Makkabeer-brødrene. Maccabees, brockhaus bibelleksikon

Eleazar Avaran †
Simon Fassi
John Gaddis †

Begynnelsen på opprøret

Judas Makkabeers krigføring

Israel under Judas Makkabeer

I spissen for den sterkt økte avdelingen sto hans tredje sønn, Judas, en talentfull militærleder. I et forsøk på å etablere administrativ orden i Judea, rykket Apollonius, seleukidenes guvernør i Samaria, til Jerusalem for å slutte seg til den lokale greske garnisonen. Raidet var mislykket, Apollonius selv falt i kamp. Forsøket på å undertrykke opprøret, utført av general Seron, endte også i fiasko, hvis løsrivelse ble beseiret av Judas i Beth Horon-juvet i det nordvestlige Judea. Den samme skjebnen rammet ekspedisjonskorpset til Ptolemaios, den kongelige guvernøren i Coele-Syria, overrasket; avdeling av Lysias, den kongelige guvernøren i de vestlige provinsene, beseiret av Juda ved Bet-Zur (sør i Judea). Feil i kampen mot opprørerne fikk Lysias til å utstede et dekret som avskaffet forbudene angående utførelsen av jødiske ritualer, og det ble lovet amnesti til opprørerne som la ned våpnene i rett tid. Denne situasjonen reddet ikke, i desember 164 f.Kr. e. Juda erobret nesten hele Jerusalem, med unntak av byens festning.

Lysias, som på dette tidspunktet var blitt regent under spedbarnskongen Antiochus V, beleiret på sin side opprørerne i Jerusalem, men fordi han ikke ønsket å kaste bort tid på en beleiring på grunn av presserende interne problemer i kongeriket, inngikk han en våpenhvile som kansellerte den anti-jødiske religiøse politikken. Lysias henrettet ypperstepresten Menelaos, en ivrig tilhenger av helleniseringen, og satte den moderate Alcim i hans sted. Judas fikk ikke offisiell anerkjennelse og anerkjente ikke Alkim som yppersteprest.

I 162 f.Kr. e. Demetrius I besteg seleukidenes trone. For å gjenopprette orden i Judea sendte han en hær dit under kommando av Bakhid, en av hans beste militære ledere. Jerusalem ble inntatt, men grekernes politikk ble preget av søken etter et kompromiss med religiøse jøder. Lederne for opprøret anerkjente imidlertid ikke noen yppersteprester utnevnt av sivile myndigheter. Utnevnt til guvernør over Judea, prøvde Nicanor å likvidere de overlevende sentrene fra opprøret. I 161 f.Kr. e. det var et avgjørende slag i nærheten av Beth Horon, guvernørens avdeling ble beseiret, han falt selv i kamp. Opprørerne gikk inn i Jerusalem igjen. Judas ønsket legitimiteten til sin makt og Judeas uavhengighet fra det seleukide riket, og inngikk en allianseavtale med Roma om nøytralitet og gjensidig militær bistand. For neste gjenoppretting av orden i den opprørske provinsen, gikk greske tropper inn i Judea under kommando av Bakhida. Opprørerne ble beseiret, Judas døde i kamp (160 f.Kr.)

Jonathans etnarki

Oppkjøp av Jonathan

Etter Judas død samlet brødrene hans Jonathan og Simon restene av opprørerne og fortsatte geriljataktikken, og tok kontroll over de fleste provinsbosetningene og landlige områdene i Judea. I mellomtiden tillot kampen om makten i den seleukide staten Jonathan å motta utnevnelsen av yppersteprest fra Demetrius I's rival Alexander Balas, som gjorde byen Akko til sin residens og søkte støtte fra lokalbefolkningen for å ivareta sikkerheten til bakdelen hans da angriper Antiokia. Jonathan fikk tittelen "kongens venn" (152 f.Kr.). Stillingen som yppersteprest ble en av de viktigste politiske stillingene i Judea under hasmoneerne. For den militære støtten til Alexander Balas mottok Jonathan fra ham byen Ekron med omgivelsene i personlig eie (147 f.Kr.)

Etter Alexander Balas død ble Diadotus Tryphon, en motstander av Demetrius II, sønnen og arvingen til kong Demetrius I, regent under hans unge sønn Antiochus VI. Demetrius II bekreftet inkluderingen i Judea av områder sør i Samaria, der jøder utgjorde majoriteten av befolkningen. Kongen lovet også overføring av Jerusalem-citadellet til Judea, men dette problemet ble aldri løst. Misfornøyd med den greske tilstedeværelsen i Jerusalem, svarte Jonathan med å støtte Tryphon, som utnevnte Jonathans bror, Simon, til hersker over en liten kyststripe nær Middelhavet; En jødisk garnison var stasjonert i havnen i Jaffa.

Jonathan begynte aktivt å styrke byene i Judea, etablerte vennskapelige forbindelser med Sparta, en delegasjon ble sendt til Roma for å fornye alliansen inngått av Judas. Bekymret for styrkingen av hasmoneerne, lokket Tryfon forrædersk Jonathan og hans to sønner til seg, og etterlot dem som gisler og begynte en militær kampanje mot Judea. Simons militære handlinger tvang imidlertid Tryphon til å forlate Judea. Jonathan og sønner ble drept (143 f.Kr.).

Simons regjeringstid

Simons erobringer

I 142 f.Kr. e. Demetrius II, interessert i å støtte Judea, frigjorde territoriet hennes fra å betale hyllest, noe som de facto betydde anerkjennelse av henne som et uavhengig land.

Etter Jonathans død ble Simon sjef for makkabeerne, som allerede hadde hjulpet brødrene mye før. I 141 f.Kr. e. han samlet i Jerusalem den såkalte. "Det store rådet", hvor han ble utropt til etnark, yppersteprest og øverstkommanderende for Judea med rett til å inngå internasjonale traktater på egne vegne. Denne makten skulle arves ved rådets vedtak til Simons etterkommere «inntil den tid da den sanne profet dukker opp».

Simons politikk var å styrke byene under hans styre, oppmuntre til handel og håndverk, den greske befolkningen ble utvist fra de erobrede områdene, erstattet av jødiske nybyggere. Anti-seleucidtiden ble introdusert. Simon erobret havnen i Joppe, erobret den strategisk viktige Gezer og drev den syriske garnisonen ut av Jerusalem-citadellet (Acre).

På tronen til det seleukide riket ble Demetrius II erstattet av Antiochus VII Sides. Kongen bekreftet statusen til Simon som leder av Judea, anerkjente Judea for de okkuperte områdene og retten til å prege sin egen mynt. Imidlertid krevde Antiokus senere at Simon skulle returnere til den seleukide staten territoriene som ble tatt bort fra den (inkludert Jerusalem-citadellet) eller bli en vasal. Det var ikke mulig å bli enige. Guvernøren i Antiochus i elvebredden ble beordret til å okkupere Judea, men hæren hans ble drevet tilbake av jødiske styrker på tjue tusen soldater, ledet av Simons sønner.

I 136 f.Kr. e. Simon ble drept under en fest av sin maktsyke svigersønn Ptolemaios, guvernøren i Jeriko, som med støtte fra Antiochus VII søkte å bli etnark i Judea. Han drepte også Simons kone og to av sønnene hans.

Regjering av John Hyrcanus I

Ptolemaios sin plan mot den tredje sønnen, Johannes Hyrkanus I, mislyktes, og sistnevnte tok yppersteprestedømmet. Antiokos tropper beleiret Johannes i Jerusalem og tvang ham til å slutte fred på betingelse av å overgi alle våpen og rive Jerusalems murer, men overlate religionsfriheten til jødene. Da Antiokus døde i Parthia, begynte Johannes umiddelbart å innta byene i Syria, underlagt samaritanerne og edomittene og tvang dem til å akseptere omskjæring og andre jødiske ritualer. Siden den gang har stammeadelen til edomittene (som den fremtidige Herodes den store var fra) fått innflytelse i den hasmoneiske staten. Samaritanernes tempel på Gerizim-fjellet ble ødelagt. Den jødiske hæren ble fylt opp med leiesoldater. Hyrcanus opprettholdt en allianse med romerne, innvendig stolte han på fariseerne; men da denne begynte å kreve av ham tillegg av yppersteprestedømmet, begynte han å undertrykke dem, noe som førte til at han og hans familie ble svært bitre. Døde i 107 f.Kr. e.

Makkabeiske konger

Maksimalt territorium til den makkabeiske staten

Den eldste sønnen til Johannes Hyrcanus I, Aristobulus I Philellinus, den første av makkabeerne, tok på seg det kongelige diademet, men regjerte bare ett år; på denne korte tiden klarte han å fengsle tre brødre, sulte moren sin og konvertere de fleste innbyggerne i Iturea til jødedommen.

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen

i jødiske kilder macabi(Maccabee) - et kallenavn eksklusivt for Yehuda, mens familien hans kalles Hashmonaim(Hasmoneere).

I følge den tradisjonelle religiøse jødiske tolkningen er "מכבי" ("Makabi") en forkortelse av de første bokstavene i det hebraiske verset fra Bibelen:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M og Til amoha B a-elim, Y Jehova" - Hvem er som deg, Herre, blant gudene? (var.: Hvem er som deg, Jehova!) (2. Mosebok 15:11)

Rabbiner Moshe Schreiber skriver at kallenavnet er et akronym for navnet til Judas far, Mattityahu Cohen Ben Yohanan. Noen forskere mener at dette navnet er en forkortelse av det hebraiske uttrykket Makkab Yagu(fra nakab, "merke, utpeke"), og har betydningen "utpekt av Jehova". Både Jewish Encyclopedia og New Catholic Encyclopedia bemerker at ingen av versjonene som er lagt frem er helt tilfredsstillende.

Makkabeer i russisk folkeskikk

Makkabeerne, i den kristne tradisjonen, har blitt et symbol på ufleksibilitet og ønsket om å overholde den maksimale strengheten i å holde budene. I den ortodokse kirken faller høytidsdagen for de syv hellige makkabeermartyrer, 1. august (14), vanligvis sammen med begynnelsen av Dormition-fasten, og kalles på folkemunne Honey Savior eller «Wet Maccabee».

I russisk bondekultur er navnet "Maccabee" konsonant assosiert med valmue, som modnes på dette tidspunktet. I rettene som ble servert ved festbordet var det alltid valmuefrø og honning til stede.

I områder der skikkene til deres forfedre fortsatt er bevart, bakes Makans, machniks på denne dagen - magre paier, rundstykker, boller, pepperkaker med valmuefrø og honning. Måltidet begynte med pannekaker med valmuefrø. I en spesiell rett for å gni valmuefrø ble valmuemelk tilberedt - en valmuehonningmasse, som pannekaker ble dyppet i. Dette redskapet ble kalt Makalnik i Russland, Makitra i Ukraina, Makater i Hviterussland.

På Macavey-dagen danset ungdommene runddanser med sangen «Oh, poppy on the mountain», med lekne runddanser.

Fra ordet "Maccabee" ble også "seminar"-etternavnene Makaveev, Makkaveev, Makkaveisky, Makoveev dannet [ ] .

Hasmoneerne, samlenavnet (sammen med makkabeerne) på lederne for opprøret som begynte i 167 f.Kr. mot Seleucid Syria: Mattityahu ben Johanan Maccabee, Yehuda Maccabee, Shimon Hasmoney, Jonathan Hasmoney og medlemmer av deres kongehus.

Hasmoneerne stammet fra prestefamilien til Jehoyarevs, som bodde i Modiin, som lå på grensen til Judea og Samaria.
I 167 f.Kr Den seleukide syriske kongen Antiochus IV Epifanes forbød, under trussel om døden, henrettelsen av lovene i Toraen, spesielt omskjæring og overholdelse av sabbaten. Templet i Jerusalem ble vanhelliget og omgjort til en helligdom for den olympiske Zevs.
Disse dekretene og de religiøse forfølgelsene som fulgte dem, uten sidestykke i den antikke verden, førte ikke bare ikke til de ønskede resultatene, men provoserte også væpnet motstand fra den jødiske befolkningen.
Da de kongelige utsendingene til Antiochus IV ankom Modiin for å introdusere en hedensk kult der, nektet Mattityahu og sønnene hans å endre tro, og Mattityahu drepte en jøde som gikk med på å ofre på et gresk alter reist av utsendingene.

Etter hendelsen søkte Mattityahu og familien hans tilflukt i fjellene; snart ble han den allment anerkjente lederen av opprøret, og ledet de væpnede avdelingene som allerede opererte i Judea og Sør-Samaria.
Under hans ledelse hindret små partisangrupper den greske tsaradministrasjonen i å utøve kontroll over provinsbyene og straffet jøder som samarbeidet med tsarmyndighetene. Denne taktikken førte til at den kongelige administrasjonen faktisk mistet kontrollen over landet, og bare Jerusalem forble under dets styre.
Etter Mattityahus død i 167/166. f.Kr. i spissen for opprøret sto sønnen Yehuda Maccabee, som hadde et enestående militært talent. Opprørsstyrkene ledet av ham begynte å true Jerusalem.
Som svar på denne situasjonen lanserte greske myndigheter en kampanje for å gjenvinne kontrollen over Judea. Den seleukide guvernøren i Samaria, Apollonius, rykket mot Jerusalem for å gjenopprette kontakten med den greske garnisonen som var stasjonert der, men opprørsstyrkene klarte å stanse fiendens fremrykning inn i Judea; Apollonius døde i kamp.

Et andre forsøk på å invadere Judea, denne gangen under kommando av den seleukide generalen Seron, endte i nederlaget til de seleukide styrkene i Beth Horon-juvet i det nordvestlige Judea. Suksessene til opprørerne tvang den kongelige guvernøren i Celesiria, Ptolemaios, til å sende en betydelig ekspedisjonsstyrke til Judea, som begynte å rykke frem mot Jerusalem, men Yehuda påførte fienden et knusende nederlag med et uventet angrep.
Denne seieren til de jødiske styrkene viste at opprøret i Judea alvorlig truet den seleukide statens integritet. Lysias, guvernøren i de vestlige provinsene i riket, forventet å invadere landet fra sør gjennom territoriet til Edom, som var fiendtlig mot Judea.
Yehuda klarte imidlertid å forhindre invasjonen ved å beseire Lysias ved Bet-Zur. Den militære fiaskoen fikk Lysias til å søke forsoning med opprørerne: han utstedte et dekret som opphevet forbudene mot jødisk tilbedelse og overholdelse av Toraens lover, og lovet amnesti til opprørerne som la ned våpnene innen fristen.
Imidlertid tok Yehuda, som utnyttet sin militære overlegenhet, Jerusalem i besittelse (desember 164 f.Kr.); bare i bycitadellet Acre gjensto den greske garnisonen.

Yehuda ryddet tempelet for den hedenske kultens utstyr og gjenopptok jødisk tilbedelse; for å minne om innvielsen av tempelet, ble det etablert en åttedagers fest - Chanukah.
I 162 f.Kr Demetrius I kom til makten i det seleukide riket. I et forsøk på å konsolidere riket og få slutt på opprøret i Judea, sendte han betydelige styrker dit under kommando av en av sine beste militære ledere, Bakhida.
I 161 f.Kr., etter en rekke militære sammenstøt, fant et avgjørende slag sted nær Beth Horon. De greske styrkene ble beseiret.
Rett etter nederlaget gikk de selevidiske troppene igjen inn i Judea under ledelse av Bakhida, som påførte opprørsstyrkene et tungt nederlag; Yehuda falt i kamp (160 f.Kr.).
Brødrene hans, Jonathan og Shimon, ledet kampen og konsoliderte restene av de beseirede opprørsstyrkene. De gjenopptok sin gamle geriljataktikk og fikk gradvis tilbake kontrollen over de fleste landlige områdene og de fleste provinsbyene i Judea.
Da Demetrius I sin rival Alexander Balas gjorde Akko til sin bolig og begynte å forberede seg på en avgjørende offensiv mot Antiokia, utnevnte han Jonatan til yppersteprest og ga ham tittelen "kongens venn" (152 f.Kr.) (152 f.Kr.) ), som betydde anerkjennelse av ham som en etnark - overhodet for jødenes ethnos (folk).

Utnevnelsen av Jonathan til yppersteprest gjorde denne stillingen til en av hovedkildene til hasmonsk politisk makt, de holdt den i 150 år.
Årene med Jonathans regjeringstid var en avgjørende periode for dannelsen av en uavhengig hasmoneisk stat: i løpet av disse årene klarte hasmoneerne å styrke sine politiske posisjoner, styrke Judeas militærmakt og utvide grensene.
I 142 f.Kr. Demetrius II gikk med på å løslate Judea fra å betale hyllest, noe som faktisk betydde anerkjennelse av dets uavhengighet.
Som et resultat av en 25 år lang kamp, etter en pause på mer enn 440 år, gjenvunnet Judea sin uavhengighet.

Hasmoneernes aktiviteter reduserte suksessene til den hellenistiske kulturelle ekspansjonen oppnådd under det seleukide styret, satte en stopper for det kulturelle og politiske hegemoniet til de greske byene og helleniserte semittiske kretser i de indre områdene av Eretz Israel, gjenopprettet den territorielle og politiske enheten. av den jødiske befolkningen i Eretz Israel og konsoliderte den gjennom religiøs assimilering av ikke-jødiske semittiske folkeslag.

Dette er en av de heroiske sidene i det jødiske folkets kamp for frihet og uavhengighet.

Som 22-åring startet Alexander den store en krig med det persiske riket. Han kommanderte dyktig de kombinerte gresk-makedonske troppene, erobret Lilleasia og marsjerte seirende til Nord-India. Blant de erobrede landene var Israels territorium, som lå på veien til erobringen av Egypt. I løpet av de 12 årene av krigen skapte Alexander den store et enormt imperium i de erobrede områdene. Men han trengte ikke å styre det på lenge: et år etter slutten av militærkampanjen sommeren 323 f.Kr. han døde.

Deling av imperiet

Etter kommandantens død ble det makedonske riket delt mellom to hellenistiske stater. Egyptens territorium ble styrt av det ptolemaiske dynastiet, og resten gikk til seleukidene. Så Eretz Israel havnet i et omstridt territorium mellom de to regjerende dynastiene. Deretter fant delingen sted, fra 301 til 200 f.Kr. var under det ptolemaiske dynastiets styre, og etter, før det romerske herredømmet - under seleukidenes styre.

"Godt og ondt" hersker

Under persisk styre frem til erobringen av Israel av Alexander den store, og under hans invasjon av Israel, behandlet myndighetene jødene gunstig. De fikk lede den vanlige tempeltjenesten og livet, underlagt Torahens lover. Det er en legende om at Alexander den store gikk med på å ikke skattlegge det autonome Judea i bytte mot å kalle nyfødte gutter "Alexander" (Alex).

Denne situasjonen fortsatte under Ptolemies, selv om helleniseringen av lokalbefolkningen gradvis fortsatte. Skatt ble innført. På landet der de pleide å bo, begynte erobrende soldater å bosette seg. De bygde byer, introduserte sin kultur og reiste statuer av Zevs og andre greske guder. Noen deler av den jødiske adelen likte friheten til den greske livsstilen, de tjente lett den nye regjeringen.

Voldelig politikk og forfølgelse av jødene begynte under kong Antiochus IV av Seleucid-dynastiet. Skattene ble økt, yppersteprestene ble skiftet og utnevnt mot et stort honorar. Gjennomføringen av lovene i Toraen, omskjæring, kashrut og overholdelse var forbudt. Den siste testen var vanhelligelsen av Jerusalem-tempelet, dets plyndring og etableringen av statuen av Zevs. Det er blitt umulig å unngå masseuro blant Israels folk.

Folkelig forargelse og opprør

Væpnede avdelinger dukket opp i bosetningene, først spontant, og deretter ble de ledet av Matityahu fra klanen av Hasmoneiske prester (hashmonaim) *. Bare styrken til hans ånd, hans vilje til å ofre seg selv for Toraen, tillot ham å samle ulike avdelinger, forene dem og vinne kampen. Sønnene til Matityahu, som fortsatte kampen etter farens død, utmerket seg spesielt i dette opprøret. Alle fikk kallenavnet "Makkabeerne" **. De klarte å gjeninnvie tempelet, rense det fra statuer og andre gjenstander for hedensk tilbedelse. Til ære for denne seieren ble den installert.

Hanukka i dag

Feiringen av Hanukkah har blitt en morsom tradisjon blant folket. I 8 dager tenner jøder lys i spesielle lamper, som kalles Hanukkah. Store lamper er installert på torgene i mange byer rundt om i verden. Denne høytiden faller på den gregorianske kalenderen i kalde desember. Selv om jeg måtte besøke en slik ferie i Australia, når det er sommer der, og ferien blir bare en massiv fargerik tur i parken.

Makkabeiske kriger i mennesket

Hasmoneerne (Hashmonaim) styrte Israel i konstante kriger: sivile (med jødene som tok i bruk greske skikker) og med de greske myndighetene - frem til etableringen av dominansen til Romerriket. Det gamle Roma gjorde slutt på Israels eksistens, ødela tempelet fullstendig og sendte jødene i eksil. To tusen år har gått, vi har glemt at vi førte en åndelig krig. Makkabeernes opprør er et symbol på krigen mot den egoistiske tilnærmingen, det er den høye åndens krig mot kroppens kult, krigen til Toraens eldgamle visdom mot kulten av hedenske guder, krigen mellom et samlet folk mot isolasjon og fremmedgjøring fra hverandre. Mange av oss har blitt som de jødene som tjente grekerne med underdanighet. Slik var det i Tyskland før verdenskrigen, og nå støtter vi i mange land i verden den anti-israelske politikken.

Borgerkriger fortsetter i hver person. Hver av oss står overfor et valg: er han klar til å samle gnister av kjærlighet i sitt hjerte for å tenne en åndelig lampe. Vi må få slutt på fiendtlighet og splittelse i vår midte, slik at lyset fra vår enhet vil lyse opp hele verden. Dette er veien angitt av Kabbalah for realiseringen av det store oppdraget å bli et "lys for folkene" og lede alle til velstand.

Dora Bloom

* "Hashman" (flertall "hashmonaim") er en tittel gitt til en enestående person, bemerkelsesverdig for hans opprinnelse, talenter, oppførsel.

**Makabi (flertall "Makabim") er tittelen på de som kjempet for Guds ord, de som skrev på banneret sitt: Mi kamoha baelim, Adonai ("Hvem er som deg i styrke, Herre"). Forkortelsen av disse ordene er Macabi.

Tap

ukjent

Begynnelsen på opprøret

Judas Makkabeers krigføring

Jonathans etnarki

Simons regjeringstid

I 142 f.Kr. e. Demetrius II, interessert i å støtte Judea, frigjorde territoriet hennes fra å betale hyllest, noe som de facto betydde anerkjennelse av henne som et uavhengig land.

Regjering av John Hyrcanus I

Makkabeiske konger

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen

i jødiske kilder macabi(Maccabee) - et kallenavn eksklusivt for Yehuda, mens familien hans kalles Hashmonaim(Hasmoneere).

I følge den tradisjonelle religiøse jødiske tolkningen er "מכבי" ("Makabi") en forkortelse av de første bokstavene i det hebraiske verset fra Bibelen:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M og Til amoha B a-elim, Y Jehova" - Hvem er som deg, Herre, blant gudene? (var.: Hvem er som deg, Jehova!) (2. Mosebok 15:11)

Makkabeer i russisk folkeskikk

I russisk bondekultur er navnet "Maccabee" konsonant assosiert med valmue, som modnes på dette tidspunktet. I rettene som ble servert ved festbordet var det alltid valmuefrø og honning til stede.

På Macavey-dagen danset ungdommene runddanser med sangen «Oh, poppy on the mountain», med lekne runddanser.

Etternavnene Makovey, Makkovey, Makovetsky og Makkaveev ble også dannet av ordet "Makkavey".

I kunst og litteratur

Makkabeeropprøret hadde stor innvirkning på vestlig kultur.

I litteraturen

Makkabeernes heroiske kamp inspirerte mange forfattere til å lage litterære verk. Blant de første verkene av denne typen er den lyriske tragedien Maccabees av Antoine Oudard de La Mothe (1722). Hasmoneernes historie fikk særlig popularitet blant forfatterne på 1800-tallet.

I 1816 ble eposet til I. B. Schlesinger "Ha-Hashmonaim" ("Hasmoneans") utgitt på hebraisk.
I 1820 ble Zacharias Werners historiske drama The Mother of the Maccabees utgitt i Wien.
I 1822 i Paris - tragedien til Alexander Guiro "Maccabees".
I 1854 dukket dramaet Maccabees av Otto Ludwig opp.
I 1856 - dramaet til J. Michael "Hasmoneans".
I sitt drama The Hasmoneans (1859) ga Leopold Stern den tradisjonelle jødiske tolkningen av hendelser.
Hasmoneernes historie danner grunnlaget for A. M. Wises historiske roman The First Maccabees (1860; på engelsk) og Seligman Hellers versesyklus The Last Hasmoneans (1865; på tysk).
I 1921 publiserte Yosef David (Penker) et drama skrevet på det indiske marathi-språket, Makkabeerne.
Det hasmoneiske opprøret var gjenstand for en roman av Antonio Castro (1930) og et drama av Izak Goller (1931).

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Makkabeerne"

Notater

Linker

- artikkel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Et utdrag som karakteriserer Makkabeerne

Prinsesse Mary så ansiktet hans og møtte blikket hans, bremset plutselig hastigheten på skrittet hennes og kjente at tårene hennes plutselig hadde tørket opp og hulkene hadde stoppet. Da hun fanget uttrykket i ansiktet og øynene hans, ble hun plutselig sjenert og følte seg skyldig.
"Ja, hva er jeg skyldig i?" spurte hun seg selv. «I det faktum at du lever og tenker på de levende, og jeg! ...» svarte hans kalde, strenge blikk.
Det var nesten fiendtlighet i dypet, ikke ut av ham selv, men ser inn i seg selv blikk, da han sakte så seg rundt på søsteren og Natasha.
Han kysset søsteren sin hånd i hånd, som deres vane var.
Hei Marie, hvordan kom du dit? sa han med en stemme like jevn og fremmed som øynene hans var. Hvis han hadde skriket med et desperat rop, ville dette ropet forskrekket prinsesse Marya mindre enn lyden av denne stemmen.
"Og tok du med deg Nikolushka?" sa han, også jevnt og sakte, og med en åpenbar erindringsanstrengelse.
- Hvordan er helsen din nå? – sa prinsesse Marya, selv overrasket over det hun sa.
"Det, min venn, du må spørre legen," sa han, og tydeligvis gjorde en ny innsats for å være kjærlig, sa han med én munn (det var tydelig at han ikke tenkte i det hele tatt hva han sa): " Merci, chere amie , d "etre venue. [Takk, kjære venn, for at du kom.]
Prinsesse Mary tok hånden hans. Han krympet seg litt da han håndhilste på henne. Han var stille og hun visste ikke hva hun skulle si. Hun forsto hva som hadde skjedd med ham på to dager. I hans ord, i tonen, og spesielt i det kalde, nesten fiendtlige blikket, kunne man føle en fremmedgjøring fra alt verdslig, forferdelig for et levende menneske. Han hadde tydeligvis problemer med å forstå nå alt levende; men samtidig følte man at han ikke forsto de levende, ikke fordi han var fratatt makten til å forstå, men fordi han forsto noe annet, noe som de levende ikke forsto og ikke kunne forstå og som slukte ham .
– Ja, det var så merkelig skjebne førte oss sammen! sa han, brøt stillheten og pekte på Natasha. - Hun fortsetter å følge meg.
Prinsesse Mary lyttet og forsto ikke hva han sa. Han, følsomme, milde prins Andrei, hvordan kunne han si dette foran den han elsket og som elsket ham! Hvis han hadde tenkt å leve, ville han ikke ha sagt det i en så kaldt fornærmende tone. Hvis han ikke visste at han skulle dø, hvordan kunne han ikke synes synd på henne, hvordan kunne han si dette foran henne! Det kunne bare være én forklaring på dette, at alt var det samme for ham, og likevel fordi noe annet, noe viktigere, var blitt åpenbart for ham.
Samtalen var kald, usammenhengende og avbrutt ustanselig.
"Marie gikk gjennom Ryazan," sa Natasha. Prins Andrei la ikke merke til at hun ringte søsteren hans Marie. Og Natasha, som kalte henne det i hans nærvær, la merke til dette for første gang.
- Vel hva? - han sa.
- Hun ble fortalt at Moskva var helt nedbrent, som om ...
Natasha stoppet: det var umulig å snakke. Han gjorde tydeligvis en innsats for å lytte, og likevel kunne han ikke.
"Ja, det brant ned, sier de," sa han. «Det er veldig ynkelig,» og han begynte å se fremover, og glatte fraværende barten med fingrene.
"Har du møtt grev Nikolai, Marie?" - sa prins Andrei plutselig, og ønsket tilsynelatende å glede dem. "Han skrev her at han var veldig glad i deg," fortsatte han enkelt, rolig, tilsynelatende ute av stand til å forstå all den komplekse betydningen hans ord hadde for levende mennesker. "Hvis du ble forelsket i ham også, ville det være veldig bra ... for deg å gifte deg," la han til litt raskere, som om han var fornøyd med ordene han hadde lett lenge og funnet kl. siste. Prinsesse Marya hørte ordene hans, men de hadde ingen annen mening for henne, bortsett fra at de beviste hvor fryktelig langt han nå var fra alt levende.
– Hva kan jeg si om meg! sa hun rolig og så på Natasha. Natasha kjente blikket hennes på henne, så ikke på henne. Igjen var alle stille.
"Andre, vil du ..." sa prinsesse Mary plutselig med skjelvende stemme, "vil du se Nikolushka?" Han har alltid tenkt på deg.
Prins Andrey smilte litt merkbart for første gang, men prinsesse Marya, som kjente ansiktet hans så godt, innså med gru at det ikke var et gledessmil, ikke ømhet for sønnen hennes, men en stille, saktmodig hån av det prinsesse Mary brukte , etter hennes mening. , siste utvei for å få ham til fornuft.
– Ja, jeg er veldig glad for Nikolushka. Er han frisk?

Da de brakte Nikolushka til prins Andrei, som så skremt på faren sin, men ikke gråt, fordi ingen gråt, kysset prins Andrei ham og visste tydeligvis ikke hva han skulle si til ham.
Da Nikolushka ble tatt bort, gikk prinsesse Marya opp til broren sin igjen, kysset ham og begynte å gråte, uten å kunne holde seg lenger.
Han så intenst på henne.
Snakker du om Nikolushka? - han sa.
Prinsesse Mary, gråtende, bøyde hodet bekreftende.
"Marie, du vet Evan..." men han ble plutselig stille.
- Hva sier du?
- Ingenting. Det er ingen grunn til å gråte her,” sa han og så på henne med det samme kalde blikket.

Da prinsesse Mary begynte å gråte, skjønte han at hun gråt at Nikolushka ville bli stående uten en far. Med stor innsats på seg selv prøvde han å gå tilbake til livet og overførte seg til deres synspunkt.
«Ja, de må synes synd på det! han tenkte. "Hvor lett det er!"
"Himmelens fugler verken sår eller høster, men faren din mater dem," sa han til seg selv og ville si det samme til prinsessen. «Men nei, de vil forstå det på sin egen måte, de vil ikke forstå! De kan ikke forstå dette, at alle disse følelsene som de verdsetter alle er våre, alle disse tankene som virker så viktige for oss at de ikke er nødvendige. Vi kan ikke forstå hverandre." Og han var stille.

Den lille sønnen til prins Andrei var syv år gammel. Han kunne nesten ikke lese, han visste ingenting. Han opplevde mye etter den dagen, skaffet seg kunnskap, observasjon, erfaring; men hvis han da hadde mestret alle disse senere ervervede evnene, kunne han ikke ha bedre, dypere forstått den fulle betydningen av scenen som han så mellom sin far, prinsesse Mary og Natasha enn han forsto det nå. Han forsto alt og forlot rommet uten å gråte, gikk stille opp til Natasha, som fulgte ham, så sjenert på henne med vakre, tenksomme øyne; hans oppbøyde rødrøde overleppe dirret, han lente hodet mot den og gråt.
Fra den dagen unngikk han Dessalles, unngikk grevinnen som kjærtegnet ham, og satt enten alene eller nærmet seg forsiktig prinsesse Marya og Natasha, som han så ut til å elske enda mer enn tanten sin, og kjærtegnet dem mykt og sjenert.
Prinsesse Mary, som forlot prins Andrei, forsto fullt ut alt som Natasjas ansikt fortalte henne. Hun snakket ikke lenger med Natasha om håpet om å redde livet hans. Hun vekslet med henne ved sofaen hans og gråt ikke mer, men ba ustanselig og vendte sjelen sin til det evige, uforståelige, hvis nærvær nå var så påtakelig over den døende mannen.

Prins Andrei visste ikke bare at han ville dø, men han følte at han holdt på å dø, at han allerede var halvdød. Han opplevde en bevissthet om fremmedgjøring fra alt jordisk og en gledelig og merkelig letthet av væren. Han, uten hastverk og uten angst, forventet det som lå foran ham. Den formidable, evige, ukjente og fjerne, hvis nærvær han ikke hadde sluttet å føle gjennom hele livet, var nå nær ham og - av den merkelige lettheten av væren som han opplevde - nesten forståelig og følte.
Før var han redd for slutten. Han opplevde to ganger denne forferdelige plagende følelsen av frykt for døden, slutten, og nå forsto han det ikke lenger.
Første gang han opplevde denne følelsen var da en granat snurret som en topp foran ham og han så på stubbene, på buskene, på himmelen og visste at døden var foran ham. Da han våknet opp etter såret og i sjelen hans, øyeblikkelig, som om han var fri fra livets undertrykkelse som holdt ham tilbake, blomstret denne kjærlighetsblomsten, evig, fri, ikke avhengig av dette livet, fryktet han ikke lenger døden og gjorde ikke tenke på det.
Jo mer han, i de timene med lidende ensomhet og halvvillfarelse som han tilbrakte etter såret sitt, tenkte på den nye begynnelsen av evig kjærlighet åpenbart for ham, jo mer ga han, uten å føle det, det jordiske livet. Alt, å elske alle, å alltid ofre seg selv for kjærlighet, ment å ikke elske noen, ment å ikke leve dette jordiske livet. Og jo mer han ble gjennomsyret av denne begynnelsen av kjærlighet, jo mer ga han avkall på livet og jo mer fullstendig ødela han den forferdelige barrieren som uten kjærlighet står mellom liv og død. Da han denne første gangen husket at han måtte dø, sa han til seg selv: vel, så mye bedre.
Men etter den natten i Mytishchi, da kvinnen han ønsket, dukket opp foran ham halvt forvirret, og da han presset hånden hennes mot leppene og gråt stille, gledelige tårer, krøp kjærligheten til en kvinne umerkelig inn i hjertet hans og bandt ham igjen til liv. Og gledelige og urovekkende tanker begynte å komme til ham. Han husket det øyeblikket på dressingstasjonen da han så Kuragin, og kunne nå ikke vende tilbake til den følelsen: han ble plaget av spørsmålet om han var i live? Og han turte ikke å spørre.

Sykdommen hans fulgte sin egen fysiske orden, men det Natasha kalte det skjedde med ham, skjedde med ham to dager før prinsesse Marys ankomst. Det var den siste moralske kampen mellom liv og død der døden seiret. Det var en uventet erkjennelse at han fortsatt elsket livet, som for ham virket forelsket i Natasha, og det siste, dempet skrekkanfall før det ukjente.
Det var på kvelden. Han var, som vanlig etter middagen, i en lett febertilstand, og tankene var ekstremt klare. Sonya satt ved bordet. Han blundet. Plutselig feide en følelse av lykke over ham.
"Ah, hun kom inn!" han tenkte.
Faktisk, Natasha, som nettopp hadde gått inn med uhørlige skritt, satt i Sonyas sted.
Helt siden hun hadde fulgt ham, hadde han alltid hatt den fysiske følelsen av hennes nærhet. Hun satt på en lenestol, sidelengs til ham, blokkerte lyset fra ham og strikket en strømpe. (Hun hadde lært å strikke strømper helt siden prins Andrei hadde fortalt henne at ingen vet hvordan de skal passe så godt på de syke som gamle barnepiker som strikker strømper, og at det er noe beroligende i å strikke en strømpe.) De tynne fingrene hennes fingret raskt. fra tid til annen kolliderte eiker, og den gjennomtenkte profilen til det senkede ansiktet hennes var tydelig synlig for ham. Hun gjorde et trekk - ballen trillet fra knærne hennes. Hun grøsset, så tilbake på ham, og skjermet lyset med hånden, med en forsiktig, fleksibel og presis bevegelse, bøyde seg, tok ballen og satte seg i sin tidligere stilling.
Han så på henne uten å bevege seg, og så at hun etter bevegelsen måtte trekke pusten dypt, men hun turte ikke dette og trakk pusten forsiktig.
I treenigheten Lavra snakket de om fortiden, og han fortalte henne at hvis han var i live, ville han takke Gud for alltid for hans sår, som førte ham tilbake til henne; men siden har de aldri snakket om fremtiden.
"Kunne det eller kunne det ikke være det? tenkte han nå, så på henne og lyttet til den lette stålstøtende lyden av eikene. "Er det virkelig først da at skjebnen førte meg så merkelig sammen med henne for at jeg skulle dø? .. Var det mulig at sannheten om livet ble åpenbart for meg bare for at jeg skulle leve i en løgn?" Jeg elsker henne mer enn noe annet i verden. Men hva skal jeg gjøre hvis jeg elsker henne? sa han, og han stønnet plutselig ufrivillig, av en vane han hadde tilegnet seg under lidelsen.
Da Natasha hørte denne lyden, la Natasha fra seg strømpen, lente seg nærmere ham, og plutselig, da hun la merke til de lysende øynene hans, gikk hun opp til ham med et lett skritt og bøyde seg ned.
– Du sover ikke?
– Nei, jeg har sett på deg lenge; Jeg kjente da du kom inn. Ingen liker deg, men gir meg den myke stillheten... det lyset. Jeg vil bare gråte av glede.
Natasha gikk nærmere ham. Ansiktet hennes strålte av ekstatisk glede.
"Natasha, jeg elsker deg for mye. Mer enn noe annet.
- Og jeg? Hun snudde seg bort et øyeblikk. – Hvorfor for mye? - hun sa.
– Hvorfor for mye?.. Vel, hva tror du, hvordan føler du deg til hjertet ditt, vil jeg leve? Hva tror du?
– Jeg er sikker, jeg er sikker! - Natasha nesten skrek, lidenskapelig tok ham i begge hender.
Han pauset.
- Så fint! Og tok hånden hennes og kysset den.
Natasha var glad og spent; og straks husket hun at dette var umulig, at han trengte ro.
"Men du sov ikke," sa hun og undertrykte gleden. "Prøv å sove ... vær så snill."
Han slapp henne, håndhilste, hun gikk til stearinlyset og satte seg igjen i sin forrige stilling. To ganger så hun tilbake på ham, øynene hans lyste mot henne. Hun ga seg selv en leksjon om strømpen og sa til seg selv at før da ville hun ikke se seg tilbake før hun var ferdig med den.
Kort tid etter lukket han øynene og sovnet. Han sov ikke lenge og våknet plutselig i kaldsvette.
Da han sovnet, tenkte han på det samme som han tenkte på fra tid til annen - på liv og død. Og mer om døden. Han følte seg nærmere henne.
"Kjærlighet? Hva er kjærlighet? han tenkte. «Kjærlighet forstyrrer døden. Kjærlighet er livet. Alt, alt jeg forstår, forstår jeg bare fordi jeg elsker. Alt er, alt eksisterer bare fordi jeg elsker. Alt henger sammen av henne. Kjærlighet er Gud, og å dø betyr for meg, en partikkel av kjærlighet, å vende tilbake til den felles og evige kilden. Disse tankene syntes han var trøstende. Men dette var bare tanker. Det manglet noe hos dem, noe som var ensidig personlig, mentalt – det fantes ingen bevis. Og det var den samme angsten og usikkerheten. Han sovnet.
Han så i en drøm at han lå i samme rom som han egentlig lå i, men at han ikke var skadet, men frisk. Mange forskjellige personer, ubetydelige, likegyldige, vises foran prins Andrei. Han snakker med dem, krangler om noe unødvendig. De skal gå et sted. Prins Andrei husker vagt at alt dette er ubetydelig og at han har andre, viktigste bekymringer, men fortsetter å snakke og overraske dem med noen tomme, vittige ord. Litt etter litt, umerkelig, begynner alle disse ansiktene å forsvinne, og alt erstattes av ett spørsmål om den lukkede døren. Han reiser seg og går til døren for å skyve låsen og låse den. Alt avhenger av om han har tid til å låse den inne eller ikke. Han går, i en hast, bena beveger seg ikke, og han vet at han ikke vil ha tid til å låse døren, men likevel anstrenger han smertefullt all sin styrke. Og en pinende frykt griper ham. Og denne frykten er frykten for døden: den står bak døren. Men samtidig som han hjelpeløst keitete kryper mot døren, er dette noe forferdelig, derimot, allerede, presser, bryter inn i det. Noe som ikke er menneskelig - døden - bryter på døren, og det må vi beholde. Han griper tak i døren og gjør sine siste anstrengelser - det er ikke lenger mulig å låse den - i det minste for å beholde den; men hans styrke er svak, klønete, og presset av det forferdelige åpnes og lukkes døren igjen.
Nok en gang trykket det derfra. Den siste, overnaturlige innsatsen er forgjeves, og begge halvdelene åpnet seg stille. Det har kommet inn, og det er døden. Og prins Andrew døde.
Men i samme øyeblikk som han døde, husket prins Andrei at han sov, og i samme øyeblikk som han døde, våknet han, etter å ha anstrengt seg for seg selv.
«Ja, det var døden. Jeg døde - jeg våknet. Ja, døden er en oppvåkning! - plutselig lyste opp i hans sjel, og sløret som hadde skjult det ukjente til nå ble løftet for hans åndelige blikk. Han kjente så å si frigjøringen av den tidligere bundne styrken i seg og den merkelige lettheten som ikke hadde forlatt ham siden den gang.
Da han våknet kaldsvette, rørte på sofaen, gikk Natasha bort til ham og spurte hva som feilet ham. Han svarte henne ikke, og fordi han ikke forsto henne, så han på henne med et merkelig blikk.
Dette var det som skjedde med ham to dager før prinsesse Marys ankomst. Fra den dagen, som legen sa, fikk den svekkende feberen en dårlig karakter, men Natasha var ikke interessert i hva legen sa: hun så disse forferdelige, mer utvilsomme, moralske tegnene for henne.
Fra den dagen begynte for prins Andrei, sammen med oppvåkningen fra søvnen, oppvåkningen fra livet. Og i forhold til varigheten av livet, virket det ikke for ham saktere enn å våkne fra søvnen i forhold til varigheten av en drøm.

Det var ikke noe forferdelig og skarpt i denne relativt langsomme oppvåkningen.
Hans siste dager og timer gikk på en vanlig og enkel måte. Og prinsesse Marya og Natasha, som ikke forlot ham, følte det. De gråt ikke, grøsset ikke, og i det siste, da de følte det selv, fulgte de ham ikke lenger (han var ikke lenger der, han forlot dem), men for det nærmeste minnet om ham - for kroppen hans. Følelsene til begge var så sterke at de ikke ble påvirket av dødens ytre, forferdelige side, og de fant det ikke nødvendig å irritere sorgen. De gråt verken med ham eller uten ham, men de snakket aldri om ham seg imellom. De følte at de ikke klarte å sette ord på det de forsto.
De så ham begge synke dypere og dypere, sakte og rolig, bort fra dem et sted, og begge visste at det var slik det skulle være og at det var bra.
Han ble tilstått, kommunisert; alle kom for å ta farvel med ham. Da de brakte ham sønnen hans, la han leppene mot ham og vendte seg bort, ikke fordi han var hard eller lei seg (prinsesse Marya og Natasha forsto dette), men bare fordi han trodde at dette var alt som ble krevd av ham; men da de ba ham velsigne ham, gjorde han det som var påkrevd og så seg rundt, som om han spurte om det var noe annet å gjøre.
Da de siste gysingene i kroppen etterlot seg av ånden fant sted, var prinsesse Marya og Natasha der.
- Er det over?! - sa prinsesse Marya, etter at kroppen hans hadde vært urørlig i flere minutter, blitt kald, liggende foran dem. Natasha kom opp, så inn i de døde øynene og skyndte seg å lukke dem. Hun lukket dem og kysset dem ikke, men kysset det som var det nærmeste minnet om ham.
"Hvor gikk han? Hvor er han nå?.."

Da den påkledde, vaskede kroppen lå i en kiste på bordet, kom alle bort til ham for å si farvel, og alle gråt.
Nikolushka gråt av den smertefulle forvirringen som rev i hjertet hans. Grevinnen og Sonya gråt av medlidenhet over Natasha og at han ikke var mer. Den gamle greven gråt at han snart, følte han, var i ferd med å ta det samme forferdelige skrittet.
Natasha og prinsesse Mary gråt nå også, men de gråt ikke av sin egen personlige sorg; de gråt av den ærbødige ømhet som grep deres sjeler foran bevisstheten om det enkle og høytidelige dødsmysteriet som fant sted foran dem.

Helheten av årsakene til fenomenene er utilgjengelige for menneskesinnet. Men behovet for å finne årsaker er innebygd i menneskets sjel. Og menneskesinnet, som ikke fordyper seg i utalligheten og kompleksiteten til forholdene til fenomener, som hver for seg kan representeres som en årsak, tar tak i den første, mest forståelige tilnærmingen og sier: her er årsaken. I historiske hendelser (hvor gjenstand for observasjon er menneskenes handlinger), er den mest primitive tilnærmingen gudenes vilje, deretter viljen til de menneskene som står på det mest fremtredende historiske stedet - historiske helter. Men man trenger bare å fordype seg i essensen av hver historisk begivenhet, det vil si i aktiviteten til hele massen av mennesker som deltok i begivenheten, for å være overbevist om at viljen til den historiske helten ikke bare ikke styrer handlinger av massene, men er selv konstant ledet. Det ser ut til at det er det samme å forstå betydningen av en historisk begivenhet på en eller annen måte. Men mellom mannen som sier at folkene i Vesten dro til østen fordi Napoleon ville ha det, og mannen som sier at det skjedde fordi det måtte skje, er det den samme forskjellen som eksisterte mellom folk som sa at landet står fast og planetene beveger seg rundt den, og de som sa at de ikke visste hva jorden var basert på, men de visste at det var lover som styrte bevegelsen til både hennes og andre planeter. Det er ingen og kan ikke være årsaker til en historisk hendelse, bortsett fra den eneste årsaken til alle årsaker. Men det er lover som styrer hendelser, dels ukjente, dels famler etter oss. Oppdagelsen av disse lovene er bare mulig når vi fullstendig gir avkall på søket etter årsaker i én persons vilje, akkurat som oppdagelsen av lovene for planetenes bevegelse ble mulig først når folk ga avkall på representasjonen av jordens bekreftelse .

I kontakt med

Makkabeernes og Hasmoneernes periode (fra 152 til 37 f.Kr.) er perioden i Eretz Israels historie, da de seleukide grekernes herredømme ble styrtet, det hasmoneiske dynastiet ble frigjort og styrte det uavhengige Judea i nesten 120 år.

Det var Hasmoneerne som brakte nye inntrengere til Judea. Romerne ble invitert til Judea for å delta i borgerkrigen som brøt ut mellom tilhengerne av de to Hasmoneiske brødrene, som ikke delte tronen seg imellom.

Denne intervensjonen resulterte i okkupasjonen av Jerusalem, og deretter tapet av jødisk statskap i 2000 år.

Slutten på det hasmoneiske dynastiet var tragisk. En av slavene som tjenestegjorde ved det kongelige palasset iscenesatte et kupp - og han ble selv konge, grunnla et nytt dynasti, og ødela alle etterkommerne til Hasmoneerne.

Han het . Og han kom fra de samme edomittene som hasmoneerne tvangskonverterte til jødedommen.

Hasmoneisk dynasti (152 - 37 f.Kr.)

Ledere av opprøret mot grekere, yppersteprester, etnaarker og konger i Judea. Hovedstad: Jerusalem.

Navn (russisk/ transliter.)	Tittel	Leveår (BC.)	Styrende organ (BC.)
Makkabeer
1.	Mattathia Hasmonaeus Matityahu ha-Hashmonai	opprørsleder	? - 166	170 - 166
2.	Judas Makkabeer, sønn av Mattatias Yehuda HaMaccabi	opprørsleder	? - 161	166 - 161
Etnarkene og yppersteprestene i Judea
1.	Jonatan, sønn av Mattatias Jonathan ben Matityahu ha-Hashmonai	yppersteprest og etnark	? - 143	152 - 143 markerte begynnelsen på det yppersteprestelige dynastiet av Hasmoneerne
2.	Simon, sønn av Mattatia Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	yppersteprest yppersteprest og etnark	? - 134	143 - 140 140 - 134 innledet uavhengig styre av Hasmonean-dynastiet
3.	John Hyrcanus I, sønn av Simon Yochanan Hyrcanus	yppersteprest og etnark		134 - 104
Konger og yppersteprester i Juda
4.	Aristobulus I, sønn av John Hyrcanus I Yehuda Aristobulus	konge og yppersteprest	? - 103	104 - 103 overtok tronen, la grunnlaget for det Hasmoneiske kongedynastiet
5.	Alexander I Jannaeus, sønn av Hyrcanus I	konge og yppersteprest	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtzion	dronning	139 - 67	76 - 67 kone til Aristobulus, senere kone til Alexander Jannaya
7.	Aristobulus II, sønn av Alexander Jannaeus	konge og yppersteprest	? - 49	67 - 63 siste uavhengige hasmoneiske konge
63 f.Kr e. - 6 n. e. vasal av Roma.
8.	John Hyrcanus II, sønn av Alexander Jannaeus Yochanan Hyrcanus	tsar etnark og yppersteprest	103 - 30	65 63 - 40
	Alexander II, sønn av Aristobulus II	medhersker		56 - 48
40-37 f.Kr e. tetrarki (deler Judea i fire deler)
9.	Mattathias Antigonus II, sønn av Aristobulus II Matityahu Antigonus	konge og yppersteprest	? - 37?	40-37 siste konge av Hasmonean-dynastiet
10.	Aristobulus III	yppersteprest		36

Makkabeer-brødrene. Maccabees, brockhaus bibelleksikon

Begynnelsen på opprøret

Judas Makkabeers krigføring

Jonathans etnarki

Simons regjeringstid

Regjering av John Hyrcanus I

Makkabeiske konger

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen

Makkabeer i russisk folkeskikk

Deling av imperiet

"Godt og ondt" hersker

Folkelig forargelse og opprør

Hanukka i dag

Makkabeiske kriger i mennesket

Begynnelsen på opprøret

Judas Makkabeers krigføring

Jonathans etnarki

Simons regjeringstid

Regjering av John Hyrcanus I

Makkabeiske konger

Symbolske tolkninger av navnet "Maccabee" i jødedommen

Makkabeer i russisk folkeskikk

I kunst og litteratur

I litteraturen

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Makkabeerne"

Notater

Linker

Et utdrag som karakteriserer Makkabeerne

Hasmoneisk dynasti (152 - 37 f.Kr.)

Fotogalleri