av ordet juz/zhuz som et begrep som betegner hovedkvarteret (eller ratene) til Tukatimuridene, og sannsynligvis grupperingen av stammer rundt Yuz-Orda, snakket vi ovenfor.

Senere, i forbindelse med delingen av zhuz i tre deler, dukket det opp flere navn - Senior, Middle, Junior Zhuzes, ifølge russiske kilder - de store, mellomste, små kosakkhordene.

Meningen om antikken av delingen av den kasakhiske etniske gruppen i tre zhuzes eksisterer blant historikerne i Kasakhstan i lang tid 61 . Den var basert på slektshistorien til de kasakhiske stammene og legender om khanene Hakk-Nazar, Tauk og andre. Ganske nylig ble 1731 kalt det første året med pålitelig omtale i kildene til zhuzes. 62 Vi klarte å fastslå at 1616 kan kalles et slikt år. 63 Siden den gang er ingen tidligere dato fastsatt. Det ser imidlertid ut til at en grundig studie av kildene helt sikkert vil gi positive resultater. La oss huske det tre zhuzes(kaz. ush zhuz) i oversettelse betyr "tre hundre". Det er dette tallet som noen ganger spilles opp i kilder som forteller om kasakherne. Så Babur skrev at den kasakhiske Khan Kasym hadde tre hundre tusen tropper 64 . I en av de persiskspråklige kildene attesteres ankomsten av den kasakhiske khanen og 300 sultaner til Sentral-Asia. Antallet eksempler kan økes. Vi tror at de sentralasiatiske forfatterne forsto uttrykket ush zhuz som "tre hundre", eller "tre hundre" kasakhere. Kildene inneholder selvfølgelig også indikasjoner på et annet antall kasakhere som handlet i bestemte situasjoner. Tilsynelatende reflekterte ikke alle tall som inneholder "tre hundre" alltid konseptet "tre zhuz". Likevel er tallet funnet i kildene tre hundre tre hundre ved omtale av kasakherne var det noen ganger, sannsynligvis, en slags oversettelse-gjentenkning av det kasakhiske konseptet "ush zhuz". Dette er måten å søke på. Det kan føre til oppdagelsen av direkte nyheter om zhuzene frem til 1616.

Men hvor mange zhuzes var det - to eller tre - på det tidspunktet da delingen av en enkelt zhuz i separate zhuzes begynte, hvis vi går ut fra denne ideen?

Merk imidlertid at det er en motsatt mening uttrykt av A.P. Chuloshnikov, i solidaritet med M. Krasovsky: han mener at ikke tre zhuzeer ble dannet som et resultat av delingen av det opprinnelig enslige kasakhstanske folket, men et enkelt kasakhisk folk ble dannet fra tre tidligere sammenslåtte uavhengige eksisterende deler, som enten tidligere var zhuzes, eller i det nye forente folket ble dets bestanddeler- zhuzes. Samtidig antas det at senior- og mellomzhuzes først forente seg, og bare en tid senere ble den yngre med dem. 65 . Enten misforstår vi A.P. Chuloshnikov, eller det bør antas at de opprinnelig forente zhuzene, som forsiktig adopterte navnene til senior- og mellomzhuz-ene, "planla" på forhånd å annektere en gruppe stammer, som de "reserverte" navnet til Junior Zhuz. En slik antakelse er absurd i minst én henseende: tross alt burde de opprinnelig forente to grupper av stammer naturligvis ha kalt seg de eldre og yngre hordene (Zhuzes). Ellers må vi tillegge lederne av de to første zhuzes en slik klarsyn som samsvarer med profetene. I rettferdighet bør det erkjennes at i resonnementet til A.P. Chuloshnikov kunne en feil ikke ha blitt gjort i hovedsak, men i en rent verbal egenskap. Faktisk, først kunne to grupper av stammer forenes, som ble Senior og Junior Zhuz, og deretter kunne en tredje gruppe slutte seg til dem, som naturligvis fikk navnet Midt Zhuz.

Denne antakelsen er imidlertid vanskelig å akseptere. A.P. Chuloshnikov mener at dannelsen av foreningen av tre zhuze fant sted under Khakk-Nazar Khan, som ble drept i 1580. I mellomtiden går den første omtalen av den eldste Zhuz tilbake til 1616. Hvis vi tar i betraktning eksistensen av tre zhuzes. i strukturen til det kasakhiske folket, så vil det tilsynelatende være mer naturlig å være forsiktig for å anta (i lys av de ovennevnte fakta om forekomsten av stammeforeninger med navnene Elder and Younger), at i 1616 eksisterte i det minste den yngre Zhuz allerede. Forresten, T. I. Sultanov viser akkurat slik forsiktighet. 66 .

Budskapet om Senior Zhuz i 1616 er imidlertid av en slik karakter at det er vanskelig å anta at det har skjedd nylig. Det kan legges til at da A.P. Chuloshnikov skrev, var denne nyheten ennå ikke introdusert i vitenskapelig litteratur. For A.P. Chuloshnikov var tidsgapet mellom den første omtalen av zhuzes ifølge kilder kjent på hans tid (1731) og dataene til legender om Hakk-Nazar Khan for stort, og det kunne antas at mange hendelser fant sted i denne perioden . For slike antakelser i vår tid har de kronologiske mulighetene snevret seg inn til det ytterste. Og da er ikke selve oppdagelsen av en indikasjon på kilden til eksistensen av Senior Zhuz i 1616 en tilstrekkelig veltalende advarsel!?

Etter Khan Tavakkuls død i 1598, hans yngre bror Ja jeg er. Samtidig var en viss Bahadur en kasakhisk khan. I det persiskspråklige verket «Ta» rih-i Shaibani», som er identisk med «Musakhkhir al-bilad» av Muhammadyar ben Arab katagana, gis det informasjon om at høsten 1603 kjempet Bahadur Khan, sammen med Yesim, mot protesje av Karakalpaks i Turkestan, den falske Shaybanid Abd al-Ghaffar Sultan og ble beseiret. Abd al-Ghaffar fanget Turkestan, Sayram, Tasjkent, Akhsikent, Andugan / Andijan. Våren 1605 angrep Bahadur og Yesemse Abd plutselig den falske al-Ghaffar i Kara-Kamysh nær Tasjkent, Yesim drepte Abd al-Ghaffar, og kasakkerne tok igjen besittelse av Syr Darya-byene, Tasjkent og Fergana 67 . I russiske dokumenter fra 1617 rapporteres det: «Og folket i Topino-staten fortalte dem at det var 2 konger i Topino-staten: den ene het Ishim, og den andre heter Baatyr ... Og de sier om disse statene at det er en direkte kosakkhorde ...” 68 .

Samtidig med Yesim og Bahadur var den kasakhiske khanen Tursun-Muhammad, som ifølge "Bahr al-asrar", rundt 1613/14, ble en khan i Tasjkent 69 . Disse hendelsene er beskrevet mer detaljert i det persiske poetiske verket "Imamkuli-khan-name" ("Imam-kuli-khanova-boken") av Suhail, som sannsynligvis fungerte som en kilde for "Bahr al-asrar". "Imamkuli-Khan Book" rapporterer at Tursun-Muhammad støttet Ashtarkhanid Imamkuli-Khan, som et resultat av at Yesim og andre kasakhiske herskere ble beseiret, mistet Ferghana og noen eiendeler nær Syrdarya 70 , og Yesim og hans slektninger ble tvunget til å reise til Øst-Turkestan 71 . Han dukket opp i Øst-Turkestan etter døden til Khan of Mogulia Shah Shuja ad-Din Ahmad, som skjedde rundt 1617. 72 , dro tilbake til Tasjkent, etter å ha oppholdt seg i Øst-Turkestan i omtrent seks år, det vil si rundt 1623. 73 Etter at han kom tilbake, drepte Yesim Tursun-Muhammad rundt 1628 og befestet seg igjen i Syrdarya-regionene.

Samtidig med Yesim var Abulai Sultan også den kasakhiske herskeren i Ferghana. Russiske dokumenter kaller ham "savranske... kosakkhorder... tsar Ablakhan" 74 . (I dette tilfellet kalles han Ablakhan fordi det var slik han ble titulert av befolkningen i Kasakhstan og Sentral-Asia. Russerne utstyrte ham med tittelen konge. imperier, inkludert de sentralasiatiske og kasakhiske khanene. Senest i 1616, «Bukhara-kongen Imyamkuli drev Savran-kongen Ablakhan fra byene sine, og dei løp til kosakk-horden, og på sitt sted plantet han på Savran og andre byer planteren til sin Tursan-prins (dvs. Tursun-Muhammad-khan. - V. Yu.)" 75 . I lys av dataene ovenfor kan det ikke være tvil om at Abulai var en khan. «Imamkuli-khan-name» kaller Suhaila også de kasakhiske khanene i de to første tiårene av 1600-tallet. Ali, Nazara, Kuchika...

Altså på 10- og 20-tallet. 17. århundre Kasakherne hadde samtidig khaner Yesim, Bahadur, Abulai, Tursun-Muhammad, og dessuten kalles Ali, Kuchik, Nazar også khans 76 . En slik mengde khaner som regjerte på samme tid kunne bare eksistere hvis det kasakhiske folket ble delt inn i flere politiske enheter. I politisk forstand, sent XVI- begynnelsen av XVII århundre. Kasakhisk folk var ikke forent. Derfor er det uberettiget, i alle fall uforsiktig i forhold til denne tiden, slike uttalelser som "Kazakh Khanate", "usurpation of power", "Supreme Khan", etc. Situasjonen forverres av det faktum at i kildene kalles khaner ofte sultaner, og sultaner khaner. I et ord var situasjonen slik at det med stor grad av sikkerhet kan sies at zhuzes allerede eksisterte på slutten av 1500-tallet. Følgelig ser informasjonen fra kildene ut til å føre til konklusjonen at zhuzeene virkelig dannet seg rundt Khakk-Nazars regjeringstid. Men det er vanskelig å anerkjenne denne konklusjonen som endelig, gitt at Korei og Dzhanibek begge var khaner, Kasym Khan bestred makten med Burunduk Khan, etc.

Det kan sies at historikeren har ganske solid grunnlag for å påstå det på slutten av 1500-tallet. Zhuzes eksisterte allerede, men med tanke på dette er han forpliktet til å fortsette søket, siden sannsynligheten for å finne nyheter om den tidligere eksistensen av zhuzes har blitt veldig høy.

Til det ovenstående legger vi til at det nå har blitt samlet så mye data om historien til det kasakhiske folket i XV-XVIII århundrer at det ikke kan være noe sted å se på kasakhisk historie som en intermitterende prosess med utvikling av forskjellige grupper av kasakhere. , og dette undergraver fullstendig grunnlaget som synspunktene oppsto på M. Krasovsky og A. P. Chuloshnikov.

Årsaken til inndelingen av det kasakhiske folket i tre zhuzes, som vi, etter V.V. Bartold og andre historikere, tror, ​​"var diktert av den økonomiske soneinndelingen av Kasakhstan, basert på geografiske og klimatiske trekk" 77 . Vi mener at den generelle miljøfaktorer, som sosioøkonomiske og sosiopolitiske parametere ble lagt over, førte til fremveksten av zhuzes og , som et resultat, en mer stabil reproduksjon av livet.

For en mer detaljert bekjentskap med forskjellige synspunkter på tid og årsaker til zhuzes, henviser vi leseren til kjente anmeldelser av problemet. 78 .

Betraktning av årsakene til fremveksten av tre zhuzes bestemte utseendet ny hypotese, som forfatteren underbygger med det eldgamle prøvesystemet for organisering av nomadiske foreninger av stammer og folk: "Utad ligner instituttet for prøveorganisering en forening med tre klaner, eller en ringforbindelse av stammer, når hver av de tre klanene opptrer som en familie til en svigerfar i forhold til en partner og en familie til en svigersønn i forhold til en annen . Men her utføres forbindelsen kun i forhold til kagan, den sentrale klanen fra de to andres side, som gifter seg med ham, men er autonome for hverandre. Dette systemet med ekteskapsbånd mellom stammene, som vi kalte det etniske triumviratet, ble lagt over systemet med militær-taktisk organisering blant de gamle nomadene i Asia med en markert inndeling i venstre fløy – sentrum – høyre fløy.

Man kan selvsagt ikke trekke en direkte parallell mellom nyhetene som går tilbake til en så dyp antikke og fenomenene i den post-mongolske tiden. Men man kan ikke fullstendig benekte handlingen til tradisjonens mektige faktor. I perioden med opprettelsen av den kasakhiske stat, som utvilsomt fungerte som etterfølgeren til de tidligere tradisjonene, materialiserte deres konservative styrke seg i form av et prøvesystem av en militær-stammeorganisasjon, selv om bare svake minner om tidligere sosiale institusjoner minnet om innholdet på den tiden" 79 .

La oss si med en gang at vi anser konseptet med stammeorganisasjon av stammer i den post-mongolske perioden som kunstig konstruert og langsøkt. Og vi anser dens eksistens i antikken, i den før-mongolske tiden, for å være tvilsom og krever bevis av systemisk og strukturell karakter basert på størst mulig dekning spesifikke fakta historier som taler for og imot uten noe valg.

Problemet som ble reist av Yu. A. Zuev er ganske alvorlig. Dette kan i det minste sees av at hypotesen hans allerede blir brukt i utøvelse av forskningsarbeid. Med dens hjelp prøver for eksempel V. V. Vostrov og M. S. Mukanov å forklare trekomponentnaturen til den kasakhiske nasjonaliteten, det vil si opprinnelsen og eksistensen til de tre kasakhiske zhuzene. Selv om de tyr til forbehold om umuligheten av direkte paralleller mellom fenomenene etnisk historie før og post-mongolsk tid, i likhet med Yu. A. Zuev, adopterte de den likevel, og var heller ikke i stand til å finne argumenter til fordel for den virkelige eksistensen av en prøveorganisasjon, eller i det minste dens rester. Derfor, som hovedårsaken til delingen av det kasakhiske folket i tre zhuzes, nevner de fortsatt de naturlig-økologiske og økonomisk-økonomiske faktorene, hvis virkning ble forsterket av sosiale og andre grunner.

Derfor vil en positiv eller negativ, men riktig løsning av spørsmålet angående hypotesen være nyttig for å forstå essensen av det sosiale systemet til nomadiske turkisk-mongolske og andre folk i Eurasia i antikken og middelalderen.

For det første legger vi merke til at vi ikke ser noen systemer, tradisjoner eller minner om stammeorganisasjonen av stammer i den post-mongolske perioden i historien til folkene i Dasht-i Kypchak, akkurat som vi tviler på dens eksistens i alle tidligere epoker. Fakta som burde taler for en prøveorganisasjon synes for oss som helhet å være spesielt utvalgt og tolket på en spesiell måte, frivillig eller ufrivillig – dette er en annen sak.

For det andre, for å bekrefte eksistensen av institusjonen til prøveorganisasjonen, siterer Yu. A. Zuev over et dusin tyrkisk-mongolske "etnonymer med determinanten tre" 80 . Utvalget ovenfor gjør et ganske imponerende inntrykk, men bare fordi bare etnonymer dannet med deltakelse av tallet vurderes. tre. Delta i den tyrkisk-mongolske etnonymformasjonen og tall fire, fem, seks, sju, åtte, ni, ti, tretti, førti, hundre, tusen, tåke og andre. Noen av dem i sammensetningen av etnonymer finnes ikke mindre enn tre, og kanskje oftere. For å fastslå dette er det nok å referere i det minste til de kjente verkene til N. A. Aristov om stammesammensetningen til de turkiske folkene 81 . For etnonymer med et tall tre fikk bevisstyrken for eksistensen av en prøveorganisasjon, er en fullstendig undersøkelse av den tyrkisk-mongolske etnonymien, dannet ved hjelp av tall, nødvendig for å identifisere dens systemiske natur og det spesielle stedet for etnonymer med tall tre i systemet. Uten slikt forarbeid kan man selvsagt finne både en prøveorganisasjon og organisasjoner basert på tallene «fire», «fem» osv. Kort sagt en liste over etnonymer med et tall tre før en slik undersøkelse ikke er evidensbasert.

For det tredje er det umulig å se røttene til stammeorganisasjonen av stammene i den trekomponent militære organisasjonen venstre fløy – sentrum – høyre fløy, fordi den tre delte militære organisasjonen kun oppsto som en hærformasjon under militære kampanjer. I fredstid eksisterte ikke en slik organisasjon - det var venstre og høyre fløyer av en etno eller sammenslutning av stammer, men det var ikke noe sentrum. Khans eller kagans hovedkvarter var på ingen måte like i betydning, antall mennesker som tilhørte det, og andre tegn på sentrum for den militær-taktiske formasjonen av de nomadiske troppene. Projeksjonen av det militære systemet på det sosiale systemet er ikke riktig i dette tilfellet. Tilbakevisningen av vår påstand krever overbevisende bevis for senterets eksistens, det vil si en begrunnet studie om senterets betydning i fredstid. I mellomtiden ble det mongolske riket, som andre steppeformasjoner i den post-mongolske perioden, delt inn i flere uluser enn tre. Og det var mange innsatser som var like i verdi, mye mer enn tre. I det mongolske riket var det Uluses of Jochi, Chagatai, Ogedei, Tului, Khulaguids i Iran og andre. Omtrent den samme situasjonen var innenfor ulusene til det mongolske riket, og innenfor de politiske enhetene som dukket opp etter sammenbruddet.

For det fjerde, for å svare på spørsmålet hvorfor "kasakherne" hadde en inndeling i tre zhuzs ("tre hundre") og det tilsvarende sosiale og hierarkiske forholdet mellom dem: Ulu (stor, senior), Orta (midt) og Kshi (liten, yngre). ). Hvorfor nøyaktig tre (og ikke syv, som hephthalittene, og ikke åtte, som khitanerne) og hvorfor i denne sekvensen: Big - Medium - Small, "betyr å svare på hvorfor Nogai Horde ble delt inn i Big og Small Nogais, og også hvorfor fra Nogaev utpekte Altyul Horde, og senere andre, noe som betyr å virkelig svare på spørsmålet ovenfor om hephthalittene og khitanene, så vel som om mange andre folk og foreninger i samme Dasht-i Kypchak. Hvorfor, faktisk, blant folkene i Dasht-i Kypchak, var det kasakherne som ble delt inn i tre deler? Hvorfor, hvis det i dette tilfellet var et system (tradisjoner, erindringer), var denne handlingen ikke universell og dekket ikke alle de tyrkisktalende folkene i Dasht-i Kypchak? Vi tror at alt dette skjedde fordi det under spesifikke forhold var spesifikke årsaker til, hvorfor, og resultatet var konkret og spesifikt. Delingen av det kasakhiske folket i tre zhuzes er bare et spesielt tilfelle av handlingen av en kombinasjon av spesifikke historiske årsaker, som vi prøvde å vise ovenfor.

Vi mener at verken tradisjonelle ideologiske systemer eller ekteskapsrituelle tradisjoner ligger til grunn for tildelingen av zhuzes. I alle fall kan påvirkningen av disse faktorene på dannelsen av strukturen til de etniske gruppene i de eurasiske steppene i den post-mongolske perioden ikke bli funnet. Vi tror også at delingen av nomadiske kollektiver i tre, fire og andre antall deler først og fremst skjedde under press av de materielle livsvilkårene og først senere fikk ideologisk forståelse, nærmere bestemt en pseudo-ideologisk forståelse, som i hodet på mennesker fikk rett til prioritet og originalitet. Kvasi-ideologisk nytenkning av denne typen ble som regel ledsaget av folkeetymologisk, derfor ble falsk-etymologisk tolkning eller, med andre ord, pseudo-ideologisk begrunnelse en del av falsk folkeetymologi. I dag innebærer den overdrevne "intellektualismen" i noen studier, den vedvarende søken etter det obligatoriske "ideespillet" bak hendelsene i en lang historie og dårlig forsynt med kildedata, utveksling av årsaker og virkninger, ufrivillig utledning av grunnleggende fenomener fra overbygningsmessige.

Yu. A. Zuev mener at "virkelig viktig for å løse dette problemet bør ikke være søket etter et eller annet navn, men avklaringen av den historiske rollen til etniske komponenter i sammensetningen av folket" 82 . Ja, letingen etter navn er ikke et mål i seg selv, som det har blitt påpekt gjentatte ganger. Men for å identifisere informasjon om visse etniske komponenter i kildene, må du søke, og du kan søke kun etter navnene deres eller, i tilfelle omdøping, etter andre navn eller beskrivende "etnonymerstatninger" 83 , dvs. i søket, tross alt, start fra navnene. Finnes det en annen metode for å identifisere spesifikke nyheter om en bestemt etnisk gruppe i kildene?!

Hva menes med å tydeliggjøre «etniske komponenters historiske rolle»? Deres rolle i historien før dannelsen av folket (etnos)? Etter arbeidet til Yu. A. Zuev å dømme, er det dette som menes. Men til hvilken tidsdybde? Og hvis rollen til for eksempel naimanerne, argynene, kipchakene, dzhalairene, konratene og andre komponenter i den før- og post-mongolske perioden undersøkes, hva med et slikt fenomen som mangfoldet av kollektiver med slike navn før gikk de inn i den kasakhiske etnoen? Med andre ord, hvordan finne ut hvilken av flere grupper, for eksempel Argyns eller Naimans, kjent for oss fra kilder, som deretter ble en del av det kasakhiske folket? Det følger ikke av Yu. A. Zuevs artikkel at forfatteren har klare svar på disse spørsmålene.

Og til slutt, ønsket fra Yu. A. Zuev om å bruke kasakhiske tradisjoner og legender for å løse problemet med zhuzes vil falle sammen med den generelle oppfatningen og erfaringen. Det skal imidlertid bemerkes at forskerne som regel leter etter og finner i muntlige kilder det som bekrefter tesene de forsvarer, og det som motsier, de går utenom og ikke tolker. Dette er nettopp metoden for å bruke legender og legender i verkene til Yu. A. Zuev 84 . Men med denne tilnærmingen kan nesten alt underbygges av data fra muntlige kilder. Vi vil si at det er nødvendig å utvikle en vitenskapelig metodikk for å bruke nyhetene om legender og legender, og ikke bare nyheter som "bekrefter" hypoteser, men også en metodikk for obligatorisk vurdering og tilbakevisning av motstridende data.

Vi har bare gitt noen få merknader og innvendinger som tyder på seg selv. Bare et overbevisende svar på disse og andre mulige innvendinger og spørsmål ville gjøre det mulig å akseptere Yu. A. Zuevs hypotese som en nyttig veiledning i forskningsarbeid.

Vi er overbevist om at løsningen av noen aspekter av problemet med zhuzes, som fortsatt ikke er fullstendig avklart, bare er mulig gjennom en grundig analyse av spesifikke data fra kilder av forskjellig natur og aktivt søk og introduksjon av nye kilder til vitenskapelig bruk.

Mamaev, Nogai, Krim og andre horder. Navnene Mamaev Horde, Muratov Horde og mange lignende navn oppsto fra navnene på personene som ledet dem, faktisk eller nominelt. De fleste av dem eksisterte ikke lenge, før personen som ledet dem døde. Folket i en slik horde sluttet seg vanligvis til en annen horde.

For å vise hvor mye ukjent som fortsatt er skjult i Kasakhstans historie, i historien til nomadiske assosiasjoner og makter til den østlige Dasht-i Kipchak, vil vi snakke om Horde of Tengiz-Bugi fra Kyyat-stammen. Tengiz-Buga var sønn av Jir-Kutlu, den suverene herskeren over venstrefløyen til Golden Horde, som ifølge noen kilder ble drept av Urus Khan. På sin side var Jir-Kutlu sønn av Isatai kyiat. Sistnevnte er i kildene kjent som Isa-gurgen, eller Isa-kurekan. Han var en mektig midlertidig ansatt i Golden Horde Uzbek Khan. For meritter ga usbekiske Khan Isatai kyiat av alle jochidene, bortsett fra shaybanidene. Disse Jochids utgjorde en spesiell koshun og var i posisjon som slaver eller livegne under Isatai kyyat. Fra Isatai flyttet de til Dzhir-Kutlu, og fra Dzhir-Kutlu til Tengiz-Bug.

I følge "Chingiz-navnet" begynte tiden med problemer i Golden Horde med tiltredelsen av Berdibek Khan (1357-1359).

I sin tid tok Kyiat Mamai en del av folket i Golden Horde til Krim, og Kyiat Tengiz-Buga - til de nedre delene av Syr Darya. Slik dukket den berømte Mamayev Horde opp og Horde of Tengiz-Bugi, ennå ikke kjent for historikere, dukket opp på Kasakhstans territorium.

Tengiz-Buga brukte Jochids som arbeidere i byggingen av et mausoleum over farens grav. Videre i "Chingiz-name" følger en eventyrlig historie om et kupp iscenesatt av Jochids. Vi beskriver kort innholdet.

Jochids fikk vite at en budbringer hadde ankommet Tengiz-Bughi-horden. Det ble holdt et møte i horden, som en av Jochids ble invitert til, ved navn Kara-Nogai, eller kort sagt Nogai. Hans andre navn var Alp-Atguchu-bahadur, dvs. Giant-Shooter-helt. Blant de gjenværende Jochids var en som het Bukri-Khoja-Ahmad, hvis andre navn var Sagyshy-Artuk-Saichi-ørn, dvs. Wise-Saichi-oglan. Denne Wise-Saichi-oglan forklarte situasjonen for resten av Jochids. Ifølge ham brakte budbringeren nyheter om Berdibek Khans død. I denne forbindelse arrangerte Tengiz-Buga et råd. På dette rådet overbeviste Tengiz-Buga og følget hans Kara-Nogai om at de ville utrope ham til khan hvis han gikk med på å utrydde alle Jochids. Kara-Nogai skal ha vært enig.

Jochidene gikk i bakhold og fanget Kara-Nogai, som hadde forlatt Tengiz-Bughi-horden. Da han ble lovet at Jochids på sin side skulle lage Kara-Nogai Khan, fortalte han om møtet i horden, og hans ord falt fullstendig sammen med ordene til Wise-Saichi-oglan.

Jochids bestemte seg for å arrangere et kupp, og dagen etter gjennomførte de det med hell og drepte Tengiz-Buga. Kara-Nogai ble utropt til Khan. "Begge av dem, sønnen til Mangutai Khizr Khan og Kara Nogai, ble khaner på én måned. Khizr-khan ble en khan i Sarai på hans [Sain-khans] trone, og Kara-Nogai - på bredden av [elven] Syr i venstre fløy. 85 .

"I tre år regjerte Kara-Nogai på bredden av Syr ..." 86 . Etter hans død ble hans yngre bror Tughly-Timur Khan. Det er ikke kjent hvor mange år han var khan, men etter hans død ble Urus, sønn av Badyk-oglan, dvs. Urus-khan, grunnleggeren av dynastiet til kasakhiske khaner, angivelig khan.

Historisiteten til personene og hendelsene i denne historien er bekreftet av en slik kilde som "Collection of Chronicles" av Kadyr-Alibiy Jalair 87 . Vi finner navnene på jochidene fra denne historien i jochidenes slektsregister, i delen av etterkommerne til Tuka-Timur.

Dermed bevarte Utemish-hadji for oss informasjon om dannelsen på bredden av Syr Darya av Horde of Kyyat Tengiz-Bughi, som vi fortsatt ikke visste absolutt ingenting om. 88 . Hvis mye er kjent om Horde of Kyyat Mamai, så skylder vi dette til russiske og noen andre kilder. Men samtidig med Troubles Time i Golden Horde begynte Troubles Time i Sentral-Asia, hvor den endte med dannelsen av staten Emir Timur. Derfor beholdt de sentralasiatiske kildene, det vil si hovedkildene om historien til Kasakhstan på den tiden under vurdering, svært lite informasjon om hendelsene i steppene til den østlige Dasht-i Kypchak.

I årene med urolige tider levde steppene, viser det seg, hektisk liv. Horden av Tengiz-Buga ble erstattet av regjeringen til Jochid-khanene fra Tuka-Timur-klanen, men ikke av linjen som Urus-khan kom fra. Navnene på noen av disse khanene er også kjent for oss fra andre kilder. Så om Tughly-Timur (Tugluk-Timur) vet vi at han var en khan, men i kjente kilder er han identifisert med Moghulistan khan-Chagatayid Tugluk-Timur. I forklaringen gitt av Utemish-hadji til navnet Tughly-Timur på grunnlag av daftaren i hendene på Khiva Shaibanid Dost-sultanen, dvs. en skriftlig kilde, sies det: "Denne Tughly-Timur ble en stor suveren. Han styrte Samarkand og Bukhara" 89 . Følgelig identifiserer daftaren også Tughly-Timur "Chingiz-navn" med Moghulistan khan Tugluk-Timur.

I mellomtiden rapporterer ikke historien fra "Chingiz-navn", som er en del av steppe muntlig historiologi, noe om forbindelsene til Tughly-Timur og Tugluk-Timur fra Moghulistan.

Slike horder som Nogai (Mangytskaya), Cossack (kasakhisk), Karakalpatskaya, Kalmatskaya (Kalmakskaya) og andre fikk navnene sine som et resultat av prosessen med dannelse av nye etniske grupper fra nomadene til Dasht-i Kypchak. Nye etniske grupper ble dannet hovedsakelig fra stammene og klanene til de såkalte nomadiske usbekerne. Sistnevnte fikk navnet sitt fra Golden Horde Khan Uzbek, en av de siste etterkommerne av Batu. Befolkningen i både vestlige og østlige Dasht-i Kypchak ble kalt usbekere, og ikke bare nomadene i østlige Dasht-n Kyp-chak. Sistnevnte oppfatning er ganske utbredt blant historikere i Kasakhstan og Sentral-Asia, men samsvarer ikke med virkeligheten. Etnonym usbekisk Den varte lengst nettopp i den østlige Dasht-i Kypchak, men dette er ikke en grunn til å referere den bare til befolkningen i den østlige delen av den tidligere Ulus of the Jochids.

Når det gjelder opprinnelsen til navnet til usbekerne og deres horder, er det en diskusjon som oppsto for lenge siden, fortsetter nå og er langt fra over. Merk at navnet på befolkningen i Dasht-i Kypchak "uzbekisk" inneholder et merkelig fenomen som ennå ikke har fått en skikkelig vurdering. Det reflekterte prosessen med dannelsen av en enorm etnisk gruppe på territoriet fra Donau til Irtysh. Hvor ekte denne prosessen var, hvor lenge den varte og når den ble avbrutt, hvor langt den gikk, hvor stor var graden av konsolidering av klaner og stammer, om den fanget de brede massene av folket eller bare ble reflektert i hodet til regjerende lag - dette er spørsmål som fortsatt venter på deres mening.løsninger.

Til tross for tilstedeværelsen av visse suksesser med å løse problemet med dannelsen av et stort Dashti-Kypchak usbekisk samfunn, ble studien hemmet av en merkbar negativ holdning til selve formuleringen og betydelige vanskeligheter av teoretisk og praktisk, objektiv og subjektiv art. Dette problemet er ikke konstruert. Det er ganske reelt og ligner på problemet med dannelsen av det mongolske samfunnet i prosessen og etter de mongolske erobringene i den forstand vi finner det i, for eksempel i Rashid ad-Dins "Jami" at-tawa-rih og i sammensetningen av hvilke forfattere av "Jami" at-tavarikh" eller i virkeligheten) involverte ikke bare mongolske, men også turkiske stammer, kanskje sistnevnte i større grad enn de egentlige mongolske.

De samme og lignende vanskelighetene eksisterer i studiet av andre horder, i hvis navn det er navn på nye nasjonaliteter. Å løse spørsmålet om opprinnelsen til hver av disse hordene betyr å løse spørsmålet om dannelsen av hver av disse nasjonalitetene. Mye er allerede gjort langs denne veien og et stort konkret resultat er oppnådd, men mange spesielle og generelle spørsmål om dette problemet trenger ytterligere forskning og til og med formulering.

La oss bare si noen få ord om fremveksten av Cossack Horde, det vil si til slutt om dannelsen av det kasakhiske folket. At kasakherne er en egen del av det store usbekiske Dashtikypchak-samfunnet er allerede skrevet. Av dette følger det at forhistorien til kasakherne er i historien til de såkalte nomadiske usbekerne Dasht-i Kypchak. Meningen ble uttrykt at historien til kasakherne ikke begynner med migrasjonen til Kerey og Dzhanibek, men mye tidligere. Hvis dette er tilfelle, er det nødvendig å se ikke bare etter årsakene til at kasakherne skilte seg ut fra usbekerne, men også etter de hendelsene der dette ble uttrykt. Kanskje noen av disse hendelsene er registrert i historien ovenfor om Tengiz-Bug og Jochids.

La oss merke oss ett paradoks. Grunnleggeren av dynastiet av kasakhiske khaner Urus styrte på en tid da kasakherne ennå ikke ble kalt kasakhere. Han styrte over usbekerne. Det samme kan sies om noen av hans etterkommere. Først etter migrasjonen av Kerey og Dzhanibek kom ordet Kosakk blir et etnonym, og de kasakhiske khanene står egentlig i spissen for kasakherne. Kort tid etter ordet Kosakk sprer seg i denne nye kapasiteten i de enorme vidder av Eastern Dasht-i Kypchak og Semirechye. Det ble omdøpt av usbekerne i østlige Dasht-i Kypchak til kasakhere, ledsaget av noen ytterligere prosesser av deres etniske historie.

Dermed oppsto dynastiet til de kasakhiske khanene, som det var, før dannelsen av det kasakhiske folket, hvis vi går ut fra det faktum at transformasjonen av ordet Kosakk inn i et etnonym betydde tillegget av en nasjon.

Hvis de ytre konturene av denne prosessen allerede er klare, er det fortsatt forvirring og usikkerhet om den opprinnelige betydningen av ordet Kosakk, samt tvil generert av M. Krasovsky, A.P. Chuloshnikov og andre om når ordet Kosakk ble først et etnonym.

Angående den opprinnelige betydningen av ordet Kosakk, du kan se følgende. For å finne ut hva meningen med ordet var Kasakhisk, når det har blitt et etnonym, trenger man ikke å kjenne hele dens «semantiske» historie. For å stoppe diskusjonen er det nok å vite hvilken spesifikk betydning som fungerte som den semantiske basen til etnonymet. Og denne verdien har blitt etablert i lang tid. Det er i betegnelsen på en person som leder en livsstil Kosakk opptrer som Kosakk som representerer instituttet Kosakker blant de turkiske folkene. Mange oversettelser av dette ordet har blitt foreslått. Vi kan si at alle disse oversettelsene er korrekte og samtidig feil. Oversettelser karakteriserer en del av aktiviteten riktig Kosakk etterlater andre uoppdaget. Med andre ord ordet Kosakk uoversettelig. Derfor godtok russerne det uten å oversette det.

Når det gjelder hvilken gruppe ordet først ble brukt for å betegne Kosakk som etnonym kan det sies at i vår tid er enhver nøling eller tvil om dette ikke lenger hensiktsmessig. Et slikt team var folket som fulgte Kerey og Dzhanibek i migrasjonen og ble med dem i Semirechye litt senere. Historien om transformasjonen av et vanlig navn Kosakk etnonymet begynner med presedensen til denne migrasjonen.

All annen bruk av ordet Kosakk for å utpeke individer eller grupper av Dasht-i Kypchak-nomader, finner de ikke transformasjonen til et etnonym. Det var mange slike tilfeller før migrasjonen av Kerey og Dzhanibek og etter den. Selv ved å bruke sitater fra kilder i denne artikkelen ved andre anledninger, siterte vi i to tilfeller uforvarende bevis på turkiske grupper Kosakker men ikke kasakhere. Først dette Kosakker i et sitat fra "Chingiz-navn", som Khizr Khan brøt den gyldne jurten til usbekisk Khan for. For det andre, dette Shibany kosakker Og kosakker-ben, som sammen med Shaibanid Ivak (Ibak) angrep Belaya Vezha (White Horde-hovedkvarteret) til Golden Horde Khan Ahmad i et sitat fra Ustyug Chronicle. Eksempler kan multipliseres og multipliseres. Men bare migrasjonen av Kerey og Dzhanibek fylte ordet Kosakk etnisk innhold. Noen ganger blir det sagt og skrevet at betydningen av migrasjon ikke kan overvurderes. Men det skal ikke undervurderes. Om bare fordi migrasjonen til Kerey og Dzhanibek er av enestående betydning i det kasakhiske folkets historie, at det var hun som ga ham navnet hans. Men om denne hendelsen var begynnelsen eller kronen på dannelsen av nasjonaliteten, eller en annen fase av prosessen, er fortsatt gjenstand for ytterligere forskning, selv om a priori eller basert på noen fakta, kan det antas at de innledende stadiene av dannelsen av den kasakhiske etnoen gikk forut for vedtakelsen av navnet Kosakk. Vi må ikke glemme at i øst, inkludert delvis i de eurasiske steppene, klarte de fremvoksende og allerede etablerte etniske gruppene som nasjonalitet i århundrer seg uten et generaliserende navn. Oppgaven er å kunne se tegn på konsolidering av etniske grupper i strømmen av hendelser i hendelseshistorien, og ikke involvere seg i en følelsesmessig strid basert på generell logikk eller spekulative antakelser.

Dermed er opprinnelsen til navnet på horden etter etnonym direkte relatert til opprinnelsen til nasjonaliteten (ethnos), med omstendighetene rundt dens opprinnelse og dannelse. Dette er fullt tydelig fra historien til navnet Cossack Horde.

Når det gjelder navnene på slike horder som Volga, Zayaitskaya, Perekopskaya, Krim, Zalesskaya, Gorodetskaya, Dzhemboylukskaya, er deres fremvekst assosiert med isolasjonen av visse nomadiske kollektiver i et bestemt territorium og tildelingen av territorier til disse kollektivene. Etymologien til slike navn er gjennomsiktig, og problemet deres er for det første ikke problemet med navnet, men om årsakene og tidspunktet for isolasjon og den påfølgende skjebnen til hordene - etniske grupper.

La oss si noen ord om Dzhemboyluk, ellers Altyul Horde, eller Horde of the Six Brothers. Navn jamboilooks kan oversettes med «folk som bor langs Emba-elven», der nomadeleirene til denne gruppen Nogais egentlig var. Navn jam gutt, eller Jam Boys ikke alene, den står blant et betydelig antall av samme type. For eksempel, i "Sharaf-name-yi shakhi" av Hafiz Tanysh, kalles Syrdarya-elven Talash-gutt(eller Talash Boyi), dvs. "Talas-elven", eller "Talas-elven". Samme modell finnes i tittelen Uzboy, kanalen til Amu Darya, som renner ut i Det Kaspiske hav. Det er mange slike eksempler. Overalt i disse tilfellene ordet kampen har betydningen "elv" og er et synonym for ordene darya, su, ezen og andre.

Historien til navnene på hordene i henhold til stedene for deres vandringer er et interessant studieobjekt. De oppsto enten bare på turkisk jord, eller bare på russisk jord, eller ble lånt, vanligvis med en form for omstrukturering, fra Turkiske språk til russisk. Det var også omvendte lån. Selve historien til navnene til slike horder er i stor grad historien til de individuelle turkiske gruppene som utgjorde disse hordene.

Det er interessant at disse hordene dukket opp som et resultat av ødeleggelsen av de, noen ganger gigantiske, formasjonene som oppsto som et resultat av de tatarisk-mongolske erobringene og etableringen av den "mongolske verden", dvs. som et resultat av politikk og fortsettelse av chingizismens ideologi. Det er rimelig å si at sammenbruddet av det mongolske riket og Uluses of Genghisides er et resultat av frigjøringskampen til de erobrede folkene. Faktisk var sentrifugalkreftene i Chingizid-ulusene, spesielt i Jochid-ulusen, uimotståelige. Sosioøkonomiske, demografisk-miljømessige og andre faktorer brøt "Chingiz-arven". Det er imidlertid et paradoks i selve prosessen. Mot "Chingiz-arven", dvs. mot Chingizism, måtte nomadfolkene i Dasht-i Kypchak og mange andre regioner, ledet av de samme Chingizidene, kjempe og kjempe med metodene og midlene til Chingizismen, som nevnt ovenfor. Ved å ødelegge Jochids Ulus, underbygget Jochids sine rettigheter, og fremfor alt sin rett til å eliminere andre Jochids, av interessene til Jochids-klanen, "delingen av Chngizkhan", derav Chingizismen selv. "Chingizism mot Chingizism" er en av manifestasjonene av frigjøringskampen til de tyrkiske folkene mot den mongolske dominansen og åket. Etter turkiseringen av mongolene og jochidene i Dasht-i Kypchak, var det ikke lenger en kamp mot mongolene, men en kamp mot etableringen av chingizismen. Og nesten enhver annen sosial og politisk kamp, ​​forårsaket av det objektive forløpet til den historiske utviklingen, fant sted under parolene anti-chingizismen, men også i navnet til chinizismen. Dette fortsatte så lenge Chingizidene og de herskende lagene som ble veiledet av Chingizismen i sine praktiske aktiviteter, sto i spissen for hordemaktene.

I denne forbindelse er historien om Edygei, den faktiske grunnleggeren av Nogai Horde, lærerikt. Han fortsatte den gyldne hordens politikk overfor Rus og andre erobrede land og folk, og handlet på grunnlag av etableringen av chigizismen og av hensyn til dens gjenoppretting og styrking. Etter å ha oppnådd politisk uavhengighet og autokrati i Den gyldne horde, kjempet han mot jochidene, og dette var en kamp mot chingizismen.

I kampen mot Chingizidene og Chingizismen, tok Edygei og hans etterkommere til et velprøvd middel. De fremstilte en legende om opprinnelsen til Edygei fra islams første skikkelser. Dermed fikk Edygei og hans etterkommere status som Sayyids, eller Khojas. På grunn av det faktum at Edygei vedvarende forplantet islam i steppene, kan det sies at han i kampen mot chingizismen også brukte denne bekjennelsen og økte dermed sin autoritet, autoriteten til en imaginær sayyid.

Men i hans tid var tiden ennå ikke kommet for å utrydde chingizismen. Edygei styrte selv på vegne av dummyen khans-Juchids. Dette viste at chingizismen fortsatt var en mektig kraft i steppene. Kildene om Edygei, hans etterkommere sa at det var *** b1r1 - khan, b1r1 - biy "en- khan, den andre - biy."Og dette folkelige uttrykket ble gitt den betydningen at khanen var en politisk fasade, en dummy, dekorativ figur, og biyen bestemte praktiske saker, var talsmannen for ekte makt.

Selv om Edygei ofte byttet khaner, ikke regnet med dem og ødela mange av dem, kunne han likevel ikke forlate institusjonen for khan-makt. Denne situasjonen vedvarte under flere generasjoner av hans etterfølgere - biys av Nogai Horde. Over tid overvant etterkommerne av Edygei likevel tradisjonen og forlot bruken av dummy-khans, det vil si at de bestemte seg og klarte å overvinne chingizismen.

Men ikke bare i denne forbindelse gikk Edygei inn i privilegiene til den "gylne" familien til Genghis Khan. Han la grunnlaget for ødeleggelsen av chingizismens politiske og juridiske system i steppene. Det eldgamle uttrykket "biy" og de nye titlene "nuradin", "keykobad" (keykovat), "taybuga" ble det terminologiske uttrykket for kollapsen.

Edygeis egne avgjørelser i forskjellige saker ble en presedens som sedvaneretten til Nogais, og faktisk til noen andre nomadiske folk, var basert på. "Edygei-lov" og "Edygeid-lov" var en analog av Yasaen til Genghis Khan, Yasaen til andre Genghisids, og presedenser for kodifisering av sedvanerett fra den før-mongolske tiden.

Opprinnelsen til begrepene ovenfor er veiledende. "Nuradin" er Nur ad-Din, i populær uttale Nuradin, navnet på sønnen til Edygei, som ble navnet på stillingstittelen til arvingen til biyen til Nogai Horde. "Keykovat" er også navnet på sønnen til Edygei, som ble navnet på posttittelen til den andre personen etter nuradin i Nogai Horde. "Taibuga" er navnet på bey Tai-Buga, som spilte en betydelig rolle i historien til Ulus of the Jochids. Tittelen "khan" forlot Nogai Horde, og i stedet ble den gamle steppetittelen "biy" gjenopplivet, som ble kjent som bæreren av den øverste makten blant Nogai. Russerne overtok det ved ordet "prins".

Det ser ut til at det var en demokratisering av Nogai sosiale system. Men det var det ikke. Essensen av kraften til Edygei og hans etterkommere ligner essensen av kraften til Djengis før han ble utropt til khan (kagan). I Nogai Horde var det derfor en bevegelse tilbake til mer arkaiske former for maktorganisering. Årsakene er i historien til Golden Horde og Nogays selv. Nogai Horde, sammenlignet med Golden Horde, var en mer tilbakestående formasjon. I den var det for eksempel nesten ingen byer. I hodet til de regjerende lagene i Nogai-samfunnet ble disse endringene reflektert på en feil måte, de ble oppfattet som en retur til "steppefrimennenes gullalder", som gjenopprettingen av grunnlaget for stammesystemet, " krenket" av de tidligere stadiene av historisk utvikling som fortsatte under tegnet av chingizismen. I realiteten markerte imidlertid disse fenomenene en tilbakevending til mer konservative sosioøkonomiske relasjoner, relasjoner av dominans-underordning, som passet til den delen av de herskende lagene som var orientert mot nomadebilde livet på steppene og var motstander av urban orientering. Nogai Horde var den mest "nomadiske" av de nomadiske formasjonene til Dasht-i Kypchak. Den siste tradisjonen fikk ideologisk uttrykk i eposet av den såkalte «Nogailin»-syklusen.

Innføringen av begrepene ovenfor var ikke et ordspill. Dannelsen av dette terminologiske systemet reflekterte prosessene til en lang kamp mot chingizismen, dens nederlag og dannelsen av en ny ideologi, basert på grunnleggende ideologiske og psykologiske endringer i bevisstheten til Nogai-samfunnet. Denne nye ideologien og verdensbildet kan kalles "edygeisme". Det var nok en steppe ideologisk og ideologisk revolusjon av typen den samme "Chingizism" eller "Oguzism".

Basert på vurderingen av etymologien til navnene på hordene og noen aspekter av deres historie, ønsket vi å vise at fremveksten, utviklingen og forsvinningen av slike horder ikke bare er en historie med endeløse og meningsløse kriger som har sløst bort menneskelig, materiell og kulturelle ressurser, men også historien til klaner, stammer, etniske grupper, en historie med mønstre felles for alle folkeslag, men samtidig konkrete, spesifikke. Noen av disse etniske gruppene fortsetter å eksistere i nasjonalitetene og nasjonene i landet vårt. Det var menneskers historie!

Vi ønsket også å vise at bak den ytre siden av steppefolkenes historie ligger det indre, ideologiens og verdensbildets historie. Hvis steppeideologiske og verdenssynsomveltninger var stadier av samme type fenomener, så var hver av dem likevel konkrete og originale. Studiet av denne "interne" historien vil bidra til å forstå dypere betydningen av den historiske fortiden til de tidligere nomadene, for å forstå endringene i den materielle orden, ledsaget av stadiet med restrukturering av den åndelige orden.

Samtidig, ved å bruke eksempler fra historien til individuelle horder, ønsket vi å vise noen spesifikke og konkrete trekk ved forløpet av den generelle historiske prosessen i steppene.

Teksten er gjengitt i henhold til utgaven: Chingiz-navn. Alma-Ata. Gym. 1992

© tekst - Yudin V.P. 1992
© nettversjon - Thietmar. 2003
© OCR - Tahir Taysin. 2003
© design - Voitekhovich A. 2001
© Gym. 1992

den hvite horde-khanene

Khan-dynastiet, som regjerte i 1226-1427. i White Horde (Russland).

Ifølge Abulgazi, Batu Khan, etter å ha fullført sin vestlig kampanje tildelte en ulus øst for sine enorme eiendeler til broren til horden og ga ham kontroll over folket, bestående av 15 tusen familier. Hovedkvarteret til Horde var, som man kan anta, ved bredden av Balkhash-sjøen, og østlig grense Hordens ulus tjente Irtysh.

OM innledende historie Den hvite horden (også kalt den blå horden) beholdt lite informasjon. Etter Horde ble makten tatt i 1251 av sønnen Kung-Kyran. Under ham utvidet grensene til staten seg på grunn av fangsten av Bamiyan og Ghazna, som ligger på grensen til India. Den barnløse Kung-Kyran ble etterfulgt i 1288 av nevøen Kochyu. I 1302 ble han erstattet av sin eldste sønn Bayan, som et av barnebarnene til Horde, Kuplyuk, gjorde opprør mot. Krigen mellom dem fortsatte til 1309, da han ankom fra Golden Horde med stor hær Burliuk Khan, bror til Toktu Khan som regjerte der. Kuplyuk ble beseiret, flyktet og døde i eksil. Bayan tok besittelse av alle landene til sin far. Hovedstaden var i Ghazna. Imidlertid ble han snart utvist fra denne byen bror Mangatai. Etter det ble khans hovedkvarter overført til høyre bredd av Syr Darya, til Sygnak.

Bayans etterfølgere, Sasi-Buk og Erzen, anerkjente ubetinget den øverste makten til Khan of the Golden Horde. Men Erzens sønn, Mubarak-Khoja, som utnyttet uroen i Golden Horde som begynte etter Khan Uzbegs død, erklærte seg uavhengig i 1345. Først rundt 1352 ble han utvist av sønnen til Usbeg Jani-beg. Hans bror Chimtai etablerte seg ved makten i White Horde. Under hans sønn Urus økte makten til Den hvite horde betydelig (dette ble lettet av det faktum at den gyldne horde raskt ble svekket på midten av 1300-tallet på grunn av problemene som hadde grepet den). I følge «Anonymo Iskander» var Urus veldig gretten, sterk og mektig khan. I 1374 klarte han til og med kort å erobre hovedstaden i Golden Horde, Saray-Berke. Men i 1375 ble han beseiret av herskeren av Astrakhan ulus, Khadzhi-Cherkess. I fjor Urus var opptatt med krigen med herskeren over Mangyshlak, Tui-Khoja og sønnen hans Toktamysh. Etter Urus død i 1377 regjerte sønnen Tuktakia i flere måneder. Så ble broren Temur-Malik utropt til khan i Sygnak. Men vinteren samme år beseiret Toktamysh, etter å ha fått hjelp fra herskeren over Samarkand Timur, Temur-Malik og fanget Sygnak. I 1380 erobret han de vestlige ulusene, og forente hele Golden Horde under hans styre.

I 1395, etter nederlaget til Toktamysh av Timur Tamerlane, regjerte Edigey faktisk i Trans-Volga østlige uluser. På dette tidspunktet falt det gamle navnet til White Horde i bruk. Sentralasiatiske tatarer kalles i økende grad usbekere, og deres forening er den usbekiske horden. I 1419 døde Edigey i et slag med en av sønnene til Toktamysh. I en kort periode ble makten grepet av en khan fra Shaibanid-klanen, Hajji-Muhammad. Men så blir en fremtredende skikkelse i den usbekiske horden barnebarnet til Urus Khan, Barak Khan. I følge Abdurazak Samarkandi flyktet han i 1419 fra den "usbekiske ulus" til Samarkand, hvor han ble tatt kongelig imot av Ulug-beg, som regjerte der. Etter å ha mottatt hjelp fra ham, beseiret Barak i 1421 Hajji Muhammad og tvang ham til å reise til Sibir. I 1422 angrep Barak de vestlige ulusene til Golden Horde og gikk inn i en kamp med khanene Ulug-Muhammad og Khudaidat som regjerte der. Hudaydat han beseiret og tok besittelse av for det meste hans eiendeler, men i 1423 ble han beseiret av Ulug-Muhammed og trakk seg tilbake mot øst. Fire år senere begynte Barak kampen for å få tilbake eiendelene til Den hvite horde i Sentral-Asia og motarbeidet sin tidligere allierte Ulug-beg. I 1427 fant et slag sted nær Sygnak mellom usbekerne og Timurid-hæren. Til tross for at Ulug-beg hadde en numerisk fordel, ble han beseiret av Barak. Usbekerne plyndret Maverannahr, Turkestan og tok hele bassenget til Syr Darya i besittelse. Byen Sygnak, som i tidene til khanene til Den hvite horde, ble hovedstaden i Barak. Samme år prøvde han å utvide sine eiendeler i nord, angrep den sibirske Khan Hajji Muhammad, ble beseiret av ham og ble drept.

Etter Baraks død og den påfølgende striden ble makten over den usbekiske horden grepet av Khan Abulkhair, som tilhørte en annen gren av Jochid Shaybanidene. De neste to tiårene spilte ikke Baraks sønner en fremtredende rolle. politisk rolle i Sentral-Asias historie. Men i 1451 led Abulkhair et tungt nederlag i slaget med Kalmyks ved Kuk-Kushany (ikke langt fra den usbekiske hovedstaden Sygnak) og måtte raskt trekke seg tilbake til bredden av Aralhavet. Så ble en del av horden ledet av sønnene til Barak, prinsene Girey og Dzhanibek, skilt fra ham. Disse usbekerne fikk navnet kasakherne i østlige kilder ("kasakherne" kalte tyrkerne flyktningene som forlot horden sin og ble stående uten ly). Dalen til Chu-elven ble sentrum for deres beite. Til slutt ble det kasakhiske khanatet dannet på 60-tallet. 1400-tallet og okkuperte, i tillegg til territoriet til den tidligere ulusen til Horde-Ikche, også en del av ulusen til Chagatai.

, Vilkår , Spesifikk (Horde) Rus'

WHITE HORDE (Ak Orda) - en del av Golden Horde, ifølge M. G. Safargaliev, G. A. Fedorov-Davydov, inkluderte territoriet til Volga-regionen, Nord-Kaukasus, Nordlige Svartehavet, steppene i Kasakhstan (ifølge A. Yu. Yakubovsky okkuperte B. O. land langs de nedre delene av Syr Darya-elven).

Fra det 13. til begynnelsen av det 15. århundre eksisterte staten White Horde i østlige Desht-i-Kypchak Ulus of Jochi (Joshy) ble delt inn i høyre og venstre militærfløy. Jochi utnevnte sin eldste sønn Opda-Ejen til å styre venstrefløyen, hvis eiendeler inkluderte den østlige delen av Desht-i-Kipchak. Og den nordlige delen av Desht-i-Kipchak til Vest-Europa eid av Batu Khan. Senere begynte eiendelene til Batu å bli kalt Golden Horde, og Falls of the Horde-Ezhen - White Horde. Hovedstaden var byen Sygnak i midten av Syrdarya-elven. Tilstanden til Den hvite horde blomstret i nesten 240 år. Territoriet til White Horde besto av landbeholdningen til de to sønnene til Khan Zhoshy - Orda-Ezhen og Shayban. Den hvite horden okkuperte territoriet fra elven. Ural til det vestsibirske lavlandet, så vel som til midtre del av Syr Darya. The White Horde var en patriarkalsk-føydal stat. Etnisk sammensetning var homogen, var den bebodd av tyrkisktalende stammer, som senere dannet det kasakhiske folket. Fra andre kvartal av 1300-tallet skilte White Horde seg endelig fra Golden Horde. Under khanene Yerzen og My barak, spesielt under Urus khan, ble det enda mer isolert. I 1327-1328 utstedte Mubarak Khan mynter i Sygnak på egne vegne. Den gyldne horde forsøkte å gjøre den hvite horden avhengig, mellom herskeren av den gyldne horde, usbekiske khan og Mubarak khan, var det en konstant kamp, ​​Mubarak ble beseiret. På 60-tallet av XIV-tallet, som et resultat av en konspirasjon, ble tronen tatt av en etterkommer av Horde-Ezhen Urus Khan. I 1368-1369 preget han myntene sine i Sygnak. Han forfulgte målet om å gjenopprette kraften til Golden Horde. I 1374-1375 fanget han Sarai-Berke, hovedstaden i Golden Horde. Urus Khan kunne imidlertid ikke vinne fullstendig seier over mamma. I frykt for styrkingen av Emir Timur i Sentral-Asia vendte Urus Khan tilbake til Syrdarya-eiendommene. Han henrettet etterkommeren av Zhoshy, herskeren over Mangistau Tyi Khoja, som nektet å adlyde ham. Sønnen til Tui-Khodja Tokhtamysh slapp unna uemir Timur. Fra den tiden, med hjelp av Tokhtamysh, hadde Emir Timur til hensikt å fange både de hvite og gylne hordene. Først etter Urus Khans død grep Tokhtamysh, med hjelp av Timur, tronen til White Horde, men i nærheten av Sauran ble han beseiret av den andre sønnen til Urus Khan, Tumur Malik. I 1379, etter å ha beseiret Timur-Malik, underla Tokhtamysh Sygnak. Etter å ha styrket sin stilling, nektet Tokhtamysh å adlyde Emir Timur. I 1380 fanget Tokhtamysh Golden Horde og hovedkvarteret til Khan Mamai. I 1395 hevet Timur sønnen til Urus Khan, Koirichak-oglan, til tronen til Den hvite horde. Kampanjene til Emir Timur og Khan Tokhtamysh svekket den hvite Opda fullstendig. Den siste khanen Den hvite horden Barak prøvde å returnere byene nær Syrdarya, beseiret Timurs barnebarn - Ulugbek. I 1428 overtok imidlertid Abulkhair Khan fra Shaibanid-dynastiet makten i østlige Desht-i-Kipchak. Etterkommerne til Urus Khan på 1400-tallet skapte på territoriet til den hvite horden Kasakhisk stat. Spesielt raskt utviklet urban kultur i White Horde under Khan Yerzens regjeringstid.

Ak Horde er en føydal stat som eksisterte på territoriet til Desht-i-Kypchak i midten av XIII- den første tredjedelen av XV århundrer. Ak Orda-territoriet ble dannet gradvis, ettersom dets avhengighet av Golden Horde ble svekket. Ak Orda inkluderte den østlige delen av Jochi ulus (venstre fløy), som dekket et stort område av moderne Kasakhstan, bortsett fra Zhetysu, øst for Ural-elven og nord for Aralhavet og Syr Darya-elven. Ak Orda ble styrt av Batu Khan og hans etterfølgere. Orda-Ezhen, den eldste broren til Batu, fikk residensen til sin far Zhoshy-Kok Orda, som ligger i de øvre delene av Irtysh nær Lake Alakol. Hovedstaden i Ak Horde i det XIV århundre. var byen Sygnak.

Ak Orda var bebodd av tyrkisktalende stammer. Sammen med Kipchaks bodde Naimans, Uysuns, Karlyks, Kereits, Kongrats, Mangyts, Argyns og andre i dette territoriet.

Den første khanen til Ak Orda var sultanen av Sasy-Buk, etter hans død ble sønnen hans Erzen khan. Med dem politisk historie Ak Horde er preget av kampen for frigjøring av territoriet til østlige Desht-i-Kipchak fra styret til Den gylne horde. I andre halvdel av XIV og i første halvdel av XV århundrer. Khanene i Ak Orda måtte føre kriger med sine mektige naboer.

Mogolistan. På slutten av 50-tallet. 1300-tallet ulus av Chagataidene brøt opp i vestlige og østlige deler, som ble uavhengige stater. Den østlige delen ble kalt Mogolistan. Mogolistan inkluderte en del av Øst-Turkestan. Det skal bemerkes at grensene til Mogolistan ikke var permanente. Øst-Turkestan var enten en del av Timurid-staten, eller falt igjen under herskerne i Mogolistan. I følge Mirza Muhammad Haidars Tarikh-i Rashidi var grensene til Mogolistan som følger: «Den østlige utkanten grenser til landene til Kalmaks... I nord går grensen langs Kokcha-Tengir (Balkhash), Bum og Karatal; i vest grenser Mogolistan til Turkestan og Tasjkent; i sør med vilayet av Fergana, Kashgar, Aksu, Chalysh, Turfan.

Grunnlaget for økonomien til Mogolistan og den viktigste okkupasjonen av befolkningen var nomadisk og semi-nomadisk storfeavl kombinert med semi-sittende jordbruk.

Mogolistan var en statspolitisk sammenslutning av lokale turkiske og turkiserte mongolske stammer, som slo seg sammen med lokalbefolkningen og dannet et etnopolitisk fellesskap - "moguler" ("moguler"). Disse inkluderte stammer som Dulat, Barlas, Bulgagi osv. .

Dannelsen av Mogolistan var et skritt fremover mot fremveksten av en etnisk nasjonal statsforening på Kasakhstans territorium og påvirket prosessen med dannelsen av det kasakhiske folket.

Annen offentlig utdanning På 1400-tallet, som reiste seg etter sammenbruddet av Golden Horde og svekkelsen av Ak Horde, var Nogai Horde. Nogai Horde - en føydalstatssammenslutning av nomader - okkuperte territoriet nord for det kaspiske hav og Aralhavet, fra Volga-elven til Irtysh. Hovedbefolkningen i Nogai Horde var Mangyts, Konrats, Naimans, Argyns, Kanly, Alshin, Tama og andre stammer. Hovedstaden i horden, byen Saraichik, som ligger i de nedre delene av Yaik-elven, var et viktig punkt for transitthandel på veien fra Svartehavsregionen til Sentral-Asia.

Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen var nomadisk storfeavl. Det var et utviklet håndverk og arkitektur.

Nogai Horde ble delt inn i uluses ledet av murzas. Den øverste makten ble utøvd av emiren. Mellom ulusene, stammene og klanene var det en kontinuerlig kamp om beitemarker, politisk makt i horden.

Stammene og klanene som bebodde Nogai Horde er direkte relatert til dannelsen av det kasakhiske folket.