Hvem er tsjetsjenere og hvor er de fra? Hvor kommer det tsjetsjenske folket fra og hvorfor er det så sterkt underlagt mørke krefter?! Opprinnelsen til tsjetsjenere og Ingush

Khazaria er lett oversatt til Nakh-språket. Dette kan på tsjetsjensk og ingushisk oversettes som "Vakkert land (vakkert felt)" ("khaz are", lit. "vakkert felt").

La oss huske ordene til Shamil Basayev (jeg hørte dem selv i et av intervjuene hans) om at tsjetsjenernes krig er hevn for nederlaget til khazarene. Basayev benektet ikke opprinnelsen til tsjetsjenerne fra khazarene.

Den tsjetsjenske forfatteren German Sadulaev mener også at noen tsjetsjenske teiper er etterkommere av khazarene

Noen tsjetsjenere snakker også om "jøder-tsjetsjenere, som senere okkuperte de høyeste stillingene i Khazaria" og at khazarene generelt er Nokhchi (tsjetsjenere)

"Den brede dalen i Terek, ifølge alle historiske kilder, ble bebodd av khazarene. I det 5. - 6. århundre ble dette landet kalt Barsilia, og ifølge de bysantinske kronikerne Theophanes og Nicephorus var Khazarenes hjemland lokalisert her», skrev L. Gumilyov

V.A. Kuznetsov skriver i sin "Outline of the History of the Alans": "Definitivt kan vi bare si at steppene i Ciscaucasia nord - nordøst for midtløpet av Terek-elven (fra Tereks sving mot øst og til sammenløpet av Sunzha) tilhørte khazarene fra 700-tallet "

"I det 2.-3. århundre var khazarene fortsatt en liten stamme og okkuperte kysten av Det kaspiske hav mellom elvene Terek og Sulak."

Lev Gumilyov mener at jødene flyttet til Khazarias territorium etter undertrykkelsen av opprøret til Mazdakittene i Iran: "De overlevende jødene slo seg ned nord for Derbent på en bred slette mellom Terek og Sulak"

«En del av stepperegionene i det moderne Tsjetsjenia var også en del av Khazar Khaganate» (Chechentsy. History and Modernity. M, 1996, s. 140).

Khazarene bodde også i regionene i Dagestan ved siden av Tsjetsjenia, se for eksempel. her

Ifølge "Toponymy of Chechnya" av A. Suleimanov, er det i Tsjetsjenia på stedet for den såkalte. «Shamilevsky»-festningen er ruinene av Khazar-hovedstaden Semender. Noen flytter virkelig Semender til Khasav-Yurt i Dagestan, men tidligere bodde det mest tsjetsjenere der.

Ifølge Gumilyov lå Khazarenes hovedstad på stedet for landsbyen Shelkovskaya, på vei fra Grozny til Kizlyar.

Men ikke bare Gumilyov antok at Semender Khazar var lokalisert i nærheten av Shelkovsky, A. Kazam-Bek snakket om dette.

Den kjente Dagestan-arkeologen Murad Magomedov er av samme oppfatning: "Derfor hadde Khazarene en ny by - den andre Semender, på Terek. Arkeologer kaller den Shelkovskoe-bosetningen - nå er det territoriet til Tsjetsjenia, på bredden av Terek ..."

Ja, og tsjetsjenske forskere mener selv at hovedstaden i Khazaria, før den ble overført til Volga til Itil, var på territoriet til Tsjetsjenia: for eksempel lederen av arkivadministrasjonen under presidenten og regjeringen i den tsjetsjenske republikken Magomed Muzaev: "Det er godt mulig at hovedstaden Khazaria lå på vårt territorium. Vi må vite at Khazaria, som eksisterte på kartet i 600 år, var den mektigste staten øst i Europa. Noen av våre forskere har en tendens til å tro at ordet Khazaria stammer fra det tsjetsjenske ordet "Khaza Are".

"Siden i vår region, basert på noen historiske data, ble byen Semender, den første hovedstaden i Khazaria, lokalisert, og det ikke finnes andre lignende festninger i Terek-dalen, kan vi med sikkerhet si at dette er citadellet til Semender ", fortalte administrasjonssjefen en gruppe forskere og journalister Shelkozavodskoy landsbyen Ruslan Kokanaev."
se også
"... dette området inneholder et enormt historisk materiale, men ingen har seriøst behandlet de historiske gjenstandene til republikken vår, ifølge Ruslan Khanakaev, en historiker av utdannelse og leder for administrasjonen av landsbyen Shelkozavodskaya, til enhver tid historikere og arkeologer har lett etter byen Semender, men eieren av den historiske byen er Tsjetsjenia (Tsjetsjenia)..."

Dermed hevder de ledende Khazar-lærde ikke bare at Khazarene bodde på territoriet bebodd av tsjetsjenere, men også at det var på territoriet til dagens Tsjetsjenia at den første hovedstaden i Khazaria lå.

(Når det gjelder Khazarene, var de ikke tyrkere, som man ofte tror, ​​etnologen L. Gumilyov tilskrev dem til folkene av Dagestan-typen; samtidige til Khazarene bemerket at Khazar-språket ikke ligner det turkiske).

Generelt er få Khazar-ord kjent (Chichak, Idal, etc.), de ligner alle på tsjetsjenske ord.

Det faktum at Khazar- og Vainakh-språkene er like og beslektede er kjent fra armenske historikere. I antikken ble Vainakhene kalt "gargarei", og ifølge Movses Khorenatsi skapte Mesrop Mashtots et alfabet for Gargar-språket: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("skapte bokstavene for hvite" Khazarer, rike på halslyder ["agh" - "hvit", "khazur" - "Khazar"] som ligner på den barbariske gargaren)

Dette viser at armenske historikere, samtidige til khazarene, bemerket at språket til khazarene ligner språket til vainakhene.

Den engelskspråklige Wikipedia sier: "Noen lærde i det tidligere Sovjetunionen trodde at khazarene var urbefolkningen i Nord-Kaukasus, hovedsakelig Nakh-folket. Argumentet er at navnet "Khazar" fra det tsjetsjenske språket oversetter "vakker dal" " ("Noen lærde i det tidligere Sovjetunionen anså Khazarene for å være et urfolk i Nord-Kaukasus, hovedsakelig Nakh-folk. Argumentet er at navnet "khazar" fra det tsjetsjenske språket oversetter "vakker dal"."), se

Sheshan - navnet på en av Israels etterkommere (1 Paralipomenon, kap. 2, art. 31) og etnonymet til tsjetsjenere i Kabarda (Sheshan), Lezgins (Chachans), Ossetians (Sasan og Sasanayt) og arabere (Shashani) , dette inkluderer også navnet på det en gang største samfunnet i Tsjetsjenia er Tsjetsjenia. Sheshan er sønn av Jeshei, faren til Ahlai, fra Jerahmeels familie (1 Krøn., 2, 31-41), av Judas avkom, Jakobs / Israels sønn.

Etnonymet tsjetsjener minner også om Achin, Ashin - navnene på Khazar-familien.

Karakteristisk nok anså tsjetsjenere Zhugti/jødene som deres teip, noe som indikerer slektskap. I tillegg er legenden bevart om at forfedrene til tsjetsjenerne forlot Sham (Syria?) fra jødene.

Den tsjetsjenske etnografen og lingvisten Arbi Vagapov avslørte likheten til det hebraisk-fønikiske alfabetet (det hebraiske og det fønikiske alfabetet er det samme, siden fønikerne er en av greske navn jøder) med det tsjetsjenske språket.

Tsjetsjenere kaller Volga "Idal", som khazarene.

Det ingushiske ordet kinez / "kirke" ifølge D. Malsagov er lånt fra jødisk-khazar-knene "bønnemøte, katedral", og ifølge A. Genko og G.-R. Huseynov fra Kanis "synagoge".

Nahor er navnet på Abrahams stamfar og ligner ordet "Nakh", dvs. "folk" i tsjetsjensk.

Halakha - G1illakh - skikk, tradisjon, lov i Tsjetsjenia og Israel (Albert Machigov trakk oppmerksomhet til disse og andre tilfeldigheter av det jødiske og tsjetsjenske språket, se for eksempel: halla - brød på hebraisk og khallar på tsjetsjensk; "shin" - dvs. " double" på hebraisk så vel som på tsjetsjensk shih-shin.).

Og på egne vegne kan jeg legge til A. Machigov lignende jødiske og tsjetsjenske ord, for eksempel "bart" - forening, samtykke (tsjetsj.), jfr. Hebraisk "takes, brit" - union, avtale. Eller: MARS - Jeg tillater, hebraisk, MARSHOT - frihet, tsjetsjensk.

Ingushene, ifølge noen teptarer (tradisjoner), er etterkommere av jaditt-jødene (jøder fra Iran). Det er mange historier om den jordanske Ingush at ingushene er jaditter som flyktet fra Iran.

Interessant nok har Ingush opptil 40% av J2 genotypen, som er fra Midtøsten.

Ingushernes og tsjetsjenernes nærhet til jødene er også bekreftet av genetikere. Tsjetsjenere og Ingush har flest i Kaukasus [Y]-kromosomet, som er vanlig blant jøder, henholdsvis 26 % og 32 %. Se, Se Tabell 3 for Kaukasus. Se verden rundt.

Det genetiske forholdet mellom jøder og tsjetsjenere indikeres for eksempel av dermatoglyfiske data - den såkalte. indeks Th, som er omtrent det samme for tsjetsjenere, ashkenazi-jøder og tuareg (et folk i Nord-Afrika som bekjente jødedommen før islam)

Tsjetsjenere har de samme gener som Ashkenazi-jøder 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Det samme for Ingush for det samme genet

Også med armenerne. Genetikere har avslørt slektskapet og tilfeldighetene til genene til tsjetsjenere, ingusher, armenere og jøder. I følge den genetiske sammenligningen har ingushene den nærmeste blodrenheten til jødene.

Leonti Mroveli navngir Khazarens sønn - Uobos / Vobos, som regnes som et personifisert navn på Nakh-stammen - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Khazarene kalte sin stamfar Togarm, en etterkommer av Noah, og ingushene har etternavnet Targimkhoy, som minner om Togarm. Wikipedia sier: "I middelalderens slektslegender ble khazarene reist til etterkommeren av Noah Togarma."

Til og med ord som ligner på Kanaan (Israel) kan finnes på de tsjetsjenske og ingushiske språkene.

Kanaan (Israel) - Kinakh \ Nakh land \.

Nakhene kalte byggherrene av tårnene "jelti", tilsynelatende fra "jugti".

Vainakhene anser seg selv som etterkommere av Noah, det samme gjør jødene (fra Noahs sønn, Sem), noe som indikerer en bibelsk innflytelse. Selvnavnet til tsjetsjenerne "Vainakh" kan sammenlignes med det hebraiske uttrykket "bnei noakh".

Mange toponymer i Tsjetsjenia er assosiert med khazarene

For eksempel Khazar-duk (Khazar duk) "Khazar Ridge" - i sør-øst. på siden av KhIyylah, området i nærheten av samme KhIyylah Khazarchoy og Khazar baso. Det er Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Glade".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Khazar festning" ("Khazar festning") - lå på høyre bredd av Ivgiy, på ca. fra Booni-Yurt.

Det var en Khazar-Roshni-bosetning som ligger på den sørvestlige siden av Urus-Martan.

I nærheten av XIIylah er det steder Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Khazar-festning" - innenfor grensene til landsbyen GIachalka. Kanskje er Ialkhan-Evl, GIazar-GIala de eldste delene (bosetningene) av landsbyen GIachalka.

"Landsbyen GIachalka skulle dukke opp fra fem små bosetninger, med Khazar-festningen i sentrum: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup og Khazar-festningen," - A. Suleymanov.

Under khazarene, på stedet for den nåværende øvre Chiryurt, var det byen Andri, som kontrollerte hele det nordøstlige Kaukasus

Mulkya-samfunnet (malk - gud, konge og egennavn blant de gamle jødene) har ruinene av Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "Khazar-bosetning") - ved siden av B; ovt; archa på b. Mulkoyin erk-elven, til landsbyen. fra Hurik. I Mulk'a-samfunnet var det en landsby GIezar-Kkhelli - en Khazar-bosetning frem til 1940.

I samfunnet til Nashkh er det en elv Khazar-khi.

Mozharskaya-bjelke - en trakt nordøst i landsbyen Kalinovskaya, hvor kosakkene gikk for salt. Navnet går tilbake til "madjars" - en middelaldersk Khazar-bosetning, hvor det var mange håndverkere-våpensmeder. Skytevåpen "Madzhar"-våpen, nevnt i de heroiske sangene til tsjetsjenerne, spredte seg herfra: "mazhar top" - en flintlock Madzhar-pistol. Eller: "barkhI sonar mazhar top" - en åttekantet Madzhar (flintlås) pistol.

Det er landsbyen Alkhazurovo - landsbyen i Urus-Martan-distriktet.

Navnet på landsbyen Braguny i Tsjetsjenia er avledet fra Bersiliya / Barsalia, hvorfra, ifølge Syreren Michael, khazarene kom ut.

Bersilia / Barsalia, hvorfra, ifølge en legende bevart tilbake i det 12. århundre. Michael den syriske, de berømte khazarene, som også er en av forfedrene til kumykene, kom ut.

Fra det Khazar-jødiske språket kom navnet Bayan / Bayant til tsjetsjenerne (så vel som til russerne). Disse navnene kommer fra det khazar-jødiske navnet Vahan / Baan (armenerne i Van-regionen i Tyrkia betraktet seg som etterkommere av jøder).

Hebraiske ord kan finnes på det tsjetsjenske språket. For eksempel, Chech. kad "beger, glass". På den annen side betyr for eksempel "Pison" på hebraisk "overflod av vann", dette var navnet på elven nevnt i Bibelen, opprinnelig kalt "khison" (forskjellene "x" til "f" er typiske for Vainakh-språkene), som minner om Vainakh "khi" - "vann", "elv".

I tsjetsjensk kom navnet på lørdag tydeligvis fra jødene - shoatta - det vil si sabbat. Det er karakteristisk at, som de sier, Ingush, som jødene, kveld, fredag ​​kveld, kalles lørdag kveld, og som det var, forbereder de seg til hver neste dag, fra kvelden.

Jeg bemerker at betegnelsen på en mummer, forårsaker regn (det helles med vann), i Vedensky-distriktet i Tsjetsjenia og blant Akkin-tsjetsjenerne - Z1emmur, dateres tilbake til hebraisk - på dialekten til tat-språket er det et religiøst begrep zemiro "religiøs sang". Det samme grunnlaget presenteres i den karaittiske zemer "religiøs sang, religiøst dikt", zemer "vers fra salmer".

Moskva-forretningsmannen av tsjetsjensk opprinnelse og amatørhistoriker Vakha Mokhmadovich Bekhchoev i sitt arbeid "Kaukasus og jødene", M., 2007, beviste at tsjetsjenerne er den savnede israelske stammen Dan. I denne forbindelse utviklet han et politisk program for forsoning av de semittiske brødrene: jøder, arabere og tsjetsjenere, ifølge hvilke jøder aksepterer islam og oppretter en enkelt islamsk semittisk stat med arabere og tsjetsjenere. Islamsk republikk Israel-Ichkeria".

På den annen side er det en Ingush-forfatter Yusupov M. ("Saul") på Internett, som beviser familiebånd Ingush og jøder.

Opprinnelsen fra stammen til Dan er også bevist av det faktum at tidligere et av navnene til Ingush og Vainakhs generelt var G1aldini, hvor Dani, Deny åpenbart er et navn.

Ermolov bygde byen Groznyj på stedet for den jødiske landsbyen Dzhukhur-Yurt.

I Grozny-regionen er det til og med et slikt toponym som Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Til haugen der jødene døde."

Tsjetsjenere har lignelser, ordtak, legender om jøder, for eksempel en historie som fordømmer en jøde som slo sønnen sin uten grunn. En gang gikk en tsjetsjener langs bredden av Sunzha-elven. Der kledde jødene skinn av dyr. Han ser at jøden, uten noen åpenbar grunn, tok tak i sønnen hans og begynte å slå. Tsjetsjeneren ble overrasket: "Hvorfor slår du gutten, fordi han ikke gjorde noe?" "Vil du at jeg skal banke ham etter at han har ødelagt skinnet?" Siden den gang, i tsjetsjenske samtaler, hører man: "Som den jøden til sønnen hans."

De tsjetsjenske annalene til Nokhchi snakker om jødene, ledet av prinsene Surakat og Kagar, og deres krig med Dagestani og arabiske muslimer. Akhmad Suleimanov skrev i sitt verk "Toponymy of Chechnya" at "etter sammenbruddet av kongeriket Simsim, trakk kong Surrokat og hans følge seg tilbake mot vest med en stor karavane lastet med våpen, skattkammer, med restene av troppene, noen ganger stoppet underveis i deres bevegelse nådde de elven Chanty-Argun og på dens venstre bredd, på en høy kappe, ble det anlagt en kraftig tårnfestning. Restene av denne festningen har overlevd til i dag under navnet "Kiirda bIavnash". etterkommere av kongen forsøkte å etablere seg her ved å utnevne sine adelsmenn Biyrig Bicchu og Eldi Talat til fyrster, som umiddelbart startet innbyrdes krig.Kong Surrokat og hans sønn Byra klarte ikke å få fotfeste her.

I følge annalene til russere i det østlige Alania (Tsjetsjenia), ikke langt fra den nåværende byen Grozny, "bortenfor Terek-elven, ved Sevenets (Sunzha)-elven, Yassky (Alanian)-byen, den strålende Dedyakov (Tetyakov)" . Navnet kan forstås som Tat (fjelljøde) - Jakob? JEG ER MED. Vagapov så i denne Dedyakovo den historisk attesterte tsjetsjenske landsbyen Dadi-Kov // Dadi-yurt.

Gumilyov anså at Khazar-jødene kom fra Iran, Mazdakit-opprørerne som slo seg ned i fjellene i Dagestan og ved bredden av Terek.

Hovedfokuset til Khazaria var, ifølge Khazar-kongen Joseph, landet Serir, som ligger på stedet for dagens Tsjetsjenia og tilstøtende deler av Dagestan.

M.I. Artamonov ("Khazarenes historie"), som snakket om toponymi i den Khazar-jødiske korrespondansen, bemerket: "Navnet på Mount Seir antyder identifikasjon med det eldgamle navnet Dagestan - Serir. Tizul-dalen ligner mye på landet T-d-lu, på slutten av det, ifølge Joseph, var Semender, og likeledes den greske Zuar, den arabiske Chul, den armenske Chora, som betydde det samme, nemlig den kaspiske passasjen , den kaspiske dalen, og sammen med det blokkerer festningen hans Derbent. Varsan-fjellet fremkaller ufrivillig byen Varachan, hovedstaden til Dagestan-hunerne, og Barshalia eller Varsalia, det eldgamle hjemlandet til khazarene. I så fall bør stedet der Khazarene konverterte til jødedommen betraktes som Dagestan, landet der det opprinnelige sentrum av Khazaria lå.

Arkeologisk arbeid fra 1965–80 slo fast at khazarene bodde på den nordlige bredden av Terek og på bredden av Det kaspiske hav mellom munningene til Terek og Sulak.

Stammeskikken til høylandet - adat - ligner på gammel jødisk lov - på en eller annen måte blodfeide, drikke vin, kidnapping av brud osv.

Så, for eksempel, lærte de eldste ungdommene i Benjamins stamme: «Se, hvert år er det en fest i Silo. Gå dit og sett deg i vingården, og når du ser at byjentene går ut for å danse i runddanser, så kom deg ut av bakholdet, grip noen av dem for deg selv og vend tilbake til landet ditt. Biskop Israel, som beskriver begravelsesritualene til Khons, dvs. Khazars, bemerker at de slo trommer over likene, påførte sår i ansiktene, armene, bena; nakne menn kjempet med sverd ved graven, konkurrerte i ridning og henga seg deretter til utskeielser. Disse skikkene minner om skikkene til fønikerne og de gamle jødene. Vismennene skrev at Toraen ble gitt til jødene fordi de er "azei panim" (jf. "Ezdel" - den åndelige og moralske æreskodeksen blant vainakhene). Dette begrepet inkluderer både mot og arroganse på samme tid.

Blodfeiden var også blant de gamle jødene: for eksempel bestemmer Talmud: "Forsoningsdagen tilgir synder mot Gud, og ikke mot mennesker, inntil den skadde får gjengjeldelse" (Mishnah, Yoma, 8:9).

Selve begrepet ADAT er overraskende konsonant med jødisk lov - B "DAT Moshe ve Yisrael" i henhold til loven til Moses og Israel.

B. Malachikhanov bemerker at begrepet "utsmiy" kunne ha oppstått fra det hebraiske ordet "otsuma" - sterk, kraftig.

Det kan også sies omvendt, fjelljøder lever i henhold til skikkene til fjellklatrene: tro på ånder, gjestfrihet, kunachestvo, polygami, etc. Gorsko-jødisk. etternavn er dannet av navnet til bestefaren, som blant Dagestanis (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Samtidig beholdt store familier forent i stammekvarter (taipe, sjeldnere strek: fra Karachay-Balkarian tiire - kvartal), navnet på en felles stamfar, som Bogatyrevs, Myrzakhanovs (i Karachay). I Aserbajdsjan ble etternavnene til fjelljødene ofte skrevet i en turkisert form - Nisim-oglu, for eksempel. Det bør også bemerkes at mens de bodde i Kabardino-Balkaria, beholdt fjelljødene, i motsetning til sine andre Karachai-stammer, Dagestan-formen for utdanning av tukhums oppkalt etter bestefaren: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Gurshumovs, etc. .

Samtidig er det ingen motsetning at disse folkene ikke nå bekjenner seg til jødedommen, fordi. hedenskap, kristendom og islam var utbredt blant khazarene selv. Movses Kagankatvatsi skriver at biskop Israel "konverterte mange land i khazarene og hunerne til kristendommen", spesielt i hunernes hovedstad - byen Varachan (Primorsky Dagestan). Lignende informasjon er gitt i historien til Movses Khorenatsi.

Nær landsbyen Chir-Yurt ved elven. Sulak fant ruinene av den gamle hovedstaden Khazaria - Belenzher. Den gamle bosetningen stenger hele Sulak-dalen ved utløpet av elven fra foten til sletten. Fra siden av steppen ble byen befestet med en vollgrav og en mur. Den andre byen Khazaria - Semender lå i nærheten av Derbent. Den fordelaktige posisjonen nær havhavnen hevet den og i noen tid ble den hovedstaden i kaganatet. Kraftige festningsbyer er også kjent utenfor Sulak-bassenget - på Aktash og Terek.

Noen landsbyer i Dagestan i lokale kronikker og blant folket kalles Dzhugut (jødisk) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, etc., og i en rekke landsbyer i den fjellrike delen av Dagestan er det såkalte. jødiske kvartaler. Minnet om jødedommen binder mange bosetninger i Dagestan. Mest aktet av Dagestan-folk navnene - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman og Davud - er også dannet fra jødiske. Mange kjente familier i Kaukasus forbinder sin slektshistorie med Davids hus. Den genetiske anomalien "G-6 F-D" forekommer hos jøder 10 ganger mer enn hos andre folkeslag. Forskere finner den samme prosenten blant noen stammer som bor i Kaukasus. Lezginka er en jødisk dans. Djigit ligner en juhud (jøde). Jødisk opprinnelse tilskrives ikke bare individuelle auls, men også til hele folk, for eksempel Andians, Tabasarans, Kaitags.

Hvorfor ødela den fulle slagsmålsantisemitten Stalin kilder om tsjetsjenernes historie (øyenvitner sa at sentraltorg Grozny i 1944, et stort fjell med bøker ulmet, brant ned i mer enn en måned)? Ville han dermed få tsjetsjenere til å glemme røttene sine? Men dette var ikke tilfelle – tsjetsjenere fikk lov til å være tsjetsjenere i Sentral-Asia. Akkurat da startet kampanjen mot jødene, inkl. og historiemessig ble for eksempel Khazar-eksperten Artamonov beseiret. Kanskje det var et jødisk spor i tsjetsjenernes historie som irriterte Stalin? Legg merke til at Putin satte ned undertrykkelsen av de oligarkene som var forbundet med forretninger med tsjetsjenerne - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

I følge Mas "udi (X århundre) var Semender (Tarki = Makhachkala) den opprinnelige hovedstaden i Khazaria, og først etter at araberne fanget denne byen (i det VIII århundre), ble hovedstaden overført til byen Itil på Volga. Dette beviser at Dagestan var den opprinnelige Khazaria Dessuten sier Mas "udi at Semender i sin tid var bebodd av Khazarene. I følge Ibn-Khaukal (X århundre) bekjente herskeren av Semender, i likhet med Khazar-herskerne, jødedommen og var i slekt med kaganen. Til tross for Mas'udis budskap om erobringen av Semender av araberne, anser andre kilder fra det 10. århundre (Ibn-Khaukal, Al-Mukaddasy, forfatteren av Hudud al-Alem, kong Joseph) det enstemmig for å være en del av Khazar-staten Prins Svyatoslav tok Semender som Khazar-by.

Den samme Derbent, ifølge Brutskus, ble kalt av armenerne og grekerne Uroparach, - "jødisk festning". Jeg kan legge til at et annet tidlig middelaldernavn på Derbent - Chor er avledet fra "dzhuur" ("jøder"). Og araberne kalte Derbent – ​​Darband-i Khazaran – «kazarenes festning». Allerede i Jerusalem Talmud nevnes en rabbiner fra Derbent.

Den arabiske historikeren og geografen Ibn Iyas skrev om khazarene: «de er et folk fra tyrkerne på et enormt fjell, bortenfor Bab al-Abwab (Derbent)», det vil si at khazarene er høylandere.

Khazarene (korrespondanse mellom diplomaten Hasdai ibn Shaprut og Khazar-kongen Joseph), som snakket om sitt hjemland, hevdet at "våre forfedre fortalte oss at stedet hvor de (khasar-jødene) bodde ble tidligere kalt" Mount Seir. hjemlandet til Khazars er landet Seir / Serir (nå Tsjetsjenia og Avar-delen av Dagestan), som Masudi skriver om at han "er en gren av Kaukasus. ... det er i fjellene", det vil si at khazarene er essensen av høylandet i Kaukasus.

Assa - elven, den høyre sideelven til Sunzha-elven, har ifølge forskere navnet sitt fra sekten til de gamle jødene fra perioden med tidlig kristendom, som ble brakt til Nord-Kaukasus, sannsynligvis av khazarene. I begrepet Ingush betyr 1asa "frafalne", men i bokstavelig forstand betyr det "hedenskap" eller "hedninger".

Forholdet mellom fjelljødene og lezginene i Andi (Andi) var av vennlig karakter. Disse Andi, hvis jødiske opprinnelse er omtalt av innfødte legender, bor i Dagestan og Tsjetsjenia. De var jøder før invasjonen av Andia av Tamerlanes avdelinger, utryddelsen av det regjerende huset til Khan Yoluk i Gagatl og etableringen av islam. Shamil forvandlet til slutt hele Andesjuvet til ham. Folket har legender om innbyggerne i Gumbet, hvorav mange foretrakk døden fremfor å adoptere islam. Det faktum at Andis er forbundet med opphav med jøder og khazarer, bekreftes også av det faktum at en av hovedstedene i Khazaria ble kalt Anji (Anzhi / Inzhi). I «Darband-name» står følgende om ham: «Byen Semend er Tarkhu-festningen. Og Anji, som nå er ødelagt, var ved kysten 3 farsakhs fra Tarhu; Dette var flott by". Bare en enorm hær av arabere, etter flere dager med hardnakket kamp, ​​klarte å «underlegge innbyggerne i Anji og konvertere dem til islam». Kronikken "Derbent-name" av Muhammad Avabi Aktashi vitner om at "2 tusen vogner var koblet sammen og islams soldater, som flyttet dem foran seg, brukte dem til å ta byen med storm." Disse hendelsene ble reflektert i litteraturen til Kumyks, for eksempel. i "Anji-name" (1780) av Kadir Murza fra Amirkhan-gent (Kyahulay). Ødelagt på den tiden, byen kalt Inzhi-kend i XII århundre. Mahmud fra Kashgar bemerker også. Oikonymet andi lyder ofte i Kumyk (khazariske) toponymer: Anzhi-Arka (Anzhi-høyden), Anzhi-Bet (Anzhi-byen), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (Anzhi-fjellet).

I Avar-krøniken "History of Irkhan" er det indikert at sultanen av Irkhan (Avaria) er broren til Khakan fra Khazaria. De jødiske prinsene Surakat og Kagar (kagan?) slo seg ned i Avar: "Så kom prinsene til Kabatiy Surakat og Kagar, jødiske prinser, til Avar." Avar-khanene, som til slutt ble utryddet av Shamil, var ifølge legenden av jødisk opprinnelse.

Navnet på en stamme som er nært beslektet med Kumykene er kochan / okochir - Akkintsy, som kommer fra Vainakh-samfunnet Akki (kilder fra slutten av 1700-1800-tallet lokaliserer dem i de øvre delene av elvene Gekhi og Fortanga, på høyre sideelver av Sunzha), kjent under deres Kumyk-navn - "auk" (auh). Det er 14 tyrkiske stammer i Nord-Kaukasus som er underlagt "Hun suverene" i den armenske historien (5. århundre) sammen med "Hun", "Maskut", "Pukur" (bulgarer), "Kuz", "Dzhemakh", " Kutar", "Joch", "Guan", "Masgut", "Toma" kalles også stammen "Akuk". Grunnformene til etnonymet "Okuki" og "Okochan" er Akuk- og Akachir-formene, registrert i kildene så tidlig som på 600-700-tallet. Det er dannet fra det tidligere navnet på khazarene - Akatsir (fra det turkiske aq + kasir qazar aq qazar).

Akatsir er khazarer. Om okuks (okochirs, okochanys) fra 1700-tallet. det er informasjon som bekrefter deres Kumyk-Khazar opprinnelse. Og Gildenstedt, som la igjen en beskrivelse av Kizlyar på 70-tallet. XVIII århundre., Kaller "Okochira kvartal", innbyggerne i Kumyk landsbyen, "krysset til Kizlyar og slo seg ned der." I Kumyk-kilder (et brev fra Adil-Gerey av Tarkovsky til Peter I) er de kjent både som "et folk kalt okhuh-sirkassere" og som akochans. Peter Henry Brus (1722) identifiserte dem med tatarene og skrev om sirkasserne i Terka ("hovedstaden i det sirkassiske tataria") at "... språket deres er vanlig med andre nabotatarer."

Russerne kalte opprinnelig tsjetsjenerne "okochans"

De nevnte okochans (okhi, akintsy) er Dagestan-navnet på de lokale tsjetsjenere - akintsy (Aukhovtsy). Akkin-avdelinger ledet av Aguki Shagin deltok i de Khazar-arabiske krigene. I 735-36 klarte den arabiske sjefen Mervan å fange og ødelegge 2 Khazar-festninger bebodd av Aukharene - Keshne (Kishen-Aukh) og Hasni-Khisnumma. En Akinian fra Dagestan er kjent som ønsket å inngå en avtale med Ivan the Terrible - navnet hans Shubut ligner på den ene siden "Shabbat", på den andre siden, hyppige elementer i Khazar-navnene "S.b.t.".

Tsjetsjenere har også en forbindelse med Khazarene, derav etternavnet Bogatyrev, Khazar-elementet er det forekommende elementet i tsjetsjenske navn og etternavn "edel" (fra Khazar-navnet på Volga og / eller Khazar-hovedstaden som ligger på den - Itil, idil - elv): Edelkhanov, Idalov.

Etternavnene Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev er dannet fra "tat" (Tats = Fjelljøder). Navnene Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov taler for seg selv. Blant navnene på tsjetsjenske våpensmeder nevnes Olkhazur (Alkhazur), født i 1875; en annen Olkhazur (Alkhazur) - sønnen til Mahma, 2. etasje. 1800-tallet laget krutt. Fra etnonymet Khazars kommer etternavnet Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Den tsjetsjenske terroristen Khamzat Khazarov ble arrestert i Odessa. Etternavnet indikerer tydelig Khazar-forfedrene, samt etternavnet og navnet til Alkhazur, Alkhazur (men folkeetymologi forbinder navnet Alkhazur med ordet "fugl"). Derav det gamle navnet Hasi.

Det er interessant at det er mange Israilovs blant tsjetsjenere: Khasan Israilov, Kadyrovs motstander Umar Israilov, journalisten Asya Israilova, general Khunkar Israpilov, leder av presidentadministrasjonen i Tsjetsjenia Abdulkahar Izrailov og mange andre reiste et opprør mot det sovjetiske regimet.

En tsjetsjensk ved navn Aslan Khazarov var en av arkitektene bak den velkjente svindelen "tsjetsjenske rådsnotater".

Feltkommandør Dzhambul Khazarov, som opptrer i Georgia, er kjent.

Populære navn som Salman og Shamil indikerer også en forbindelse med jødene, samt et skjerf eller pannebånd som tsjetsjenere bruker.

Muslimene antas å ha praktisert en blanding av hedendom og jødedom før islam.

S.A. Dauev: «En av de første som avslørte etymologien til ordet «ichkeria» var U. Laudaev i 1872. Han skrev: «Ichkeria er et Kumyk-ord; 'ichi-eri' betyr 'jord på innsiden'...» Her gjør han oppmerksom på at i den etymologiske analysen av ordet «ichker» («achkar», «ichkir») dropper U. Laudaev ut den gutturale lyden «k» , som i dette tilfellet ikke skal falle ut.

Faktum er at den andre delen av "geri" ("keri") betegner Gers (ger eller subbotnik) - jødiske romvesener som dukket opp i regionen siden Khazar Khaganate-tiden. Romvesener som utførte omvendelsesritualet til den jødiske religionen - giyur (ordet "gyaur" kommer fra det) ble kalt Gers ... I Khazar-riket var jødedommen den dominerende religionen, til forskjellige tider penetrerte jøder Nord-Kaukasus sammen med perserne, som i Kaukasus kalles fjelljøder, er det spor etter jødedommen ikke bare sør i Dagestan, men også i nord og til og med i Tsjetsjenia. Hvis vi ser nøye på den geografiske plasseringen til Ichkeria, vil vi se at den grenser til Andia (Dagestan), og mange tilskriver andianerne den jødiske etniske gruppen. Fra sørvest kommer Ichkeria i kontakt med Tat-butri (Charbali) samfunnet, hvis navn (Tats - Fjelljøder) taler for seg selv. Fra vest grenser det tsjetsjenske samfunnet Vedeno til det, i nærheten av som vi har levende spor av jødedommen, og ved siden av Vedeno ligger den tidligere persiske gården Khinzhoy Kotar, fra nord går vi til Kumyk-samfunnet, der de religiøse og politisk elite i Khazar Khaganate tok tilflukt, og fra øst - Salavat-samfunnet, oversådd med persere og fjelljøder. Derfor er tilnærmingen til å forklare ordet "Ichkeria" ved hjelp av det persiske språket, kommunikasjonsspråket til den sosiale, politiske og religiøse eliten i Khazaria, ganske berettiget ... Imam Shamil, som introduserte konseptet "Ichkeria "i omløp for å utpeke en administrativ enhet - naibstvo - kunne ikke annet enn å vite dette ..."

Så selve navnet på Ichkeria er avledet fra konseptet Hera (som konverterte til jødedommen).

Og videre: ""... Selv i dag er det vanskelig å nøyaktig bestemme den etniske opprinnelsen til Shamil selv, som hevdet i de siste årene av sitt liv at han var en Kumyk, men det er åpenbart, som vi vil se nedenfor, at han hovedsakelig var omgitt av personer som holdt seg til endogami i ekteskapelige forhold - skikken med ekteskap mellom nære slektninger, karakteristisk for fjelljødene... Gravsteinen til hans murid, som ble vist 2. oktober 1998 i Vremya-programmet fra Hjemmelandsbyen Imam Shamil, som fremhevet ligaturen til arabisk skrift og Davidsstjernen, så veldig symbolsk ut... Den jødiske eliten i Khazaria oppløste seg hovedsakelig blant kumykere. Den religiøse eliten i Khazaria og islamiseringsperioden, etter å ha konvertert til islam, viste seg igjen å være i rekken av den religiøse eliten. Tilsynelatende forklarer dette det faktum at nesten alle religiøse skikkelser som dukket opp i Tsjetsjenia siden midten av 1700-tallet ble presentert som kumykere, og kumykerne, som fjelljødene, har endogami - ekteskapelige forhold mellom nære slektninger opp til kusiner. .. Imam Shamil var en av utøverne av ghazavat-ideologien (ideologien til Khazar-revansjismen - ifølge S.A. Dauev). Han, ifølge biografene hans, 'ble født i Avar-landsbyen, landsbyen Gimry i 1797'. Det skal bemerkes at forfatteren, som kaller landsbyen Gimry "Avar", gir feil informasjon, selv om den kom fra den allerede fangede Shamil og hans følge under oppholdet i Kaluga. Gimry er en landsby i Koysubly-samfunnet. Shamils ​​far, "Dengau-Magomed," skrev M.N. Chichatova, "var en Avar uzden (fri borger). Bosatt i Gimr, sønn av Ali; hans stamfar var Kumyk Amir-Khan ...". I dette tilfellet ser vi en dyktig forkledning av Shamils ​​etniske røtter. Hvis hans forfar var en "Kumyk", så kunne han ikke ha vært en "hodelag" av ulykken, der, som i det tsjetsjenske samfunnet, bare en innfødt ble anerkjent som et hodelag ... Shamils ​​virkelige navn var Ali. Det nye navnet ble gitt ham i henhold til skikken med å "gjemme navnet" for onde ånder og fiender. N. Krovyakov skriver: "Senere oppdaget Shamil i bøker at hans virkelige navn var Shamuil." Det faktum at navnet Shamil er jødisk bevises av følgende observasjoner blant jødiske subbotnikere av I. Slivitsky på slutten av 50-tallet av 1800-tallet: kamerabeskrivelse Ivans, Mihails og andre ortodokse, russiske navn, med kallenavnet Yankel, Shmul. (Zd. og ovenfor, se S.A. Dauev, op. cit., s. 8-10, 43, 113).

"Descendants of the Khazars" Dauev vurderer også alle de som noen gang har motstått Russlands aggressive politikk i Nord-Kaukasus, inkludert slike nasjonale helter fra det tsjetsjenske folket som Sheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev ekskommuniserer dem alle fra tsjetsjenske folk og anklager ham for å prøve å gjenopprette Khazaria (Dauev 1999, s. 65-135).

Dauev mener at det var "etterkommerne av khazarene", som ulovlig påtok seg å handle på vegne av det tsjetsjenske folket, signerte dokumentene om Tsjetsjenias suverenitet. Dermed "det gjenopplivede etniske relikvielaget til arvingene til Khazar Khaganate, som vi ser, var ikke sen til å manifestere seg i de etno-politiske prosessene i regionen ... Så vi, i personen til herskerne i Maas , kunne lett gjenkjenne den jødiske regjeringen i Khazaria, og i Tsjetsjenia, under ulvens emblem, deres trofaste leiesoldatshær fra landet Gurgan. Han konkluderer: «Dermed ser vi gjenopplivingen av Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria ikke lenger i Persia, i deres historiske hjemland, men i det tsjetsjenske landet, som khazarene klokt kalte Ichkeria» (Dauev 1999, s. 47).

Dauev og Ingush, som etter hans mening er khazarer, ignorerte ikke, og de bygger byen Magas / Maas, angivelig i henhold til en jødisk konspirasjon. Dauev advarer den russiske ledelsen om at Ingush gjennomfører en operasjon for å gjenopprette det jødiske Khazaria, Russlands evige fiende. Han kaller Ingush VEINAKHs, tavlins, og legger til dem en del av fjellet tsjetsjenere, "Ichkerians", øst-tsjetsjenere, beviser at de var en hær i tjeneste for Ingush-Khazar-jødene.

Det var en middelalderhistoriker fra vainakhene, Azdin Vazar (døde i 1460), han sier at han prøvde å forkynne islam blant vainakhene, men han lyktes ikke, for på den tiden bekjente vainakhene to religioner: en del var kristen, og den andre var «Magos TsIera din». din i tsjetsjensk - religion (tro), "tsIera" - i dette tilfellet betegnelsen på området "Magos". Magos - Maas/Musa. Det er Moses' religion.

Sokov Skopetskaya skrev "Om funn av keramikk fra territoriet til Gudermes-bosetningen fra Khazar-tiden (Tsjetsjenia)" i boken. "Materialer og forskning om arkeologien i Nord-Kaukasus (MIASK). Utgave 5".

Journalisten Leontiev hevder at i henhold til instruksjonene fra Grozny NKVD om å jobbe med agenter (1936), bekjente opptil 30% av tsjetsjenere på den tiden i hemmelighet jødedommen, se nedenfor.

Denne nyheten faller overraskende sammen med den gamle tsjetsjenske folkevitsen som sier at når 3 personer samles, vil 1 av dem være jøde

Ruslan Khasbulatov gjenspeiler ham og sier at rundt 30 % av tsjetsjenere har jødiske røtter og dessuten i all hemmelighet utfører jødiske ritualer. Dudayev var også en tsjetsjener av jødisk opprinnelse, men fra en veldig anstendig familie, ifølge den samme Khasbulatov.

Dudayev oppfordret folket til å be tre ganger om dagen, noe som tilsvarer den jødiske skikken, ikke den muslimske. Noen malkher sier at Dudayevs er "tati neki".

I avisen "Argumenter og fakta" (N 3 for 1996) i artikkelen "Tsjetsjener og teiper" ble det rapportert at Dzhokhar Dudayev "på farssiden kom fra en lite kjent teip - yalkharoi, der det er en slekt Tatyneren , stammet fra fjelljøder, og på mors sidelinje til Dudaev - fra den adelige teip nashkhoy, som bare besto av tsjetsjenere.

Om de såkalte Suli (tsjetsjenere Dagestan opprinnelse) på Internett snakker de noen ganger om jøder. Så et anonymt forummedlem skrev: "Tillater adat avars å gifte seg med en fetter? Shicha yalor zhugti spiste du. Tilbake på syttitallet, som student ved CIGPI, spurte jeg de gamle i Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai -Yurt, som er suyli "Suli er jøder som kom til landet (Tsjetsjenia) fra Iran gjennom Dagestan."

Når jeg snakker om disse suliene, må jeg si følgende. Mas "udi rapporterer at "Sabir" er det turkiske navnet på Khazarene. Med henvisning til etnonymet Khazars, skriver Mas "udi at på turkisk kalles de Sabir, på persisk - Khazaran. Tsjetsjenere kaller avarene "suli", ingushene - "styrke", osseterne - "solu". Fra dette ordet kom navnet på elven. Sulak: Sulakh - dvs. blant Suls-Avars (хъ - blant Avars, stedets suffiks). Suffikset "-vi" eller "-bi" er også ved siden av roten "sul" eller "sil" - pl. h. Til navnet på folket ble lagt til -r (-ri), suffikset på stedet, her vedtatt for å betegne landet som er bebodd av frelserne. Dermed er Savir (Suvar) navnet på landet til Silvs - Savirs. Salatavianerne er også savirer.

Navnet på elven Sulak husker stedet hvor, ifølge Rabbi Hanina, de 10 stammene i Israel ble tatt bort av assyrerne - Mount Salug (Sang., 94a).

De sa til og med at tsjetsjenere er etterkommere av Benjamins stamme, jfr. en del av khazarene som tilhørte den, samt det faktum at ifølge 1. Mosebok (49, 27) ble en ulv tegnet på flagget til Benjamins stamme.

I tsjetsjenerne. Amjad M. Jaimoukh uttaler at "Khazarene bygde mange festninger i de nordøstlige steppene i Tsjetsjenia".

Den jødisk-khazariske korrespondansen navngir kommandanten eller kong Bulan som den første som adopterte jødedommen blant khazarene, hvis navn ble ansett som turkisk, men tsjetsjenere har et lignende navn Buola, og lignende klingende ord bulan, Bilan, Balin (a) , etc.

Den khazariske opprinnelsen til vainakhene indikeres av Masudis budskap om alanerne, at deres rike grenser til Serir (Dagestan), at deres konger bærer tittelen Kerkandaj, at hovedstaden i landet deres heter Maas, og at kongen av Alans ble i slekt med kongen av Serir. Kerkandaj er et Khazar-navn, beslektet med Ishak Kundadzhik (arabisk kommandør av Khazar-opprinnelse), Ishak Kundishkan (jøde, eier av landsbyen Akhta i Dagestan), Maas er tydelig dannet fra Musa / Moses.

Navnet på landsbyen Asinovskaya går tilbake til etternavnet til Khazar Khagans (Ashina = ulv). Ulven er æret av tsjetsjenerne, som også er et levn etter khazarene - de betraktet ulven som deres stamfar.

I Tsjetsjenia er det toponymer "Hær av jøder", "haug der jøder døde"

En av de eldste Vainakh-aulene er Kiy (navnet ligner Kyiv, Kai og andre ord relatert til Khazar-guden), fra navnet som ifølge A.I. Shavkhelishvili, etnonymet til Kists forekommer.

På den flate delen av Tsjetsjenia og Ingushetia ble det funnet bosetninger der Khazar-byer sees. Når det gjelder form og teknologi, finner middelalderske Vainakh-keramikk brede analogier med Khazar-keramikk.

Jeg leste også på Internett på forumet: "en tsjetsjensk kvinne sa at tsjetsjenere er fjelljøder."

Meningen om tsjetsjenernes jødiske opprinnelse er utbredt blant forskjellige forfattere fra Boris Akunin ("Akilles død") til deltakeren i den første tsjetsjenske krigen Vyacheslav Mironov (romanen "Tempelet") og journalisten Vyacheslav Manyagin (boken). "Operasjon" Det hvite hus ": Khazars i russisk historie") etc.

Karakteristisk metode politisk kamp, som anklager om jødisk opprinnelse: Khasbulatov anklaget Dudayev og Basaev for det, Maskhadov - Wahhabis, de - Kadyrov, Kadyrov - Khattab og Basaev, etc.

De sa også om Basayev at teipen hans var laget av tats.

PÅ tsjetsjenske folk sluttet seg til teiper, som stammet fra folk som en gang bekjente jødedommen (andianere, akhtiner, kabardere, kumykere, etc.).

Tsjetsjenere har bevart minnet om den jødiske høytiden fredag ​​(Peraska de) - Shabbat. Navnet på stamfaren til tsjetsjenerne - Molk (Malkh) er dannet fra den jødiske malken? Navnet på svogeren Molks far er interessant - MaIasha, noe som tyder på identifikasjon med Moshe - jfr. S. Dauev anser navnet på hovedstaden Ingushetia Magas (Maas) for å være avledet fra navnet Moses (Musa). Et slikt navn ble virkelig båret av en Khazar-konge.

Noen teips og gars som en del av andre taips sporer seg tilbake til en jødisk stamfar - teips av jødisk opprinnelse Zila, Charta, Shuona og noen andre - se nedenfor.

Det er en jødisk teip - zhuktiy, de bor i Sernovodsk, Assinovskaya og i Nadterechny-distriktene

Shota kalte sine røtter i Khazar Kaganate, blant melkah-delen - Taty-Gorsky-jøder.

Dashni (ch1anti) hadde også jødiske forfedre, det er i alle fall det de skriver på Internett.

Det sies at Gendargnoi og Chentori også har jødisk opprinnelse.

Gamle mennesker fra teip Ts1echoy (Tsiechoy) sier at deres stamfar var en jødisk prins! og tross alt er Ts1echoy grunnlaget for Orstkhoys (Karabulaks) - se.

Jødiske Nekyi er i en rekke teips.

En tsjetsjener på forumet om forbindelsen mellom folket hans og khazarene skrev: "Forleden snakket jeg med en annen eldste fra Itumkala-regionen. Han sa at vi er khazarer, den jødisk-jødiske halvdelen, og den turkiske delen (og det var) Khazars er vi ikke lenger."

På et annet nettsted skriver en tsjetsjener: "Benoi - det er mange representanter for jødisk blod blant dem. Jeg kommer personlig fra et fjell (av far) og fra en likeverdig (av mor). Jeg vet at fjelljødene er de stamfar til min mors teip."

Beno er virkelig et jødisk navn - navnet på en etterkommer av Aron, bror og følgesvenn til Moses.

Malchia er navnet på en etterkommer av Aron og navnet på en taip i Tsjetsjenia.

Det er en teip Iudaloy (Gidatli), de bodde i samfunnet til Rigakhoy (Rishniyal) av Chebarloy tukkhum. Nå bor de i Grozny-regionen.

Doktorhistoriker Ibragim Yunusovich Aliroev ble spurt om hva han synes om den jødiske opprinnelsen til en del av de tsjetsjenske teipene, dette er hva han svarte:

"Når det gjelder sammenslåingen av noen typer med det jødiske folk, er dette sant. Faktum er at etter nederlaget til Khazar-staten (og den var jødisk) av den russiske prinsen Svyatoslav, i hvis hær det var tsjetsjenske regimenter, flyttet jøder i bekker til de tettbefolkede stedene i Nord-Kaukasus. Noen av dem slo seg ned i Dagestan (hvor de dannet sin egen separate etniske gruppe - taterne), andre slo seg ned i Aserbajdsjan, Tsjetsjenia, Kabardino-Balkaria, Cherkessk, hvor handel ble deres hovedaktivitet. Til nå er det jødiske gater i noen byer i disse republikkene. Spørsmålet om sammenslåing av jøder med tsjetsjenske stammer er ikke nytt, men det kan på ingen måte anses som foreldet. Mange flystammer har jødiske røtter. Det er også en uavhengig jødisk type i Tsjetsjenia (som kalles det), sonene med kompakt bosetting ligger i Nadterechny-regionen og på Terek. Medlemmer av denne teipen har lenge blitt assimilert og benekter til og med deres jødiske opprinnelse. La oss ta en bestemt type som har jødiske røtter. For eksempel dishni taipa. Ja, det antas at denne typen er av jødisk opprinnelse, men samtidig har den andre røtter."

Tilsynelatende kommer teip Satta / Sadoy fra jødene, da det noen ganger blir referert til som en fremmed teip. For det andre er selve ordet «hage» helt klart hebraisk «rettferdig».

Teptar (historisk rekord) satt sammen av Sheikh Ismail fra Merzhoy teip Khyosr (Khazar) er bevart.

Teip Kazharoy er åpenbart også av Khazar opprinnelse. Teip Turkkhoy kan være av Khazar opprinnelse.

U. Laudaev hevdet at teip varanda var av "fremmed opprinnelse". De tok i bruk kvinnelig omskjæring, som fant sted i oldtiden blant jødene. Khazar-opprinnelsen til denne teipen er sannsynligvis indikert med navnet på Khazar-byen - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai, av en eller annen grunn, tilskrives russisk opprinnelse, faktisk, etter navnet å dømme, kommer det fra Huens - Khazarene. Khazar-byen Andrey ble kalt Guen-kala, dvs. Guen festning; gouiner ble ansett for å komme fra Tsjetsjenia. Etnonymet "guen" i seg selv ligner jødisk. "cohen".

Den angivelig russiske opprinnelsen til teips Arcela og Orsi kan skyldes elementet "rs", dvs. slik de ble forstått av "Rus" (vårt), - faktisk lyder disse navnene "Barsil" (Arsilia), - navnet på Khazarenes hjemland, se ovenfor. Buri (jf. tsjetsjensk "borz") i Khazar "ulv", som er totemisk assosiert med Barsils-Khazarene.

Det er (var) en jødisk teip Zhugtiy. I Urusmartan er det zhugti-nekyi, de bor i Berdykel og Goyty

I følge Akhmad Suleymanov kommer navnet på Shotoy (Shuotoy) samfunnet (tukuma) fra ordet "skudd", "shubut" - dvs. sabbat. Dette er enda mer åpenbart hvis vi husker navnene deres i dokumentene til Dagestan og i russiske kilder fra 1500- og 1600-tallet. 'Shibut', 'Shibutians', 'Shibut-folk'. I det faktiske Shatoevsky-distriktet regnes nå ikke bare Shuyta, men også noen andre samfunn, for eksempel Khildekhya (kaldeisk), Khachara (Khazar), Mulk'a (Malkh).

Tsjetsjenske jøder bodde i landsbyen Shuani, jeg vet ikke når de dukket opp der, også tidligere ble jøder akseptert i teipen deres av jernhåndverkere, de aksepterte islam, de ble utgitt som tsjetsjenske kvinner

Hvordan tsjetsjenerne konverterte til islam kan sees fra eksemplet med tukhum Vagmaadul, "etterkommere av defaitister og tidligere vantro (ikke-muslimer)", hvis klanledere ble beseiret av Tamerlanes tropper og tvangskonvertert til islam.

Muslimer i Nord-Kaukasus er preget av visse versjoner av islamsk sunnisme. Et ganske merkelig unntak er bare tsjetsjenerne, blant dem er sufismen utbredt og hvor hele befolkningen er delt mellom 2 store sufi-ordner ("tarikats") - "Naqshbandiya" og "Qadiriya". Den esoteriske siden av sufismen er nær jødisk kabbala.

Teip Terloi ser ut til å være av iransk/tatisk/fjelljødisk opprinnelse, dette indikeres for eksempel ved at Terloi i antikken var et arnested for ilddyrkende zoroastriere.

En av underslektene til det etniske samfunnet Shirdi kalles "Iudin nekye".

Et interessant kallenavn til Khazar-jøden David er Alroy, som minner om navnet på teip Aleroy.

Under den kaukasiske krigen konverterte muridene til Imam Shamil jøder som bodde i Avar- og Tsjetsjenia-områdene til islam. Inntil nylig beholdt deres etterkommere minner om deres jødiske opprinnelse.

Tsjetsjenere var kjent under en rekke navn, inkl. - "Melchi", "Khamekity", "barnehager". Slike navn er bevart i familienavn: Sadoy, Melkhi (Myalkhy), etc. Disse navnene minner om jødiske (hage - "rettferdig", melch - "prins", etc.).

Dzhambulat Suleymanov, i boken "Descendants of Noah", har et fragment om ett tilfelle da noen av Abrahams ord ble lest opp for arabiske og tsjetsjenske skolebarn i Jordan, og araberne forsto dem ikke, men tsjetsjenerne gjorde det.

Jordanske tsjetsjenere hevder at Abraham snakket rent tsjetsjensk. Dette ble avdekket og bevist for mange forskere i verden av den tsjetsjenske vitenskapsmannen (lingvisten) Abdul-Baqi Al Shishani, under en krangel med sin far, sa Abraham til sin far Azar: "Tokha latta og bala Azar!" Som oversetter: " Kast denne sorgen på bakken, Azar." Han mente avguder. Alle vet at Abrahams far var en avgudsdyrker.

Fra khazarene har noen vainakher bevart restene av den turkiske høytiden Nevruz - dette er vårferien til den (enkelte) himmelske guden Tengri, æret av khazarene. Feir ved å hoppe over ilden. I følge en annen versjon, på høytiden til Navruz Bayram hopper de ikke over bålet, og gutta (menn) gikk med en stang (med et flagg) og sang religiøse sang, og jentene gikk ut for å møte og bandt en skjerf eller bånd på denne stangen.

Den siste hovedstaden i Khazaria var på Volga, i regionen Astrakhan. Interessant nok er det en gammel tsjetsjensk legende, ifølge hvilken forfedrene til tsjetsjenerne kom fra Astrakhan

I Ichkeria, under Dudayev-Maskhadovs regjeringstid, var det debatter om å tilhøre jødene til en del av teipene og det tsjetsjenske folket selv.

Jeg har allerede lagt merke til at skikkene til høylandet generelt ligner på de hebraiske, men tsjetsjenerne har en dans når menn løper i en sirkel - dhikr.

Det antas at dhikr er et levn av hedensk tilbedelse av solen, men det ligner på den jødiske seremonielle dansen av prosesjonen av mennesker i en sirkel - hakkafot ("sirkel rundt"). Hakkafot er nevnt i beskrivelsen av feiringen av hasmoneernes seier over grekerne osv.

Muslimsk ortodoksi anser denne sufiriten for å være en arv fra jødedommen: "Det faktum at tilbedelse med dans, tamburin og sang er en jødisk nyvinning som har penetrert den bekjennende islam, bekrefter det som ble sagt i en av bøkene Det gamle testamente blant jødene: «Syng for Herren en ny sang; pris være ham i de helliges menighet. Måtte Israel glede seg over sin skaper; La Sions sønner glede seg over sin konge. La dem prise hans navn med ansikter, på tympanon og harpe, la dem synge for ham. For Herren har behag i sitt folk ... Pris ham på salme og harpe. Pris Ham med tromme og ansikter, pris Ham på strenger og orgel..."

Angående sufismens nærhet til jødedommen:

I følge en av de gamle legendene var forfedrene til alle tsjetsjenere tre brødre - Ga, Ako (Aho) og Chateau. Ibn Ruste kaller kongen av Khazarene Shat / Shad.

I følge legenden er tsjetsjenernes hjemland et visst land av Sham. Den moderne etiopiske forskeren Sergeu Khable-Selasi oppdaget i eldgamle manuskripter lagret i byen Aksum, nyheter om det jødiske fyrstedømmet Sham og dets prins Zinovis.

Noen tsjetsjenere tror tilsynelatende at khazarene var tsjetsjenske jøder og tsjetsjenere-hedninger: "Tsjetsjenere, folk fra Khazar-eliten (Khazroin Eliy), de var jøder. Andre tsjetsjenere, hedninger, sto i spissen for troppene, befalene, generelt, okkuperte viktige militærposter ( g1oy, mørk) (Avlur var en av dem). Disse først, etterkommerne av den tsjetsjenske jødiske eliten er de samme Zhugti, derfor er de nøyaktige sikre. , enhver zhugti-nekyi er en tsjetsjensk-jøde i fortid"

På territoriet til Tsjetsjenia og Dagestan var det den primære kjernen til Khazaria - kongeriket Serir, som ifølge Nurdin Kodzoev var fødestedet til tsjetsjenerne: "En del av alanerne, som bodde på territoriet til staten Sarir, i kontaktsonen med Dagestan og Turkic stammene - territoriet til moderne Vedensky og Nozhai-Yurtovsky regioner, som regnes som territoriet der det tsjetsjenske folket og språket oppsto (Alan-språket endret seg under påvirkning av Dagestan og Khazar språk) - ga opphav til den moderne tsjetsjenske nasjonen. Husk, Serir, hvor Khazar-jødene kommer fra - ifølge arabiske forfattere er dette et kristent land styrt av Bagram Chubin. Han var lederen for det jødiske partiet, og sannsynligvis er utseendet til iransktalende jøder i Kaukasus forbundet med ham, og ikke med Mazdakittene, selv om hans etterkommere selv ble døpt. Serir lå på territoriet til det moderne Tsjetsjenia og de andinske landsbyene.

Ennå mer tilkobling Tsjetsjenere med jøder bekreftes av de tsjetsjenske stammene Khevsurs, Svans og Tushins som bor i Georgia, som anser seg selv som etterkommere av jøder og som har bevart tradisjoner knyttet til jødedommen. Stamfaren til Khevsurene (Kevsurer, fra "Kevsur", der "Kev", "Ky" er en Khazar-guddom) var en jøde, en følgesvenn av dronning Tamara. Feire lørdag. I den ene Svan-landsbyen oppbevares fortsatt en gammel Tora-rulle som en relikvie, og frem til midten av 1900-tallet. Svan eldste, som tok viktige avgjørelser for samfunnet, sverget på denne rullen. Ifølge legenden hadde Kumyk (Khazar) etnogenetiske røtter en familie av Svan-prinsene Dadeshkeliani (Otarsha). I følge den etnogenetiske informasjonen registrert av den kaukasiske lærde M.M. Kovalevsky og andre, stamfaren til denne eldgamle Svan-familien, Otar Dadeshkeliani (ca. 1570) "var fra Tarkov Kumyks, og hans avkom tok makten og underkastet gradvis hele samfunnet av fyrste Svanetia langs de nedre og øvre delene av Inguri-elven ." Senter fyrstefamilien Dadeshkeliani satte seg ned. Barshi og Inguri. Representanter for familien regjerte i den vestlige delen av Svaneti i 1570-1857. Han kaller dette dynastiet som dominerte svansene for kabardisk og «innvandrere fra nord». Det var gode bånd mellom Svan-prinsen Otar Dadeshkeliani og Kumyk-prinsen Agalar Khan. Begge i 1715, på invitasjon fra Balkarene, deltok sammen i den all-balkariske samlingen, samlet for å vurdere spesielt viktige saker - omstridte landspørsmål mellom Balkar-samfunn. I fyrste Svanetia, så vel som blant Kumyks, Balkars, Karachais, var det en skikk med atalisme, levirat. Prinsene Dadeshkeliani ga barna sine for å bli oppdratt på «den sirkassiske siden», Balkarene. På 1850-tallet konverterte en av grenene til fyrstefamilien Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, til islam. Disse prinsene inngikk ekteskap med balkarer. Ekteskap med Balkar-kvinner etter ordre fra Prince. Dadeshkelani ble også avsluttet av deres gitte bønder. Historien viser at etterkommerne av prinsene Dadeshkeliani i det nittende - tidlig. Det 20. århundre tjenestegjorde i Dagestan og opprettholdt nære vennlige forbindelser med shamkhals av Tarkovsky. Så i 1914/16 var den militære guvernøren i Dagestan-regionen oberst prins Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svans ga mange kjendiser (etternavn Svanidze), oligarken Tariel Oniani. Fra selvnavnet til Svans-sønnen, shon, shuan (jf. Ashina - familien til Khazar-kaganene) kaller osseterne den tsjetsjenske stammen Tsanar (Sanar - bokstavelig talt Sanar; -ar flertall, derav selve "tsjetsjenerne") og Mount Kazbek (i landet til Mokhevs) ossetere også kalt Sana-hoh / San-fjellet. Dvals og Rachintsy kommer fra svansene. Tilstedeværelsen av svans i Nord-Kaukasus er bevist av hydronymien og arkitekturen til gamle tårn i Balkaria og legendene om svansene selv. For å utpeke kadaver bruker han begrepet "Mosokh".

Etnonymet Mosokh i forhold til denne Nakh-stammen er interessant ved at Ptahia av Regensburg under oppholdet i Bagdad "med sine egne øyne" så utsendingene til kongene i "Meshech-landet" som sa at "kongene av Meshech og alle deres land ble jøder» og at det blant innbyggerne Meshech er lærere som lærer «dem og deres barn Toraen og Jerusalems Talmud». Hva er Meshech? Nakhchi har lignende navn, for eksempel. MaIasha, slektning av den tsjetsjenske stamfaren Malk; Ingush-etternavnene Mashigovs, Mashkhoy, kommer fra landsbyen Mashkhe (Mashkhe) i det doriske samfunnet i fjellrike Ingushetia, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Det kjente etternavnet Maskhadov kommer visstnok også herfra.

Lignelsen om at "vainakhene vil returnere landene til Idal" indikerer også direkte opprinnelsen til tsjetsjenerne fra khazarene, for sistnevnte eide egentlig hele Nord-Kaukasus og Volga (Itil). I følge "Kartlis Tskhovreba" bor Kavkaene (Vainakhs) og Leks (Laki-Lezghins) i Kaukasus og flyet nord for det til "Den store elven som renner ut i Darubandhavet (Kaspisk)", Volga, også kalt "Den store elven Khazareti". Forbindelsene mellom tsjetsjenere og khazarene merkes fortsatt i tsjetsjensk etnografi. Det moderne etnologiske minnet om den tsjetsjenske etnoen holder kunnskap om landene langt fra Tsjetsjenia, ved siden av Svartehavet, Don og Volga.

Det faktum at forfedrene til Vainakhene kom fra et sted i Midtøsten taler til fordel for jødisk opprinnelse.

En annen bekreftelse på fellesskapet til Khazarene og Vainakhene er etnonymet "Pechenegs". Dette folket kjempet med khazarene. Selve navnet på Pechenegene er tydelig avledet fra tsjetsjenske: den første delen av dette navnet er en form genitiv Vainakh-ordet bachcha (bachi) "leder, leder", den andre delen - Nakh-ordet nak "sønn, barn"; i form av pl. h. ordet er sikkert (nakai) "barn, snill."

La oss igjen huske at ifølge Mas "udi" Sabir "- det tyrkiske navnet på Khazarene. Det vil si at Savirs er Khazars. I følge S.T. Eremin er Khons en stor stammeunion, ellers kalt Savirs. The Khons. er Dagestan-hunerne. K. V. Trever lokaliserer khonene mellom elvene Samur og Sulak og anser dem for å være forfedrene til dagestanerne. , Hona-khi), dvs. elven til Khons. forfedrene til ikke bare Dagestanis, men også Nakhchi (Volkova N.G. Etnonymer og stammenavn i Nord-Kaukasus. M.1973, s.130) i fjellene, elven Khona, med 2 auls av Khone, nå forlatt av Nakhchi og bebodd av Khevsurer (et folk av jødisk opprinnelse). Tre av den tsjetsjenske sletten ligger fjellet G1uyt1a-korta. Blant Nakhchiene er det taipas "Khoi" og "Gunoi", dvs. Khons-Huns. I Kazbekovsky-distriktet i Dagestan er det en landsby bebodd av Nakhchi-folket på begynnelsen av forrige århundre, med samme navn som Nakhchi Guna, forfedrenes reir til Guna-taip.

Tsjetsjeners nasjonale motto: «Jeg beklager, jeg marsjerer (Frihet eller død!)» er identisk med mottoet til de jødiske selotene under jødekrigen «frihet eller død!».

Det ingushiske uttrykket alla, ela, alli ("prins") i samme betydning er tilstede på tsjetsjenernes språk, kommer tydeligvis fra semittene. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "prins", "herre", "herre", "herre". I sin eldgamle betydning ("herre", "gud") kan ordet ela (alli) finnes i teonymene til Vainakh hedenske panteon - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. I verket "På spørsmålet om opprinnelsen til etnonymene "Alan" og "gIalgIa" etymologiserer N.D. Kodzoev etnonymet "Alan" overbevisende på grunnlag av det ingushiske ordet "Alla" ved å bruke suffikset tilhørighet "n" og dermed , ala + n \u003d Alan - guddommelig, som tilhører Gud. Også hebraismer kan betraktes som ordene "adam" - menneskelighet, "adamash" - mennesker, "ad-malla" - menneskehet (jf. jødisk adam "mann, menneskelig rase, totaliteten av mennesker, menneskeheten", "am" - folket). Solen i tsjetsjensk er malkh, noe som indikerer et semittisk rudiment, spesielt siden Malkh, som blant semittene, også er en gud.

Ingushene ble delt inn i 12 shaharer, jfr. Israels 12. stamme.

Ingushene har bevart et kvinnelig ordtak "Slik at Nilen svelger deg"!

Det var også gamle churts med Davids stjerner på tsjetsjenske kirkegårder

Riktignok anser ikke tsjetsjenere seg som etterkommere av khazarene. Bare noen få, f.eks. Basaev, anerkjente det khazariske opprinnelsen til deres folk (den vitenskapelige opprinnelsen til tsjetsjenerne fra kaldeerne og taterne ble bevist av N. Pantyukhov; noen Nakhchi-forskere ser Pravainakhene i arameerne og fønikerne; Dzhambuolat Suleimanera mener at "Fakta om Nakhchiene -Semittiske leksikalske paralleller er åpenbare og de er omfattende"). Men det er interessant at akkurat som jeg anser Khazarene for å være jøder som er kastet ut fra Armenia, så henter mange forskere tsjetsjenernes forfedre fra Urartu (derav forbindelsen mellom Nokhchi - folket i Noah, og Noah er assosiert med Ararat). En slik mening ble for eksempel uttrykt. Arayik Oganesovich Stepanyan. Disse lingvistene mener at Nakh-Dagestan-språket ble dannet i Armenske høylandet. Vainakhene har mye til felles med urartianerne når det gjelder ordforråd og morfologi. Hele fraser og setninger Urartian. lang. sammenfaller med Nakh-ene i innhold og konstruksjonsstruktur: «Menua-se al-i-e» (Urart.) – «Menua – fra ola» (nah.) (Cheb. «ali») – «Menua sier»; «Iese ini drakk agubi» (Urart.) – «As and Apari agna» (nei.) – «Jeg gravde denne kanalen»; «Khaldini uli tarai Sarduri – si alie» (Urart.) – «Khalada taro (yolu) Sardure olu» (nei.) – «Khald taler til den mektige Sarduri»; “Drak garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush du” (nei.) – “Kanalen fører en gren (utløp) til Ildaruani”, etc. Navnene på landsbyene i Tsjetsjenia ligner også på de armenske: både der og i Armenia er landsbyen Khoi kjent, navnet på den tsjetsjenske landsbyen Erzi stemmer overens med de armenske byene Alzi, Arzan, Arzni, Erznka og Erzrum. I Tsjetsjenia - Shatoi, i Armenia - Shatik, i Tsjetsjenia - Kharachoy, i Armenia - Korchay, i Tsjetsjenia - Armkhi Arme, i Armenia - Urma, Arkhi, i Tsjetsjenia - Targim, i Armenia - Torgom, og der og der er Gekhi, i Tsjetsjenia - Assy, i Armenia - Azzi, etc. Den mest tallrike tsjetsjenske teipen Benoy stammer fra "Hurrits", det vil si tilsynelatende armenere.

Selve navnet på teip Benoy tror jeg henger sammen med det jødiske navnet Vaan, Baan, derav regionen i Armenia Van (ifølge Orbeli, på begynnelsen av 1900-tallet anså Vans seg som etterkommere av jøder). En Khazar-jøde skriver at Khazarene kom fra Armenia.

Generelt faller mange Vainakh og armenske ord sammen, for eksempel: "bolle" er et rede, "por" er graviditet, "tur" er et sverd, "berd" er en festning, "khazna" er skatt, skatt, "kert" " er en bygning, "bue" - bjørn, "gass" - gås, "dårlig" - and, "ball" - kirsebær, "mok" - mørkebrun, etc.

En rekke tsjetsjenske historikere (S. Dzhamirzaev, S. Umarov og andre) kaller Urartu det opprinnelige bostedet til deres Vainakh-forfedre.

Georgisk historiker fra 900-tallet. Arsen Safareli fortalte hvordan Theodoros Rshtuni, som forfulgte den armenske lederen Ioan Mairavanetsi, utviste ham fra landet "han tok flukt mot Kaukasusfjellene. Han kom til Kombechan og slo seg ned i Vayots-Dzor (armensk juv), hvor han rekrutterte studenter og grunnla en skole. I følge georgiske kilder ble den georgiske patriarken David Garageli tvunget til å snakke armensk i Kombechan. Akademiker Marrs verk "Arkaun er det mongolske navnet på kristne" refererer til Ishkhanik, den armenske kongen av Kombechan. Det lange nabolaget til armenerne i Kombechan med Vainakhene satte sine spor i ulike aktivitetsfelt. Prof. Desheriev skriver at navnene som finnes i dag i folkloren og i ekkoene av den hedenske troen til Vainakhs, som vishaps, kajis, adzhakhs, erd kommer fra det gamle Armenia. Navnet på den ingushiske folklorehelten Kuryuko kommer fra det armenske ordet "kurk" - et idol.

Den armenske vitenskapsmannen-leksikon fra det VI århundre. Anania Shchirakatsi i "armensk geografi", som for første gang nevner selvnavnet til tsjetsjenerne "Nokhchamatians" - folk som snakker tsjetsjensk. Hvor hadde middelalderforskeren en slik bevissthet om Vainakh-vokabularet? Løsningen på denne hemmeligheten finnes i selve "Geografien", hvor i kap. XI: "Provinsen Armenia er Fauvena, samt Combisen og Orchisten. De er på grensen til Kaukasusfjellene." Han skriver videre at disse provinsene, som lå nord for elva. Kyllinger mellom Iberia og Albania, langs elven. Alazani til Kaukasus fjellene, bor etniske armenere og geografisk kalles denne regionen "Pokr Hayk" - Lesser Armenia. Det faktum at den sørlige delen av den sentrale kaukasiske ryggen ble ansett som Armenia ble vitnet av Apollonius av Rhodos, som levde på 300-tallet. BC: "Phasis (elven Rioni) renner fra fjellene i Armenia og renner ut i havet i Colchis".

Tsjetsjenere kaller noen ganger landet sitt Nokhchimokhk ("nakhenes land") - jf. det faktum at sør for Van-sjøen lå det armenske fyrstedømmet Mokk. Armenia er også indikert av det faktum at Dzurdzukene, de fjerne forfedrene til moderne tsjetsjenere, migrerte til Kaukasus fra Urartu. Urartiske stammer bodde ved bredden av innsjøen. Urmia. Der var byen Durdukka. Stammene som migrerte til Transkaukasia ble kalt "durduks" (dzurdzuks) ved navnet på byen. Språket de snakket er relatert til språket til vainakhene. Araks - i tsjetsjensk Erashyi, "River of Erov", og epoker - tsjetsjensk etnisk gruppe.

På veggen til Ingush-tårnfestningen Egikal er det tegn til armensk tempelskrift. Det er ruiner av 3 kirker i Ingushetia. Under utgravingen av en av dem fant arkeologer fliser med armenske bokstaver. I fjellrike Ingushetia er det Gai-fjellet, Gai-elven, det er armensk toponymi som khacha-kort (tverrtopp), khach-ara (kryssglade), Arm-khi-elven (med opprinnelse i Armenia), Kombnevka-elven (dvs. stammer fra Kombechan). I legenden om Ingush, regnes stamfaren og grunnleggeren av 3 kraftige tårnbosetninger - Egikal, Khamkhi, Torgim, som er blant de eldste, som en armensk av opprinnelse.

Forskeren Hajiyev i boken "Into the depths of centuries" skrev: "Nærheten til genotypen til Ingush som bor i Nord-Kaukasus til genotypen til det armenske folket kan ikke tolkes som et tilfeldig faktum."

Den ossetiske poeten I. Tsiskarov skriver at deres familievenn Arshak har papirer som sier at familien deres går tilbake til de armenske kongene Arshakids. I Ingushetia ble den såkalte distribuert. den frygiske capsen "Kurhars", som var hodeplagget til de frie, d.v.s. ugifte kvinner. Dette er skrevet av professor L.P. Semenov, som bemerket at kurhars ikke er kjent blant andre folk i Nord-Kaukasus, og betyr ikke noe på Vainakh-språket. Ordet kan imidlertid tydes på armensk. "Kur" - søster, "hars" - brud.

Armensk myte om Melkeveien tilsvarer den analoge Vainakh. Vainakhene har en tro om en ond ånd lenket i en hule. Et lignende motiv ble registrert blant armenerne. Handlingene til den armenske legenden om "Brave Nazar" og Ingush "Brave Recognize" er like.

Både khazarer og armenere (så vel som kurdiske jøder) anser Togarm som deres stamfar. Etnonymet "Vainakh" minner om Van (Biayna) - regionen i det gamle Armenia (for den jødiske opprinnelsen til vanene, se armenere og jøder, selve navnet kommer fra de jødiske navnene Ba'ana eller Nuh = Noah). I et dokument fra det nittende århundre det er en slik definisjon: "Okochans (et synonym for både khazarer og tsjetsjenere. - A.Z.) ble kalt persiske nybyggere og armenere som forlot Persia og slo seg ned i nærheten av Det hellige kors (det hellige kors er Budyonnovsk, tidligere Khazar-byen Majar). . - A. Å.)". Den, kalt Surb Khach, ble faktisk grunnlagt av armenere og tatere. I følge tsjetsjenske legender kom deres folks vei i kontakt med Armenia: "Sayd Ali var herskeren over staten Sham, men Said Ali ble voldelig styrtet. Said Ali med sine slektninger og tilhengere flyttet til sin fetter, som regjerte i Nakhichevan. Gjennom Viss tid Said Ali døde og ble gravlagt i Nakhichevan, og familien hans dro gjennom fjellene til Abkhasia etter at herskeren av Nakhichevan ble styrtet. Fra Abkhasia flyttet de til Nashi hvor de slo seg ned for å bo. Oldebarnet til Said Ali hadde 7 barn, den eldste ble kalt Aki, den andre ble kalt Beni, og så videre. Shem eller Shemara er Sumer, Mesopotamia. Dermed bodde forfedrene til tsjetsjenerne først i Babylonia, og flyttet deretter til Armenia, hvorfra - til Nord-Kaukasus. La oss imidlertid huske at 10 stammer av Israel forsvant i Babylonia, og Movses Khorenatsi skriver at de ble ført til Armenia. Leonti Mroveli forteller at: "... de krigerske stammene til Gonns (Honnies), utvist av kaldeerne, kom og etter å ha tigget om land fra herskeren over opprørerne, slo de seg ned i Zanavi og begynte å hylle opprørerne" (opprørerne er urbefolkningen i Kaukasus), og siden. hunerne (Khons) er identifisert med khazarene, disse sistnevnte kom fra Babylonia. Navnet Ashkenazi-armenere dukker først opp i forbindelse med jøder i jødisk-khazar-korrespondanse. Til slutt skrev også armenske forfattere om utvisningen av jøder fra Armenia av perserne. Shemeud-din-Dimeshki kaller khazarene for armenere. Ja, og Khazar-jøden skriver at forfedrene til Khazarene kom fra Armenia.

Vi vil dvele ved etnonymet Ashkenaz, fordi det forener både armenere og khazarer og jøder, men ordet Ashkenaz "ishkuza" er tsjetsjensk og betyr: "de er her": den første delen av ordet er ish- (de) tsjetsj. , -kuza- (her) Chech.

Likevel virker opprinnelsen til tsjetsjenere fra Syria eller Irak tvilsom, det er mer plausibelt å betrakte Shami som Tarkov Shamkhalate. Det vil si at tsjetsjenerne pleide å bo på Kumyks (khazars) land, men deretter, kanskje på grunn av invasjonen av fiender, flyttet de vestover. Tarkov gode karer (tarkhoin zhima k1ant) er heltene i de heroisk-episke sangene (illi) til tsjetsjenerne. Selvnavnet til tsjetsjenere "Nakhchoy" betyr "folket til Noah" (Kumyks, ifølge Jamalutdin Karabudakhkentli, reiste seg i likhet med Khazarene til sønnen til Noah - Yaphet og hans sønner Kamar, Turk og Khazar). I følge "Liste over inntekter til shamkhals" (XIV-XV eller XV-XVI århundrer), er "Michikhich (Tsjetsjenia) helt en eiendom (mulk)" av Shamkhal Tarkovsky, hvis besittelse dateres tilbake til 1442, mer presist, "Michikich ... var hans egen skjebne shamkhala". Senest i 1582, under knusingen av Shamkhalate, mottok stamfaren til Zasulak Kumyk-prinsene, Sultan-Mut, i sin arv "alle landene som ligger mellom Sudak og Terek, med den nedre delen av Michikich og Salatav-distriktet opp til fjellet. Kerkhi (Kenkhi, Tsjetsjenia), som ligger på grensen til Gumbet". I følge tsjetsjenske legender hyllet stamfaren til tsjetsjenerne Tinavin-Vis, sønn av Molkha, som bodde i det vestlige fjellrike tsjetsjenske samfunnet Nashkhoy (Nashkha), ham, under hvem tsjetsjenerne slo seg ned ved foten. Kumykene er kjent i det fjellrike Tsjetsjenia, de er en del av Kein-Mokhk-samfunnet, som grenser i sør til Miaysta-samfunnet, hvor faren til Tinavin-Visu Molkh eller Molkhu bodde og hvorfra tsjetsjenerne flyttet til Nasikhe. Det samme navnet gjentas i navnet til Keilakh-gården, nå landsbyen Ingush. Alkhasty, som ligger på venstre bredd av elven. Assa. Deres stamfar Med regnes som en etterkommer av Shamkhals av Tarkov eller nær dem; han (eller faren hans) kom fra flyet til fjells, fordi kom ikke overens med shamkhals. Navnet Meda finnes blant etternavnene til 3 tidligere Ingush-landsbyer: Medarovs, Medoevs (honning) i landsbyen. Targim på elven. Asse, Medarovs og Medovs er blant etternavnene som anses å være innlemmet i Ingush-miljøet. Samtidig kunne formen Medar, i henhold til lovene til Vainakh-språkene, læres fra turkisk. madyr, batyr (helt), og så ble det dannet en variant av Med av det. På flukt fra blodfeiden var Kumyk stamfaren til innbyggerne i landsbyen. Bavloi (BIavla "tårn"), som anser seg selv som en egen klan innenfor teip TIerloi. Ifølge legenden, Chainakh fra landsbyen Gunoy kidnappet datteren til Shamkhal Tarkovsky Checha, som etter hans død flyttet til sletten og la seg mellom elvene. Sunzha og Argun Chechen-Aul, hvorfra kommer det russiske navnet Nakhchi. Turkismer av det tsjetsjenske språket av Kumyk-Khazar opprinnelse. Mange tsjetsjenske teiper er av Kumyk-opprinnelse, for eksempel Tarkhoy. Tilstedeværelsen av Tarkovittene i Ichkeria er indikert med navnet på bosetningen Bai-Tarki - Bai-Targu.

Tvilen om tsjetsjenernes arabiske opprinnelse forsterkes enda mer hvis du legger merke til det faktum at aserbajdsjanerne, kabarderne, kumykerne og noen andre folkeslag i Kaukasus har legender om arabiske forfedre fra de som er nær Magomed, som er tydelig forbundet med adopsjonen av islam.

Ingushene ble kalt "Jødene i Kaukasus".

Nashkh - "moren til tsjetsjenske byer." Interessant nok ligner navnet på navnet på prinsen og dommeren til Khazar-jødene fra Isachar-stammen, ifølge Eldad ha-Dani - Nakhshon (det er viktig at Nakhshon er dommer, fordi de gikk til retten i Nashkh). I Nashkh, nesten til ser. 1800-tallet en enorm kobbergryte ble bevart, dekorert med langsgående plater som navnene på de innfødte tsjetsjenske teipene var inngravert på. Kjelen ble saget til plater etter ordre fra Imam Shamil, som forsøkte å ødelegge alt knyttet til tsjetsjenernes eldgamle historie, enten det var tårn eller eldgamle brev og manuskripter. I Nashkh, ifølge legenden, ble den nasjonale kronikken - koman teptar, som forteller om opprinnelsen til de urfolk i tsjetsjenske teipene, og det nasjonale seglet - kyoman muhar holdt. Hvorfor kjempet Shamil mot tsjetsjenernes historie? Dette kan selvsagt også forklares med kampen mot restene av kristendommen, tsjetsjensk nasjonalisme (han prøvde å blande Nakhchi og Avars til ett folk), men man kan også her anta anti-jødedom – en innbitt antisemitt, han , som vi vet, førte krig med fjelljødene.

Tolv stammesamfunn stammer fra Nashakh (3 i Ingushetia og 9 i Tsjetsjenia), jfr. 12 stammer av Israel.

Man må tro at fjelljødene i gamle dager var klar over sitt slektskap med tsjetsjenerne, for det var kun jøder som ikke deltok i ranet av tsjetsjensk eiendom under deportasjonen i 1944. Denne oppfatningen bekreftes av min korrespondanse med fjelljødene fra Tsjetsjenia, for eksempel, antydet V. Rabaev også hva -synene til fjelljødene om slektskap med tsjetsjenere og de med khazarene.

Tilsynelatende nevner derfor Van Galen, en spanjol i russisk tjeneste, en deltaker i den kaukasiske krigen, at jøder, innbyggerne i denne landsbyen, også kjempet mot russerne i Endery.

Etnonymet Ingush (g1alg1ai) kommer fra toponymet Onguch, vulgært forstått som "et sted hvor horisonten er synlig" ("en" - horisont, "guch" - fremtredende - suffiks). Men faktisk er navnet på dette toponymet avledet fra okochir / akachir / akatsir - Khazars. Ingushene har mange etternavn, hvorav den første delen er dzhuga - kan forstås som "jøde" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, etc.). Det er også Isupovs, Israilovs, etc., familienavnet Khanakiev - Khankiev fra navnet på høytiden Hanukkah? Medarova-familien kommer fra Alkhazarkov-gården (Alkhazurovo / Olkhazur), Urus-Martan-distriktet; etternavnene Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov er dannet fra "Khazars", og fra "Tats" (Tats - Fjelljøder) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Etternavnet Aushev ligner et etternavn kongelig familie Khazarene - Ashina ("Ulv").

Blant ingushene må presten, akkurat som ypperstepresten blant jødene, være ytre kjekk, med utmerket helse, siden han tjener som mellomledd mellom Gd og folk.

På den ossetiske nettsiden skriver de at ingushene er et folk med tsjetsjensk-jødisk opprinnelse.

På forumene sier de at "Ingush og Lamroy er jøder. Hvis du ser på Ingush, bærer de hatter som jøder."

Sangene til den berømte barden Timur Mutsuraev er interessante, om det faktum at 12 tusen (12, det vil si i henhold til antallet Israels stammer!) Tsjetsjenere vil frigjøre Jerusalem. Jeg er ikke sikker, men kanskje tsjetsjenere har bevart noen sionistiske legender-drømmer om Jerusalem (kanskje på det underbevisste nivået), som resulterte i disse sangene. I boken "Peoples of Russia. Picturesque Album" (1877) står det skrevet: "Tsjetsjenere anser seg som et folk utvalgt av Gud." Tilsynelatende kan jødisk innflytelse forklare ideen om blodets renhet blant tsjetsjenere.

Mange gamle toponymer i Tsjetsjenia og Dagestan er av jødisk-khazar opprinnelse (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyta, Goiskoye, Goytyy , Goytl , Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Jurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, Malka festning, Goita-elven, høyden på Mount Semender, utkanten av Grozny Goyten -domstol, etc.), for eksempel - Khazar, gården lå mellom elven. Khulhulua (Huli) og Dzhalka (Zhalka), innbyggerne ble gjenbosatt av russere i landsbyene i Stor-Tsjetsjenia. Roshni-chu, en landsby 7 km sør for det regionale senteret Urus-Martan, er navngitt på grunnlag av Khazar-språket, Khazars er ofte nevnt i sin toponymi.

Det er sagn om jødene i forbindelse med toponymer. Så om landsbyen Vasar-khelli (Faranz-khelli) "Faranza-bosetning" - ruinene av en gammel aul i samfunnet M;aist, nær Puog; og de sa at en stor hær, bestående av jøder alene, angrep den .

"et stort antall steder i Tsjetsjenia, så vel som i Karachay og Balkaria ("Zarashky", "Zhygyshky" - det er tilsynelatende ikke nødvendig å liste), har en jødisk komponent i navnene deres "

Navnet på ruinene er Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", som er på ca. Gemara, på l. b. Key-erk, kommer fra den hebraiske Meshiach (Messias).

Det er Israel mokhk (Israel mokhk) "Israel besittelse" - dyrkbar jord i den sørlige utkanten av landsbyen Shircha-Yurt, Israel khyast (Israel hast) "Israel kilde", og Israel pkhalgIa (Israel phalga) "Israel smia" - lå i landsbyen Keshana.

Det er en elv Meshi-khi i Tsjetsjenia, navnet er fra det hebraiske "meshiakh", her er det "hellig elv".

Det er en "glade of Musa" i Tsjetsjenia - Musin kIazha (Musin kazha).

Det er en aul Dzhugurty, som minner om navnet på etnonymet til fjelljødene "Dzhugur".

Det er også Musin gu (Musin gu) "Mushi-haugen".

Det er andre jødiske toponymer, for eksempel Isrepil sammen med Isrepil toge - "Israpila-dalen", Israelsk Khyer (Israilan Kher) - "Israila-mølle", Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) "Israpil-smia", Israil beriin k; otar (Israilan kotar ) "Israila children (etterkommere) farm", - lå sørøst for Urus-Martan, israelsk kha (Israilan kha) "Israisk dyrkbar land".

Landsbyen Ustarkhan (en landsby ved G1oyty-elven, i 1848–49 ble innbyggerne kastet ut fra sine steder og gjenbosatt i G1oyty og Urus-Martan) er tydelig oppkalt etter tarkhan, en føydalherre fra Khazar. Karakteristisk er navnet på Derbent i arabiske kilder - Darband-i Khazaran, - "khazarenes festning", og dette navnet dukker opp på et tidspunkt da denne festningen allerede tilhørte araberne.

Våpenmakeren Bazalai var kjent i Tsjetsjenia, hvis navn kommer fra navnet på Khazar-familien - b.zl.

Ja, og for en ekstern observatør er likheten åpenbar - på Internett er det ingen av de jingoistiske patriotene som tviler på opprinnelsen til tsjetsjenerne fra khazarene. Høylandets opprør mot Russland minner om de jødiske mot Roma. Og her er det interessant: en gang kalte araberne, som uten hell hadde kjempet mot Khazarene i århundrer, en Khazar-utpost - Jjarvab - fra araberen. dzharys - ond, grusom - bokstavelig talt "forferdelig", og et årtusen senere bygde russerne en festning i Tsjetsjenia med samme (men selvfølgelig russiske) navn.

Forskeren Sergei Blagovolin lister også opp de moderne vainakhene blant de direkte etterkommerne til khazarene.

Basert på det foregående konkluderte jeg med at tsjetsjenere er etterkommere av khazarene.

Det er en annen innvending - Leonty Mroveli sier at Dzurdzukene kjempet med khazarene. Vainakhs regnes som Dzurdzukami. Alt dette ville vært flott, men dessverre er det ingen bevis for at dzurdzuker er vainakher. Snarere går etnonymet tilbake til den ossetiske durdzyk - "steingrop", "kløft", hvorfra "durdzuks" ble tolket som "kløftboere". Selv om vi aksepterer versjonen om at Dzurdzukene er Vainakhs, siden kronikken snakker om deres erobring av khazarene, var blanding med erobrerne uunngåelig.

De kan også protestere mot meg slik: "Tsjetsjenerne sier at deres forfedre var Kerestans" (Umalat Laudaev), fra dette konkluderer andre at tsjetsjenere pleide å bekjenne seg til kristendommen. Den samme Laudaev understreker imidlertid at tsjetsjenerne «bare kaller kristne og jøder «Kerestan», det vil si «troende på den ene Gud, men anerkjenner ikke profeten Muhammed». At. begrepet «kerestan» refererer også til jødene, noe som betyr at utsagnet om at tsjetsjenernes forfedre var «kerestan» også kan tilskrives jødene.

De fleste av Khazar-jødene konverterte til islam etter Khazarias nederlag.

Al-Muqaddisi (før 988/9) skrev: "Innbyggerne i Khazarenes by ... har vendt tilbake og er ikke lenger jøder, men muslimer." Islamisering skjedde på grunn av kampen med Guzes - Khazarene henvendte seg til Khorezm for å få hjelp. Khorezmierne gikk med på å hjelpe, men bare på betingelse av at khazarene konverterte til islam. I følge forfatterne fra det 13.-14. århundre begynte ikke bare folket, men til og med kaganen selv å bekjenne seg til islam. I en rekke kilder har døve informasjon om khazarenes gjenstridige og okkupasjonen av byene deres av khorezmiske straffeavdelinger blitt bevart.

Islamiseringen av Khazar-jødene av khorezmierne er også bekreftet av Ibn Haukal og Ibn Mishawayh, hvis autoritet tillater oss å vurdere saken som avgjort. Andre arabiske historikere, som Ibn al-Athir, bekrefter imidlertid dette: «Og i dette (året) angrep en stamme av tyrkere Khazarenes land, og Khazarene henvendte seg til folket i Khorezm, men de ga ikke hjelp og sa: dere er vantro, men hvis dere konverterer til islam, vil vi hjelpe dere. De konverterte til islam, unntatt deres konge, og så hjalp folket i Khorezm dem og tvang tyrkerne til å trekke seg tilbake fra dem, og etter det deres konge konvertert til islam."

Imidlertid ble den tvangsmessige tvangen av fjelljøder til islam praktisert av Fet-Ali-khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil og andre allerede i New Age, og i sovjetperioden ble den erstattet med å klassifisere jøder som tats; lederen for de tsjetsjenske opprørerne under andre verdenskrig, Khasan Israilov, ba om å rense Tsjetsjenia fra jøder.

Selv ifølge den første generelle folketellingen i det russiske imperiet i 1897, "tsjetsjenere som bekjente jødedommen: menn -3, kvinner -7, totalt 10", det vil si at det fortsatt var tsjetsjenere som bekjente jødedommen.

"I følge folketellingen fra 1922 var det flere dusin familier av tsjetsjenere som bekjente jødedommen i Tsjetsjenia, som bodde i de nordlige regionene i Tsjetsjenia."

Likevel overlevde en del av jødene øst i Kaukasus under navnet fjelljøder.

se på dette kartet 830-1020. det moderne territoriet til Vainakhs er oppført som imperiet til Khazarene

Enda mye tidligere er jøder nevnt i handel med tsjetsjenere, og i legendene om tsjetsjenere selv, for eksempel om jødenes krig med Vasar-khelli (Faranz-khelli), om de jødiske fyrstene Surakat og Kagar, etc. .

Det er vanskelig å si når jødene slo seg ned i Tsjetsjenia. I alle fall, fra et brev fra en viss andinsk "shamkhal" til Kizlyar-kommandanten A.M. Kuroyedov (april 1782): "Og videre mottok [vi] et annet brev fra deg. De nevnte brevene inneholdt mer enn tidligere om gjenkomsten av livegen (kul). Du tror imidlertid ikke at den nevnte livegen ble solgt til vårt folk. Den ble solgt av michigiz (mychykysh) til en jøde (dzhukhudly). (G.M.-R. Orazaev. Monumenter av tyrkisk-språklig forretningskorrespondanse i Dagestan på 1700-tallet. (Erfaring med historisk og filologisk studie av dokumenter fra Kizlyar-kommandantfondet) . Makhachkala, 2002.). Lenge før Berezovsky kjøpte jøder således slaver fra tsjetsjenere.

Forresten, faren til den berømte etnografen, fjelljøden I. Anisimov, var et emne for Imam Shamil.

Det var også jøder rundt Shamil: Ismikhanov ledet myntverket og koordinerte det økonomiske kurset, og fungerte også som ambassadør, Sultan Gorichiev var Shamils ​​lege, og Ann Ulukhanov var hans kone (ifølge andre versjoner, en armener).

Det jødiske samfunnet Nalchik ble grunnlagt for mer enn 270 år siden av forfedrene til Shamilovene, som kom fra Khasavyurt (tidligere tsjetsjensk).

Det faktum at fjelljøder bodde i Tsjetsjenia og før russernes ankomst er absolutt kjent fra arkivkilder:

«På begynnelsen av 1800-tallet. Uda-mulla angrep med sin rovdyrgjeng nær Groznyj, ranet eiendommen til jøder, 20 personer. drepte og fanget mange. Dette tvang jødene til å flykte til Groznyj, til den russiske festningen, og fungerte som begynnelsen på grunnleggelsen av det jødiske samfunnet i byen Groznyj» (Sentralarkivet, 1877).

«Den 11. Shevat (22. januar 1848), minnes rabbiner Shimon ben Ephraim, «dypt om natten brast Shamil inn i landsbyen med gjengene sine. Mange jøder ble nådeløst drept rett i sengen, andre ble slått med pisk og pinner til en fruktkjøtt, alt ble tatt bort, deres klær og forsyninger som var i husene ble tatt bort. Barn døde deretter av sult og kulde. Guttene og jentene ble tatt til fange, blant dem var min søster og jeg. Vi ble satt i lenker og kjørt inn i fjellet. I tre dager og tre netter ble vi holdt i en dyp grop, og så ble vi solgt til en muslim, som vi jobbet som slaver for for en skål med lapskaus om dagen» (Fra notatene til etnografen I. Cherny).

«Ved siden av landsbyen var det en jødisk bosetning. Selv om fjelljødene, når de har våpen med seg, er modigere enn sine medreligionister i siviliserte land, men likevel er de et fredelig, handelsfolk, ikke vant til å ty til våpen og aldri angripe noen. Derfor var det lett for naib Abakar Debir (assistent for imamen) å overvinne dem. Han tok bort alt de hadde, brente husene deres og tok rundt 80 kvinner og barn i fangenskap» (Fra memoarene til en russisk offiser, 25. januar 1884).

Under den kaukasiske krigen oppfordret overrabbineren i Kaukasus, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, i en spesiell melding jødene om å bistå med alle styrkene til den russiske hæren og ble tildelt sjefen for de russiske troppene, grev M.S. Vorontsov-medalje for trofast tjeneste for Russland. Jødene fungerte som guider og tolker. En av disse guidene var Aron fra Groznyj, som tsjetsjenere stjal og torturerte i lang tid, og gradvis kuttet av ham armer og ben.» (Fra notatene til I. Cherny).

Selv om det var jøder som kjempet med tsartroppene sammen med tsjetsjenerne, så vel som det var etterkommere av jøder som ble tsjetsjenere, som kjempet for CRI mot de føderale.

Generelt støttet mange jødiske intellektuelle, sosiale aktivister og journalister CRI og kom ut til forsvar for tsjetsjenerne, for eksempel Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich og mange andre. andre

Under den første tsjetsjenske krigen døde også fjelljøder i Groznyj av bombeangrep.

Det er vanskelig å si om Abramov var en jøde (som en gang var leder av Tsjetsjenia), Lev Rokhlin, som kjempet mot CRI, var en jøde, men han er ikke en fjelljøde, men en europeisk jøde. Koshman Nikolai Pavlovich var formann for den tsjetsjenske republikkens regjering under Zavgaev. Så (1996), i samme regjering, var Gelman Efim Leonidovich minister for offentlig utdanning.

Det er merkelig det eks-president Tsjetsjenia Alu Alkhanov ønsket å restaurere synagogen

Ja, og Ramzan Kadyrov sa: "Siden jødene ankom Tsjetsjenia, så er alt i orden." I sin svartale foreslo rabbiner Zinovy ​​​​Kogan å gjenopplive samfunnet i Tsjetsjenia og bygge en synagoge. Tsjetsjenias president uttalte at han var klar til å bevilge midler til dette oppdraget. Ordføreren i Grozny uttrykte også sitt ønske om å gjenopplive samfunnet i en personlig samtale med rabbiner Kogan

Dermed er det klart at jøder bodde på territoriet til Tsjetsjenia lenge før russernes ankomst, men som et resultat av radikalisering ble de tvunget til å flykte til territoriene som var underordnet russerne, eller konvertere til islam.

Senere, da den kaukasiske krigen tok slutt, vendte mange fjelljøder tilbake til Tsjetsjenia.

Spørsmålet oppstår, hvorfor snakker fjelljødene Tat-språket?

Vi vet at etter nederlaget til khazarene, i 1064, "mer enn 3 tusen familier av Kafir-Komuks, trenger khazarene gjennom Derbent inn i Transkaukasia og slår seg ned i regionen Qakhtan (i det nåværende territoriet til Aserbajdsjan) i regi av Seljuk-sultanen." (Turan O. The history of the rule of the Turks. Istanbul, 1993. S.72).

Og senere, før den mongolske invasjonen, på invitasjon fra Khorezmshah, flyttet 200 tusen nordkaukasiske cumaner (khazarer) til Transkaukasia.

I andre halvdel av det 13. århundre. Ilkhanidene, de mongolske khanene, som hersket over enorme territorier fra Kaukasus til Persiabukta og fra Afghanistan til ørkenene i Syria, gjorde Aserbajdsjan til den sentrale regionen i imperiet deres.

Den religiøse toleransen til de tidlige Ilkhanid-buddhistene trakk mange jøder til Aserbajdsjan. Den første ministeren til Arghun Khan (1284–91), jøden Sa'd ad-Dawla, ledet faktisk hele innenriks- og utenrikspolitikken til Ilkhanid-staten. Jøden Muhazzim ad-Dawla var leder for administrasjonen av Tabriz, og jøden Labid bin Abi-r-Rabi' ledet administrasjonssystemet i hele Aserbajdsjan. Senere ble jøden Rashid al-Din (kjent historiker, forfatter av Krønikesamlingen, på persisk) vesir i 1298 (henrettet i 1318).

Ibn-Khaukal (976-977) sier at da russerne ødela Khazar-byen Samandar (Tarki-Makhachkala), flyktet innbyggerne i sistnevnte sammen med innbyggerne i Atel (den nye Khazar-hovedstaden ved Volga), blant dem det var mange jøder, til Derbent.

Senere flyktet fjelljødene fra Dagestan til Aserbajdsjan (til Cuba osv.).

Så i 1722 tillot herskeren av Guba Khanate, Fat-Ali-Khan, sjenerøst jødene som hadde flyktet fra Dagestan å bosette seg på den vestlige bredden av Gudial-chai-elven nær byen Guba, dermed landsbyen Krasnaya Sloboda ble dannet.

Så det var ikke fra Aserbajdsjan at fjelljødene opprinnelig kom til Nord-Kaukasus, men tvert imot til det tolerante Aserbajdsjan. Mer presist skjedde slike migrasjoner i begge retninger mer enn én gang.

Tidligere, på territoriet til Aserbajdsjan, og spesielt Absheron, var befolkningen mer tat-talende.

Derfor er det mulig å fremsette en hypotese om at fjelljødene ble tat-talende så å si for andre gang, som følge av bosettingen i Iran og Aserbajdsjan.

Dermed, etter min mening, flyttet fjelljødene en gang i tiden, tilsynelatende fra Iran eller Sentral-Asia, til Khazaria (det vil si til Tsjetsjenia og den tilstøtende delen av Dagestan).

Foretrekker du å lese på telefonen eller nettbrettet? Skann deretter denne QR-koden direkte fra dataskjermen og les artikkelen. For å gjøre dette må en hvilken som helst applikasjon "QR Code Scanner" være installert på din mobile enhet.

Fra uminnelige tider har tsjetsjenere vært kjent som hardføre, sterke, dyktige, oppfinnsomme, alvorlige og dyktige krigere. Hovedtrekkene til representantene for denne nasjonen har alltid vært: stolthet, fryktløshet, evnen til å takle eventuelle livsvansker, samt høy ærbødighet for slektskap. Representanter for det tsjetsjenske folket: Ramzan Kadyrov, Dzhokhar Dudayev.

Ta med deg:

Opprinnelsen til tsjetsjenerne

Det er flere versjoner av opprinnelsen til navnet på den tsjetsjenske nasjonen:

• De fleste forskere er tilbøyelige til å tro at folket på denne måten begynte å bli kalt rundt 1200-tallet, etter navnet på landsbyen Big Chechen. Senere begynte ikke bare innbyggerne i denne bosetningen, men også alle nærliggende landsbyer av lignende type å bli kalt på denne måten.
• Ifølge en annen mening dukket navnet "tsjetsjenere" opp takket være kabardierne, som kalte dette folket "Shashan". Og angivelig endret representantene for Russland ganske enkelt dette navnet litt, noe som gjorde det mer praktisk og harmonisk for språket vårt, og over tid slo det rot og dette folket begynte å bli kalt tsjetsjenere ikke bare i Russland, men også i andre stater.
• Det er en tredje versjon - ifølge den kalte andre kaukasiske folk opprinnelig innbyggerne i moderne Tsjetsjenia tsjetsjenere.

Forresten, selve ordet "Vainakh" oversatt fra Nakh til russisk høres ut som "vårt folk" eller "vårt folk".

Hvis vi snakker om opprinnelsen til selve nasjonen, er det generelt akseptert at tsjetsjenerne aldri har vært et nomadisk folk, og deres historie er nært forbundet med de kaukasiske landene. Riktignok hevder noen forskere at representanter for denne nasjonen i gamle tider okkuperte mer store territorier i det nordøstlige Kaukasus, og først da migrerte massivt til nord for Kazvkaz. Selve faktumet med en slik flytting av folket skaper ingen spesiell tvil, men motivene for flyttingen er ikke kjent for forskere.

I følge en versjon, som delvis er bekreftet av georgiske kilder, bestemte tsjetsjenerne seg på et bestemt tidspunkt ganske enkelt for å okkupere det nordkaukasiske rommet, hvor ingen bodde på den tiden. Dessuten er det en oppfatning at selve navnet på Kaukasus også er av Vainakh-opprinnelse. Angivelig, i eldgamle tider, var det navnet på den tsjetsjenske herskeren, og territoriet fikk navnet fra navnet hans "Kaukasus".

Etter å ha bosatt seg i Nord-Kaukasus, førte tsjetsjenerne en fast livsstil og forlot ikke sine hjemsteder uten ekstrem nødvendighet. De levde i dette territoriet i mer enn hundre år (fra ca. 1200-tallet).

Selv da nesten hele urbefolkningen i 1944 ble deportert i forbindelse med den urettferdige anklagen om å støtte fascistene, forble ikke tsjetsjenere i det «fremmede» landet og vendte tilbake til hjemlandet.

Kaukasisk krig

Vinteren 1781 ble Tsjetsjenia offisielt en del av Russland. Det tilsvarende dokumentet ble signert av mange respektable eldste i de største tsjetsjenske landsbyene, som ikke bare satte sin signatur på papir, men også sverget på Koranen at de ville akseptere russisk statsborgerskap.

Men samtidig betraktet flertallet av representanter for nasjonen dette dokumentet som en ren formalitet og skulle faktisk fortsette sin autonome eksistens. En av de ivrigste motstanderne av Tsjetsjenias inntreden i Russland var Sheikh Mansur, som hadde en enorm innflytelse på sine medstammer, siden han ikke bare var en forkynner av islam, men også var den første imamen i Nord-Kaukasus. Mange tsjetsjenere støttet Mansur, som senere hjalp ham til å bli en leder frihetsbevegelse og forene alle de misfornøyde høylandsfolkene til én styrke.

Slik begynte den kaukasiske krigen, som varte i nesten femti år. Til slutt klarte de russiske militærstyrkene å undertrykke motstanden til highlanders, men ekstremt tøffe tiltak ble tatt for dette, opp til brenning av fiendtlige auls. Også i løpet av den perioden ble Sunzhinskaya (oppkalt etter Sunzha-elven) linjen av festningsverk bygget.

Slutten av krigen var imidlertid svært betinget. Den etablerte freden var ekstremt rystende. Situasjonen ble komplisert av det faktum at det ble oppdaget oljeforekomster i Tsjetsjenia, hvorfra tsjetsjenerne praktisk talt ikke fikk noen inntekt. En annen vanskelighet var den lokale mentaliteten, som var veldig forskjellig fra den russiske.

tsjetsjenere og deretter gjentatte ganger iscenesatt forskjellige opprør. Men til tross for alle vanskelighetene, satte Russland stor pris på representantene for denne nasjonaliteten. Faktum er at menn med tsjetsjensk nasjonalitet var fantastiske krigere og skilte seg ikke bare fysisk styrke, men også mot, i tillegg til en uforanderlig kampvilje. Under første verdenskrig ble det opprettet et eliteregiment, bestående av kun tsjetsjenere og kalt "Wild Division".

Tsjetsjenere har faktisk alltid vært ansett som bemerkelsesverdige krigere, der roen er overraskende kombinert med mot og vilje til å vinne. De fysiske dataene til representanter for denne nasjonaliteten er også upåklagelig. Tsjetsjenske menn er preget av: styrke, utholdenhet, fingerferdighet, etc.

På den ene siden skyldes dette at de levde under ganske tøffe forhold, hvor fysisk svak mann det var ekstremt vanskelig å eksistere, og på den annen side det faktum at nesten hele historien til dette folket er forbundet med konstant kamp og behovet for å forsvare deres interesser med armer i hånd. Tross alt, hvis vi ser på hendelsene som fant sted i Kaukasus, både i eldgamle tider og i vår tid, vil vi se at det tsjetsjenske folket alltid har vært ganske autonomt og, i tilfelle misnøye med visse omstendigheter, lett gikk inn i en krigstilstand.

Samtidig har tsjetsjenernes kampvitenskap alltid vært veldig utviklet, og fedre fra tidlig barndom lærte sønnene sine hvordan man bruker våpen og ri på hest. De gamle tsjetsjenerne klarte å gjøre det nesten umulige og skape sitt eget uovervinnelige fjellkavaleri. Det er også de som regnes som grunnleggerne av slike militære teknikker som nomadiske batterier, teknikken for å blokkere fienden eller tilbaketrekning av "krypende" tropper i kamp. I uminnelige tider har deres militære taktikk vært basert på overraskelse, etterfulgt av et massivt angrep på fienden. Dessuten er mange eksperter enige om at det er tsjetsjenerne, og ikke kosakkene, som er grunnleggerne av den partisanske metoden for krigføring.

Nasjonale funksjoner

Det tsjetsjenske språket tilhører Nakh-Dagestan-grenen og har mer enn ni dialekter som brukes i tale og skrift. Men hoveddialekten regnes som flat, som på 1900-tallet dannet grunnlaget for den litterære dialekten til dette folket.

Når det gjelder religiøse synspunkter, bekjenner det store flertallet av tsjetsjenere seg til islam.

Tsjetsjenere legger også stor vekt på overholdelse av den nasjonale æreskoden "Konakhalla". Disse etiske oppførselsreglene ble utviklet i antikken. Og denne moralkodeksen, for å si det veldig enkelt, forteller hvordan en mann bør oppføre seg for å bli ansett som verdig sitt folk og sine forfedre.

Tsjetsjenere er forresten også preget av et veldig sterkt forhold. Opprinnelig utviklet kulturen til dette folket seg på en slik måte at samfunnet ble delt inn i forskjellige teiper (typer), som tilhørte som var av stor betydning for Vainakhs. Forholdet til denne eller den slekten ble alltid bestemt av faren. Dessuten, til i dag, spør representanter for dette folket, som blir kjent med en ny person, ofte hvor han kommer fra og fra hvilken teip.

En annen type assosiasjon er "tukhum". Dette var navnet på teip-samfunn opprettet for et eller annet formål: felles jakt, jordbruk, beskyttelse av territorier, avvisning av fiendtlige angrep, etc.

tsjetsjensk. Lezginka.

Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot det nasjonale tsjetsjenske kjøkkenet, som med rette regnes som en av de eldste i Kaukasus. Fra uminnelige tider var hovedproduktene som ble brukt av tsjetsjenere til matlaging: kjøtt, ost, cottage cheese, samt gresskar, vill hvitløk og mais. Spesiell vekt er også lagt til krydder, som vanligvis brukes i store mengder.

tsjetsjenske tradisjoner

Å leve under de tøffe forholdene i fjellområdet satte sitt preg på tsjetsjenernes kultur, deres tradisjoner. Livet her var mange ganger vanskeligere enn på sletten.

For eksempel jobbet høylanderne ofte på landet i fjellskråningene, og for å unngå ulykker måtte de jobbe i store grupper og forplikte seg med ett tau. Ellers kan en av dem lett falle i avgrunnen og dø. Ofte var halvparten av aulerne samlet for å utføre slikt arbeid. Derfor, for en ekte tsjetsjensk, er respektable naboforhold hellige. Og hvis sorg skjedde i familien til mennesker som bor i nærheten, så er denne sorgen sorgen til hele landsbyen. Hvis en forsørger gikk tapt i et nabohus, ble hans enke eller mor forsørget av hele aulen, og delte mat eller andre nødvendige ting med henne.

På grunn av det faktum at arbeidet i fjellet vanligvis er veldig vanskelig, har tsjetsjenere alltid prøvd å beskytte den eldre generasjonen mot det. Og selv den vanlige hilsenen her er basert på at de først hilser på en eldre person, for så å spørre om han trenger hjelp til noe. Også i Tsjetsjenia regnes det som dårlig form hvis en ung mann går forbi en eldre mann som jobber hardt og ikke tilbyr sin hjelp.

Gjestfrihet spiller også en stor rolle for tsjetsjenerne. I gamle tider kunne en person lett gå seg vill i fjellet og dø av sult eller et angrep fra en ulv eller en bjørn. Derfor har det alltid vært utenkelig for tsjetsjenere å ikke slippe en fremmed inn i huset som ber om hjelp. Det spiller ingen rolle hva gjesten heter og om han er kjent med vertene, hvis han er i trøbbel, vil han få mat og overnatting for natten.

Ta med deg:

Gjensidig respekt er også av spesiell betydning i den tsjetsjenske kulturen. I gamle tider beveget høylandet seg hovedsakelig langs tynne stier som omkranser topper og kløfter. På grunn av dette var det noen ganger vanskelig for folk å spre seg på slike stier. Og den minste unøyaktige bevegelse kan forårsake et fall fra fjellet og en persons død. Det er derfor tsjetsjenere, fra tidlig barndom, ble lært opp til å respektere andre mennesker, og spesielt kvinner og eldre.

Først noen objektive egenskaper. Tsjetsjenia er et lite territorium som ligger på de nordøstlige skråningene av Main Caucasian Range. Det tsjetsjenske språket tilhører den østkaukasiske (Nakh-Dagestan) språkgrenen. Tsjetsjenere kaller seg Nokhchi, mens russerne kalte dem tsjetsjenere, antagelig på 1600-tallet. Ingushene levde og bor ved siden av tsjetsjenerne - et folk som står dem veldig nær både i språket (ingush og tsjetsjenere er nærmere enn russisk og ukrainsk) og i kultur. Sammen kaller disse to folkene seg Vainakhs. Oversettelsen betyr «vårt folk». Tsjetsjenere er den mest tallrike etniske gruppen i Nord-Kaukasus.

Tsjetsjenias eldgamle historie er ganske dårlig kjent, i den forstand at det er lite objektive bevis igjen. I middelalderen eksisterte Vainakh-stammene, som hele regionen, på bevegelsesrutene til enorme nomadiske turkisk-talende og iransktalende stammer. Både Genghis Khan og Batu prøvde å erobre Tsjetsjenia. Men, i motsetning til mange andre nordkaukasiske folk, holdt tsjetsjenere fortsatt frie til Den gylne hordes fall og underkastet seg ingen erobrere.

Den første Vainakh-ambassaden til Moskva fant sted i 1588. Så, i andre halvdel av 1500-tallet, dukket de første små kosakkbyene opp på Tsjetsjenias territorium, og på 1700-tallet organiserte den russiske regjeringen, som begynte å erobre Kaukasus, en spesiell kosakkhær her, som ble ryggraden av imperiets kolonipolitikk. Fra det øyeblikket begynte de russisk-tsjetsjenske krigene, som har fortsatt til i dag.

Deres første scene dateres tilbake til slutten av 1700-tallet. Så, i syv år (1785-1791), førte den forente hæren til mange nordkaukasiske nabofolk, ledet av den tsjetsjenske sjeiken Mansur, en frigjøringskrig mot det russiske imperiet - på territoriet fra det kaspiske hav til Svartehavet. Årsaken til den krigen var for det første landet og for det andre økonomien - et forsøk fra den russiske regjeringen på å stenge de hundre år gamle handelsrutene til Tsjetsjenia som gikk gjennom dets territorium. Dette skyldtes det faktum at tsarregjeringen i 1785 hadde fullført byggingen av et system med grensebefestninger i Kaukasus - den såkalte kaukasiske linjen fra det kaspiske hav til Svartehavet, og prosessen begynte for det første med den gradvise ta bort fruktbare landområder fra fjellklatrene, og for det andre å innkreve toll på varer fraktet gjennom Tsjetsjenia til fordel for imperiet.

Til tross for denne historiens antikke, er det i vår tid at det er umulig å gå forbi figuren til Sheikh Mansour. Han er en spesiell side i tsjetsjensk historie, en av to tsjetsjenske helter, hvis navn, minne og ideologiske arv ble brukt av general Dzhokhar Dudayev for å gjennomføre den såkalte "tsjetsjenske revolusjonen i 1991", som kom til makten og erklærte Tsjetsjenias uavhengighet fra Moskva. ; som blant annet førte til begynnelsen av et tiår med moderne blodige og brutale middelalderske russisk-tsjetsjenske kriger, som vi er vitne til, og beskrivelsen av disse ble den eneste grunnen til utgivelsen av denne boken.

Sheikh Mansur, ifølge vitnesbyrdet fra folk som så ham, var fanatisk viet til hovedårsaken til livet hans - kampen mot de vantro og foreningen av de nordkaukasiske folkene mot det russiske imperiet, som han kjempet for til han ble tatt til fange. i 1791, etterfulgt av eksil til Solovetsky-klosteret, hvor han døde. På begynnelsen av 90-tallet av 1900-tallet, i det opprørte tsjetsjenske samfunnet, muntlig og på en rekke stevner, ga folk følgende ord fra Sheikh Mansur videre til hverandre: "Til Den Allmektiges ære vil jeg dukke opp i verden når ulykke blir en farlig trussel ortodoksi. Den som følger meg, skal bli frelst, og den som ikke følger meg.

mot ham vil jeg vende våpenet som profeten vil sende.» På begynnelsen av 90-tallet sendte "profeten" våpen til general Dudayev.

En annen tsjetsjensk helt, også hevet til banneret i 1991, var Imam Shamil (1797-1871), lederen for neste fase av de kaukasiske krigene - allerede på 1800-tallet. Imam Shamil anså Sheikh Mansur for å være læreren hans. Og general Dudayev på slutten av det 20. århundre rangerte på sin side dem begge blant lærerne sine. Det er viktig å vite at Dudayevs valg var nøyaktig: Sheikh Mansur og Imam Shamil er udiskutable folkeautoriteter nettopp fordi de kjempet for friheten og uavhengigheten til Kaukasus fra Russland. Dette er grunnleggende for å forstå den nasjonale psykologien til tsjetsjenerne, som generasjon etter generasjon vurderer Russland uuttømmelig kilde de fleste av deres problemer. Samtidig er både Sheikh Mansur og Imam Shamil slett ikke dekorative karakterer fra den fjerne fortiden trukket ut av møllkuler. Til nå er begge så aktet som nasjonens helter, selv blant ungdom, at de komponerer sanger om dem. For eksempel, den siste, akkurat da spilt inn på kassetter av forfatteren, en ung amatørpopsanger, hørte jeg i Tsjetsjenia og Ingusjetia i april 2002. Sangen hørtes ut fra alle bilene og handelsbodene ...

Hvem var Imam Shamil på bakgrunn av historien? Og hvorfor klarte han å sette et så alvorlig avtrykk i tsjetsjenernes hjerter?

Så i 1813 ble Russland fullstendig styrket i Transkaukasia. Nord-Kaukasus blir bakdelen av det russiske imperiet. I 1816 Tsaren utnevner general Alexei Yermolov til guvernør i Kaukasus, som gjennom årene av sitt guvernørskap fulgte den mest grusomme kolonipolitikken med samtidig planting av kosakkene (bare i 1829 ble mer enn 16 tusen bønder fra provinsene Chernigov og Poltava gjenbosatt. til de tsjetsjenske landene). Yermolovs krigere brente nådeløst de tsjetsjenske landsbyene sammen med folket, ødela skoger og avlinger og drev de overlevende tsjetsjenerne inn i fjellene. Enhver misnøye fra highlanders forårsaket straffehandlinger. Det mest slående beviset på dette forble i arbeidet til Mikhail Lermontov og Leo Tolstoy, siden begge kjempet i Nord-Kaukasus. I 1818 for å skremme Tsjetsjenia ble Groznaya-festningen (nå byen Groznyj) bygget.

Tsjetsjenere svarte på Yermolovs undertrykkelse med opprør. I 1818, for å undertrykke dem, begynte den kaukasiske krigen, som varte i mer enn førti år med avbrudd. I 1834 ble Naib Shamil (Hadji Murad) utropt til imam. Under hans ledelse begynte en geriljakrig, der tsjetsjenere kjempet desperat. Her er vitnesbyrdet til historikeren R. Fadeev på slutten av 1800-tallet: «Fjellhæren, som beriket russiske militære anliggender på mange måter, var et fenomen med ekstraordinær styrke. Det var den sterkeste folkehæren som tsarismen møtte. Verken høylendingene i Sveits, algerierne eller sikhene i India har noen gang nådd slike høyder innen militærkunst som tsjetsjenere og dagestanier.

I 1840 fant et generelt væpnet tsjetsjensk opprør sted. Etter ham, etter å ha oppnådd suksess, prøvde tsjetsjenere for første gang å opprette sin egen stat - den såkalte imamaten til Shamil. Men opprøret undertrykkes med økende grusomhet. "Våre handlinger i Kaukasus minner om alle katastrofene etter den første erobringen av Amerika av spanjolene," skrev general Nikolai Raevsky Sr. i 1841. "Gud forby at erobringen av Kaukasus ikke etterlater et blodig spor av spansk historie i russisk historie." I 1859 ble Imam Shamil beseiret og tatt til fange. Tsjetsjenia - plyndret og ødelagt, men i omtrent to år til motsetter det seg desperat å slutte seg til Russland.

I 1861 kunngjorde tsarregjeringen endelig slutten av den kaukasiske krigen, i forbindelse med hvilken den avskaffet den kaukasiske befestede linjen, opprettet for å erobre Kaukasus. Tsjetsjenere tror i dag at de mistet tre fjerdedeler av folket sitt i den kaukasiske krigen på 1800-tallet; hundretusener av mennesker døde på begge sider. På slutten av krigen begynte imperiet å gjenbosette de overlevende tsjetsjenere fra de fruktbare nordkaukasiske landene, som nå ble tildelt kosakkene, soldatene og bøndene fra de dype russiske provinsene. Regjeringen dannet en spesiell gjenbosettingskommisjon, som ga kontantstøtte og transport til nybyggerne. Fra 1861 til

I 1865 ble rundt 50 tusen mennesker fraktet til Tyrkia på denne måten (dette er tallet til tsjetsjenske historikere, det offisielle tallet er mer enn 23 tusen). På samme tid, i de annekterte tsjetsjenske landene, bare fra 1861 til 1863, ble 113 landsbyer grunnlagt og 13 850 kosakkfamilier ble bosatt i dem.

Siden 1893 startet stor oljeproduksjon i Groznyj. Hit kommer utenlandske banker og investeringer, store bedrifter skapes. Den raske utviklingen av industri og handel begynner, og bringer gjensidig mykgjøring og helbredelse av russisk-tsjetsjenske klager og sår. På slutten av 1800 - begynnelsen av 1900-tallet deltok tsjetsjenere aktivt i kriger allerede på siden av Russland, som erobret dem. Det er ikke noe svik fra deres side. Tvert imot er det mye bevis på deres utholdende mot og uselviskhet i kamper, på deres dødsforakt og evnen til å tåle smerte og motgang. I første verdenskrig ble den såkalte " vill deling"- Tsjetsjenske og Ingush-regimenter. "De går i kamp, ​​som på en ferie, og dør også festlig ..." - skrev en samtidig. Under borgerkrigen støttet imidlertid de fleste tsjetsjenere ikke Den hvite garde, men bolsjevikene, og trodde at dette var en kamp mot imperiet. Deltakelse i borgerkrigen på siden av de "røde" for flertallet av moderne tsjetsjenere er fortsatt grunnleggende. Et typisk eksempel: etter et tiår med nye russisk-tsjetsjenske kriger, da selv de som hadde kjærlighet til Russland mistet kjærligheten til Russland, kan man i dag i Tsjetsjenia finne slike malerier som jeg så i landsbyen Tsotsan-Yurt i mars 2002. Mange hus er ikke restaurert, spor etter ødeleggelse og sorg er overalt, men monumentet til flere hundre Tsotsan-Yurt-soldater som døde i 1919 i kamper med hæren til den "hvite" general Denikin har blitt restaurert (ble gjentatte ganger skutt mot) og holdes i utmerket stand.

I januar 1921 ble fjellsovjetrepublikken utropt, som inkluderte Tsjetsjenia. På betingelse av at landene som ble tatt bort av den tsaristiske regjeringen, blir returnert til tsjetsjenere og sharia og adat, de eldgamle reglene for det tsjetsjenske folkelivet, blir anerkjent. Men et år senere begynte fjellrepublikkens eksistens å forsvinne (den ble fullstendig likvidert i 1924). Og den tsjetsjenske regionen ble tatt ut av den til en egen administrativ enhet tilbake i november 1922. Men på 1920-tallet begynte Tsjetsjenia å utvikle seg. I 1925 dukket den første tsjetsjenske avisen ut. I 1928 begynte en tsjetsjensk kringkastingsstasjon å operere. Sakte blir analfabetisme utryddet. To pedagogiske og to oljetekniske skoler ble åpnet i Groznyj, og i 1931 ble det første nasjonalteateret åpnet.

Men samtidig er dette årene med et nytt stadium av statlig terror. Den første bølgen vasket bort 35 000 tsjetsjenere, de mest autoritative på den tiden (mullaer og velstående bønder). Den andre - tre tusen representanter for den nylig fremvoksende tsjetsjenske intelligentsiaen. I 1934 ble Tsjetsjenia og Ingushetia forent i den autonome regionen Tsjetsjenia-Ingusj, og i 1936 - til den autonome republikken Tsjetsjenia-Ingusj med hovedstad i Groznyj. Hva reddet ikke: natten fra 31. juli til 1. august 1937 ble ytterligere 14 tusen tsjetsjenere arrestert, som i det minste skilte seg ut for noe (utdanning, sosial aktivitet ...). Noen ble skutt nesten umiddelbart, resten omkom i leirene. Arrestasjonene fortsatte til november 1938. Som et resultat ble nesten hele partiet og den økonomiske eliten i Tsjetsjeno-Ingusjetia likvidert. Tsjetsjenere tror at over 205 tusen mennesker fra den mest avanserte delen av Vainakhene døde i løpet av 10 år med politisk undertrykkelse (1928-1938).

Samtidig, i 1938, ble et pedagogisk institutt åpnet i Grozny - en legendarisk utdanningsinstitusjon, smien til den tsjetsjenske og ingushiske intelligentsiaen i mange tiår framover, og avbrøt arbeidet bare for perioden med deportasjon og kriger, og bevarte mirakuløst første (1994-1996) og den andre (fra 1999 til nå) har krigen sin egen unike lærerstab.

Før den store patriotiske krigen forble bare en fjerdedel av befolkningen i Tsjetsjenia analfabeter. Det var tre institutter og 15 tekniske skoler. 29 000 tsjetsjenere deltok i den store patriotiske krigen, mange av dem gikk til fronten som frivillige. 130 av dem ble presentert for tittelen Helt i Sovjetunionen (mottok bare åtte på grunn av den "dårlige" nasjonaliteten), og mer enn fire hundre døde for å forsvare Brest-festningen.

Den 23. februar 1944 fant den stalinistiske utkastelsen av folk sted. Mer enn 300 000 tsjetsjenere og 93 000 Ingush ble deportert til Sentral-Asia på én dag. Deportasjonen krevde livet til 180 tusen mennesker. Det tsjetsjenske språket ble forbudt i 13 år. Først i 1957, etter at Stalins personlighetskult ble avkreftet, fikk de overlevende lov til å returnere og gjenopprette den tsjetsjenske-ingushiske ASSR. Deportasjonen i 1944 er et alvorlig traume for folket (hver tredje levende tsjetsjener antas å ha gått i eksil), og folket er fortsatt fryktelig redde for gjentagelsen; det ble en tradisjon å lete overalt etter «KGBs hånd» og tegn på en ny forestående gjenbosetting.

I dag sier mange tsjetsjenere at den beste tiden for dem, selv om de forble en nasjon med "upålitelige", var 60-70-tallet, til tross for politikken med tvungen russifisering som ble fulgt mot dem. Tsjetsjenia ble gjenoppbygd, ble igjen et industrisenter, mange tusen mennesker fikk god utdannelse. Grozny ble omgjort til den vakreste byen i Nord-Kaukasus, flere teatertropper, et filharmonisk samfunn, et universitet og oljeinstituttet som er kjent over hele landet, jobbet her. Samtidig utviklet byen seg som en kosmopolitisk. Her bodde mennesker av ulike nasjonaliteter og fikk fredelige venner. Denne tradisjonen var så sterk at den motsto testen fra den første tsjetsjenske krigen og har overlevd til i dag. De første redningsmennene til russerne i Groznyj var deres tsjetsjenske naboer. Men deres første fiender var de «nye tsjetsjenerne» – de aggressive inntrengerne av Groznyj under Dudajevs kom til makten, marginale som kom fra landsbyene for hevn for tidligere ydmykelser. Imidlertid ble flukten til den russisktalende befolkningen, som begynte med "den tsjetsjenske revolusjonen i 1991", oppfattet av flertallet av innbyggerne i Grozny med anger og smerte.

Med begynnelsen av perestroika, og enda mer med Sovjetunionens sammenbrudd, blir Tsjetsjenia igjen en arena for politiske krangel og provokasjoner. I november 1990 møtes det tsjetsjenske folks kongress og proklamerer Tsjetsjenias uavhengighet, ved å vedta erklæringen om statssuverenitet. Tanken om at Tsjetsjenia, som produserer 4 millioner tonn olje i året, lett vil overleve uten Russland, diskuteres aktivt.

En radikal nasjonal leder dukker opp på scenen - generalmajor for den sovjetiske hæren Dzhokhar Dudayev, som på toppen av allestedsnærværende post-sovjetiske suvereniteter blir leder for en ny bølge av nasjonal frigjøringsbevegelse og den såkalte "tsjetsjenske revolusjonen" (August-september 1991, etter GKChP-støtet i Moskva - spredningen av republikkens øverste råd, overføring av makt til grunnlovsstridige organer, utnevnelse av valg, avslag på å gå inn i den russiske føderasjonen, den aktive "tsjesjeniseringen" av alle aspekter av livet, migrasjonen av den russisktalende befolkningen). 27. oktober 1991 ble Dudayev valgt til Tsjetsjenias første president. Etter valget førte han saken til fullstendig separasjon av Tsjetsjenia, til deres egen stat for tsjetsjenere som den eneste garantien for at kolonivanene til det russiske imperiet i forhold til Tsjetsjenia ikke ville bli gjentatt.

Samtidig ble "revolusjonen" i 1991 fra de første rollene i Grozny praktisk talt feid bort av et lite lag av den tsjetsjenske intelligentsiaen, og ga plass, hovedsakelig for marginale, mer modige, tøffe, uforsonlige og besluttsomme. Styringen av økonomien går over i hendene på de som ikke vet hvordan de skal styre den. Republikken er i feber – demonstrasjoner og demonstrasjoner stopper ikke. Og under dekke av tsjetsjensk olje vet ingen hvor ... I november-desember 1994, som et resultat av alle disse hendelsene, begynner den første tsjetsjenske krigen. Det offisielle navnet er "beskyttelse av den konstitusjonelle orden". Blodige kamper begynner, tsjetsjenske formasjoner kjemper desperat. Det første angrepet på Groznyj varte i fire måneder. Luftfart og artilleri raser kvartal etter kvartal sammen med sivilbefolkningen... Krigen sprer seg til hele Tsjetsjenia...

I 1996 ble det klart at antallet ofre på begge sider oversteg 200 000. Og Kreml undervurderte på tragisk vis tsjetsjenerne: ved å prøve å spille på inter-klan- og inter-teip-interesser, forårsaket det bare konsolideringen av det tsjetsjenske samfunnet og en enestående økning i folkets ånd, noe som betyr at den gjorde krigen til en lite lovende. for seg selv. Ved slutten av sommeren 1996, gjennom innsatsen til den daværende sekretæren for det russiske sikkerhetsrådet, general Alexander Lebed (døde i en flyulykke i 2002), den meningsløse

blodsutgytelsen ble stoppet. I august ble Khasavyurt-fredsavtalen signert ("Erklæringen" - en politisk erklæring og "Prinsippene for å bestemme grunnlaget for forholdet mellom Den russiske føderasjonen og Den tsjetsjenske republikk" - om ikke-krig innen fem år) ble undertegnet. Under dokumentene ligger underskriftene til Lebed og Maskhadov, stabssjefen for de tsjetsjenske motstandsstyrkene. På dette tidspunktet er president Dudayev allerede død - han ble ødelagt av et målsøkende missil i øyeblikket av en telefonsamtale på en satellittenhet.

Khasavyurt-traktaten satte en stopper for den første krigen, men la også grunnlaget for den andre. Den russiske hæren anså seg som ydmyket og fornærmet av "Khasavyurt" - fordi politikerne "ikke lot den fullføre jobben" - som forutbestemte den enestående grusomme hevnen under den andre tsjetsjenske krigen, middelalderske represalier mot både sivilbefolkningen og de militante .

Imidlertid ble Aslan Maskhadov den 27. januar 1997 den andre presidenten i Tsjetsjenia (valget ble holdt i nærvær av internasjonale observatører og ble anerkjent av dem) - tidligere oberst Den sovjetiske hæren, med begynnelsen av den første tsjetsjenske krigen, ledet motstanden på Dudayevs side. Den 12. mai 1997 undertegnet presidentene i Russland og den selverklærte tsjetsjenske republikken Ichkeria (Boris Jeltsin og Aslan Maskhadov) "Traktaten om fred og prinsipper for fredelige forbindelser" (helt glemt i dag). For å styre Tsjetsjenia "med en utsatt politisk status" (i henhold til Khasavyurt-traktaten) var feltsjefene som avanserte til ledende stillinger under den første tsjetsjenske krigen, hvorav de fleste var mennesker, selv om de var modige, men uutdannede og ukulturerte. Som tiden har vist, kunne ikke den militære eliten i Tsjetsjenia vokse til en politisk og økonomisk. En enestående krangel "på tronen" begynte, som et resultat, sommeren 1998, befant Tsjetsjenia seg på randen av en borgerkrig - på grunn av motsetninger mellom Maskhadov og hans motstandere. Den 23. juni 1998 skjer et attentat mot Maskhadov. I september 1998, feltkommandørene, ledet av Shamil Basayev (på den tiden - statsministeren

Minister of Ichkeria), krever Maskhadovs avgang. I januar 1999 innførte Maskhadov sharia-styre, offentlige henrettelser begynte på torgene, men dette reddet ham ikke fra splittelse og ulydighet. Samtidig utarmes Tsjetsjenia raskt, folk mottar ikke lønn og pensjoner, skoler fungerer dårlig eller fungerer ikke i det hele tatt, «skjeggete menn» (radikale islamister) på mange områder dikterer frekt sine leveregler, en gisselvirksomhet er utvikler seg, er republikken i ferd med å bli en søppelsamler for russisk kriminalitet, og president Maskhadov kan ikke gjøre noe med det...

I juli 1999, avdelinger feltsjefer Shamil Basayev ("helten" fra raidet av tsjetsjenske krigere på Budennovsk, med beslagleggelsen av sykehuset og fødesykehuset, som resulterte i starten av fredsforhandlinger) og Khattab (en araber fra Saudi-Arabia, som døde i leiren sin i fjellene i Tsjetsjenia i mars 2002) gjennomførte en kampanje mot Dagestan fjelllandsbyene Botlikh, Rakhata, Ansalta og Zondak, samt lavlandet Chabanmakhi og Karamakhi. Bør Russland svare på en eller annen måte?... Men det er ingen enhet i Kreml. Og resultatet av det tsjetsjenske angrepet på Dagestan er en endring i ledelsen av de russiske sikkerhetsstyrkene, utnevnelsen av FSB-direktør Vladimir Putin som etterfølgeren til den avfeldige presidenten Jeltsin og statsministeren i Den russiske føderasjonen - med den begrunnelse at i September 1999, etter augusteksplosjonene av boligbygg i Moskva, Buynaksk og Volgodonsk med mange menneskelige tap, gikk han med på å starte en annen tsjetsjensk krig, og ga ordre om å starte en "anti-terroristoperasjon i Nord-Kaukasus."

Mye har endret seg siden den gang. Den 26. mars 2000 ble Putin president i Russland, og brukte krigen til det fulle som et middel til å skape bildet av et «sterkt Russland» og en «jernhånd» i kampen mot fiendene. Men etter å ha blitt president stoppet han ikke krigen, selv om han etter valget hadde flere reelle sjanser for dette. Som et resultat av dette har Russlands nå 21. århundre kampanje i Kaukasus igjen blitt kronisk og gunstig for for mange. Først den militære eliten, som gjør strålende karrierer for seg selv i Kaukasus, mottar ordrer, titler, rangerer og ikke ønsker å skille seg fra bunnen. For det andre til middels og lavere militært nivå, som har en jevn inntekt i krigen på grunn av den generelle plyndring som er tillatt ovenfra i landsbyer og byer, samt massive utpressinger fra befolkningen. For det tredje, både den første og den andre, samlet - i forbindelse med deltakelse i den illegale oljevirksomheten i Tsjetsjenia, som gradvis, etter hvert som krigen gikk, kom under felles tsjetsjensk-føderal kontroll, overskygget av staten, faktisk banditt ( "tak-ut" fed). For det fjerde, de såkalte "nye tsjetsjenske myndighetene" (proteger fra Russland), som frekt innkasserte midlene som ble bevilget over statsbudsjettet for restaurering og utvikling av den tsjetsjenske økonomien. For det femte, Kreml. Etter å ha startet som en 100 % PR-kampanje for valget av en ny president i Russland, ble krigen senere et praktisk middel til å skygge over virkeligheten utenfor krigens territorium - eller avlede opinionen fra en ugunstig posisjon innenfor den regjerende eliten, i økonomien og politiske prosesser. På russiske standarder i dag er det en sparende idé om behovet for å beskytte Russland mot "internasjonal terrorisme" i personene til tsjetsjenske terrorister, hvis konstante oppvarming gjør det mulig for Kreml å manipulere offentlig mening som du ønsker. Det som er interessant: «Tsjetsjenske separatisters uttak» dukker nå opp i Nord-Kaukasus hver gang «to the point» - når en ny politisk eller korrupsjonsskandale begynner i Moskva.

Så du kan kjempe i Kaukasus i flere tiår på rad, som på 1800-tallet ...

Det gjenstår å legge til at i dag, tre år etter starten av den andre tsjetsjenske krigen, som igjen krevde mange tusen liv på begge sider, vet ingen nøyaktig hvor mange mennesker som bor i Tsjetsjenia og hvor mange tsjetsjenere det er på planeten. Ulike kilder opererer med tall som varierer med hundretusenvis av mennesker. Den føderale siden bagatelliserer tapene og omfanget av flyktningeksodusen, mens den tsjetsjenske siden overdriver. Derfor forblir resultatene fra den siste folketellingen i USSR (1989) den eneste objektive kilden. Tsjetsjenere telte da rundt en million. Og sammen med de tsjetsjenske diasporaene i Tyrkia, Jordan, Syria og noen europeiske land (for det meste etterkommere av nybyggere fra den kaukasiske krigen på 1800-tallet og borgerkrigen 1917-20), var det få tsjetsjenere over en million. I den første krigen (1994-1996) døde rundt 120 tusen tsjetsjenere. Dødstallene i den pågående krigen er ukjent. Gitt migrasjonen etter den første krigen og under den nåværende (fra 1999 til i dag), er det klart at det har vært en omfattende økning i antall tsjetsjenske diasporaer i utlandet. Men i hvilken grad, på grunn av spredning, er også ukjent. I følge mine personlige og partiske data, basert på konstant kommunikasjon gjennom den andre krigen med sjefene for distrikts- og landlige administrasjoner, er mellom 500 000 og 600 000 mennesker igjen i Tsjetsjenia i dag.

Mange bosetninger overlever som autonome, etter å ha sluttet å forvente hjelp både fra Groznyj, fra de "nye tsjetsjenske myndighetene", og fra fjellene, fra Maskhadovs folk. Snarere blir den tradisjonelle sosiale strukturen til tsjetsjenere, teipen, bevart og styrket. Teips er stammestrukturer eller "svært store familier", men ikke alltid av blod, men av typen nabosamfunn, det vil si etter prinsippet om opprinnelse fra en bosetning eller territorium. En gang i tiden var meningen med å skape teips felles beskyttelse av jorden. Nå er poenget fysisk overlevelse. Tsjetsjenere sier at det nå er mer enn 150 teiper. Fra veldig store - teips Benoy (omtrent 100 tusen mennesker, den berømte tsjetsjenske forretningsmannen Malik Saidulaev tilhører ham, så vel som nasjonalhelten fra den kaukasiske krigen på 1800-tallet Baysan-gur), Belgata og Geydargenoy (mange partiledere i Sovjetunionen Tsjetsjenia tilhørte ham) - til små - Turkkhoy, Mulkoy, Sadoy (for det meste fjellteiper). Noen teips spiller i dag og politisk rolle. Mange av dem demonstrerte sin sosiale stabilitet både i krigene det siste tiåret og i den korte perioden mellom dem, da Ichkeria eksisterte og sharia var i kraft, som nektet for en slik formasjon som teips. Men hva som er fremtiden er fortsatt uklart.

Opprinnelsen til enhver nasjon er et komplekst problem, som tar tiår å løse. Problemet er desto vanskeligere fordi dataene fra bare én gren av humaniora, for eksempel dataene fra lingvistikk, arkeologi eller etnografi tatt hver for seg, er utilstrekkelig for løsningen. Det som er sagt gjelder i størst grad de folkeslag som ikke hadde eget skriftspråk i historisk fortid, som tsjetsjensk-ingush mennesker.
Tsjetsjenere og Ingush, som andre folk, har gått gjennom en kompleks og lang utviklingsvei. Denne veien måles i årtusener, og den eneste følgesvennen til folket, et vitne til dets tidligere historie som har kommet ned til våre dager, er språket som Vainakhs fortid er innprentet på.

"Språkdata," sier prof. V.I. Abaev - hvis de er riktige tolket, anskaffe , sammen med andre bevis, av stor betydning for å løse etnogenetisk spørsmål." (V.I. Abaev “. Ethnogenesis of the Ossetians ifølge språket. Abstracts of the vitenskapelig sesjon viet til problemet med opprinnelsen til det ossetiske folket. Ordzhonikidze, 1966, s. 3). Slike grener av lingvistikk som toponymi og etnonymi blir bedt om å yte en spesiell tjeneste for å løse dette problemet. Stor tjeneste for å løse problemer med etnogenese blir bedt om å gi dialekter der, i møllball form, er de døde formene til språket bevart, som fungerte som betegnelsen på gjenstander, konsepter og ideer til folket i den historiske fortiden.
Historisk vitenskap har ingen overbevisende informasjon om den sosiale differensieringen av tsjetsjenere og ingusher i tidlig og sen middelalder. Men ifølge noen historikere hadde tsjetsjenere og Ingush et stammesystem, nesten på 18-19 århundrer. Dataene fra språk og etnografi tilbakeviser overbevisende disse argumentene som konkurs.
På de tsjetsjenske og ingushiske språkene er begrepene ela (alla) - prins, lai - slave, yalkho - innleid arbeider, vatsarho - utnyttet og andre som snakker om eksistensen av prinser og slaver blant tsjetsjenere og Ingush, selv i en fjern fortid.
Om eksistensen av kristendom blant tsjetsjenere og Ingush (og kristendommen som monoteistisk religion kan ikke eksistere blant et folk med et stammesystem). vitne begreper som betegner egenskapene til denne ideologien, for eksempel: kersta - kristen (jf. russisk. Kors), j1ar - kors, bibal - bibel, kils - kirke (last, eklisi) og andre.
Samtidig skal det huskes at i språkets vokabular er det ingen ord som har oppstått av seg selv, at «verken tanke eller språk danner et spesielt rike i seg selv ... de er bare manifestasjoner av det virkelige liv». (K. Marx, F. Engels).
Ved å gjøre et forsøk i denne artikkelen på å uttrykke våre synspunkter på spørsmålet om etnogenesen til tsjetsjenere og ingush, stoler vi selvfølgelig hovedsakelig på dataene til språket, men bruker samtidig, hvis mulig, dataene til andre relaterte vitenskaper.
Tsjetsjenere, Ingush og Tsovo-Tushins (batsbianere), som er beslektet i språk, materiell og åndelig kultur, utgjør en av gruppene i den såkalte iberisk-kaukasisk etnisk familie, som inkluderer de autoktone folkene i Dagestan, Georgia, Adygea, Circassia og Kabardino-Balkaria georgiere, adyger, sirkassere, kabardere, avarer, darginer, lakser, lezginer og andre. I denne etniske familien inkluderer forskere baskerne i Spania og Sør-Frankrike.
Alle disse folkene er i slekt med hverandre i opprinnelse og språk. Dette betyr at det en gang forente folket brøt opp i flere nasjonaliteter. Hver med sitt eget språk og andre etniske kjennetegn, selv om de er nære. Flerspråkligheten i Kaukasus er en konsekvens av differensieringen av en enkelt etnisk monolitt, som ifølge de fleste vitenskapsmenn utviklet seg i de ciscaukasiske steppene og i det gamle vestlige Asia, som var kulturell og historisk fellestrekk med den kaukasiske isthmus.
Forskere kom til den konklusjon at det kaukasiske etniske samfunnet antagelig dannet rundt 5 tusen år f.Kr. i Lilleasia, begynner en gradvis migrasjonsbevegelse mot den kaukasiske isthmus, til kysten av Svartehavet og det kaspiske hav. Denne migrasjonsstrømmen avtok ikke før 2000 år f.Kr. og, som siver inn i fjellkløftene i retning fra sør til nord, dekker hele den kaukasiske regionen.
I følge antropolog prof. V.V. Bunak, bosetningen av "Nord-Kaukasus fant sted i to bekker, den ene beveget seg langs den vestlige utkanten av Kaukasus, den andre langs den østlige ... I sentrum av Kaukasus møttes de og dannet sin egen særegne type, funnet i forskjellige modifikasjoner sør for det kaukasiske hovedområdet." (E.I. Krupnov. “Middelalderens Ingushetia“. M., 1971, s. 42).
Denne etniske strømmen, som representerer et konglomerat av relaterte stammeformasjoner, med ubetydelig forskjeller i språk, materiell og åndelig kultur. Med svekkelsen av migrasjonsbevegelsen (skiftet på 3-2 tusen), er det en ytterligere differensiering av etniske enheter og en utdyping av forskjellene mellom de en gang beslektede stammene. På dette tidspunktet bør begynnelsen av oppløsningen av en enkelt kaukasisk etnisk gruppe i tre etniske regioner tilskrives - Dagestan-Konakh, Kartvelian og Abkhaz-Adyghe. En slik konklusjon er ikke bare basert på dataene til språket, men også på arkeologien. På dette tidspunktet hadde de første statene i Midtøsten allerede tatt form (Sumer, Elam, Urartu, Mitania, etc.), hvis språk vi finner analogier på språkene til de moderne folkene i Kaukasus, spesielt tsjetsjenerne og Ingush, som bevis på den tidligere etniske enheten til sistnevnte med folkene som skapte disse eldgamle sivilisasjonene av menneskeheten. Arven til denne enheten kan også spores i noen trekk ved den åndelige og materielle kulturen til tsjetsjenere og andre folk i Kaukasus. De kaukasiske språkene og kulturen til folkene i Kaukasus finner også analogier i kulturen og språket til hurrerne, hettittene, Urartu, Albania, Hellas, etruskerne og andre eldgamle folk og stat formasjoner. Så, for eksempel, ifølge en enstemmig oppfatning av forskere, bar grekerne myten kjent for menneskeheten "Om lenket Prometheus" fra Kaukasus. Og i folkloren til mange folk i Kaukasus er det legender om lenkede helter med et innhold som ligner på den greske myten. Den tsjetsjenske versjonen av myten er spesielt slående, som nesten helt sammenfaller med den greske myten om Aeschylus-versjonen. (Se vår: "Bildet av Prometheus i folkloren til tsjetsjenere og Ingush." ​​Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozny 1971).
“På gresk ... - sa acad. M.Ya. Marr, - slike enkle ord som sjel, bror, hav er jafetiske (dvs. kaukasisk - K.Ch.). Navnene på gudene, heltene, landsbyene, fjellene, elvene i Hellas er japhetic" (N.Ya. Marr. Armensk kultur, dens røtter og forhistoriske forbindelser i henhold til lingvistikk. I samlingen "Language and History". M., 1936 , s. 80).
GA. Melishvili i sitt verk "On the History of Ancient Georgia". (Tbilisi, 1954) lokaliserer de påståtte fjerne forfedrene til Vainakhene i midten av elven. Eufrat kalt Tsupani (2 tusen f.Kr.). Ifølge akademikeren kommer navnet Tsupani fra navnet på den øverste hedenske guddomen til Vainakhs Ts1u (derav tsjetsj. Ts1u hjort, Ing. ts1u og ts1ey - ferie) (A) nei - et suffiks med betydningen av stedet ( jf. navnene på landsbyene Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Som man kan se, eksisterer dette suffikset fortsatt på Vainakh-språkene i samme betydning som angitt ovenfor. Stammen C1u har ingen betydning, men er kjent som teonymer i moderne tsjetsjensk og ingush; i den fjerne fortiden ble staten kalt ved navnet til denne kulten.
Det er kjent at i 783 f.Kr. Kong Argishti av Urartu bosatte 6 600 tusen soldater fra Tsupani og fra naboregionen Khat og bosatte dem i området Arin-Berd, og grunnla byen Irpuni (dagens Jerevan). Navnet Arin-Berd i sin helhet og den andre delen av toponymet Irpuni (-uni) er tydelig etymologisert ved hjelp av Vainakh-språkene (Arin) jf. sjekking. ariye - plass, form av slekten. kasusarena (a) -romlig, -n-format slekt. kasus, fugl - kyst, stein, -uni - format som betegner området (se ovenfor: Vedena og andre). På språket til Urartu (ifølge kileskriftet) er arin en steppe, vanlig, berd er en festning. Mer om forbindelsene til Vainakhs med Urartu nedenfor.
Ifølge prof. R.M. Magomedov-differensiering av de kaukasiske folkene skjedde allerede i Kaukasus (skiftet 3-2 tusen) (se R.M. Magomedov. Dagestan. Historiske studier. Makhachkala, 1975).
Men hvis spørsmålet om tid og sted for separasjonen av Nakh-etnoen fra den generelle kaukasiske matrisen er diskutabel, så er slektskapet mellom kulturen og språkene til de kaukasiske folkene med kulturen og språket til Urartu-Hurrits generelt anerkjent i vitenskapen.
Her er hva AU skriver om dette. Chikobava: "Allerede nå kan det foreløpig hevdes at visse bestemmelser i det urartiske språket er forklart ved å bruke dataene til de iberisk-kaukasiske språkene, først og fremst Nakh (tsjetsjensk, Batsbi)." (A.S. Chikobava. "Problems of slektskap av de iberisk-kaukasiske språkene". Sammendrag av rapporter. Makhachkala. 1965, s. 7). Lignende tanker ble uttrykt av andre ærverdige forskere (akademiker G.A. Melikishvili, prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov og andre). I dag er Nakh-språkene mindre studert enn andre grupper av den iberisk-kaukasiske familien, og deres videre studier vil bringe dem nærmere. siste avgjørelse Problemer. Allerede i dag kan det sies at løsningen av problemet har gått betydelig fremover, siden tiden som har gått siden de ovennevnte uttalelsene fra forskere. Det er ikke vanskelig å forstå hvor lovende det er å studere Nakh-språkene, spesielt dialektene deres.
La oss dvele ved noen lignende punkter, inkludert Nakh- og Urartian-språkene.
Arin-Berd (se ovenfor).
Tushpa var navnet på hovedstaden i Urartu. Det er kjent at i antikken hovedbyen, statens religiøse, kulturelle sentrum blant mange folkeslag, ble oppkalt etter den øverste guddom, slik det var i Urartu. Og på Urartian betydde fornavnet "byen til guden Tush", pa - en by, en bosetning.
Dette navnet er på samme måte etymologisert på grunnlag av Nakh-språkene: Tush er en av de øverste gudene til Vainakhene i perioden med hedenskap som dominerte dem, senere kristendommen, guddommen til å føde og gjenoppstå. Selv i forrige århundre utførte Ingush ifølge B. Dalgat ritualer dedikert til denne guddommen. Hoopoen kalles av Ingush tushol kotam eller tusholig (kylling tushola) (l - determinant) og regnes som hellig fugl både tsjetsjenere og ingushene (du kan ikke drepe henne, du kan ikke kaste steiner på henne).
Folket som bor i Georgia, nært beslektet med tsjetsjenerne og ingushene, tushinene, er oppkalt etter denne guddomen, siden klanen, stammen og nasjonaliteten i antikken bar navnet på deres totem (jf. navnet enn taipa Ts1ontaroy på vegne av ildens guddom Ts1u, etc.). En annen komponent av dette toponymet er også tydelig etymologisert fra Nakh-språkene. Pa (phya) i det gamle Nakh betydde en bosetning, en landsby, en bosetning. Til nå, i den nært beslektede Tushino, på språket til tsjetsjenerne som bor i Georgia (Kists) og på fjelldialektene i Tsjetsjenia, kalles bosetningen med dette ordet. Dette ordet finnes også i mange toponymer av det fjellrike tsjetsjenske-Ingusjetia som en relikvie: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch, etc. "Pkha" var også navnet på bosetningens hedenske guddom, menneskeheten blant vainakhene. Dette grunnlaget er også til stede i navnet til den gudbekjempende helten til Vainakh Folklore Pkharmat, som vi forbinder den berømte greske gudbekjempende Prometheus med, (se vår "Bildet av Prometheus i folkloren til tsjetsjenere og ingush." Proceedings of the CHI NIIIIYAL vol. 4. Litteraturkritikk Grozny, 1971).
En av de ledende stammene i Urartu bar navnet Biaina. Urartianerne kalte også landet sitt med dette ordet, noe som var naturlig, gitt det faktum at landet til mange folk ble kalt med navnet til de ledende folkene. Sammenlign navnet på den tallrike tsjetsjenske stammen Beni og landsbyen Bena. Den samme roten er til stede i toponymet Beni-Vedana og i Ingush-navnet til en av de georgiske fjellstammene til Mokhevs-Benis, som Ingush Malsagovs antas å stamme fra.
På språket til Urartu ble det beskyttede befestede området, eller festningen, kalt - khoy. I samme betydning finnes dette ordet i den tsjetsjenske-ingushiske toponymien: Khoi er en landsby i Cheberloi, som virkelig hadde strategisk betydning, fordi. blokkerte veien til Cheberloev-bassenget fra siden av Dagestan og Tsjetsjenia-flyet. Derav navnet på elven G1oy (х-г1), som renner gjennom landsbyen Goity, hvis navn (Chech. G1oyt1a) også er avledet fra Г1oy (khoy), -т1а-postposisjon med betydningen sted. At de ovennevnte parallellene ikke er en tilfeldighet, vises ved at den tsjetsjenske versjonen er en flertallsform. tall fra ha - beskyttelse, -th- format pluralitet, og denne roten finnes i mange toponymer av Tsjetsjenia-Ingusjetia: Khan-Kala, Khan-Korta (russisk Khayan-Kort), etc. Urart. Durdukka (by nær Urmiasjøen). Det er kjent at Nakh-stammene i en fjern fortid ble kalt Dzurdzuks. Tilfellet når navn på nasjonaliteter går tilbake til navn på lokaliteter er et vanlig fenomen i vitenskapen. I tillegg finnes den første delen av dette toponym-etnonymet i Vainakh-toponymien og antroponymien: Dzurz-korta (lokalitet i Itum-kala-regionen), korta - hode, bakke, haug; Dzuurza er et mannsnavn (landsbyen Ersenoy, Vedeno-distriktet), etc.
Urart. Tsudala (navnet på byen, (tsjek. Ts1udala) er et sammensatt ord som består av to komponenter - Ts1u - ildguden, ga - den øverste guden til det hedenske panteon).
Urart. Eritna er navnet på fjellet, Chech. Ertina er navnet på fjellet (Vedeno-distriktet), Urartu. Arzashka - navnet på området, Chech. Irzoshka (Vedeno-distriktet, nær landsbyen Kharachoy). I tsjetsjensk-ingush Irzuo - Forest Glade. Her er det kanskje en tilfeldig tilfeldighet i grunnlaget for dette ordet, men en slik antagelse er utelukket i slutten - shka, fordi. dette er en veldig vanlig i Nakh-toponymi, et levende format for retningscasus pl. tall - w (flertallsformat), -ka - ha - det faktiske formatet (jf. s.s. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka, etc.).
av forskjellige forskere i annen tid Det ble bemerket at på territoriet til det moderne Armenia og i regionen Van-sjøen, Urmi tallrike toponymer med repeterende elementer -li, -ni, -ta (se spesielt GA. Khalatyan. "På noen geografiske navn på det gamle Armenia i forbindelse med med data fra Van-inskripsjonene.” VDI No 2, 1949). Disse toponymene er: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista og andre.
Endelsene til stede i de gitte toponymene faller sammen med lignende formater av toponymiske navn på territoriet til moderne Tsjetsjeno-Ingusjetia, spesielt dens fjellrike stripe; se henholdsvis:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (navn på landsbyer og samfunn) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na og andre navn på landsbyer; Gikh-t1a, ​​​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (navn på landsbyer) og andre.
Utenfor Tsjetsjeno-Ingushetia er toponymer na – t1a (ta) også notert i Tushetia (G.S.S.R.); se Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta og andre, der formatet "ta" fremstår tydeligere som et toponymdannende element i Nakh-språkene.
I språkvitenskapen er det vanlig å vurdere de mest pålitelige, i betydningen av det genetiske forholdet mellom språk, tilfeldigheter av typen ovenfor, når et antall toponymer med repeterende formater i en region sammenfaller med samme antall toponymer av en annen region.
Det er en tilfeldighet i Nakh- og Urartian-kultnavnene av den eldste typen.
Urart. Ma er solens øverste gud. I samme betydning er dette navnet også notert i Nakh-språkene, selv om det for tiden bare vises som en del av derivater og sammensatte ord med betydningen av solkulten: malkh (lh - determinant) - solen, se også toponymene m1aysta (s, ta - determinanter ), malhasta (produserer stammen "ma"); Mask - navnet på landsbyen (ma - grunnlaget, ska - determinanter), maskara (tidligere landsby), Mesha-khi - en elv, malsag - "mannen solen", derav etternavnet Malsagov, Muosag - navnet på en person i samme betydning osv.
Urart. Taishebi er en av de øverste gudene; Chech., Ing. Tush ((Tushol - en guddom av natur og fødsel; sammenlign også Ing. Taishabaniye - et barnespill). Tilfeller når navn på guddommer blir til navn på barnespill er kjent i vitenskapen; se Chech. Galg1zhmekh lovzar - et spill av byer fra Gal - navnet på en fra gamle solguder).
Det er også tilfeller av transformasjon av navn på guddommer til navn på mennesker. Så navnet på den urartiske guddommen Ashura i tsjetsjensk er funnet som kvinnens navn Ashura, samt Urart. Azani, tsjetsj. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu er navnet på en guddom, Chech. Ashtu kvinnenavn, Urartian. Lagash, tsjetsj. Lagash, Lakash - et mannsnavn, etc. Urart, Cybele - vårens gud, Chech. Kebila er et kvinnelig fornavn, Urartian. Dika - navnet på en guddom, Chech. dika - bra, Dika - et mannsnavn. Det er en transformasjon av toponymer til egennavn: Urart. Kindari-Sangara - navnet på området, tsjetsj. Kindar-Sangara - mannsnavn. Det er et sammentreff av andre ordforråd, for eksempel:
urart. sikker - hær, tsjetsj. sura - i samme betydning, derav toponymene Suyr - Korta, Surat1a (for detaljer om ordet sura, se K.Z. Chokaev. "Geographical names of Checheno-Ingushetia". Manuskript. Arkiv CHIIIIYAL. Hans eget "Hvor roten til Vainakhene leder." Almanac "Orga", nr. 2, 1968).
urart. dekk - to, Chech., Ing. shi - to,
urart. stille, tsjetsj., Ing. stillhet - gammel
urart. 1u - gjeter, tsjetsj., Ing. 1y - i samme forstand,
urart. Khaza, tsjetsj., Ing. haza - å høre
urart. hei, chech. ala, ing. ala, cheb. ala - å si; se mer
urart. Manua-s ale "Manua sa", tsjetsj. Manua-s ale (cheb.) i samme betydning. Her, som du kan se, sammenfaller hele frasen med grammatiske indikatorer(format av ergativ kasus - c).
Lulabi - dette er hvordan urartianerne kalte naboene sine, som betydde en fremmed, en fiende. Hvis vi tar i betraktning den spesifikke historiske situasjonen i tiden da urartianerne ble utsatt for konstante invasjoner og angrep fra nabostaten Assyria, blir en slik semantikk av dette ordet forståelig, siden betydningen av ordet endres avhengig av leveforholdene av morsmål. I moderne tsjetsjensk og ingush er dette ordet tydelig dekomponert i dets bestanddeler og har betydningen av naboer (lula - nabo, bi - flertall formant, bevart i den nært beslektede Batsbi til i dag; se flaggermus - bi "de som er på gresset" fra flaggermus ( men) - gress).
Det er en konvergens av grammatiske former, noe som er spesielt viktig når man skal bestemme det genetiske forholdet til språk, fordi grammatisk struktur er den mest stabile delen av språket. For eksempel er tilfeller av tilfeldighet av formene til de ergative (aktive), genitive, dative tilfellene av moderne Nakh, på den ene siden, og det urartiske språket, på den andre, blitt notert; se urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Den mektige guden Khald Sardur taler. ons Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Formene til dativ og aktiv kasus i disse setningene er de samme (-na, -s); se også: urart. De drakk kara Ildaruni eller agubi; jfr. Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Canada ledet fra elven Ildaruniani. Vi har gitt den tsjetsjenske versjonen her bare med særlig hensyn til historiske endringer, og utelatt visse former som ikke var i den gamle Vainakh, spesielt etterstillingen t1era. Hvis vi tar hensyn til alle endringene, kan vi nøyaktig gjengi den urartiske versjonen; Så apari kan fås fra en pili - en grøft, en agneda (etter å ha forkastet formanten -not- og erstattet klasseindikatoren d med b) kan gjenopprettes i sin tidligere form - agubi, etc.
På Urartu-språket har forskere oppdaget flertallsformatet – allerede; jfr. Chech., Ing. -aske - allerede i samme betydning. Slike transformasjoner blant Nakhs er legitime, for eksempel er din vazha.
I arbeidet til M. Kaghankatvatsi "History of the Aghvans", skrevet for 1300 år siden, heter det: "Uts, Sodas, Gargars are brothers and they come from a far called Ura." Ura er grunnlaget for ordet Urartu, Uts er Udinene (relatert til Nakhs og andre folk i Kaukasus, men bor i Aserbajdsjan), Sodas er tilsynelatende Sodoytsy (en gang en sterk tsjetsjensk taip, hvis representanter fortsatt bor i Vedensky og andre regioner i CHIASSR; denne stammen er notert i antikke greske kilder (2. århundre e.Kr.); se om dette: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Gamle navn og steder for Vainakh-stammene, Proceedings of the CHIIIIYAL, bind II, Arkeologisk og etnografisk samling, Grozny, 1966); etnonymet Gargars er tydelig dechiffrert ved å bruke det tsjetsjenske språket som slektninger, nære. De fleste lærde har en tendens til å se forfedrene til Nakhene i gargarene.
I følge de arkeologiske utgravningene som ble utført på det tidligere territoriet til Urartu, bemerket sovjetiske og utenlandske forskere mange vanlige punkter i materiell kultur Urartu, på den ene siden, Nakhs, på den andre.
Ettersom den arkeologiske studien av det tidligere territoriet til Urartu, så vel som folkloren, språket og etnografien til tsjetsjenerne og Ingush, vil slike lignende punkter øke, siden forholdet her er utvilsomt.
Staten Urartu ble dannet på 900-tallet f.Kr. og varte i 300 år. På 600-tallet f.Kr e. Under slagene fra statene Assyria og Media, sluttet Urartu å eksistere som en stat.
Urartu er den første staten som oppsto på vårt lands territorium. Folket i Urartu nådde et høyt utviklingsnivå av kultur, teknologi og økonomi for den tiden.
Etter sammenbruddet av Urartu som stat, dukket staten Albania opp i Transkaukasia. Ifølge kilder var gargarene det ledende folket i Albania. Den dominerende religionen i Albania på en gang var kristendommen. Språket for religion og skolegang var språket til gargarene. (Se A. Shanidze "Det nyoppdagede alfabetet til de kaukasiske albanere og dets betydning for vitenskapen," Izvestiya IYaIMK, last fra en filial av USSRs vitenskapsakademi, bind 4, 1938, etc.).
Som bevis på oppholdet til de fjerne forfedrene til Vainakhs i Transkaukasia, på det tidligere territoriet til Albania, er det notert mange toponymer, bare forklart fra Nakh og delvis fra Dagestan-språkene (se Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; jf. Chech. Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh, etc.). Toponymer forklart fra Nakh og Dagestan er også notert i Øst-Georgia, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
For første gang er det moderne etniske navnet på Nakhchi-tsjetsjenerne i form av Nakhchamatian notert i armenske kilder fra det 4. århundre e.Kr. Det samme etnonymet finnes i den "armenske geografien" til Moses Khorensky (7. århundre e.Kr.), som (etnonym) hovedsakelig er lokalisert i foten av det moderne territoriet til det plane Tsjetsjeno-Ingusjetia (se kartet fra den spesifiserte "Geografien" "). Til forskjellige tider finnes imidlertid Nakh-stammene i kildene under forskjellige navn: sods, gargars, dzurzuks, dvals (fra dalas), nakhchamatians, tsanars, gligvs, kists, kalkans, michigs ((michigizes (tsjetsjenere i Ichkeria), shibuts (shatois), (Merzhoi), tsjetsjensk, tsjetsjensk, ingush, etc.
Det ville være feil å tro at tsjetsjenere og ingusher så å si er etnisk "rene" folk, uten innblanding av representanter for andre nasjonaliteter. I sin utvikling har det tsjetsjenske-ingushiske folket kommet langt, der de, som alle andre mennesker, blandet seg med mange folkeslag, som et resultat absorberte de mange etniske grupper, men mistet også en del av sin etniske gruppe, dekket ved en objektiv prosess med assimilering med andre folkeslag.
Mer N.Ya. Marr skrev: "Jeg vil ikke legge skjul på at jeg i høylandet i Georgia, sammen med dem i Khevsurs, Pshavs, ser tsjetsjenske stammer som har blitt georgiskisert." (N.Ya. Marr. "Om historien om de jafetiske folkenes bevegelse fra sør til nord i Kaukasus." Izvestiya AN, 1916, nr. 15, s. 1395-1396).
På en sesjon viet problemet med opprinnelsen til det ossetiske folket (Ordzhonikidze, 1966), ble det uttalt gjennom munnen til flertallet av kaukasiske lærde at det ossetiske folket er «ekte kaukasiere i opprinnelse og kultur og iranere i språk». Tilstedeværelsen av en betydelig prosentandel av den etniske gruppen Nakh i sammensetningen av moderne ossetere ble notert. Dette er også bevist av toponymien til Ossetia (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon, etc.).
Blant kumykene er det borgere som anser seg for å være fra tsjetsjenere.
Som en del av de moderne tsjetsjenere og Ingush er det en betydelig prosentandel av representanter for de tyrkiske, ossetiske, Dagestan, georgiske, mongolske, russiske folkene. Igjen, dette er først og fremst bevist av tsjetsjenerne og ingushiske språk, der en betydelig prosentandel av lånte ord og grammatiske former, og folklore.

Chokaev K.Z.
dr. phil. vitenskap, professor

Anmeldelse

Om verkene til doktor i filologi, professor K.Z. Chokaev; "Om opprinnelsen til tsjetsjenerne og Ingush". Manuskript, Groznyj, 1990, s. 1-17.
Artikkelen ble skrevet i hett emne som, uten å overdrive, alle bevisste mennesker er interessert i. Chokaev er ikke ny for historisk vitenskap. Hans arbeider om orddannelse blant tsjetsjenere ga betydelig hjelp til etnografer. Noen av artiklene hans er direkte relatert til Nakhs historie. Denne artikkelen er også skrevet på et fullstendig vitenskapelig nivå og ved hjelp av rik og allsidig informasjon. Det vitenskapelige grunnlaget og feltmaterialet, først introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av forfatteren, oppfyller tidens krav. Ikke i noe tilfelle kan denne artikkelen sammenlignes med de lette "vitenskapelige" verkene til V. Vinogradov. Men den presenterte artikkelen, som vi tror, ​​ble skrevet for veldig lenge siden og er noe utdatert. For eksempel, K.Z. Chokaev skriver: "Denne prosessen (Styrking av vennskap mellom folk - I.S.) får spesiell betydning under forholdene i landet vårt, når de vennlige båndene til folkene i USSR i prosessen med å bygge et kommunistisk samfunn vokser seg sterkere og utvikler seg hver dag. ”
Anmelderen har redigert disse og andre ukurante uttrykk. Jeg tror at forfatteren ikke vil protestere mot oss for slike friheter fra vår side. Vi tok også risikoen med å forkorte små repetisjoner (s.6,14,15,16 osv.); påpekte ønskeligheten av å flytte lenker ned, korrigerte skrivefeil (s.7, 8), gjorde stilistiske rettelser (s.7); gjorde en liten reduksjon (s. 2) og endret tittelen til: «Om opprinnelsen til tsjetsjenere og ingush», da de mente at beskjedenhet i slike saker ikke passer oss alle. Siden vi var langt fra Grozny, kunne vi ikke koordinere handlingene våre med den respekterte forfatteren, og vi håper forfatteren vil forstå oss. Vi berørte forfatterens tanker svært lite. Vår intervensjon forringer ikke verdigheten til denne artikkelen, og anmelderen anbefaler at den publiseres i vitenskapelig avdeling magasinet "Justice".

Etnograf, Ph.D. Saidov I. M.

Russlands ansikter. "Å leve sammen, være annerledes"

Multimediaprosjektet Faces of Russia har eksistert siden 2006, og forteller om den russiske sivilisasjonen, hvis viktigste funksjon er evnen til å leve sammen, forbli annerledes - dette mottoet er spesielt relevant for landene i hele det post-sovjetiske rommet. Fra 2006 til 2012, som en del av prosjektet, laget vi 60 dokumentarer om representanter for ulike russiske etniske grupper. Det ble også opprettet 2 sykluser med radioprogrammer "Musikk og sanger fra folkene i Russland" - mer enn 40 programmer. Illustrerte almanakker er gitt ut for å støtte den første serien med filmer. Nå er vi halvveis med å lage et unikt multimedia-leksikon over folkene i landet vårt, et bilde som vil tillate innbyggerne i Russland å kjenne seg igjen og legge igjen et bilde av hvordan de var for ettertiden.

~~~~~~~~~~~

"Russlands ansikter". tsjetsjenere. "Nokhchalla - tsjetsjensk karakter", 2010

Generell informasjon

CHECH'ENTS, Nokhchi (selvnavn), folk i Den russiske føderasjonen(899 tusen mennesker), Vainakh-folket i Nord-Kaukasus, hovedbefolkningen i Tsjetsjenia. Antallet i Tsjetsjenia og Ingushetia er 734 tusen mennesker. De bor også i Dagestan (omtrent 58 tusen mennesker), Stavropol-territoriet (15 tusen mennesker), Volgograd-regionen (11,1 tusen mennesker), Kalmykia (8,3 tusen mennesker), Astrakhan (7,9 tusen mennesker), Saratov (6 tusen mennesker), Tyumen (4,6 tusen mennesker) regionen, Nord-Ossetia (2,6 tusen mennesker), Moskva (2,1 tusen mennesker), så vel som i Kasakhstan (49,5 tusen mennesker), Kirgisistan (2,6 tusen mennesker), Ukraina (1,8 tusen mennesker), etc. totalt antall er 957 tusen mennesker. Det totale antallet tsjetsjenere over hele verden er fra 1 550 000 til 2 millioner mennesker. Befolkningen i Den tsjetsjenske republikk nådde per 1. januar 2008 nivået på 1209,4 tusen mennesker.

I følge folketellingen for 2002 er antallet tsjetsjenere som bor i Russland 1 million 361 tusen mennesker, ifølge folketellingen for 2010. - 1 million 431 tusen 360 mennesker.

Det moderne navnet "tsjetsjenere" ble dannet i denne transkripsjonen på 1700-tallet som et resultat av nær kontakt mellom dette folket og russerne. Selve navnet "tsjetsjenere" var en russisk translitterasjon av det kabardiske navnet "shashan" og kom fra navnet på landsbyen Bolshoy Chechen. Fra begynnelsen av 1700-tallet begynte russiske kilder å bruke begrepet "tsjetsjenere" i forhold til forfedrene til moderne tsjetsjenere. I litteraturen om tsjetsjenere er navnet "Vainakhs" (bokstavelig talt: vårt folk) ganske vanlig.

Troende tsjetsjenere er sunnimuslimer. Sufi-lære av to slag er utbredt - Nakshbandi og Nadiri. De snakker det tsjetsjenske språket til Nakh-Dagestan-gruppen. Dialekter: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Russisk snakkes også mye (74 % er flytende). Å skrive etter 1917 var først basert på arabisk, deretter på latinsk grafikk, og fra 1938 på grunnlag av det russiske alfabetet.

Strabos "Geografi" nevner etnonymet Gargarei, hvis etymologi er nær Nakh "Gergara" - "innfødt", "nær". Etnonymene Isadiks, Dvals osv. regnes også som Nakh I de armenske kildene på 700-tallet nevnes tsjetsjenere under navnet Nakhcha Matyan (dvs. "snakker Nokhchi-språket"). I kronikkene fra 1300-tallet nevnes «Nokhchi-folket». I persiske kilder på 1200-tallet ble navnet sasana gitt, som senere ble en del av russiske dokumenter. I dokumentene fra 1500- og 1600-tallet er det stammenavn på tsjetsjenere (Ichkerinians - nokhchmakhkhoy, oki - akkhii, shubuts - shatoy, charbili - cheberloy, fargestifter - malkhii, chantins - chIantty, sharoytsy - sharoytsy - sharoytsy -) .

Syklusen med lydforelesninger "Peoples of Russia" - tsjetsjenere

Tsjetsjenere er svært nære i genotype, kultur og religion til sine naboer, ingushene. Sammen danner de Vainakh-folket, forbundet med blodsforhold, felles historisk skjebne, territorielt, økonomisk, kulturelt og språklig fellesskap. Tsjetsjenere bor hovedsakelig i Tsjetsjenia og Ingushetia. De bor også i Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionene, Nord-Ossetia, Moskva, samt i Kasakhstan, Kirgisistan og Ukraina. Troende tsjetsjenere er sunnimuslimer. Det tsjetsjenske alfabetet er basert på russisk grafisk grunnlag, det har 49 bokstaver. Dette er 16 bokstaver mer enn i det russiske alfabetet. Disse tilleggsbokstavene var nødvendig for å formidle spesifikke tsjetsjenske lyder (glottale konsonanter og myke lyder) som er fraværende på russisk.

Den antropologiske typen pranakher kan betraktes som dannet i sen bronsealder og tidlig jernalder. De gamle tsjetsjenerne, etter å ha mestret ikke bare de nordlige skråningene av Kaukasus, men også steppene i Ciscaucasia, kom tidlig i kontakt med den skytiske, og deretter med den sarmatiske og alanske nomadiske verdenen. I den flate sonen i Tsjetsjenia og de nærliggende regionene i Nord-Kaukasus ble et multietnisk alansk rike dannet i 8-12 århundrer, i fjellsonen Tsjetsjenia og Dagestan - offentlig utdanning Sarir. Etter den mongolsk-tatariske invasjonen (1222 og 1238-1240) ble Zaterechnaya-steppen og delvis den tsjetsjenske sletten en del av Golden Horde. På slutten av 1300-tallet forenet befolkningen i Tsjetsjenia seg i delstaten simsisme. I løpet av 16-17 århundrer var Kaukasus-øyet gjenstand for konstante krav fra Det osmanske riket (med dets vasal - Krim-khanatet), Iran og Russland. I løpet av kampen mellom disse statene ble de første russiske festningene og kosakkbyene reist på de tsjetsjenske landene, diplomatiske bånd ble opprettet mellom tsjetsjenske herskere og aul-samfunn med Russland. Samtidig tar endelig de moderne grensene til den tsjetsjenske bosetningen form. Siden det persiske felttoget til Peter I (1722) har Russlands politikk overfor Tsjetsjenia fått en kolonial karakter. I de siste årene av Katarina IIs regjering okkuperte russiske tropper venstre bredd av Terek, bygde en del av den kaukasiske militærlinjen her, og grunnla militære festninger fra Mozdok til Vladikavkaz langs den tsjetsjenske-kabardiske grensen. Dette førte til veksten av tsjetsjenernes frigjøringsbevegelse på slutten av 1700-1800-tallet. I 1840 ble en teokratisk stat dannet på territoriet til Tsjetsjenia og Dagestan - Shamils ​​imamate, som opprinnelig førte en vellykket krig med Russland, men ble beseiret i 1859, hvoretter Tsjetsjenia ble annektert til Russland og inkludert, sammen med Khasavyurt-distriktet, bebodd av Aukh-tsjetsjenere og Kumyks, i Terek-regionen. I 1922 ble den tsjetsjenske autonome oblasten dannet som en del av RSFSR. Enda tidligere ble deler av landene tatt fra den under den kaukasiske krigen returnert til Tsjetsjenia. Kontorarbeid og undervisning på morsmålet ble innført, og andre kulturelle og sosioøkonomiske transformasjoner ble gjennomført. Samtidig forårsaket kollektiviseringen som startet på 1920-tallet, akkompagnert av undertrykkelser, stor skade tsjetsjenere. I 1934 ble Tsjetsjenia slått sammen med den autonome regionen Ingush til den autonome regionen Tsjetsjenia-Ingusj, fra 1936 - Tsjetsjensk-Ingusj ASSR. I februar 1944 ble rundt 500 tusen tsjetsjenere og Ingush tvangsdeportert til Kasakhstan. Av disse døde et betydelig antall i det første eksilåret. I januar 1957 ble den tsjetsjenske-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken, avskaffet i 1944, gjenopprettet. Men samtidig ble flere fjellområder stengt for tsjetsjenere, og de tidligere innbyggerne i disse regionene begynte å bosette seg i lavlandslandsbyer og kosakklandsbyer. Aukh tsjetsjenere returnerte til Dagestan.

I 1992 bestemte den russiske føderasjonens kongress for folks varamedlemmer å forvandle den tsjetsjenske- Ingush-republikken til Ingush-republikken og Tsjetsjenia.

Tradisjonelle landbruksvekster er bygg, hvete, hirse, havre, rug, lin, bønner osv. Senere begynte de å dyrke mais og vannmeloner. Hagebruk og hagebruk ble utviklet. Dyrkbare redskaper - en plog (gotha), et glideverktøy (noh). Et trefeltssystem var vanlig. I fjellområdene ble det utviklet saueavl med transhumance. Det ble avlet storfe på slettene, som ble brukt blant annet som arbeidskraft. Fullblodshester ble også avlet for ridning. Det var økonomisk spesialisering mellom fjell- og lavlandsregionene i Tsjetsjenia: De fjellrike tsjetsjenere mottok brød fra slettene og solgte overskuddsdyrene sine i retur.

Håndverk spilte en viktig rolle. Tsjetsjensk stoff, produsert i Grozny, Vedensky, Khasavyurt, Argun-distriktene, var veldig populært. Bearbeiding av lær, produksjon av filttepper, kapper og andre filtprodukter var utbredt. Landsbyene Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty og andre var sentrene for våpenproduksjon, landsbyene Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt og andre var sentrene for keramikkproduksjon. Smykker og smedarbeid gruvedrift, produksjon ble også utviklet, silke, bein og horn behandling.

Fjelllandsbyer hadde en uryddig overfylt planløsning. To-etasjers steinhus med flatt tak var vanlig. Storfe ble plassert i underetasjen, og boliger var i øverste etasje, som besto av to rom. Mange landsbyer hadde bolig- og forsvarstårn på 3-5 etasjer. Bebyggelsen på sletten var stor (500-600 og til og med opptil 4000 husstander), strukket langs veier og elver. Den tradisjonelle boligen - turluch, besto av flere rom, strukket ut på rekke og rad, med separate utganger til terrassen som løp langs huset. Hovedrommet tilhørte familiens overhode. Her var ildstedet og hele familiens liv fløt. Rommene til gifte sønner var knyttet til den. Et av rommene fungerte som et Kunatskaya-rom, eller en spesiell bygning ble reist for det i gården. Tunet med uthus var vanligvis omgitt av et gjerde. Et særtrekk ved interiøret i den tsjetsjenske boligen var det nesten fullstendige fraværet av møbler: en kiste, et lavt bord med tre ben og flere benker. Veggene ble hengt med skinn, tepper, våpen ble hengt på dem, gulvet var dekket med matter. Ildstedet, ildstedet, asken ble ansett som hellig, respektløshet for dem tiltrukket seg blodfeide og omvendt, selv om morderen tok tak i hjertets kjede, fikk han rettighetene til en slektning. De sverget og bannet med en over-hjertet lenke. Den eldste kvinnen ble regnet som ildstedets vokter. Ildstedet delte rommet inn i mannlige og kvinnelige halvdeler.

Ullstoff var av flere varianter. Den høyeste kvaliteten ble ansett for å være "iskhar"-stoffet laget av ull av lam, den laveste - fra ull fra melkesau. Ikke senere enn 1500-tallet kjente tsjetsjenere til produksjonen av silke og lin. tradisjonelle klær hadde mye til felles med den generelle kaukasiske drakten. Herreklær - skjorte, bukser, beshmet, sirkassisk frakk. Skjorten var av tunikasnitt, kragen med splitt foran var festet med knapper. En beshmet ble båret over skjorten, belte med et belte med en dolk. Circassian ble ansett som festlige klær. Circassians ble sydd avskåret i midjen, blusset ned, festet til midjen med metallfester, gasshetter ble sydd på brystet. Bukser, innsnevret, ble stukket inn i bena laget av tøy, marokko eller saueskinn. Vinterklær - saueskinnsfrakk, kappe (vert). Herrehatter var høye, vidtrekkende hatter laget av verdifull pels. Hyrder hadde på seg pelshatter. Det var også filthatter. Hatten ble ansett som personifiseringen av manndommen, og å slå den ned medførte blodfeide.

Hovedelementene i kvinneklær var en skjorte og bukser. Skjorten hadde et tunikasnitt, noen ganger under knærne, noen ganger til bakken. Kragen med splitt på brystet ble festet med en eller tre knapper. Beshmet var yttertøyet. Festklær var "gabli" laget av silke, fløyel og brokade, sydd til figuren, med skrå sider og fester til midjen, hvorav kun de nederste var festet. Over ermene ble det sydd hengeblad (temash). Giables ble båret med en brystplate og et belte. Som festsko brukte kvinner høyhælte sko med døv tå uten rygg.

Damehatter - store og små skjerf, sjal (kortaler), hvor den ene enden falt ned på brystet, den andre - kastet tilbake. Kvinner (for det meste eldre) tok på seg en chuhta under et skjerf - en lue med poser som faller på ryggen, der fletter ble plassert. Fargen på klær ble bestemt av statusen til en kvinne: gift, ugift eller enke.

Mat om våren er hovedsakelig vegetabilsk, om sommeren - frukt, meieriretter, om vinteren - for det meste kjøtt. Hverdagsmat - siskal-beram (churek med ost), supper, frokostblandinger, pannekaker (shuri chIepalI-ash), for de mer velstående - kald-dyattiy (cottage cheese med smør), zhija-galnash (kjøtt med dumplings), kjøttbuljong , flate kaker med ost, kjøtt, gresskar, etc.

Den dominerende formen for samfunnet var nabolaget, bestående av familier av både tsjetsjensk og noen ganger annen etnisk opprinnelse. Den forente innbyggerne i en stor eller flere små bygder. Samfunnets liv ble regulert av forsamlingen (khel - "råd", "domstol") av representanter for stammedivisjoner (taip). Han avgjorde rettslige og andre saker om samfunnsmedlemmer. Samlingen av hele samfunnet ("community khel") regulerte bruken av fellesarealer, bestemte tidspunktet for brøyting og slått, fungerte som et mellomledd i forsoning av blodslinjer osv. I fjellet ble stammebosetningene også delt inn i mindre relaterte grupper (gars), så vel som store sammenslutninger av taips (tukhums), som skilte seg i dialektenes særegenheter. Det var slaver fra uforløste krigsfanger som for lang tjeneste kunne motta land og rett til å stifte familie fra eieren, men selv etter det forble de ufullstendige samfunnsmedlemmer. Av stor betydning var skikker av gjestfrihet, kunachestvo, tvilling, gjensidig hjelp fra stammer og naboer (belkhi - fra "bolkh", "arbeid"), blodfeide. De mest alvorlige forbrytelsene ble betraktet som drap på en gjest, en tilgitt blodelsker, voldtekt osv. Spørsmålet om å erklære blodfeide ble avgjort av de eldste i samfunnet, muligheten og betingelsene for forsoning ble avgjort ved generelle sammenkomster. Hevn, straff, drap kunne ikke finne sted i nærvær av en kvinne, dessuten, ved å kaste et skjerf fra hodet inn i midten av jagerflyene, kunne en kvinne stoppe blodsutgytelsen. Unngåelsesskikkene ble bevart i forholdet mellom mann og hustru, svigersønn og hustrus slektninger, svigerdatter og manns slektninger, foreldre og barn. Stedvis ble polygami og levirat bevart. Stammeforeninger var ikke eksogame, ekteskap var forbudt mellom slektninger opp til tredje generasjon.

Formene for folklore er forskjellige: legender, eventyr, sanger, episke historier (Nart-Ortskhoy-eposet, Illi-eposet, etc.), og danser. Musikkinstrumenter - munnspill, zurna, tamburin, tromme osv. Ærelsen av fjell, trær, lunder osv. er bevart. Hovedgudene til det pre-muslimske panteonet var sol- og himmelguden Dela, guden for torden og lyn Sela, skytshelgen for storfeavl Gal-Erda, jakt - Yelta, fruktbarhetsgudinnen livet etter døden Eshtr og andre Islam har trengt gjennom Tsjetsjenia siden 1200-tallet gjennom Den gyldne horde og Dagestan. Fullstendig tsjetsjenere konverterte til islam på 1700-tallet. På 1900-tallet ble den tsjetsjenske intelligentsiaen dannet.

Den tsjetsjenske tradisjonen antar at en kvinne kjenner åtte generasjoner av forfedre på mors- og farslinjen. En mann må kjenne de syv forfedrene.

Disse eksemplene viser at tsjetsjenere forbinder tallet 8 med en kvinne, og tallet 7 til en mann. De syv består i hovedsak av enheter. Åttetallet, som består av fire toere (ellers - fra par), gjenspeiler morskap, prinsippet om å generere sin egen type. Dermed viser digital symbolikk en spesiell, rådende plass til en kvinne i samfunnet sammenlignet med en mann, som kom fra gammel tid. Dette understrekes også av det velkjente tsjetsjenske ordtaket: «En mann forverres - familien forverres, en kvinne forverres - hele folket forverres». Kvinnen-mor har fortjent respekt fra alle folkeslag, mens tsjetsjenere satte henne i en helt spesiell posisjon. Morkvinnen (tsien nana) er ildens elskerinne, mens farmannen (tsiiyna da) bare er husets herre. Den mest forferdelige forbannelsen er ønsket om at brannen i huset ditt slukker. Den største skammen blant tsjetsjenere er respektløsheten for moren og hennes slektninger. Den tsjetsjenske moren uttaler avskjedsordene før hun drar til en krig eller en farlig kampanje.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D.Yu. Chakhkiev

Essays

Samholdet mellom folket er en uovervinnelig festning

På et møte vil alle tsjetsjenere først spørre: «Hvordan har du det hjemme? Er alle i live og har det bra? Når du skilles, anses det som god oppførsel å spørre: «Trenger du min hjelp?»

Skikken med gjensidig hjelp fra arbeidslivet er forankret i gamle tider. I de dager tvang de tøffe levekårene høylandet til å slå seg sammen for jordbruksarbeid. Bøndene ble bundet med ett tau for å klippe gresset i den bratte skråningen av fjellet. Hele landsbyen vant land for avlinger fra fjellene. I enhver ulykke, spesielt hvis familien mistet en forsørger, tok landsbyen seg av ofrene. Menn satte seg ikke ved bordet før noe av maten ble tatt med til et hus hvor det ikke var noen mannlig forsørger.

Når man hilser på en eldre person, inkluderer en ung person nødvendigvis et tilbud om hjelp. Hvis en eldre person i tsjetsjenske landsbyer begynner med husarbeid, så deltar også naboene i det. Og ofte er det frivillige som fullfører arbeidet de starter.

"Folkets enhet er en uforgjengelig festning," sier tsjetsjensk visdom med rette.

Siden den gang har de bodd i fjellene i Kaukasus

Det er en legende om at da Gud delte landet mellom folkene, arrangerte høylendingene en fest til ære for ham og var derfor sent ute til starten. Så ga Gud dem landet som han etterlot seg - Kaukasus. Siden den gang, i fjellene i Kaukasus, hvor Prometheus ifølge legenden var lenket til en stein og hvor de krigerske amasonene bodde, bodde og lever fortsatt Nokhchi-folket, bedre kjent som tsjetsjenere. Tsjetsjenere - et av de eldste folkene i Kaukasus, tilhører den kaukasiske rasen.

Det moderne navnet "tsjetsjenere" ble dannet i denne transkripsjonen på 1700-tallet som et resultat av nær kontakt mellom dette folket og russerne. I litteraturen om tsjetsjenere er navnet "Vainakhs" (bokstavelig talt: vårt folk) ganske vanlig. Tsjetsjenere er den største etniske gruppen i Nord-Kaukasus (over én million mennesker).

Tsjetsjenere er svært nære i genotype, kultur og religion til sine naboer, ingushene. Sammen danner de Vainakh-folket, forbundet med blodsforhold, felles historisk skjebne, territorielt, økonomisk, kulturelt og språklig fellesskap. Tsjetsjenere bor hovedsakelig i Tsjetsjenia og Ingushetia. De bor også i Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionene, Nord-Ossetia, Moskva, samt i Kasakhstan, Kirgisistan og Ukraina.

Befolkningen i Den tsjetsjenske republikk nådde per 1. januar 2008 nivået på 1209,4 tusen mennesker. Troende tsjetsjenere er sunnimuslimer.

Det tsjetsjenske språket tilhører den kaukasisk-iberiske språkfamilien. Røttene til dette språket er nedtegnet i kileskriftinnskrifter. gamle østlige stater Mitanni (XIV - XI århundrer f.Kr.) og Urartu (IX - VI århundrer f.Kr.).

Digital symbolikk

Et av de tsjetsjenske eventyrene forteller om den unge mannen Sultan, som fridde til jenta i nøyaktig 8 år. I følge tsjetsjenske skikker kan ikke en baby vises et speil før han er åtte måneder gammel.

I Vainakh-versjonen av myten om Adam og Eva gikk den første mannen og kvinnen i forskjellige retninger for å finne en ektefelle; Eve sa at hun på vei krysset åtte fjellkjeder. Valget av tallet 8 i dette tilfellet er ikke tilfeldig. Den tsjetsjenske tradisjonen antar at en kvinne kjenner åtte generasjoner av forfedre på mors- og farslinjen. En mann må kjenne de syv forfedrene.

Disse eksemplene viser at tsjetsjenere forbinder tallet 8 med en kvinne, og tallet 7 til en mann. De syv består i hovedsak av enheter. Åttetallet, som består av fire toere (ellers - fra par), gjenspeiler morskap, prinsippet om å generere sin egen type. Dermed viser digital symbolikk en spesiell, rådende plass til en kvinne i samfunnet sammenlignet med en mann, som kom fra gammel tid. Dette understrekes også av det velkjente tsjetsjenske ordtaket: «En mann forverres - familien forverres, en kvinne forverres - hele folket forverres».

Kvinnen-mor har fortjent respekt fra alle folkeslag, mens tsjetsjenere satte henne i en helt spesiell posisjon. Morkvinnen (tsien nana) er ildens elskerinne, mens farmannen (tsiiyna da) bare er husets herre. Den mest forferdelige forbannelsen er ønsket om at brannen i huset ditt slukker. Den største skammen blant tsjetsjenere er respektløsheten for moren og hennes slektninger. Den tsjetsjenske moren uttaler avskjedsordene før hun drar til en krig eller en farlig kampanje.

Den mest brutale kampen, som ved magi, stoppet da en kvinne med et avdekket hode dukket opp blant stridende. Så snart et potensielt offer for blodfeiden berørte kanten til en kvinne, ble våpenet umiddelbart skjult, siden offeret var under beskyttelse av en kvinne.

Bygge familieliv

Tsjetsjenere har en spesiell institusjon - fri til en jente. Dessuten fikk jenta samme rettigheter som gutten. Denne nødvendigheten var basert på overbevisningen om at avkom som ikke er unnfanget av kjærlighet, er feilaktige, mindreverdige. For å velge en ektefelle var det nødvendig å ha kontrollert, men bred kommunikasjon: på fester - "sinkers", assistansearbeid - "belkhi", på våren - "khin yist", under spesielle invitasjoner fra jenta til samtaletester.

Bekjentskap og møter var ikke tillatt noe sted. For eksempel, på fester, gjennom en mellommann valgt av jentene (noen ganger husets elskerinne selv), kunne fyren finne ut av sin utvalgte om hun var enig i at han fridde til henne. Hvis den unge mannen ønsket å fortsette forholdet, ble jenta igjen bedt om samtykke til dette nye forholdet. Så informerte jenta den utvalgte om at hun kunne gifte seg. Som et tegn på dette ga hun fyren en ting som et løfte: et lommetørkle, en ørering, en ring. Til slutt ble det fastsatt tid og sted, hvor brudgommen og hans kamerater og bruden, ledsaget av en av kvinnene, vanligvis kona til den eldste broren, skulle dukke opp.

Etter å ha presentert den sørgende, tok den eldste av brudgommens venner bruden i hendene og sa: «Jeg tar himmel og jord som vitner, fra nå av er du vår svigerdatter».

Men selv om brudgommen rett før bryllupet begikk en uredelighet, var dette nok til at bruden nektet ham. Ekteskapet ble lett oppløst og på initiativ fra begge parter. Under skilsmissen trengte mannen to vitner, der han sa: "Ved å ta vitner (samtaler), brenner jeg ni ganger, det vil si at jeg forlater ...".

Under eksistensen av dette instituttet, en spesielt språk gester, ansiktsuttrykk. Definisjonen av disse forholdene til de unge, unikt gitt av folket, er "dog daha" (bokstavelig talt: å rive ut hjertet). Ekteskap ved å stjele bruden var ikke populært.

Det er ingen lykke uten samtykke. Som det tsjetsjenske ordtaket sier: "Der solen skinner, vil jorden varmes."