Hvordan skiller det tsjetsjenske språket seg fra det ingushiske? Forutsetninger og begrunnelser for straff

Det er kjent at Ingush og tsjetsjenere er ett folk, delt på grunn av historiske og sosiopolitiske årsaker. Likevel, i løpet av den korte perioden av avgrensningen deres, klarte tsjetsjenere og Ingush å samle mange forskjeller.

Opprinnelse
I moderne etnologi er det vanlig å forene tsjetsjenerne og ingushene under den vanlige betegnelsen "Vainakh-folkene" (tsjetsj. "Vainakh", Ingush. "Vainakh" - "vårt folk"). Det er akkurat slik representanter for de to kaukasiske etniske gruppene identifiserer seg.
Tsjetsjenere og Ingush skapte ikke sitt eget skriftspråk, og derfor ble deres historie studert fra kronikkene til nabofolkene. Ofte var denne informasjonen fragmentarisk og ikke alltid objektiv. Imidlertid kan forskere i dag si med full tillit at tsjetsjenere og Ingush er blant de eldste innbyggerne i Kaukasus, som tilhører Vainakh språkgruppe Nakh-Dagestan-familien.

Historikere finner forfedrene til Ingush (selvnavn Galgai) blant stammeforeningen Alans, som deltok i den store folkevandringen.

Antropolog Viktor Bunak er sikker på at blant ingushene har den gamle kaukasiske (eller kaukasiske) typen blitt bevart «mer enn blant noen av de andre nordkaukasiske folkene».

Slik beskriver han Ingush encyklopedisk ordbok Brockhaus og Efron: «I utseende er Ingush mager, slank, av gjennomsnittlig høyde, med skarpe trekk og raske øyne på et blekt, mørkt ansikt; hårfargen er overveiende svart, nesen er aquilin, bevegelsene er forhastede og heftige."

Tsjetsjenere (selvnavn Nokhchi), ifølge en hypotese, historisk scene dukket opp foran Ingush. Noen forskere, inkludert antropologen Valery Alekseev, anser tsjetsjenere for å være etterkommere av Hurrians, som bodde i det nordlige Mesopotamia i det 2. årtusen f.Kr.

I armenske kilder fra 700-tallet blir tsjetsjenere referert til som "nakhcha matyan" ("snakker Nokhchi-språket"). I dokumenter fra 1500- og 1600-tallet kan man finne stammenavnene til tsjetsjenerne - Ichkerins, Okoks, Shubuts. På det russiske språket har ordet "tsjetsjensk" blitt en translitterasjon av termer som var vanlige blant nabofolk - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans".
Utseende Tsjetsjenere, ifølge Brockhaus og Efron-ordboken, er: «høye og velbygde. Kvinner er vakre. Antropologisk sett er tsjetsjenere en blandet type. Øyefarge varierer fra svart til mer eller mindre mørkebrun og fra blå til mer eller mindre lysegrønn. I hårfarge er overganger fra svart til mer eller mindre mørkebrunt merkbare. Nesen er ofte vendt opp og konkav."

Genetiske studier har vist at moderne tsjetsjenere og Ingush, selv om de tilhører samme haplogruppe, er etnisk heterogene. Genetiker Khusein Chokaev, basert på de siste forskningsdataene, skriver at den felles stamfaren til en betydelig del av den tsjetsjenske-ingushiske etniske gruppen er en representant for undergruppen J2a4b (M67), som har sin opprinnelse i territoriet til det moderne Tyrkia i omtrent 11,8 tusen år. siden. Bærerne av denne haplotypen var blant andre karianere, minoere og pelasgiere. Men hvis Ingush tilsvarer J2a4b (M67)-gruppen med 87%, tilsvarer tsjetsjenere bare 58%.

Frigjøring
Over tid, tsjetsjenerne for det meste slo seg ned langs de høyre sideelvene til Sunzha og Terek. I likt Deres oppholdssteder var fjell, foten og sletter. Ingushene konsentrerte seg vest for de tsjetsjenske bosetningene, hovedsakelig i de øvre delene av Sunzha.

De første tegnene på delingen av den enslige etniske gruppen Vainakh, ifølge forskere, dukket opp etter 1770, da Ingush aksepterte russisk statsborgerskap. Å bli med i imperiet ga sine egne egenskaper til levemåten til dette folket. Delingen mellom Ingush og tsjetsjenere ble enda mer intensivert under den kaukasiske krigen, som varte periodevis fra 1817 til 1864.

I løpet av krigsårene var det Tsjetsjenia som ble motstandens viktigste høyborg og sentrum for den militær-religiøse bevegelsen av muridisme. I følge denne læren var den moralske og politiske gjenopplivingen av islam først mulig etter at det heterodokse russiske åket ble styrtet. Den muridistiske propagandaen til Kazi-Mulla, Gamzat og Shamil bar frukt på tsjetsjensk jord, mens ingushene holdt seg på avstand fra «krigen for tro».

Etter slutten av den kaukasiske krigen ble stedene bebodd av Ingush for grensefred bebodd av kosakker, som ble der til de ankom Kaukasus Sovjetisk makt. I 1921, på territoriet til den tidligere Terek og en del av de tidligere Kuban-regionene Det russiske imperiet Den fjellautonome sovjetiske sosialistiske republikken oppsto, og i 1936 dukket den tsjetsjensk-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken opp på kartet.

Etter bruddet Sovjetunionen Tsjetsjenere og Ingush dro igjen forskjellige veier: radikale bevegelser som krever uavhengighet intensiverte i Tsjetsjenia, og Ingushetia bestemte seg for å forbli en del av Russland. I den nye situasjonen opphørte grensen mellom Tsjetsjenia og Ingushetia å være betinget og delte over tid to undersåtter av føderasjonen - republikken Ingushetia og Den tsjetsjenske republikk.

Religion
Den dominerende religionen til ingushene og tsjetsjenerne er sunni-islam. Imidlertid er graden av dens innflytelse på begge folkene forskjellig. Selv om islam er det Nord-Kaukasus begynte å trenge inn siden invasjonen av Genghis Khan, aksepterte de fleste innbyggerne i Tsjetsjenia det bare i XVIII århundre. I løpet av Kaukasiske kriger Gjennom den muridistiske bevegelsen ble islam så sterk i Tsjetsjenia at det ga opphav til ekte religiøs fanatisme der.

I Ingushetia tilpasset islam seg bare til midten av 19århundrer, men slo ikke dype røtter der. Inntil nylig var mange Ingush fortsatt i grepet av eldgamle førmuslimske tro, en integrert del av denne var kulten av familie og forfedre. Denne kulten forpliktet folk til å hedre sine helligdommer, for eksempel ildstedet og ildstedet.

De lagde mat ved peisen og diskuterte viktige spørsmål, utførte ritualer. Suprakjeden har også beholdt sin tilknytning til tradisjoner. Da en fremmed kom inn i et Ingush-hus og tok tak i kjeden, falt han under beskyttelsen av eieren, og hvis en blodlinje berørte den, ble han befridd fra hevn.

Det moderne Ingushetia lever i stor grad i tråd med politisk og religiøs frihet, som også påvirker religionen. Hvis i Tsjetsjenia bare Sufi-islam er offisielt anerkjent, så i Ingushetia stort antall tilhengere av salafismen, som av mange oppfattes som en radikal bevegelse av islam.

I motsetning til ingushene, ble tsjetsjenernes religiøse bevissthet påvirket av den spente sosiopolitiske situasjonen siste tiårene, som er grunnen til at salafismen ikke slo rot i offentlig område Republikk. I sin tur, spesielt blant unge mennesker, er det en økende interesse og ønske om ekte islam, i streng overholdelse av alle forskriftene i Koranen og religiøse ritualer.

Tradisjoner
I følge etnografer, tsjetsjensk kultur V i større grad, enn Ingush mistet kontakten med de tradisjonelle ritualene som er karakteristiske for Vainakhene. Ja, ingushene er rasende tsjetsjensk skikk gi gjesten suppe, og ikke en spesiell kjøttrett av lam, kylling eller kalkun, som har vært praktisert i århundrer.

Det samme kan sies om familieforhold. En Ingush-mann møter vanligvis ikke sin svigermor, de ser hverandre ikke på matchmaking, og møtes ikke på familiefeiringer og andre arrangementer. Ingushene er veldig stolte av dette faktum og tror at familiene deres er mye sterkere enn de tsjetsjenske.

Det er også forskjeller i bryllupsseremonier. For eksempel, hvis tsjetsjenerne, etter å ha vist gjestene, blir bruden i et eget rom hele dagen, så har Ingush-folket en skikk at bruden står i hjørnet av hovedsalen til kvelden og tar imot gaver. Ingush-kvinner foretrekker ofte nasjonale kjoler fremfor brudekjoler; Tsjetsjenere er mer moderne i denne forbindelse.

Levemåten til tsjetsjenere og Ingush bestemmes i stor grad av teip (klan) strukturen. Ingush teips kalles også vanligvis "etternavn". Hvis tsjetsjensk tape kan telle hundrevis av etternavn, så er Ingush oftest begrenset til noen få dusin, mens Ingush-etternavn oftest har før-islamske røtter, mens de tsjetsjenske er hovedsakelig muslimske.

Ingush-teipen er vanligvis eksogam. Ekteskap innenfor teip forekommer absolutt, men oppmuntres ikke. Tsjetsjenere, tvert imot, foretrekker å opprette ekteskap i teipen deres for å opprettholde familiebåndene sterkere.
I Tsjetsjenia er teipene underordnet store militærpolitiske foreninger - tukhums. Det er ni av dem totalt. Ingushene har ingen slik inndeling. I Vainakh-miljøet kalles Ingush tradisjonelt den "tiende Tukkhum", og understreker dermed nærheten til de to nabofolkene.

På dette øyeblikket Det er omtrent 1 million 700 tusen tsjetsjenere i verden. I tillegg til Tsjetsjenia bor de i Ingushetia, Dagestan, Stavropol-regionen, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionen, Nord-Ossetia, i utlandet er det de fleste av dem i Tyrkia, Kasakhstan, Frankrike, Østerrike, Belgia.
Det totale antallet Ingush-folk er omtrent 700 tusen mennesker. I tillegg til Russland bor de også i Kirgisistan, Ukraina, Hviterussland, Latvia, Tyrkia, Syria, Jordan og Libanon.

Tsjetsjenere og Ingush skapte ikke sitt eget skriftspråk, og derfor ble deres historie studert fra kronikkene til nabofolkene. Ofte var denne informasjonen fragmentarisk og ikke alltid objektiv.

Imidlertid kan forskere i dag si med full tillit at tsjetsjenere og Ingush er blant de eldste innbyggerne i Kaukasus, som tilhører Vainakh-språkgruppen til Nakh-Dagestan-familien.

Historikere finner forfedrene til Ingush (selvnavn Galgai) blant stammeforeningen Alans, som deltok i den store folkevandringen. Antropolog Viktor Bunak er sikker på at blant ingushene har den gamle kaukasiske (eller kaukasiske) typen blitt bevart «mer enn blant noen av de andre nordkaukasiske folkene».

Dette er hvordan Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary beskriver Ingush: «I utseende er ingushene magre, slanke, av gjennomsnittlig høyde, med skarpe trekk og raske øyne på et blekt, mørkt ansikt; hårfargen er overveiende svart, nesen er aquilin, bevegelsene er forhastede og heftige."

Tsjetsjenere (selvnavn Nokhchi), ifølge en hypotese, dukket opp på den historiske scenen før Ingush. Noen forskere, inkludert antropologen Valery Alekseev, anser tsjetsjenere for å være etterkommere av Hurrians, som bodde i det nordlige Mesopotamia i det 2. årtusen f.Kr.

På det russiske språket har ordet "tsjetsjensk" blitt en translitterasjon av termer som var vanlige blant nabofolk - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans". Utseendet til tsjetsjenere, ifølge Brockhaus og Efron-ordboken, er som følger: "høy og godt bygget.

Kvinner er vakre. Antropologisk sett er tsjetsjenere en blandet type. Øyefarge varierer fra svart til mer eller mindre mørkebrun og fra blå til mer eller mindre lysegrønn. I hårfarge er overganger fra svart til mer eller mindre mørkebrunt merkbare. Nesen er ofte vendt opp og konkav."

Bærerne av denne haplotypen var blant andre karianere, minoere og pelasgiere. Men hvis Ingush tilsvarer J2a4b (M67)-gruppen med 87%, tilsvarer tsjetsjenere bare 58%.

Frigjøring

Delingen mellom Ingush og tsjetsjenere ble enda mer intensivert under den kaukasiske krigen, som varte periodevis fra 1817 til 1864. I løpet av krigsårene var det Tsjetsjenia som ble motstandens viktigste høyborg og sentrum for den militær-religiøse bevegelsen av muridisme.

I følge denne læren var den moralske og politiske gjenopplivingen av islam først mulig etter at det heterodokse russiske åket ble styrtet. Den muridistiske propagandaen til Kazi-Mulla, Gamzat og Shamil bar frukt på tsjetsjensk jord, mens ingushene holdt seg på avstand fra «krigen for tro».

Etter slutten av den kaukasiske krigen ble stedene bebodd av Ingush for grensefred bebodd av kosakker, som forble der til sovjetmaktens ankomst til Kaukasus.

I 1921 oppsto den fjellautonome sovjetiske sosialistiske republikken på territoriet til den tidligere Terek og en del av de tidligere Kuban-regionene i det russiske imperiet, og i 1936 dukket den tsjetsjenske-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken opp på kartet.

Etter Sovjetunionens sammenbrudd tok tsjetsjenere og Ingush igjen forskjellige veier: radikale bevegelser som ba om uavhengighet intensiverte i Tsjetsjenia, og Ingushetia bestemte seg for å forbli en del av Russland. I den nye situasjonen opphørte grensen mellom Tsjetsjenia og Ingushetia å være betinget og delte over tid to undersåtter av føderasjonen - republikken Ingushetia og Den tsjetsjenske republikk.

I løpet av perioden med de kaukasiske krigene, gjennom den muridistiske bevegelsen, ble islam så sterk i Tsjetsjenia at det ga opphav til ekte religiøs fanatisme der. I Ingusjetia tilpasset islam seg først på midten av 1800-tallet, men slo ikke dype røtter der.

Inntil nylig var mange Ingush fortsatt i grepet av eldgamle førmuslimske tro, en integrert del av denne var kulten av familie og forfedre. Denne kulten forpliktet folk til å hedre sine helligdommer, for eksempel ildstedet og ildstedet.

I nærheten av ildstedet lagde de mat, diskuterte viktige saker og utførte ritualer. Suprakjeden har også beholdt sin tilknytning til tradisjoner. Da en fremmed kom inn i et Ingush-hus og tok tak i kjeden, falt han under beskyttelsen av eieren, og hvis en blodlinje berørte den, ble han befridd fra hevn.

Det moderne Ingushetia lever i stor grad i tråd med politisk og religiøs frihet, som også påvirker religionen. Hvis i Tsjetsjenia bare Sufi-islam er offisielt anerkjent, så er det i Ingushetia et stort antall tilhengere av salafisme, som av mange oppfattes som en radikal bevegelse av islam.

I motsetning til ingushene, ble tsjetsjenernes religiøse bevissthet påvirket av den spente sosiopolitiske situasjonen de siste tiårene, og det er grunnen til at salafismen ikke slo rot i republikkens offentlige rom.

I sin tur, spesielt blant unge mennesker, er det en økende interesse og ønske om ekte islam, i streng overholdelse av alle forskriftene i Koranen og religiøse ritualer.

Tradisjoner

Ifølge etnografer har den tsjetsjenske kulturen i større grad enn Ingush mistet kontakten med de tradisjonelle ritualene som er karakteristiske for vainakhene. Derfor er ingushene rasende over den tsjetsjenske skikken med å gi en gjestesuppe, i stedet for en spesiell kjøttrett av lam, kylling eller kalkun, som har blitt praktisert i århundrer.

Det samme kan sies om familieforhold. En Ingush-mann møter vanligvis ikke sin svigermor, de ser hverandre ikke på matchmaking, og møtes ikke på familiefeiringer og andre arrangementer.

Ingushene er veldig stolte av dette faktum og tror at familiene deres er mye sterkere enn de tsjetsjenske. Det er forskjeller i bryllupsritualer. For eksempel, hvis tsjetsjenerne, etter å ha vist gjestene, blir bruden i et eget rom hele dagen, så har Ingush-folket en skikk at bruden står i hjørnet av hovedsalen til kvelden og tar imot gaver.

Ingush-kvinner foretrekker ofte nasjonale kjoler fremfor brudekjoler; Tsjetsjenere er mer moderne i denne forbindelse. Levemåten til tsjetsjenere og Ingush bestemmes i stor grad av teip (klan) strukturen. Ingush teips kalles også vanligvis "etternavn".

Hvis en tsjetsjensk teip kan telle hundrevis av etternavn, er den ingushiske teip oftest begrenset til noen få dusin, mens ingushiske etternavn oftest har pre-islamske røtter, mens de tsjetsjenske er hovedsakelig muslimske. Ingush-teipen er vanligvis eksogam.

Ekteskap innenfor teip forekommer absolutt, men oppmuntres ikke. Tsjetsjenere, tvert imot, foretrekker å opprette ekteskap i teipen deres for å opprettholde familiebåndene sterkere. I Tsjetsjenia er teipene underordnet store militærpolitiske foreninger - tukhums. Det er ni av dem totalt. Ingushene har ingen slik inndeling.

I Vainakh-miljøet kalles Ingush tradisjonelt den "tiende Tukkhum", og understreker dermed nærheten til de to nabofolkene. For øyeblikket er det rundt 1 million 700 tusen tsjetsjenere i verden.

I tillegg til Tsjetsjenia bor de i Ingushetia, Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionene, Nord-Ossetia, og i utlandet er de mest tallrike i Tyrkia, Kasakhstan, Frankrike, Østerrike og Belgia.

Det totale antallet Ingush-folk er omtrent 700 tusen mennesker. I tillegg til Russland bor de også i Kirgisistan, Ukraina, Hviterussland, Latvia, Tyrkia, Syria, Jordan og Libanon.

Det første fellesskapet til disse to folkene ble noe splittet av løpet av den kaukasiske krigen på det nittende århundre og politikk kongelige myndigheter. Nå er den delen av befolkningen, som kalles allmuen, mer forpliktet til enhet, og tror at dette forente folk- Tsjetsjenere og Ingush. Forskjellen understrekes kun av den kreative intelligentsiaen, som ikke ser en eneste etnisk gruppe her.

Åttitallet

Helt på begynnelsen av åttitallet var preget av en kraftig økning i spenningen i gode naboforhold: det brøt ut en kamp for Prigorodny-distriktet (Chermen, Kambileevskoye, Oktyabrskoye), der osseterne krevde at alle Ingush ble kastet ut av republikken. Begynte masseopptøyer, ledsaget av innføringen av hærenheter for å gjenopprette verdensorden. Ingush-familien fikk begrenset registrering, noe de med rette anså som diskriminering. Sammenstøt med drap og juling fortsatte.

Alt dette fortsatte på 90-tallet, og Ingush ble stadig minnet om deres aktiviteter under andre verdenskrig, forbindelsene til mange gjenger med Wehrmacht, og de brutale represaliene mot soldater fra den røde hær. I 1991 kom Ingush i konflikt med det ossetiske politiet i en slik grad at det ble innført nødssituasjon, A Det øverste råd han bestemte seg til og med for å gi innrømmelser til de som ble fornærmet av deportasjonen. Men skjebnen bestemte noe annet.

Sovjetunionen sluttet å eksistere, Tsjetsjenia erklærte uavhengighet, og Ingusjetia bestemte seg for å forbli en del av den russiske føderasjonen. I 1992 ble Ingushetia igjen en republikk i Russland. Samtidig fant en hel serie drap på Ingush sted i Prigorodny-distriktet, hvoretter grensene ble trukket mellom Ingushetia og Nord-Ossetia, og sistnevnte mistet den skjebnesvangre regionen. Ossetere er også et hissig folk: trafikkpolitifolk begynte å skyte mot Ingush, hvoretter sistnevnte ikke bare fikk lov til å bære, men også bruke skytevåpen. Krigen ønsket ikke å stoppe. Ingush blokkerte innlegget interne tropper og krevde uttak armerte styrker Den russiske føderasjonen fra sitt territorium. Slåss fortsatte.

Hvis russerne forlater Kaukasus

Hva da? Det blir blodig kaos, som de sier lokale innbyggere, undervist av bitter erfaring. De husker hva som skjedde i Tsjetsjenia etter den fullstendige utvisningen av hele den russiske befolkningen: det var det kriminelt kaos, ble folk kidnappet ikke bare i Tsjetsjenia, men i hele landet, hvoretter wahhabiene dukket opp med sin samlende ideologi, og en borgerkrig begynte nesten umiddelbart.

Det har aldri vært orden og stillhet i Kaukasus, det kan rett og slett ikke eksistere der i det hele tatt, siden det tradisjonelt ikke er noen sterk stat, og det er ingen steder å komme fra. Naboer her drepte alltid hverandre mer eller mindre aktivt. Og dessuten stjal de storfe, ranet, stjal kvinner og tok så grusom hevn for alt dette. Det var da det var en sterk ekstern leder – helt klart, selv om ikke full bestilling ble fortsatt observert. For eksempel under det russiske imperiets styre eller under USSR.

Uten en sterk hånd vil Ingush og tsjetsjenere igjen starte territorielle konflikter med hverandre og med alle sine naboer. Ensretting er neppe mulig. Sharia og adat (tilpasset) hjelper vanligvis til midlertidig å forsone de stridende partene. Men i Kaukasus er det bare veldig nære "venner" - landsbyboere, slektninger eller, i ekstreme tilfeller, representanter for samme nasjonalitet - som kan bestemme seg for sharia eller adat. Siden i denne regionen av nasjonaliteter stor mengde, en løsning kommer neppe.

Hoveddommeren i Kaukasus er profitt. Og styrke. Tsjetsjenere kan ganske enkelt kjøpe Ingush: med hjelp i pogromen til ossetere, for eksempel. Eller lov deltakelse i virksomheten " Det tsjetsjenske riket"Bare i dette tilfellet vil ingushene anerkjenne tsjetsjenernes makt og til og med kanskje bøye seg. Uten bonuser løses alle disse tvistene bare med makt. Det har alltid vært slik, og det er usannsynlig at noe har endret seg i løpet av siste tiår.

Opprinnelse

I moderne etnologi er det vanlig å forene tsjetsjenerne og ingushene under den vanlige betegnelsen "Vainakh-folkene" (tsjetsj. "Vainakh", Ingush. "Vainakh" - "vårt folk"). Det er akkurat slik representanter for de to kaukasiske etniske gruppene identifiserer seg.
Tsjetsjenere og Ingush skapte ikke sitt eget skriftspråk, og derfor ble deres historie studert fra kronikkene til nabofolkene. Ofte var denne informasjonen fragmentarisk og ikke alltid objektiv. Imidlertid kan forskere i dag si med full tillit at tsjetsjenere og Ingush er blant de eldste innbyggerne i Kaukasus, som tilhører Vainakh-språkgruppen til Nakh-Dagestan-familien.
Historikere finner forfedrene til Ingush (selvnavn Galgai) blant stammeforeningen Alans, som deltok i den store folkevandringen.

Antropolog Viktor Bunak er sikker på at blant ingushene har den gamle kaukasiske (eller kaukasiske) typen blitt bevart «mer enn blant noen av de andre nordkaukasiske folkene».
Dette er hvordan Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary beskriver Ingush: «I utseende er ingushene magre, slanke, av gjennomsnittlig høyde, med skarpe trekk og raske øyne på et blekt, mørkt ansikt; hårfargen er overveiende svart, nesen er aquilin, bevegelsene er forhastede og heftige."
Tsjetsjenere (selvnavn Nokhchi), ifølge en hypotese, dukket opp på den historiske scenen før Ingush. Noen forskere, inkludert antropologen Valery Alekseev, anser tsjetsjenere for å være etterkommere av Hurrians, som bodde i det nordlige Mesopotamia i det 2. årtusen f.Kr.
I armenske kilder fra 700-tallet blir tsjetsjenere referert til som "nakhcha matyan" ("snakker Nokhchi-språket"). I dokumenter fra 1500- og 1600-tallet kan man finne stammenavnene til tsjetsjenerne - Ichkerins, Okoks, Shubuts. På det russiske språket har ordet "tsjetsjensk" blitt en translitterasjon av termer som var vanlige blant nabofolk - "Tsatsans", "Shashens", "Chachans".
Utseendet til tsjetsjenere, ifølge Brockhaus og Efron-ordboken, er som følger: "høy og godt bygget. Kvinner er vakre. Antropologisk sett er tsjetsjenere en blandet type. Øyefarge varierer fra svart til mer eller mindre mørkebrun og fra blå til mer eller mindre lysegrønn. I hårfarge er overganger fra svart til mer eller mindre mørkebrunt merkbare. Nesen er ofte vendt opp og konkav."
Genetiske studier har vist at moderne tsjetsjenere og Ingush, selv om de tilhører samme haplogruppe, er etnisk heterogene. Genetiker Khusein Chokaev, basert på de siste forskningsdataene, skriver at den felles stamfaren til en betydelig del av den tsjetsjenske-ingushiske etniske gruppen er en representant for undergruppen J2a4b (M67), som har sin opprinnelse i territoriet til det moderne Tyrkia omtrent 11,8 tusen år. siden. Bærerne av denne haplotypen var blant andre karianere, minoere og pelasgiere. Men hvis Ingush tilsvarer J2a4b (M67)-gruppen med 87%, tilsvarer tsjetsjenere bare 58%.

Frigjøring

Over tid slo tsjetsjenere seg stort sett ned langs de høyre sideelvene til Sunzha og Terek. På samme måte var deres oppholdssteder fjell, foten og sletter. Ingushene konsentrerte seg vest for de tsjetsjenske bosetningene, hovedsakelig i de øvre delene av Sunzha.
De første tegnene på delingen av den enslige etniske gruppen Vainakh, ifølge forskere, dukket opp etter 1770, da Ingush aksepterte russisk statsborgerskap. Å bli med i imperiet ga sine egne egenskaper til levemåten til dette folket. Delingen mellom Ingush og tsjetsjenere ble enda mer intensivert under den kaukasiske krigen, som varte periodevis fra 1817 til 1864.
I løpet av krigsårene var det Tsjetsjenia som ble motstandens viktigste høyborg og sentrum for den militær-religiøse bevegelsen av muridisme. I følge denne læren var den moralske og politiske gjenopplivingen av islam først mulig etter at det heterodokse russiske åket ble styrtet. Den muridistiske propagandaen til Kazi-Mulla, Gamzat og Shamil bar frukt på tsjetsjensk jord, mens ingushene holdt seg på avstand fra «krigen for tro».
Etter slutten av den kaukasiske krigen ble stedene bebodd av Ingush for grensefred bebodd av kosakker, som forble der til sovjetmaktens ankomst til Kaukasus. I 1921 oppsto den fjellautonome sovjetiske sosialistiske republikken på territoriet til den tidligere Terek og en del av de tidligere Kuban-regionene i det russiske imperiet, og i 1936 dukket den tsjetsjenske-ingush autonome sovjetiske sosialistiske republikken opp på kartet.
Etter Sovjetunionens sammenbrudd tok tsjetsjenere og Ingush igjen forskjellige veier: radikale bevegelser som ba om uavhengighet intensiverte i Tsjetsjenia, og Ingushetia bestemte seg for å forbli en del av Russland. I den nye situasjonen opphørte grensen mellom Tsjetsjenia og Ingushetia å være betinget og delte over tid to undersåtter av føderasjonen - republikken Ingushetia og Den tsjetsjenske republikk.

Religion

Den dominerende religionen til ingushene og tsjetsjenerne er sunni-islam. Imidlertid er graden av dens innflytelse på begge folkene forskjellig. Til tross for at islam begynte å trenge inn i Nord-Kaukasus siden invasjonen av Genghis Khan, aksepterte flertallet av innbyggerne i Tsjetsjenia det først på 1700-tallet. I løpet av perioden med de kaukasiske krigene, gjennom den muridistiske bevegelsen, ble islam så sterk i Tsjetsjenia at det ga opphav til ekte religiøs fanatisme der.
I Ingusjetia tilpasset islam seg først på midten av 1800-tallet, men slo ikke dype røtter der. Inntil nylig var mange Ingush fortsatt i grepet av eldgamle førmuslimske tro, en integrert del av denne var kulten av familie og forfedre. Denne kulten forpliktet folk til å hedre sine helligdommer, for eksempel ildstedet og ildstedet. I nærheten av ildstedet lagde de mat, diskuterte viktige saker og utførte ritualer. Suprakjeden har også beholdt sin tilknytning til tradisjoner. Da en fremmed kom inn i et Ingush-hus og tok tak i kjeden, falt han under beskyttelsen av eieren, og hvis en blodlinje berørte den, ble han befridd fra hevn.
Det moderne Ingushetia lever i stor grad i tråd med politisk og religiøs frihet, som også påvirker religionen. Hvis i Tsjetsjenia bare Sufi-islam er offisielt anerkjent, så er det i Ingushetia et stort antall tilhengere av salafisme, som av mange oppfattes som en radikal bevegelse av islam.
I motsetning til ingushene, ble tsjetsjenernes religiøse bevissthet påvirket av den spente sosiopolitiske situasjonen de siste tiårene, og det er grunnen til at salafismen ikke slo rot i republikkens offentlige rom. I sin tur, spesielt blant unge mennesker, er det en økende interesse og ønske om ekte islam, i streng overholdelse av alle forskriftene i Koranen og religiøse ritualer.
Tradisjoner
Ifølge etnografer har den tsjetsjenske kulturen i større grad enn Ingush mistet kontakten med de tradisjonelle ritualene som er karakteristiske for vainakhene. Derfor er ingushene rasende over den tsjetsjenske skikken med å gi en gjestesuppe, i stedet for en spesiell kjøttrett av lam, kylling eller kalkun, som har blitt praktisert i århundrer.
Det samme kan sies om familieforhold. En Ingush-mann møter vanligvis ikke sin svigermor, de ser hverandre ikke på matchmaking, og møtes ikke på familiefeiringer og andre arrangementer. Ingushene er veldig stolte av dette faktum og tror at familiene deres er mye sterkere enn de tsjetsjenske.
Det er forskjeller i bryllupsritualer. For eksempel, hvis tsjetsjenerne, etter å ha vist gjestene, blir bruden i et eget rom hele dagen, så har Ingush-folket en skikk at bruden står i hjørnet av hovedsalen til kvelden og tar imot gaver. Ingush-kvinner foretrekker ofte nasjonale kjoler fremfor brudekjoler; Tsjetsjenere er mer moderne i denne forbindelse.
Levemåten til tsjetsjenere og Ingush bestemmes i stor grad av teip (klan) strukturen. Ingush teips kalles også vanligvis "etternavn". Hvis en tsjetsjensk teip kan telle hundrevis av etternavn, er den ingushiske teip oftest begrenset til noen få dusin, mens ingushiske etternavn oftest har pre-islamske røtter, mens de tsjetsjenske er hovedsakelig muslimske.
Ingush-teipen er vanligvis eksogam. Ekteskap innenfor teip forekommer absolutt, men oppmuntres ikke. Tsjetsjenere, tvert imot, foretrekker å opprette ekteskap i teipen deres for å opprettholde familiebåndene sterkere.
I Tsjetsjenia er teipene underordnet store militærpolitiske foreninger - tukhums. Det er ni av dem totalt. Ingushene har ingen slik inndeling. I Vainakh-miljøet kalles Ingush tradisjonelt den "tiende Tukkhum", og understreker dermed nærheten til de to nabofolkene.
For øyeblikket er det rundt 1 million 700 tusen tsjetsjenere i verden. I tillegg til Tsjetsjenia bor de i Ingushetia, Dagestan, Stavropol-territoriet, Volgograd-regionen, Kalmykia, Astrakhan, Saratov, Tyumen-regionene, Nord-Ossetia, og i utlandet er de mest tallrike i Tyrkia, Kasakhstan, Frankrike, Østerrike og Belgia.
Det totale antallet Ingush-folk er omtrent 700 tusen mennesker. I tillegg til Russland bor de også i Kirgisistan, Ukraina, Hviterussland, Latvia, Tyrkia, Syria, Jordan og Libanon.

Eksistere forskjellige versjoner opprinnelsen til dette små mennesker– Noen forskere mener at Batsbis kom til Georgia fra Ingushetia, andre etnografer la frem versjonen av gjenbosettingen av Tsova-Tushins fra Tsjetsjenia. I selve Georgia er de overbevist om at Batsbis bare er en gren av det georgiske folket.

De eneste vainakhene er ortodokse

Hvis vi tar i betraktning alderen til de gamle ingush-ortodokse kirkene (Tkhaba-Erda, Albi-Erda og Targimsky), er det mange arkeologiske funn(kristne bøker, kors), så kan vi anta at spredningen av kristendommen blant Vainakh-folkene, som tsjetsjenere, Ingush og Batsbis stammet fra, skjedde på 1000- – 1200-tallet. Tsjetsjensk toponymi peker også på den kristne fortiden til innbyggerne på disse stedene - for eksempel er navnet på landsbyen Kernstne oversatt som "kristen", og Gochachga aga - "eng av St. George".

Forfedrene til Vainakhs opprettholdt kontakten med den georgiske kirken frem til invasjonen av Tamerlane, hvoretter kristningen av høylandet opphørte i lang tid, og disse folkene begynte å trekke seg mot hedensk kultur. Og i XVII - XVIII århundrer Flertallet av Vainakhene konverterte til islam. Bare Batsbis forble ortodokse og praktiserer denne religionen til i dag.

I utkanten av Georgia

I dag er antallet Batsbis (de kalles også Tsova-Tushins) omtrent tre tusen mennesker. De bor i Tusheti (nordøstlige fjellregionen i Georgia), mest av alt i landsbyen Zemo-Alvani. Batsbis har sitt eget språk (det er ikke noe skriftspråk i det); ortodokse vainakher snakker også georgisk og russisk. Dette folket assimilerer seg med georgierne; livet og kulturen til Batsbis minner på mange måter om livet til deres nabo-etniske gruppe.

Fra uminnelige tider har Batsbi-folket vært storfeoppdrettere, om sommeren beiter de flokkene sine i fjellene, og om vinteren drar de ned til landsbyene sine.

Vennlig, men uavhengig

Batsos streber etter å opprettholde bånd med sitt historiske hjemland - spesielt er innbyggere i grenseregionene til Ingushetia aktivt i kontakt med noen klaner av Batsbis.

Disse menneskene prøver å opprettholde sin uavhengighet i strid med Georgias offisielle politikk, rettet mot total georgisering av de etniske gruppene som bor i landet. Denne "sosialiseringsprosessen" ble startet av Zviad Gamsakhurdia. På en gang hadde Batsbians selvstyre og representerte i hovedsak en middelaldersk offentlig utdanning. Batsoene mistet sin autonomi på 1500-tallet, da Kakheti-kongen Alexander II erobret landene til Tusheti. I første halvdel av det tjuende århundre forsøkte de georgiske myndighetene å gjenbosette Batsbis dypt inn i Kakheti; på førtitallet, under Stalins undertrykkelse noen av menneskene ble utvist fra sine vanlige steder.

Alle disse omskiftelsene, så vel som den massive bosetningen av Tusheti av georgiere på 70-tallet av det tjuende århundre, bidro til det gradvise tapet av Batsbi-folkets hundre år gamle bånd med tsjetsjenere og ingush.

Religiøse tradisjoner respekteres

Ikke desto mindre observeres den historisk relaterte enheten til tsjetsjenere, Ingush og Batsbis fortsatt i dag, selv om forskjellene mellom de muslimske vainakhene og de kristne vainakhene når det gjelder å observere religiøse ritualer er fundamentalt forskjellige. For eksempel, når han sitter ved samme bord med tsjetsjenere, kan batso rolig spise svinekjøtt, etter å ha krysset seg selv før måltidet, som det sømmer seg for en ortodoks kristen.

Gruzinskaya tar seg av Batsbians ortodokse kirke. Vainakh-folket blir kirkelig mer og mer aktivt, men fortsatt sent XIXårhundrer hadde Tsova-Tushins (hovedsakelig blant unge mennesker) sterke hedenske tradisjoner: unge jenter og kvinner i fastetiden "lyttet ofte til djevlene" - de gjettet med visse tegn hvilken begivenhet som skulle skje i et bestemt hus i Batsbi-landsbyen - glad eller sorgfull.