Innvielse av nybygd eller ombygd kirke Ved ferdigstillelse av bygging av ny kirke eller større reparasjoner av eksisterende, er det nødvendig å vigse den. Det er to typer tempelinnvielse: 1. Den komplette (store) fremsatt i Trebnik med tittelen "Chin

Stor innvielse av templet av biskopen Et nybygd tempel er en "vanlig" bygning inntil det øyeblikket da innvielsesritualet utføres på det. Etter den perfekte ritualen får templet nye kvaliteter og blir beholderen til den største helligdommen.K

Innvielse av biskopen av bare antimensjoner Hvis biskopen av en eller annen grunn ikke kan innvie templet, innvier han kun antimensjon eller flere antimensjoner hvis kirken har kapeller. Deretter sendes disse antimensjonene til kirken de er ment for, og

Innvielse av et tempel av en prest Hvis et tempel er innviet av en prest, er de hellige ritualene som utføres på samme tid, nesten ikke forskjellige fra de som skjer under biskopens ritual. Hovedtrekkene er som følger: 1. På tampen av innvielsesdagen foran ikonet til Frelseren kl

Innvielse av klokkene Enhver tempelbygning har enten et klokketårn eller et spesielt sted for å plassere klokkene som samler kristne til templet for tjenester. Den første delen av oppslagsboken snakket i detalj om typene klokketårn og typene bjeller som brukes i

Innvielse av kirketing og tilbehør Nye ting og tilbehør til templet (paten, kalk, stjerne, skje, slør, ark for de hellige gaver, iliton, indium, prestedrakter, kors og mye mer) kan innvies separat fra innvielsen av kirkelige ting og tilbehør. hele tempelet. Samtidig

Liten velsignelse av vann Hvis den store vannvelsignelsen utføres bare to ganger i året, kan den lille vannvelsignelsen utføres nesten året rundt og på forskjellige steder: i en kirke, i kristnes hjem eller i friluft, når dette er fastsatt av reglene Kirken har etablert dager på

For å svare på disse spørsmålene bør vi starte med det mest tilsynelatende åpenbare... Enhver førsteklassing vil fortelle oss at en ortodoks kirke er et sted hvor folk ber til Gud.

Herren har forsikret oss om å leve i en tid da kirkekupler kan sees i alle bydeler, spesielt i sentrum, og dessuten er adgang til disse kirkene gratis for alle. «Men vent,» vil noen innvende mot oss, «er det virkelig nødvendig: å gå i kirken, stå blant folkemengden og i visse øyeblikk be alle om det samme? Jeg føler meg roligere hjemme, noen ganger tenner jeg et lys der foran ikonet, jeg ber med mine egne ord om det ene eller det andre - Gud vil høre meg uansett..."

Ja, det er helt sant at Herren hører alle som påkaller ham i sannhet, som det står i apostlenes ord, men det er en enorm forskjell mellom disse to tingene.

Pastor Joseph Volotsky skriver i sitt verk "The Enlightener": "Det er mulig å be hjemme - men å be som i en kirke, hvor det er mange fedre, hvor sang enstemmig går tilbake til Gud, hvor det er likesinnede , og enighet, og en forening av kjærlighet, er umulig.

På denne tiden, O elskede, roper ikke bare folk med skjelvende røst, men også engler faller til Herren, og erkeengler ber... Og Peter ble befridd fra fengselet ved bønn: «I mellomtiden ba menigheten flittig for ham til Gud " (Apostlenes gjerninger 12:5). Hvis kirkebønn hjalp Peter, hvorfor tror du ikke på dens kraft, og hvilket svar håper du å få?

Derfor er templet et sted for spesiell tilstedeværelse av Gud. Ja, vi snakker om Skaperen i bønn til Den Hellige Ånd, at han «blir overalt og fyller alt med seg selv» («...som er overalt og oppfyller alle ting...»), men det er åpenbart at Hans tilstedeværelse i et hypermarked, hvor oppmerksomhetsspredende musikk hele tiden spilles, er merkbart forskjellig fra å være tilstede i templet, hvor stor ros blir gitt til Ham.

"La dine øyne være åpne for dette tempel dag og natt, til dette stedet som du sa om: "Mitt navn skal være der," ba kong Salomo en gang etter å ha bygget det første tempelet for Herren i Jerusalem (1 Kongebok 8:29) ). Biskopen uttaler de samme ordene offentlig under ritualen for den store innvielsen av templet. Under denne hellige ritualen skjer det noe som minner mye om de hellige sakramentene som Gud utførte over mennesket.

Portene til alteret er lukket og ikke et eneste lys i templet brenner fortsatt. Prestene forbereder tronen bak de kongelige dørene, og akkurat som spiker ble slått inn i Kristi hender og føtter, så driver de dem inn i de fire hjørnene av tronen, hvoretter de fyller den med en aromatisk sammensetning som raskt stivner i tronen. luft.

Den fremtidige tronen vaskes med vann og vin, innviet ved biskopens bønn, blandet med røkelse, som et minnetegn på at fra Kristi sår, da Han ble gjennomboret på korset av høvedsmannen Longinus, rant det ut blod og vann. ..

Tronen er salvet med myrra – den samme oljen som Den Hellige Ånd stiger ned over alle kristne rett etter dåpen. Å tilegne seg Den Hellige Ånd, ifølge ordet til St. Serafim av Sarov, er målet for kristent liv. Slik salvelse utføres deretter over templets vegger. Det er overraskende at myrra, tilberedt utelukkende for å utføre sakramentet over en person, brukes her for å hellige livløse gjenstander. Det er denne hellige ritualen som skaper den uutsigelige forskjellen mellom en vanlig bygning og et tempel, den allmektige Herrens hus. Takket være ham beholder selv falleferdige kirker som er vanhelliget av år med ateisme denne atmosfæren til bønnen som en gang ble utført i den ...

Et viktig poeng er at en del av martyrens relikvier nødvendigvis er plassert ved bunnen av tronen. Dette er en kontinuitet fra antikken: de første tre århundrene etter Frelserens fødsel, mens de var under forfølgelse, utførte kristne sin viktigste hellige ritual - den guddommelige liturgi - i katakomber og underjordiske begravelser.

Og det gjorde de sannelig med gravene til dem som med livet, ja til døden, vitnet for den inkarnerte Frelseren om at han seiret over døden. Tross alt er dette nøyaktig hvordan ordet martyr opprinnelig ble oversatt fra det gamle greske språket - vitne.

De gamles logikk var overraskende enkel og elegant: det er ikke noe mer verdig sted på jorden for Herrens kropp og blod å bo enn relikviene til de som led for ham. Det er grunnen til at den hellige liturgien den dag i dag feires på martyrenes relikvier, innebygd i tronens fot, og det er derfor, før det øyeblikket av gudstjenesten da den kjerubiske salmen skal synges og brødet og vin vil bli overført fra alteret til tronen, presten åpner antimensjonen helt - en spesiell tallerken som ligger på tronen, som også inneholder et stykke av relikviene til Kristi martyr. Det er her brød og vin vil bli Guds kropp og blod inkarnert.

Relikviene, før de legges ved bunnen av alteret, blir høytidelig utført av biskopen sammen med alle presteskapet fra kirken og en korsprosesjon holdes rundt den nyinnviede kirken.

Prosesjonen stopper på gaten foran lukkede porter, bak som det bare er et kirkekor - disse menneskene representerer englehæren, som, da de så Jesus Kristus på dagen for hans strålende oppstigning til himmelen, ble forvirret over inkarnasjonens mysterium , spurte med Salmenes ord: «Hvem er denne herlighetens konge? og hørte svaret: "Herre, hærskarenes Herre, han er herlighetens Konge!" En slik dialog finner sted her, mellom biskopen og koristene, til minne om disse hendelsene.

Og først på slutten av seremonien tenner biskopen det første lyset i templet, hvorfra ilden sprer seg til alle de andre lysene. Deretter feires den første liturgien, hvoretter templet begynner å leve et nytt liturgisk liv.

Som vi ser, er innvielsen av templet ikke bare en symbolsk handling, den har også en veldig viktig åndelig betydning. Selve stedet hvor mennesker samles i Herrens navn, blir en del av den hellige treenighets nåde. Derfor, på samme måte som en person gjennom dåpens og konfirmasjonens sakrament, ifølge apostelen Peters ord, er utvalgt til å være Herrens arv (1 Pet. 2:9), slik blir den ortodokse kirke et spesielt sted for Guds nærvær. på jorden.

Diakon Daniil Maslov

Foto av Antony Topolova/ryazeparh.ru

Innvielse, eller «fornyelse», av templet. En bygget kirke kan være et sted for den guddommelige liturgien først etter dens innvielse. Innvielsen av templet kalles "fornyelse", fordi gjennom innvielsen blir templet fra en vanlig bygning hellig, og derfor helt annerledes, nytt. I henhold til den ortodokse kirkes regler (IV Økumenisk Råd, 4. rettigheter) skal innvielsen av templet utføres av biskopen. Hvis biskopen ikke selv innvier, sender han den av ham innviede antimensjon til den nyopprettede kirken, hvor, etter at presten har opprettet og innviet alteret, settes antimensjonen på den. Denne innvielsen av templet – biskop og prest – kalles stor.

Eksisterende ritualer for den store innvielsen av templet:

Templet er innviet av biskopen selv– samtidig helliger han antimensjonen. Riten er beskrevet i en spesiell bok og i den ekstra Trebnik (eller i Trebnik i 2 deler, del 2): ​​"Ritual for innvielsen av templet fra biskopen opprettet."

Biskopen helliggjør bare antimensjonen. "Instruksjoner om hvordan man innvier antimensjonene til biskopen" finnes i "Officer of the Bishop's Priesthood", så vel som i den nevnte "Rityen for innvielsen av templet fra den skapte biskopen."

Presten innvier templet, som fikk av biskopen en innviet antimensjon for en stilling i kirken. Tilbedelsesritualet er i Great Trebnik, kap. 109: "Bestillingen er å plassere en innviet antimensjon i den nybygde kirken, gitt fra biskopen til archimandriten eller abbeden, eller protopresbyter, eller presbyter valgt for dette og dyktig."

Bønnene og innvielsesritualene av templet løfter blikket vårt fra templer laget med hender til templer som ikke er laget med hender, medlemmer av Kirkens åndelige legeme, som alle er trofaste kristne (2. Kor. 6:16). Derfor, når man innvier et tempel, ligner det som gjøres på det som gjøres for helliggjørelsen av enhver person i dåpens og konfirmasjonens sakramenter.

Innvielsen av templet, utført av biskopen, er den mest høytidelige.

Helnattsvake på tampen av innvielsen av templet. På tampen av vigslingsdagen serveres det små vesper og helnattsvake i den nyopprettede kirken. Tjenesten utføres for renovering av tempelet (stichera og kanon) fra den store boken av Breviaries i forbindelse med tjenesten til templet, det vil si helgenen i hvis navn templet ble bygget. Både Lillevesper og Vigilen synges foran alteret med de kongelige dørene lukket.

Note.

Innvielsen av templet bør ikke utføres på samme dag som minnet om helgenen eller begivenheten i hvis navn kirken ble bygget feires, av den grunn at tjenesten med å innvie templet ikke skal forveksles med templet gudstjeneste til ære for høytiden. Innvielsen av templet må fullføres før tempelfesten.

Templer i navnet til Kristi oppstandelse innvies bare på søndager, fordi det ikke passer å synge søndagsgudstjenesten på enkle (ukentlige) dager.

Templet i navnet til Kristi oppstandelse og Herrens, Guds mors og de helliges templer er ikke tillatt å bli innviet på pinsedagene, pinsedagene, forfedreuken, Faderen før Kristus, på søndagen etter Kristus og etter opplysningstiden, så vel som på de søndagene, hvor høytidene for Herren, Guds mor og polyeleos-helgenene finner sted, "før (i disse dager) er det stor undertrykkelse i stichera og i kanonene ." Av samme grunn utføres ikke innvielsen av templet til helgenen (eller helgenen) på alle høytidene til Herren, Guds mor og polyeleos-helgenene.

Under store fasten er det heller ingen innvielse av templet på hverdager (av hensyn til fasten).

Forberedelse til innvielsen av templet. På tampen av innvielsesdagen blir relikviene brakt til det nyopprettede tempelet. De hellige relikviene er plassert på patenen under en stjerne og et slør foran bildet av Frelseren på en talerstol, og en lampe tennes foran dem. Et bord er plassert foran de kongelige dørene, hvor tronens tilbehør vanligvis er plassert: Det hellige evangelium, det ærefulle korset, det hellige. kar, klær til tronen og til alteret, spiker osv. og tente lys er plassert i de fire hjørnene av bordet. I alteret, nærmere høystedet, er det plassert et bord, dekket med et likklede, og på det er det plassert den hellige myrra, kirkevin, rosevann, en kapsel til salving med myrra, strø og steiner til spikring.

På selve dagen for innvielsen av templet (før klokken ringer), blir relikviene båret med ærbødighet til et nærliggende tempel og plassert på tronen. Hvis det ikke er noe annet tempel i nærheten, står relikviene i det innviede tempelet på samme sted i nærheten av det lokale ikonet til Frelseren. På selve dagen for innvielsen av templet, synges en bønnegudstjeneste og en liten innvielse av vannet utføres, hvoretter presteskapet som deltar i innvielsen av templet, tar på seg alle hellige klær, og oppå disse klærne, for deres beskyttelse tar de på seg hvite beskyttelsesforklær (forklær) og belter dem. Etter opptjening bringer prestene inn et bord med forberedte redskaper gjennom de kongelige dørene og plasserer det på høyre side av alteret. De kongelige dørene er lukket, og lekfolket kan ikke være i alteret, for å unngå trengsel.

Innvielsesritualet for templet inkluderer:

arrangement av tronen (hellig måltid);

vasker og salver ham;

tronens og alterets klær;

innvielse av templets vegger;

overføring og posisjon under tronen og i relikviens antimensjon;

avslutningsbønner, kort litia og oppsigelse.

Strukturen til tronen gjøres på denne måten. Først og fremst stenker biskopen, etter å ha velsignet sine medtjenere, hellig vann på tronsøylene og heller kokende voks over hjørnene i korsform, og prestene avkjøler voksen med et pust fra leppene. Voksmastikk, ellers mastikk (dvs. en sammensetning av voks, mastikk, knust marmor, duggrøkelse, aloe og andre duftstoffer), som tjener sammen med negler som et middel for å feste tronbrettet, markerer samtidig aromaene som kroppen ble salvet til Frelser tatt fra korset.

Etter en kort bønn om at Herren ville gi innvielsen av templet uten fordømmelse, drysser biskopen tronens øvre bord på begge sider med hellig vann, og den hviler på tronsøylene mens han synger (i kor) den 144. og 22. salmer. Så strøer biskopen fire spiker og, ved å plassere dem i tronens hjørner, forsterker han brettet på tronsøylene med steiner, ved hjelp av presteskapet.

Etter bekreftelsen av tronen åpnes de kongelige dørene, som hittil er lukket, for første gang, og biskopen vender ansiktet mot folket, kneler sammen med de troende, leser en lang bønn ved de kongelige dørene, der i likhet med Salomo ber han Herren om å sende ned Den Hellige Ånd og hellige templet og alteret dette, slik at det blodløse offer som ble fremført på det, skulle bli tatt imot i det himmelske alter og derfra ville bringe ned over oss den himmelske nåde. overskygge.

Etter bønnen lukkes de kongelige dørene igjen og den store litanien forkynnes, ledsaget av begjæringer om innvielse av tempelet og alteret. Dette avslutter den første delen av innvielsesritualet for templet - arrangementet av det hellige måltidet.

Vasking og salvelse av tronen Hellig fred. Etter godkjenning vaskes tronen to ganger: første gang med varmt vann og såpe, og andre gang med rosevann blandet med rødvin. Forut for begge vaskene kommer biskopens hemmelige bønn over vann og vin om Jordans velsignelse og Den Hellige Ånds nåde som skal sendes ned over dem for innvielsen og fullføringen av alteret. Når tronen vaskes med vann, synges den 83. salme, og etter vask tørkes tronen med håndklær. Den sekundære vaskingen av tronen består i å helle på den tre ganger rødvin blandet med rosevann (rodostaminaya). Ved hver skjenking av blandingen sier biskopen ordene i den 50. salme: «Drynk meg med isop, og jeg vil bli ren, og jeg vil bli hvitere enn snø», og etter den tredje skjenkingen leses de resterende versene til slutten av salmen. Prestene gnir rodostamina, gnir den med hendene inn i tronens øvre bord, deretter tørker hver prest "måltidet" med leppen.

Etter å ha vasket måltidet, begynner biskopen, med Guds navns velsignelse, på mystisk vis å salve det med hellig myrra. Først skildrer han med verden tre kors på overflaten av måltidet: ett midt i måltidet, og de to andre på begge sider av det litt lavere, og indikerer stedene hvor det hellige evangelium, paten og kalk skal stå. under liturgien; så skildrer han tre kors på hver side av tronsøylene og på ribbeina; til slutt, på antimensjonen skildrer han tre kors med den hellige myrra. Samtidig utbryter diakonen ved hver salvelse: «La oss delta», og biskopen sier tre ganger: «Alleluia». På dette tidspunktet synger koret Salme 132: "Se, hva er godt eller hva som er rødt." Etter salvelsen av tronen forkynner biskopen: "Ære være deg, hellige treenighet, vår Gud, i all evighet!"

Bekledning av tronen. Etter salvelse med myrra, blir tronen ikledd kapper overstrødd med hellig vann. Siden tronen markerer Kristi grav og den himmelske konges trone, er to klær plassert på den: den nedre - "srachitsa" og den øvre - "indity". Etter å ha lagt det nedre plagget ("srachitsa") på tronen, vil presteskapet omslutte tronen tre ganger med vervia (tau) slik at det dannes et kors på hver side av den. Når man binder tronen, synges Salme 131. Etter å ha gitt tronen i undertøyet, utbryter biskopen: «Ære være vår Gud i all evighet.» Deretter innvies tronens ytterkledning (indity), og tronen kles med den mens den 92. salme synges: «Herren regjerer, ikledd skjønnhet», så etter å ha drysset med hellig vann, orithon, antimension, evangeliet, korset er plassert på tronen, og alt dette er dekket med et likklede.

Etter å ha gitt ære til Gud (“Velsignet er vår Gud...”), befaler biskopen den eldste presten å kle alteret med hellige klær, stenke det med hellig vann, legge innviede kar og deksler på det og dekke dem med likklede. Alteret er kun et sted for forberedelse av et offer, og ikke for dets innvielse, og derfor er det ikke innviet som en trone. Når man kler alteret i klær og legger kar og trekk på det, blir det ikke sagt noe, kun spruting av hellig vann skjer, og så dekkes alt på alteret med et likklede. Mansjettene fra biskopen og prestene fjernes, og de kongelige dørene åpnes.

Etter innvielsen av alteret blir hele templet innviet med røkelse, bønn, dryss av hellig vann og salvelse av veggene. Biskopen, etter å ha sensurert i alteret, går ut og sensurerer hele kirken, foran protodiakonen med et stearinlys, og biskopen følges av de to eldste prestene, hvorav den ene stenker hellig vann på kirkens vegger, og den andre salver dem på kryss og tvers med hellig myrra, først over offerhaugen, så over porter - vestlige, sørlige og nordlige. Under denne rundvandringen synger koret den 25. salme («Døm meg, Herre, for jeg har vandret i min godhet»), der den kongelige profeten utøser sin glede ved synet av prakten av Herrens hus.

Etter at det åndelige rådet er kommet tilbake til alteret, uttales en kort litanie, og biskopen, etter å ha fjernet mit mitra, leser en bønn foran tronen, der han ber Herren om å fylle det nye tempelet og alteret med herlighet, helligdom og prakt, slik at et blodløst offer skulle bli ofret i det til frelse for alle mennesker, "til tilgivelse for frivillige og ufrivillige synder, for å styre livet, for å rette opp et godt liv, for å oppfylle all rettferdighet." Etter denne bønnen leser biskopen, med de tilstedeværende bøyende hodet, en hemmelig bønn der han takker Herren for den kontinuerlige nådeutgytelsen som kom ned til ham fra apostlene. Etter utropet tenner biskopen det første lyset med egne hender og plasserer det på et høyt sted nær tronen, og inntil dette tidspunkt hadde ikke et eneste lys vært tent i alteret.

Overføring og plassering av hellige relikvier under tronen etter innvielsen av templet. Fra kirken er innviet går det en høytidelig korstog til en annen kirke for relikviene, dersom de ble plassert i nærmeste kirke. Hvis de hellige relikviene var i kirken som skulle innvies, da hadde biskopen delt ut evangeliet, kors, hellig vann og ikoner i alteret til prestene, og lys på prekestolen til lekfolket, etter røkelsen av de hellige relikviene og litanien, løfter de hellige relikviene til hodet, og utbryter: «I fred la oss gå ut», og alle går med kors og bannere rundt i hele kirken mens de synger troparioner til ære for martyrene: «Hvem er din martyr gjennom hele kirken. hele verden» og «Som naturens første frukter».

Når relikviene bæres rundt i den innviede kirken, synges troparionen: «Hvem skapte din kirke på troens klippe, o velsignede». Under denne prosesjonen stenker en av prestene, som kommer frem, hellig vann på veggene til templet. Hvis terrenget ikke tillater at relikviene kan bæres rundt tempelet, blir de båret rundt tronen.

Etter korsets prosesjon, når de kommer til templets vestlige porter, synger sangerne troparia: "Hellige martyrer" (to ganger) og "Ære til deg, Kristus Gud" (en gang), og gå til templet, de vestlige portene er lukket bak sangerne, og biskopen med prestene blir værende ute i vestibylen, legger patenen med relikviene på det tilberedte bordet, ærer dem, overskygger prestene som står med evangeliet og ikoner ved bordet foran dørene, vendt mot vest, og følger utropet: "Velsignet er du, Kristus vår Gud," utbryter: "Løft opp portene, dine fyrster, og løft opp de evige porter, og herlighetens konge skal komme inn." Sangerne inne i templet synger: "Hvem er denne herlighetens konge?" Biskopen, etter å ha sensurert helligdommen, gjentar disse ordene igjen, og sangerne synger igjen de samme ordene. Deretter leser biskopen, etter å ha fjernet mit mitra, høyt en bønn der han ber Herren om å opprette det innviede tempel urokkelig til slutten av århundret for å bringe verdig ros til den aller helligste treenighet. Deretter, mens alle bøyer seg, leser han i hemmelighet inngangsbønnen, som leses ved liturgien ved inngangen med evangeliet.

Etter bønnen, tar biskopen patenen med de hellige relikviene på hodet, markerer portene til templet med den i form av et kors og sier som svar til det spørrende koret: «Herre, hærskarenes Herre, han er den. Herlighetens konge." Koret gjentar disse ordene. Templet åpner, biskopen og presteskapet går inn i alteret, mens sangerne synger troparion: «Som skjønnhetens høyeste himmelhvelving» og legger en paten med hellige relikvier på tronen. Etter å ha hedret de hellige relikviene med ærbødighet og røkelse, salver biskopen dem med den hellige myrra og legger dem i en kiste med voks, som for begravelse. Dette relikvieskrinet, med biskopens velsignelse, er plassert ved nøkkelen under tronen i dens midterste søyle som ved bunnen av tronen.

Etter å ha plassert relikviene under tronen, plasserer biskopen, etter å ha salvet en partikkel av relikviene med den hellige myrra, den i antimensjon og styrker den med voks. Etter å ha lest bønnen: «Herre Gud, som også gir denne æren», leser biskopen, knelende, en bønn for skaperne av templet (mens han kneler og hele folket). I disse bønnene fremsettes begjæringer om at Herren vil sende ned Den Hellige Ånds nåde over oss, gi enstemmighet og fred til alle, og syndsforlatelse til tempelskaperne.

Avslutningsbønner, kort litani og oppsigelse. Etter denne bønnen blir det sagt en liten litanie, hvoretter biskopen og presteskapet går til stedet for skyene (eller til sålen). Protodiakonen uttaler en kort, intens litani. Etter utropet overskygger biskopen de som står på alle fire sider med korset tre ganger, og protodiakonen på hver side, før overskyggingen, utbryter (stående foran biskopen): «La oss be til Herren, med alle våre ansikter», og brenner røkelse til korset. Koret synger: «Herre, forbarm deg» (tre ganger). Følg så de vanlige bønnene før avskjedigelsen, og avskjedigelsen, som biskopen uttaler på talerstolen med et kors i hendene. Protodiakonen forkynner mange år. Biskopen drysser hellig vann på templet (på alle fire sider), presteskapet og folket.

Etter innvielsen av templet blir (3. og 6.) time umiddelbart lest og den guddommelige liturgien utføres.

I den nyinnviede kirken må gudstjenesten utføres syv dager på rad av hensyn til Den Hellige Ånds gaver, som fra nå av alltid er til stede i kirken (Simeon fra Tessalonika). De nylig innviede antimensjonene må også forbli på tronen i templet i 7 dager.

Det er to typer innvielse av vann - stor innvielse og liten.

Når inntreffer den store velsignelsen med vann?

Den store velsignelsen av vann skjer bare to ganger i året. På helligtrekongerdagen julaften (18. januar) og på selve helligtrekongerdagen (19. januar). Velsignelsen av vann på julaften finner sted om morgenen etter slutten av liturgien, og ritualet til den store hagiasmaen for helligtrekonger utføres enten om natten den 19. eller om morgenen samme dato, men alltid etter høytidsliturgien.

Når oppstår en liten velsignelse av vann?

Små velsignelser av vann forekommer flere ganger i året. Så på lys () er påskevann velsignet. Dette finner sted i påskeuken, når kirken feirer minnet om Guds mor til den livgivende kilden.

Den mindre velsignelsen av vann anses som obligatorisk på festen for Herrens hellige kors (14. august) og midt i pinsen (25 dager etter påske)

I noen kirker kan ritualet for velsignelse av vann utføres på patronale helligdager eller på dager for minne om ærede helgener (for eksempel St. Nicholas the Wonderworker). Det er også praksis med liten velsignelse av vann på dagen, den høytidelige innvielsen av hele templet.

Det er en tradisjon med vannvelsignelsesbønner ved mirakuløse kilder og kilder. Dette skjer på dagene for minne om ærede helgener og ikoner til Guds mor.

På andre dager kan velsignelsen av vann i templet også observeres. Troende kan

Som rapportert i talen til møtet i Kirkemøtet tirsdag, har det nylig vært en rekke hærverk i kirker. Det all-russiske sentralrådet oppfordret de troende til å utføre en bønnegudstjeneste 22. april til forsvar for de vanhelligede helligdommene. Biskop Panteleimon av Smolensk og Vyazemsk, et medlem av det all-russiske sentralrådet, kommenterer situasjonen for Neskuchny-hagen

Hovedprestasjonen med bønnegudstjenesten til forsvar for Kirken, som fant sted den 22., er at det virkelig viste seg å være en bønnegudstjeneste, og ikke et politisk møte, som mange fryktet.

I dag ble et brev fra den ortodokse intelligentsia sendt til kontoret til Hans Hellighet med en forespørsel om å gå i forbønn for medlemmene av det skandaløse punkbandet. Initiativtakeren til brevet, filologen Alexander Kravetsky, er overbevist om at den generelle intonasjonen i brevet hans er forsonende. Samtidig med den uventede godkjennelsen av kirkens reaksjon på prosessen med rettssaken, talte advokaten til den siktede, Mark Feigin.

21. april 2012 markerte 100-årsjubileet for innvielsen av forbønnskirken i Barmhjertighetsklosteret Martha og Maria. Erkeprest Vladimir Vorobyov, rektor for St. Nicholas-kirken og rektor ved PSTGU, snakket i en preken om sitt bekjentskap med datteren til kunstneren Nesterov og med søstrene til klosteret, som husket St. Elisaveta Fedorovna

Tankene til rektoren for Fedorovsky-kirken, den unge og glade presten Dmitry Krutov, om fellesskapet til hans seks måneder gamle tempel, om hans tjeneste og om kritikk av kirken fra samfunnet.

Tjenestemenn i Moskva fortalte patriark Kirill om fremdriften til programmet "200 kirker". Mer enn 200 steder er funnet for kirker, stedene er valgt på en slik måte at hver muskovitt har et tempel ikke mer enn en kilometer fra hjemmet sitt

Et samfunn med tusenvis av russere har levd på gjestfrie Kypros i flere tiår; Russere går til kirkene til den kypriotiske ortodokse kirken, russisktalende prester sendes til Kypros. Den eldste russiske prestegjeldet på øya vil snart få sitt eget hjem - grunnsteinen til tempelet ble innviet av patriark Kirill

En NS-korrespondent dro på en ekte afrikansk ekspedisjon for å møte kristne fra Masai-stammen og be i en ortodoks kirke på grensen til Kenya og Tanzania, ved foten av Mount Kilimanjaro

29. mars åpnet et kunstsenter i St. Nicholas the Wonderworker-kirken på Three Mountains i Moskva. Nok et forsøk på dialog mellom kirken og samtidskunstnere? Nøye filtrert "håndlaget" og "kostholdskunst"? Eller hooliganisme legitimert av erkeprest Vsevolod Chaplins autoritet?

Nesten en million ortodokse kristne bor i Kenya, de fleste av dem i området rundt byen Nyeri, på andre siden av ekvator fra hovedstaden. Prest Philip Gatari, rektor ved Church of St. Anthony den store og rektor for den lokale skolen

Denne uken sendte REN-TV-kanalen et program der den anklaget kirken for å beslaglegge en barneklinikk på Leningradsky Prospekt. Vi bestemte oss for å finne ut hva som egentlig ligger bak denne historien.

Hvorfor i dag ikke bare de ukirkelige, men også den ortodokse familien opplever en krise og hvorfor utdanning bør oppmuntres i en kristen familie, fortalte erkeprest Vladimir Vorobyov, medlem av kommisjonen og rektor ved det ortodokse St. Tikhons humanitære universitet, kl. det første møtet i den patriarkalske kommisjonen for familiespørsmål og beskyttelse av moderskapet 6. april

I Kenya er det ingen vakre templer, ingen bysantinske malerier, ingen Znamenny-sang, ikke engang gresk røkelse. Alt en ortodoks prest har i sitt arsenal er Guds Ord og sakramentene

Ortodokse innfødte i Afrika danser under gudstjenestene og banker på en tromme i takt med sangene fra den eukaristiske kanon. Hvordan skal vi føle dette? Samtale med arkitekt. Kirill (Govorun) om det ortodokse oppdraget i Kenya og dans med tamburiner.

Det kirgisiske bispedømmet består av bare 25 kirker og ett nonnekloster. Den russiske befolkningen i Kirgisistan går jevnt nedover og utgjør i dag ikke mer enn 13 %. Hvordan bor ortodokse kristne i Kirgisistan og hva forventer de av Russland?

Snakk om krisen i Kirken som institusjon stopper ikke; og faktisk, hva er rekken av aktuelle parakirkskandaler, hvis du blåser av skummet fra dem, hvis ikke søket etter Kirkens plass i det moderne samfunn? De startet ikke i går, de slutter ikke i morgen, og i rundt to tiår nå har jeg hørt den samme oppfordringen fra forskjellige og høyt respekterte mennesker: la oss endelig vende tilbake til vedtakene i Lokalstyret 1917-18 og begynn å implementere dem! Selv trodde jeg lenge at dette ville være en nesten ideell løsning...

Slipp alt og gå til landsbyen" - hvis en slik tanke kommer til deg fra tid til annen, gå til Stupino, Arkhangelsk-regionen. Det er akkurat dette en byboer, utmattet av sivilisasjonen, trenger. Det er taiga rundt omkring, den nærmeste bosetningen er 60 km unna, og i selve landsbyen er det ingen tegn til degenerasjon. Livet er i full gang her, og nesten en tredjedel av befolkningen er barn.
I store byer i Japan vokser sognene, men i provinsene dør de ut, sognebarn er utlendinger – ikke bare russere, men også arbeidende rumenere etter jordskjelvet, kirker blir gradvis restaurert, men sognebarn får håp for fremtiden . På årsdagen for katastrofen i 2011 forteller prest Clement Kodama oss hva som er viktigst med det ortodokse oppdraget blant japanerne

kirken St. uleie Cosmas og Damian i Shubin, tillot ordførerens kontor nylig bygging av et klokketårn. Menigheten søkte denne retten i mer enn 10 år, og gikk gjennom tvister med lokale innbyggere, protestbrev og byråkrati. Rektor, erkeprest Alexander BORISOV, diskuterer hva som hindrer åpningen av kirker, og hvorfor de er spesielt nødvendige ikke bare i sentrum, men også i boligområdene i Moskva