Hva er mytologi? Betydningen og opprinnelsen til ordet, kjente myter. Fra havets skum, fra den asurblå bølgen

Myte (gammelgresk m?ipt) i litteraturen er en legende som formidler folks ideer om verden, menneskets plass i den, om opprinnelsen til alle ting, om guder og helter.

Snakker mer enkelt språk: ordet "myte" er gresk og betyr bokstavelig talt en legende, en legende. Vanligvis er fortellinger ment om guder, ånder, helter som er guddommeliggjort eller forbundet med guder ved deres opprinnelse, om de første forfedrene som handlet i tidenes begynnelse og deltok direkte eller indirekte i skapelsen av selve verden, dens elementer, både naturlige og kulturell.

Myte ifølge A.F. Losev: Myten er for den mytologiske bevisstheten den høyeste i sin konkrethet, den mest intense og mest spente virkelighet. Dette er en helt nødvendig kategori av tanke og liv. Myte er en logisk, det vil si fremfor alt en dialektisk, nødvendig kategori av bevissthet og væren generelt. Myten er det ikke ideelt konsept, og heller ikke en idé og ikke et konsept. Det er selve livet. Dermed myten, ifølge Losev, spesiell form uttrykk for bevissthet og følelser, eldgamle mennesker. På den annen side inneholder en myte, som en pracle, spirer av former som vil vokse i fremtiden. I enhver myte kan man trekke frem en semantisk (semantisk) kjerne, som senere vil bli etterspurt. (Alexey Fedorovich Losev - russisk filosof og filolog, professor, doktor i filologiske vitenskaper, fremtredende skikkelse Sovjetisk kultur, en hemmelig munk fra den russisk-ortodokse kirke.)

Myte ifølge F.H. Cassidy: «en myte er et sanselig bilde og representasjon, et slags verdensbilde, og ikke et verdensbilde», bevissthet som ikke er underlagt fornuften, snarere til og med en forhåndsfornuftig bevissthet. Drømmer, bølger av fantasi - det er det som er en myte. (Feokhariy Kharlampievich Kessidi - en spesialist i antikkens filosofi. Doktor i filosofiske vitenskaper, korresponderende medlem av Athens vitenskapsakademi, æresakademiker Akademiet for humanitære studier).

Mytologi (gresk mhiplpgYab fra m?ipt - legende, legende og lgpt - ord, historie, undervisning) - kan bety både gammel folklore og folkeeventyr (myter, epos, eventyr, etc.), og studiet av dette materialet i rammeverk. vitenskapelige disipliner som komparativ mytologi. Mytologi er en samling av lignende historier om guder og helter, og samtidig et system av fantastiske ideer om verden. Mytologi kalles også vitenskapen om myter. Myteskaping regnes som det viktigste fenomenet i kulturhistorie menneskeheten. I det primitive samfunn representerte mytologi den viktigste måten å forstå verden på, og myten uttrykte verdensbildet og verdensbildet fra dens æra.

Mytologiske representasjoner eksisterte på visse utviklingsstadier blant nesten alle folkeslag i verden. Dette bekreftes både av studiet av historie og av moderne primitive folk, som hver har en eller annen slags mytologi.

Hvis europeere før oppdagelsesalderen bare var kjent med gamle myter, lærte de gradvis om tilstedeværelsen av mytologi blant innbyggerne i Afrika, Amerika, Oseania og Australia. Bibelen sporer ekko av vestsemittisk mytologi. Araberne hadde sin egen mytologi før adopsjonen av islam.

Dermed er mytologi iboende i naturen til menneskelig bevissthet. Tidspunktet for opprinnelsen til mytologiske bilder kan ikke bestemmes; deres dannelse er uløselig knyttet til opprinnelsen til språk og bevissthet.

Mytens hovedoppgave er å sette mønstre, modeller for evt viktig handling begått av en person, tjener myten til å ritualisere hverdagen, slik at en person kan finne mening i livet.

Kosmogoniske og antropogoniske myter.

Kosmogoniske myter - myter om skapelse, myter om opprinnelsen til kosmos fra kaos, hovedplottet i de fleste mytologier. De begynner med en beskrivelse av kaos (tomhet), mangelen på orden i universet, samspillet mellom de opprinnelige elementene. De tjener til å forklare opprinnelsen til verden og livet på jorden.

En egen type antropogoniske myter er totemiske myter som forteller om opprinnelsen til mennesker, oftest en bestemt stamme, fra et bestemt dyr. I noen folkeslag i totemiske myter kan forfedrene til mennesker være fugler. Folkene i Afrika har myter om mennesker som kom ut av en stein, jord, grop, termitthaug, delt tre eller siv.

Eskatologiske og kalendermyter.

Eskatologiske myter er myter om verdens undergang, de eksisterer sammen med kosmogoniske myter og er forbundet med konfrontasjonen mellom kaoskreftene og kosmos. En variant av slike myter er myter om den antatte verdens ende i fremtiden, en annen variasjon er myter som lignende hendelser skjedde allerede i fortiden, og mellom den mytiske verden og den moderne ligger perioder med katastrofer. I ulike myter kan årsaken til verdens ødeleggelse være global flom, verdensbrannen, ødeleggelsen av tidligere generasjoner, gudenes død og andre komplotter.

Kalendermyter er mytologiseringen av endringen av tidssykluser - dag og natt, vinter og sommer, opp til kosmiske sykluser. De er assosiert med astronomiske observasjoner, astrologi, nyttårsfeiringer, høstfestivaler og andre kalenderbegivenheter.

Heroiske myter.

Heroiske myter er myter om helter, som enten kan være gudenes barn av en dødelig kvinne, som i gammel gresk mytologi, eller rett og slett legendariske skikkelser av eposet. Et typisk plot av en heroisk myte er heltens ekstraordinære barndom (noen spesielle evner, foreldreløshet, spesiell skjebne), ofte eksil, gjennomføring av bragder, seier over monstre, redning av en vakker jente, retur og ekteskap.

Mange heroiske myter i allegorisk form forteller om dannelsen av personlighet og tilegnelse av status i samfunnet, og utfører derved en instruktiv funksjon.

Kulturhelter utgjør en spesiell kategori helter. Dette er mytiske helter som har gitt et seriøst sivilisatorisk bidrag til folkets kultur. Ofte er en kulturhelt en demiurg, som deltar i skaperverket på lik linje med gudene, eller er den første lovgiver, skaffer eller finner opp ulike kulturgjenstander for mennesker (ild, kulturplanter, redskaper), lærer dem jaktteknikker, håndverk, kunst. , introduserer sosial organisasjon, ekteskapsregler, magiske resepter, ritualer og høytider.

Myter om dyr.

Dyr er ikke bare heltene i kosmogoniske myter, bildene av dyr brukes ofte for å beskrive det - kosmografi. En hederlig plass er okkupert av myter om dyr og blant astrale myter. Vakre legender er assosiert med stjernebildet Dog, Leo, Cygnus, Eagle, Scorpio, Fiskene. Den kinesiske dyrekretsen er også assosiert med dyremyter.

Det er også legender om opprinnelsen til selve dyrekretsen. Dyr fungerte også som grunnleggere av en ny kulturell og sosial tradisjon (organisering av samfunnet, undervisning i håndverk, etc.).

Kultmyter.

Kultmyter - det betingede navnet på myter der en forklaring (motivasjon) av en rite (ritual) eller annen kulthandling er gitt.

Rhea, døpt av Kron, fødte ham lyse barn, - Jomfruen - Hestia, Demeter og den gullskoede Hera, den herlige kraften til Hades, som lever under jorden, Og forsynet - Zevs, faren til både udødelige og dødelige , hvis torden skjelver den vide jord. Hesiod "Theogony"

Gresk litteratur stammer fra mytologien. Myte- dette er ideen til en eldgammel person om verden rundt ham. Myter ble skapt på et veldig tidlig stadium i samfunnsutviklingen i ulike områder Hellas. Senere slo alle disse mytene sammen til et enkelt system.

Ved hjelp av myter prøvde de gamle grekerne å forklare alle naturfenomener, og presenterte dem i form av levende vesener. Til å begynne med, mens de opplevde en sterk frykt for elementene, portretterte folk gudene i en forferdelig dyreform (Chimera, Gorgon Medusa, Sphinx, Lernean Hydra).

Senere blir gudene imidlertid antropomorfe, det vil si at de har et menneskelig utseende og de har en rekke menneskelige egenskaper (sjalusi, raushet, misunnelse, raushet). Hovedforskjellen mellom gudene og menneskene var deres udødelighet, men med all deres storhet kommuniserte gudene med bare dødelige og inngikk til og med ofte kjærlighetsforhold med dem for å føde en hel stamme av helter på jorden.

Det er 2 typer gammel gresk mytologi:

kosmogonisk (kosmogoni - verdens opprinnelse) - slutter med fødselen til Kronos
teogonisk (teogoni - opprinnelsen til guder og guddommer)

Mytologien til antikkens Hellas gikk gjennom tre hovedstadier i utviklingen:

før-OL– dette er i bunn og grunn en kosmogonisk mytologi. Dette stadiet begynner med ideen til de gamle grekerne om at alt kom fra kaos, og slutter med drapet på Kron og delingen av verden mellom gudene.
OL(tidlig klassiker) - Zevs blir den øverste guddom og slår seg ned på Olympus med et følge av 12 guder.
sen heltemot- helter er født fra gudene og dødelige, som hjelper gudene med å etablere orden og i ødeleggelsen av monstre.

På grunnlag av mytologi ble det skapt dikt, tragedier ble skrevet, og tekstforfattere dedikerte sine oder og salmer til gudene.

Det var to hovedgrupper av guder i antikkens Hellas:

titaner - andre generasjons guder (seks brødre - Oceanus, Kei, Crius, Gipperion, Iapetus, Kronos og seks søstre - Thetis, Phoebe, Mnemosyne, Teia, Themis, Rhea)
olympiske guder - Olympians - guder av tredje generasjon. Olympierne inkluderte barna til Kronos og Rhea - Hestia, Demeter, Hera, Hades, Poseidon og Zeus, samt deres etterkommere - Hefaistos, Hermes, Persephone, Afrodite, Dionysos, Athena, Apollo og Artemis. Den øverste guden var Zevs, som fratok makten til sin far Kronos (tidens gud).

Det greske pantheonet til de olympiske gudene inkluderte tradisjonelt 12 guder, men sammensetningen av panteonet var ikke veldig stabil og besto noen ganger av 14-15 guder. Vanligvis var de: Zevs, Hera, Athena, Apollo, Artemis, Poseidon, Afrodite, Demeter, Hestia, Ares, Hermes, Hefaistos, Dionysos, Hades. De olympiske gudene bodde på det hellige Olympus-fjellet ( Olympos) i Olympia, utenfor kysten av Egeerhavet.

Oversatt fra eldgammel gresk ord panteon betyr "alle guder". grekere

delte gudene inn i tre grupper:

Pantheon (store olympiske guder)
Underordnede guder
monstre

Helter inntok en spesiell plass i gresk mytologi. Den mest kjente av dem:

mot Odyssevs

Olympens øverste guder

greske guder	Funksjoner	romerske guder
	gud for torden og lyn, himmel og vær, lov og skjebne, attributter - lyn (tre-trådet høygaffel med hakk), septer, ørn eller vogn trukket av ørn
	ekteskapets og familiens gudinne, himmelens og stjernehimmelens gudinne, attributter - diadem (krone), lotus, løve, gjøk eller hauk, påfugl (to påfugler kjørte vognen hennes)
Afrodite	"skumfødt", gudinnen for kjærlighet og skjønnhet, Athena, Artemis og Hestia var ikke underlagt henne, attributter - en rose, et eple, et skall, et speil, en lilje, en fiolett, et belte og en gylden bolle som gir evig ungdom, et følge - spurver, duer, en delfin, satellitter - Eros, veldedige, nymfer, ororas.
	gud for de dødes underverden, "generøs" og "gjestfri", attributt - magisk hette av usynlighet og trehodet hund Cerberus
	guden for lumsk krig, militær ødeleggelse og drap, han ble ledsaget av uenighetens gudinne Eris og gudinnen for voldelig krig Enyo, attributter - hunder, en fakkel og et spyd, det var 4 hester i vognen - Støy, Skrekk, Shine og Flame
	ildens og smedguden, stygg og halt på begge bena, attributt - smedhammer
	gudinne for visdom, håndverk og kunst, gudinne for rettferdig krig og militær strategi, skytshelgen for helter, "ugleøyd", brukte mannlige attributter (hjelm, skjold - aegis fra huden til en geit amalthea, dekorert med hodet til Medusa Gorgon, spyd, oliven, ugle og slange), ble ledsaget av Nike
	gud for oppfinnelsen, tyveri, lureri, handel og veltalenhet, beskytter av heralder, ambassadører, hyrder og reisende, oppfunnet mål, tall, lærte mennesker, attributter - en bevinget stang og bevingede sandaler	Merkur
Poseidon	havets og alle vannforekomster, flom, tørke og jordskjelv, beskytter av sjømenn, attributt - en trefork som forårsaker stormer, knekker steiner, slår ut kilder, hellige dyr - en okse, en delfin, en hest, et hellig tre - en furu
Artemis	gudinne for jakt, fruktbarhet og kvinnelig kyskhet, senere - månens gudinne, skytshelgen for skoger og ville dyr, evig ung, hun er ledsaget av nymfer, attributter - jakt på pil og bue, hellige dyr - doe og bjørn
Apollo (Phoebus), Kifared	"gullhåret", "sølvarmet", lysets, harmoniens og skjønnhetens gud, beskytter av kunst og vitenskap, leder av musene, fremtidens prediktor, attributter - sølvbue og gyldne piler, gylden cithara eller lyre, symboler - oliven, jern, laurbær, palmetre, delfin, svane, ulv
	gudinne for ildsted og offerild, jomfrugudinne. ble ledsaget av 6 prestinner - vestaler som tjente gudinnen i 30 år
	"Mor jord", gudinnen for fruktbarhet og jordbruk, pløying og høsting, attributter - en hveteskur og en fakkel
	gud for fruktbare krefter, vegetasjon, vindyrking, vinproduksjon, inspirasjon og moro	Bacchus, Bacchus

Mindre greske guder

greske guder	Funksjoner	romerske guder
Asclepius	"åpner", gud for helbredelse og medisin, attributt - en stav sammenflettet med slanger
Eros, Amor	kjærlighetsguden, den "vingede gutten", ble ansett som et produkt av mørk natt og ha en lys dag, Himmel og jord, attributter - en blomst og en lyre, senere - kjærlighetspiler og en brennende fakkel
	«nattens glitrende øye», månens gudinne, dronningen av stjernehimmelen, har vinger og en gylden krone
Persephone	gudinnen for dødsriket og fruktbarheten	Proserpina
	seiersgudinnen, avbildet bevinget eller i en positur av rask bevegelse, attributter - en bandasje, en krans, senere - et palmetre, så - et våpen og et trofé	Victoria
	gudinnen for evig ungdom, avbildet som en kysk jente som skjenker nektar
	«rosefingret», «vakkert hår», «gyldentrone» gudinnen for daggry
	gudinne for lykke, sjanse og lykke
	solguden, eier av syv kuer og syv saueflokker
Kronos (Chronos)	tidens gud, attributt - sigd
	gudinnen for rasende krig
Hypnos (Morpheus)
	gudinnen for blomster og hager
	Gud vestavind, gudenes budbringer
Dike (Themis)	gudinne for rettferdighet, rettferdighet, attributter - skalaer i høyre hånd, bind for øynene, overflødighetshorn i venstre hånd; Romerne la et sverd i gudinnens hånd i stedet for et horn
	ekteskapets gud	Thalassium
Erke fiende	bevinget gudinne for hevn og gjengjeldelse, straff for brudd på sosiale og moralske normer, attributter - vekter og hodelag, sverd eller pisk, vogn trukket av griffiner	Adrastea
	gyllenvingede regnbuens gudinne
	jordgudinne

I tillegg til Olympus, i Hellas var det et hellig fjell Parnassus, hvor muser - 9 søstre, greske guder som personifiserte poetisk og musikalsk inspirasjon, beskyttere av kunst og vitenskap.

greske muser

	Hva nedlatende	Egenskaper
Calliope ("vakker")	muse av episk eller heroisk poesi	vokstablett og pekepenn (bronsestang for skriving)
("forherligende")	historiens muse	papyrusrull eller rullekasse
("hyggelig")	kjærlighetsmuse eller erotisk poesi, tekster og ekteskapssanger	kifara (strengemusikkinstrument, en slags lyre)
("vakker")	muse av musikk og lyrisk poesi	avlos (et blåseinstrument som ligner på et rør med dobbel tunge, forgjengeren til oboen) og syringa (et musikkinstrument, en slags langsgående fløyte)
("himmelsk")	astronomimuse	spotting scope og blad med himmelske tegn
Melpomene ("synger")	tragedies muse	krans av vinblader eller eføy, teatermantel, tragisk maske, sverd eller klubbe.
Terpsichore ("herlig dans")	muse av dans	hodekrans, lyre og plektrum (mekler)
polyhymni ("flersyngende")	muse av hellig sang, veltalenhet, lyrikk, sang og retorikk
("blomstrende")	muse av komedie og bukolisk poesi	komisk maske i hender og krans eføy på hodet

Underordnede guder i gresk mytologi er dette satyrer, nymfer og ororas.

satirer - (gresk satyroi) - dette er skogguder (det samme som i Russland nisse), demoner fruktbarhet, følge av Dionysos. De ble avbildet som geitbein, hårete, med hestehaler og små horn. Satyrer er likegyldige til mennesker, rampete og muntre, de var interessert i jakt, vin, forfulgte skognymfer. Den andre hobbyen deres er musikk, men de spilte bare blåseinstrumenter som lager skarpe, gjennomtrengende lyder - fløyter og piper. I mytologi personifiserte de en grov base som begynte i naturen og mennesket, derfor ble de representert med stygge ansikter - med stumpe, brede neser, hovne nesebor, rufsete hår.

nymfer - (navnet betyr "kilde", blant romerne - "brud") personifiseringen av levende elementære krefter, lagt merke til i suset fra en bekk, i veksten av trær, i den ville sjarmen til fjell og skoger, ånder fra jordens overflate, manifestasjoner av naturkrefter som virker i tillegg til mennesket i ensomheten av grotter, daler, skoger, borte fra kulturelle sentre. De ble avbildet som vakre unge jenter med fantastisk hår, med en kjole av kranser og blomster, noen ganger i dansende positur, med bare ben og armer, med løst hår. De er engasjert i garn, veving, synger sanger, danser på engene til fløyten til Pan, jakter med Artemis, deltar i de støyende orgiene til Dionysos og kjemper konstant med irriterende satyrer. Etter de gamle grekernes syn var nymfenes verden svært omfattende.

Den asurblå dammen var full av flygende nymfer,
Dryader animerte hagen,
Og den lyse vannkilden glitret fra urnen
Leende naiader.

F. Schiller

Nymfer i fjellene oreads,

nymfer av skog og trær - dryads,

vårnymfer - naiads,

havets nymfer oceanides,

havets nymfer nerider,

dalenes nymfer synge,

eng nymfer - limeade.

Ory - årstidenes gudinne, de hadde ansvaret for orden i naturen. Guardians of Olympus, åpner nå og lukker deretter de overskyede portene. De kalles himmelens portvoktere. Utnytt hestene til Helios.

I mange mytologier er det mange monstre. I gammel gresk mytologi var det også mange av dem: Chimera, Sphinx, Lernean Hydra, Echidna og mange andre.

I den samme vestibylen flokker skyggene av monstre seg rundt:

Scylla biform her og flokker av kentaurer lever,

Her bor de hundrehendte Briares, og dragen fra Lerna

Sumpen suser, og kimæren skremmer fiender med ild,

Harpier flyr i flokk rundt de tre-kroppede kjempene ...

Virgil, "Aeneid"

Harpier – dette er onde bortførere av barn og menneskesjeler, som plutselig flyr inn og like plutselig forsvinner som vinden, skremmende mennesker. Antallet deres varierer fra to til fem; avbildet som ville, halvt kvinnelige, halve fugler med et ekkelt utseende med vinger og poter til en gribb, med lange skarpe klør, men med hodet og brystet til en kvinne.

Gorgon Medusa - et monster med et kvinneansikt og slanger i stedet for hår, hvis blikk gjorde en person til stein. Ifølge legenden var hun en vakker jente med vakkert hår. Poseidon, som så Medusa og ble forelsket, forførte henne i Athenas tempel, som visdomsgudinnen i sinne gjorde håret til Gorgon Medusa til slanger. Gorgon Medusa ble beseiret av Perseus, og hodet hennes ble plassert i regi av Athena.

Minotaurus - et monster med en menneskekropp og et oksehode. Han ble født fra den unaturlige kjærligheten til Pasiphae (kong Minos kone) og en okse. Minos gjemte monsteret i labyrinten til Knossos. Hvert åttende år gikk 7 gutter og 7 jenter ned i labyrinten, beregnet på Minotauren som ofre. Theseus beseiret Minotauren, og kom seg ut av labyrinten ved hjelp av Ariadne, som ga ham en trådkule.

Cerberus (Cerberus) - dette er en trehodet hund med en slangehale og slangehoder på ryggen, som vokter utgangen fra Hades-riket, og lar ikke de døde vende tilbake til de levendes rike. Var beseiret av Hercules under en av bedriftene.

Scylla og Charybdis – Dette er sjømonstre som ligger i avstanden til en pilflukt fra hverandre. Charybdis er et boblebad som absorberer og spyr ut vann tre ganger om dagen. Scylla ("barking") - et monster i form av en kvinne, hvis Nedre del kroppen ble omgjort til 6 hundehoder. Da skipet passerte steinen der Scylla bodde, bortførte monsteret, som åpnet alle munnen, 6 personer fra skipet på en gang. Det trange sundet mellom Scylla og Charybdis var en dødelig fare for alle som seilte gjennom det.

Også i antikkens Hellas var det andre mytiske karakterer.

Pegasus - en bevinget hest, en favoritt blant musene. Flyr med vindens hastighet. Å sykle på en Pegasus betydde å motta poetisk inspirasjon. Han ble født ved havets opprinnelse, derfor ble han kalt Pegasus (fra den greske "stormstrømmen"). I følge en versjon hoppet han ut av kroppen til Gorgon Medusa etter at Perseus kuttet hodet hennes. Pegasus leverte torden og lyn til Zevs på Olympus fra Hefaistos, som laget dem.

Fra havets skum, fra den asurblå bølgen,

Raskere enn en pil og vakrere enn en streng,

En fantastisk eventyrhest flyr

Og tar lett himmelsk ild!

Han liker å plaske i fargede skyer,

Og går ofte i magiske vers.

Slik at inspirasjonsstrålen i sjelen ikke går ut,

Jeg saler deg, snøhvit Pegasus!

Enhjørning – mytisk skapning symboliserer kyskhet. Vanligvis avbildet som en hest med ett horn som kommer ut av pannen. Grekerne trodde at enhjørningen tilhørte Artemis, jaktens gudinne. Deretter, i middelalderske legender, var det en versjon som bare en jomfru kunne temme ham. Etter å ha fanget en enhjørning, kan den bare holdes av et gyldent hodelag.

kentaurer - Ville dødelige skapninger med hodet og overkroppen til en mann på kroppen til en hest, innbyggere i fjell og skogkratt, følger Dionysos og utmerker seg ved sitt voldelige temperament og uholdenhet. Antagelig var kentaurene opprinnelig legemliggjørelsen av fjellelver og turbulente bekker. I heroiske myter er kentaurer oppdragere av helter. For eksempel ble Achilles og Jason oppdratt av kentauren Chiron.

fra det greske mutos - legende, legende og logoer - ord, historie) - 1) Fantastisk. ideen om verden, karakteristisk for en person med en primitiv fellesformasjon. 2) I ordets snever betydning - en type muntlig nar. kreativitet. 3) Vitenskapen som studerer myter og legender som tilsvarer dem. En person som levde under forholdene til et primitivt kommunalt system basert på den spontane kollektivismen til hans nærmeste slektninger, forsto og var nærmest bare hans samfunn-klan-forhold. Han overførte disse forholdene til alt rundt seg. Jorden, himmelen, floraen og faunaen ble presentert for en slik person i form av et universelt stammesamfunn, der alle eksisterende objekter ikke bare ble tenkt som animerte, og ofte til og med intelligente, men nødvendigvis beslektede vesener. Hos M. tar disse representasjonene form av generaliseringer. For eksempel håndverket sett under ett, med alle dets karakteristiske trekk, i all dets utvikling og med all dets ist. skjebner, er unnfanget i form av en slags levende og intelligent vesen, som kontrollerte alle mulige typer og områder av håndverk. Det er her mytologien kommer fra. bilder av guder-håndverkere, guder-bønder, guder-kvegoppdrettere, guder-krigere osv.: ære. Veles (Volos) eller Celtic Damona, som representerer en eller annen generalisering av storfeavl, gresk. Pallas Athena eller Abkhaz Erysh (gudinnene for spinning og veving), samt gudene for fruktbarhet, vegetasjon, skytsguder og skytsdemoner blant aztekerne, i nov. Zealand, Nigeria og mange andre. andre folkeslag i verden. V. I. Lenin definerte det han kalte primitiv idealisme, og som åpenbart er M., som følger: «... det generelle (begrep, idé) er et separat vesen» (Soch., vol. 38, s. 370). Generaliserende begreper i matematikk dukker ikke opp umiddelbart. Å være en åndelig refleksjon definert. trinn ist. utvikling, har M. gjennomgått dyptgripende endringer. Av stor betydning i historien til M. var overgangen fra x-va approprierende type (kollektiv-jakt) til å produsere. Når bare det ferdige naturproduktet ble brukt, var animasjonen av otd i forgrunnen. ting, eller rettere sagt, tingens fullstendige umulighet fra "ideen" om selve tingen. Dette inkluderer ikke bare fetisjisme, men også alle relevante primitive ideer om planter, dyr og mennesker. Totemisme er også en fetisjisering av et gitt fellesskap eller en gitt stamme, uttrykt i form av en eller annen grunnlegger av dette fellesskapet eller denne stammen. Når en person måtte lage de produktene som var nødvendige for livet ved hjelp av sine egne. innsats, begynte ideen om en ting i tankene hans å skille seg fra selve tingen og fremstå som en mer eller mindre uavhengig ånd eller demon. Denne perioden med animasjon og guddommeliggjøring av ideen om en ting i stedet for selve tingen er allerede overvinnelsen av fetisjisme og kalles vanligvis animisme. Fetisjisme, totemisme og animisme er i hovedsak karakteristiske. for M. era of matriarchy. Mytologisk bildene fra denne epoken reflekterte den elementære siden av det kommunale stammelivet, var preget av klønete, og ofte til og med stygge former og var veldig langt fra den senere plastisiteten og skjønnheten til det heroiske. personlighet. Trehodede, firehodede og femtihodede, hundrearmede, så vel som alle slags onde og hevngjerrige monstre eller halvmonstre er svært vanlige i verden M. av matriarkiets tid (for eksempel i Old Babylon - den bestialske herskeren over verden Tiamat, i Australia - en ettbent morderisk ånd, på Tahiti - guden Oro, som krever blodige ofre, i Nord-Amerika - 7 gigantiske kannibalbrødre, i Tierra del Fuego blant indianerne - una - den ond heks Taita), vampyrisme eller å suge blod fra en person c.-l. en ond ånd er et ganske populært bilde. Det skitne idolet eller Nattergalen, røveren av russiske epos, vitner også tydelig om den tidligere dominansen av spontane og derfor stygge, grusomme og nådeløse former. I forbindelse med den videre veksten av generaliserende og abstraherende tenkning, ble et eller annet stadium av mytologisk tenkning skapt. abstraksjon. Til å begynne med var tingens demon knapt synlig, var svak og omkom sammen med selve tingen. Så styrket han seg, ble igjen etter avdelingens død. ting og ledet allerede en hel klasse med ting av denne typen. Så mytologisk. abstraksjon nådde ideen om en "far til mennesker og guder", selv om på dette stadiet bildene av slike mytologiske. lords inneholdt mange rester av det fetisjistiske og animistiske. antikviteter og ble fratatt den ultimate absolutiseringen. Slik fremsto den olympiske Zevs, som slo seg ned på Olympen, styrtet sine forgjengere inn i underverdenen og underkastet andre guder som sine barn. Homer gir en rekke eldgamle og før-olympiske trekk ved denne Zeus, noe som gjør figuren hans historisk kompleks og mangfoldig. Slik er de øverste gudene, verdens skapere, som oppsto i patriarkatet i Polynesia, Tahiti og Nord-Amerika. indianere, yakuter, afrikanere. stammer under ulike navn, med ulike funksjoner og med varierende grader mytologisk abstraksjon. I patriarkatets tid blir ideer om det heroiske født og tar form. personlighet, som beseirer naturkreftene, som inntil da virket uovervinnelige, organiserer bevisst samfunn. liv, samt beskyttelse av et gitt fellesskap eller forening av lokalsamfunn fra fiendtlige naturkrefter og nabostammer. For eksempel dreper den babylonske Marduk den monstrøse Tiamat, og skaper himmel og jord fra kroppen hennes. I Babylon oppsto det berømte eposet om helten Gilgamesj (se babylonsk-assyrisk religion og mytologi). Iran. guden Mithra kjemper mot onde ånder og beseirer en forferdelig okse (se gammel iransk mytologi). Egypt guden Ra kjemper mot den underjordiske slangen Apep (se gammel egyptisk mytologi og religion). Annet gresk Zevs beseirer titanene, gigantene og Typhon. Den verdensberømte Hercules utfører sine 12 arbeider (se antikkens gresk mytologi og religion). Den germanske Sigurd dreper dragen Fafnir (se oldgermansk mytologi og religion), Ilya Muromets - slangen Gorynych, etc. Dermed gikk utviklingen til M. fra enkel til kompleks: fra kaotisk, disharmonisk til ordnet, proporsjonal, harmonisk. Imidlertid er mytene som har kommet ned til oss et komplekst kompleks av lag (rudimenter) fra forskjellige tidsepoker. For eksempel myten om den kretiske minotauren. Oksehodet til Minotauren indikerer at opprinnelsen dette bildet refererer til perioden med tidlig matriarkat, da mennesket nesten ennå ikke skilte seg fra dyr. Minotauren er avbildet med stjerner og bærer navnet på stjernen - dette er allerede en kosmisk generalisering. Minotauren blir drept av helten Theseus - denne delen av myten kunne bare oppstå under patriarkatet. Mytologisk tenkning, spontant oppstått overalt, kom veldig tidlig til en annen type historisk. og kosmisk generaliseringer. Med overgangen til mennesker til en fast livsstil, da de fant seg økonomisk knyttet til en bestemt lokalitet, ble ideen deres om enheten til en stamme eller klan styrket, og det oppsto et ønske om å gjenopprette minnet om fortiden deres. Slik oppsto kulten av forfedre, som aldri klarte seg uten de tilsvarende mytene om forfedre. Siden forskjellige skikkelser fra verden til de tidligere gudene og demonene forble i minnet, ble M. skapt av seg selv om forandringene til den tidligere guddommelige og demoniske. generasjoner, dvs. M. cosmogonic og theogonic. Forsøk på å forstå fremtiden, i etterlivet, førte til fremveksten av M. eschatological. Verdensbranner, flom, verdensstormer, sult, tørste, invasjoner av ville dyr - disse bildene finnes ofte i Moskva; de gjenspeiler en eller annen katastrofal. øyeblikk i menneskets historie. Til samme område mytologisk. ideer, er det også nødvendig å inkludere ideen om skjebne, som følger mennesket på hælene til det har lært å kjenne naturen og gjenskape den. En slik inndeling av M. (kosmogonisk, eskatologisk, etc.) er også forårsaket av det faktum at hver myte som oppsto i sinnet til det primitive mennesket inneholdt kognitiv funksjon, et forsøk på å forstå komplekse problemstillinger: hvordan gjorde verden, mennesket, hva er hemmeligheten bak liv og død, etc. Dessuten nye oppfinnelser, endringer i samfunn. relasjoner, i selve kunnskapen, var konsekvent fast i M. Mytens forklarende funksjon ligger imidlertid fortsatt i bakgrunnen for det primitive mennesket. I primitiv bevissthet smeltet sammen basert på erfaring rasjonell tenkning, fantasi, poesi, religion, dvs. elementer av virkelighet og irrealitet. Historisk utvikling fører til differensiering av disse elementene, på grunn av hvilken den primitive fusjonen går i oppløsning, og de disintegrerte elementene går inn i antagonisme. Når den babylonske Adapa bryter vingene i sør. gudenes vind, Etana stiger opp i himmelen for fødselens gress, Gilgamesh leter etter hemmeligheten om liv og død, gr. Bellerophon prøver å fly til himmelen på en hest Pegasus, Hercules renser Augian-stallen ved å endre elveløpet når han er i Nord-Amerika. I myter hever indianerne, misfornøyd med skaperen sin, himmelen høyere, eller når en modig person spiser frukt fra treet til kunnskap om godt og ondt, til tross for gudenes forbud - overalt i disse tilfellene, skillet mellom kunnskap og fantasi, som begynte i myten, er tydelig følt, og denne splittelsen grenser allerede til deres fullstendige gjensidige motsetning. Dette kan sees i hundrevis av eksempler, men det ser ut til at det mest slående av dem er eldgamle gresk myte om Prometheus, som er fetter Zevs forble for alltid et symbol på kampen for mennesket mot gudene og et symbol på teknisk og kulturell fremgang generelt. I den primitive fellesskapsdannelsen var M. en slags naiv tro, den eneste formen ideologi. I slaven M.s samfunn blir en av uttrykksformene for ulike slags religiøse, sosiopolitiske, moralske og filosofiske. ideer om dette samfunnet, er av tjenestekarakter, blir til en filosofi. allegori, er mye brukt i litteratur og kunst (se illustrasjon på eget ark til s. 512). Følgelig den politiske til synspunktene og stilen til denne eller den antikkens forfatter, mottar den denne eller den utformingen og bruken. For eksempel viste Pallas Athena i Aischylus seg å være gudinnen for å vokse opp demokratisk. Athen, og bildet av Prometheus ble utstyrt av ham med avanserte og til og med 3 revolusjoner. ideer. Slik sett døde M. aldri og hennes kunst. bildene ble designet og blir fortsatt designet ikke i det hele tatt mytologiske. ideologi og slett ikke mytologisk. krav. Marx, for eksempel, finner det nødvendig å snakke om det modernes «mirakler». økonomi, om varefetisjisme (se K. Marx og F. Engels, Soch., 2. utg., bind 23, s. 80-93). Ganske ofte, den dag i dag, har Mr. og politikere av alle trender bruker mytologiske bilder for å karakterisere deres synspunkter. Å være i årtusener en form for bevissthet om væren og natur, regnes M. som moderne. vitenskap som en kronikk om den evige kampen mellom det gamle og det nye, som en fortelling om det menneskelige. livet, dets lidelser og gleder. Nasjonaliteten til M., dens realisme, heroisme og varsler om fremtidige menneskelige seire i den, så vel som spørsmål om opprinnelsen, oppblomstringen og fallet til M., om dens progressivitet eller reaksjonære for en gitt tid - alle disse problemene løses av Marxistiske historikere med en spesifikk tilnærming for ulike folkeslag og ulike ist. epoker. Vitenskapelig tilnærming til studiet av M. oppsto i renessansen. Imidlertid frem til 18-19 århundrer. i Europa ble studert av hl. arr. antikk M.; Bekjentskap med historien, kulturen, M. av Egypt, folkene i Amerika, Østen gjorde det mulig å fortsette til den komparative studien av M. av forskjellige folk. På 1700-tallet fremragende forsøk på å gi ist. forståelse M. påtar seg ital. filosof J. Vico, som pekte på 4 utviklingsstadier av M.: menneskeliggjøring og guddommeliggjøring av naturen (for eksempel havet - Poseidon), begynnelsen på dets erobring og gjenskaping (symboler på erobringen av naturen var f.eks. Hefaistos og Demeter), sosiopolitisk. tolkning av gudene (for eksempel Juno er skytshelgen for ekteskap), humanisering av gudene og deres tap av allegoriske. betydning (Homer). I sammenligning med teorien til J. Vico fr. Opplysning med sin avvisning av ist. tilnærmingen, som betraktet M. som et produkt av uvitenhet og bedrag, som overtro, er et skritt tilbake (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu og andre). Tvert imot, engelsk poet J. MacPherson, tysk. forfatteren og filosofen Herder og andre ga en ny forståelse av M. som et uttrykk for en allmennhet. visdom. Romantikken konsoliderte og utviklet Herders lære om M., og forsto den som et uttrykk for mennesker. visdom som et produkt av offentligheten kreativitet. Innsamling og presentasjon av køyer startet. fortellinger, sagn, eventyr og myter (de tyske vitenskapsmennene K. Brentano, J. og V. Grimm, L. J. Arnim, etc.). Philos. grunnlaget for det romantiske mytologisk læren ble gitt av F. Schelling og delvis av G. Hegel. Fra Ser. 1800-tallet en rekke positivistiske mytologiske teorier: sol-meteorologisk. teori (tyske vitenskapsmenn A. Kuhn, M. Müller, russisk - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller og andre), tolker myter som en allegori av visse astronomiske. og atmosfæriske fenomener. Teorien om "lowerM." (De tyske vitenskapsmennene W. Schwartz, W. Manhardt og andre) tolket myter, tvert imot, som en refleksjon av livets mest vanlige fenomener. Animistiske støttespillere. teorier bar ideer om mennesker. sjel for all natur (engelske forskere - Z. Taylor, G. Spencer, E. Lang, tysk - L. Frobenius, russisk - V. Klinger, etc.). På 60-tallet. 1800-tallet Sosiologer av h.-teorien oppsto (I. Bachofen i Sveits, E. Durkheim i Frankrike), som i M. så en refleksjon av matriarkatet og patriarkatet. Den fikk stor popularitet på 1800-tallet. historisk og filologisk teori (tyske forskere G. Usener, U. Wilamowitz-Mellendorf og andre; i Russland - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Katarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I I. Tolstoy og andre), som brukte metodene til lit. og språklig. analyse i studiet av myter. Moderne borgerlig mytologisk teorier er basert utelukkende på logikk. og psykologisk. menneskelige historiedata. bevissthet, som et resultat av at M. tolkes som det mest subtile og høyst intellektuelle fenomenet, som det ikke kunne ha vært ved menneskehetens begynnelse. historier. Derfor er disse teoriene som regel abstrakte og antihistoriske. karakter. Blant de psykologiske teorier fra det 20. århundre. konseptet Østerrike var veldig populært. vitenskapsmann Z. Freud og Swiss. vitenskapsmann K. Jung, to-rye alle fenomener sosialt liv, kultur redusert til mental. individets liv, satt i forgrunnen seksuelle behov, to-rye angivelig er den eneste faktoren i hele det bevisste livet til en person. I motsetning til freudianismen, franskmennenes "pre-logiske teori". vitenskapsmann L. Levy-Bruhl argumenterer for at den primitive tanken om en villmann er angivelig bare basert på fenomenal hukommelse og på assosiasjoner ved sammenheng. Cultural-ist er svært utbredt. teorien om mytedannelse (engelske vitenskapsmenn J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, fransk - J. Dumezil, P. Sentive, Amer. - R. Carpenter, etc.). Denne teorien anser hver myte som en refleksjon av ritualet og en nytenkning av den eldgamle magien. rite. I noen av de borgerlige mytologiske. teorier, som ofte er vanskelige å skille fra hverandre, elementer av materialisme og idealisme henger ofte sammen. For eksempel animist Taylors teori virker utad idealistisk, men det var hun som ga impulsen til akkumuleringen av antropologiske og etnografiske data, som objektivt sett skapte grunnlaget for materialistisk. studie og forståelse av M. Men det meste av det mytologiske. borgerlige teorier. vitenskap, spesielt det 20. århundre, er basert på individualisme. filosofi, bruker for å forklare M. en eller annen evne eller aktivitet ved avdelingen. en person (seksuell, affektiv-frivillig, mental, religiøs, vitenskapelig, etc.). Alle gir denne eller den forklaringen Ph.D. den ene siden av myteskaping. Men ingen av dem kan forklare sosial enhet M., fordi forklaringen ikke skal søkes i otd. menneskelige evner. ånd, og i avsløringen av de sosiale forholdene som ga opphav til ideologien til et bestemt samfunn og derfor dets integrerte del - M. Denne materialistiske. konseptet ligger til grunn for uglenes skrifter. forskere A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya og andre; kulturhistorie M.s tolkning på marxistisk grunnlag og den relaterte komparative ist. analyse av verdenseposet er gitt av V. Ya. på dialektikkens veier. og ist. materialisme, er det mulig i fremtiden å bygge en virkelig vitenskapelig teori om myte, som for tiden fortsatt er under utvikling. (For en detaljert analyse av mytologiske teorier, se artikkelen av A. F: Losev "Mythology" i 3. bind av Philosophical Encyclopedia, M., 1964). Tent. se under artiklene: Babylonsk-assyrisk religion og mytologi, antikkens gresk mytologi og religion, antikkens germansk mytologi og religion, oldtidens egyptiske mytologi og religion, antikkens indisk mytologi, antikkens iransk mytologi, antikkens romersk mytologi og religion. I tillegg generelt så vel som spesielt verk: Meletinsky E. M., Opprinnelsen til det heroiske. epos, M., 1963 (tilgjengelig bibl.); Tokarev S. A., Hva er mytologi?, "VIRA", 1962, ca. ti; hans, Religion in the history of the peoples of the world, M., 1964; hans, Tidlige former for religion og deres utvikling, M., 1964; Zolotarev A. M., Stammesystem og primitiv mytologi, M., 1964; Sharevskaya B.I., Gamle og nye religioner Tropic. og Yuzh. Afrika, M., 1964. A. F. Losev. Moskva.

På den ene siden skjuler dette konseptet den første historisk etablerte formen for kultur. På den annen side sporer myten endringene som fant sted i det åndelige livet til en person. Dessuten ser vi dem selv i dag, når disse eldgamle legendene lenge har mistet sin dominans.

Når vi snakker i et vitenskapelig språk, er essensen av en myte ikke noe mer enn den semantiske ubevisste vennskapen mellom mennesker med naturkreftene eller samfunnets krefter. Men hvis vi vurderer den vanlige forståelsen av dette konseptet, så forstås det som bibelske, eldgamle, så vel som andre gamle "fortellinger" som forteller om skapelsen av mennesket og verden, samt historier om eventyrene til gamle helter og guder - Odyssevs og Zevs, Dionysos og Apollo, etc. .d.

Og det er ikke noe overraskende i det faktum at ordet "myte" har sine røtter i antikkens Hellas. Oversatt fra språket til dette folket betyr det "fortelling", "tradisjon". Hva betyr ordet "mytologi"?

Begrepsdefinisjon

Betydningen av ordene "myte" og "mytologi" er nærme i betydning. Og hvis vi allerede er kjent med den første av dem, hva indikerer så det andre konseptet? Betydningen av ordet "mytologi" er "presentasjonen av legender." Dette er hans bokstavelige oversettelse fra gresk. Samtidig blir opphavet til ordet "mytologi" tydelig. Det er nært forbundet med eldgamle fortellinger og legender og betyr deres gjenfortelling fra en person til en annen. Det mener flertallet av innbyggerne. Basert på det faktum at legender er representert av eldgamle fortellinger og underholdende historier om heltene og gudene som levde i antikken, regnes mytologi som en samling slike fortellinger som ikke har noe med virkeligheten å gjøre.

Imidlertid har forskere en litt annen oppfatning om denne saken. Deres definisjon av ordet "mytologi" er et uttrykk av en spesiell art offentlig bevissthet, en særegen måte å forstå den omkringliggende virkeligheten, som var iboende i mennesker på tidlige stadier utvikling. Det gamle mennesket betraktet seg som ett med naturen. Slik enhet førte til at verden ble forstått som noe levende. For en mann som levde i gamle tider var rom og stein, lyset og elven, tre og stein like levende som alle mennesker. Samtidig var hovedregelen på den tiden at verden behandler en person på samme måte som han behandler alle ting i den. Det er derfor folk begynte å animere naturen, å personifisere ting og fenomener, sammenligne alt som omgir dem med samfunnet. De overførte enten egenskapene deres til objektene i omverdenen, som kalles antropomorfisme, eller dyr (det vil si zoomorfisme). Takket være dette ble bisarre mytologiske fiksjon født. Et eksempel på dette er den gamle greske kentauren, samt den østslaviske bevingede hunden Simargl. Stammeforhold ble også overført til naturen av mennesker. Vi kan også se dette i myter, der det er familie- og stammebånd mellom helter, ånder og guder, lik menneskelige.

Synkretisme som et karakteristisk trekk ved gamle legender

Hva er mytologi? Dette er et konsept, hvis hovedtrekk er synkretisme og symbolikk, genetikk og etiologisme. La oss vurdere dem mer detaljert.

Ordet "synkretisme" i oversettelse betyr "forbindelse". Dette er et konsept som karakteriserer mytologi som kunnskap, som er udelt på grunn av sin underutvikling. Hvis vi vurderer moderne ideer om verden, kan den deles inn i en rekke grener, som hver forstår visse fakta om virkeligheten på sin egen måte. I gamle tider prøvde folk å forklare alt med myter alene. For eksempel hvorfor det regner, hvordan verden så ut, hvor folk kom fra, og også hvorfor de blir syke fra tid til annen og dør på slutten av livet.

I myter kan vi se begynnelsen på ulike former for kunst, religion, så vel som rasjonell kunnskap gitt videre til fremtidige generasjoner. Allerede i de tidlige utviklingsstadiene menneskelig samfunn legendene skapt av mennesker var nært forbundet med religiøse ritualer og tro. I myter ble systemet med normer for atferd og verdier som ble vedtatt i det menneskelige samfunn bekreftet og overført. Våre forfedre anså innholdet i slike legender som ekte, siden de inneholdt kollektiv erfaring en rekke generasjoner, som var gjenstand for tro og ikke ble gjenstand for kritisk nytenkning.

Det eldgamle mennesket hadde udelelighet av tenkning. Og dette ble tydelig manifestert i den mytologiske bevisstheten, som ikke delte fenomenet og essensen, ordet og tingen, navnet og de navngitte. I fortellingen om en gammel legende bringes alle gjenstander sammen i sine ytre sensoriske egenskaper. Et eksempel på dette er lyn med en pil.

Symbolikk

Hva er mytologi? Dette er et forsøk på å forklare naturfenomener, når en person ikke en gang prøvde å fordype seg i søket etter essens. Det er grunnen til at i de gamle legendene ble det overfladisk like bare presentert som identisk. Dette er den andre viktige egenskapen til mytologi, det vil si symbolikk. Hva skjer med dette? Visse gjenstander, så vel som fenomener, blir til tegn på andre gjenstander og fenomener. Med andre ord begynner de symbolsk å erstatte dem.

genetikk

Svært ofte i eldgamle legender ga folk opprinnelsen til en gjenstand som dens essens. Denne egenskapen kalles genetikk. Oversatt fra gresk gitt ord betyr "opprinnelse", "fødsel".

I mytologi betyr forklaringen av en ting eller et fenomen en historie om deres forekomst.

Etiologisme

Denne egenskapen, iboende i mytologi, har en direkte forbindelse med genetikk. Oversatt fra gresk dette konseptet betyr grunn. Fra myter lærte folk hvorfor alle naturfenomener, omkringliggende gjenstander, så vel som levende vesener er akkurat slik de er. I alle gamle legender så fortellingen om verdens struktur ut som en historie om opprinnelsen til visse av dens elementer. Samtidig kan vi også bli kjent med en rekke etiologiske sagn. Dette er myter som er korte fortellinger og gir en forklaring på trekk ved et fenomen eller objekt.

Med tanke på genetikken og etiologismen til eldgamle legender, blir en viktig detalj åpenbar. Det inkluderer øyeblikket av utseendet til en ting eller mytologisk tid. Den har skarpe forskjeller fra perioden med fortellingen. Samtidig har en slik mytologisk tid en hellig (hellig) karakter og fungerer som modell for gjentakelse av en hendelse i det nåværende øyeblikk.

Fra det foregående kan vi konkludere med at myter er langt fra legender, eventyr eller morsomme historier. Dette er en arv som gjenspeiler den eldste kunnskapen. Hva er da mytologi? Det er ikke noe mer enn den eldste måten folk forstod verden, og forklarer samtidig ikke bare fenomenene i naturen og annen eksisterende orden av ting. Ved hjelp av mytologi lærte mennesket hvordan det skulle handle i denne verden.

Gruppering av gamle fortellinger

Mytene om de forskjellige folkene som bor på planeten vår er svært forskjellige. Men hvis du studerer dem, kan du legge merke til i disse legendene noen lignende motiver, temaer og funksjoner. Lignende egenskaper gjorde det mulig å klassifisere myter ved å kombinere dem i visse grupper.

De fleste eldgamle legender ble skrevet om dyr. Slike myter fortalte ofte om de representantene for faunaens verden, som mennesket betraktet som sine forfedre. Dette er de såkalte totemdyrene. Denne gruppen inkluderer imidlertid myter og en litt annen retning. De snakker om hvordan noen ganger en person ble til et dyr. Et eksempel på dette er en av de gamle greske mytene om veveren Arachne. Denne dyktige håndverkeren ble omgjort til en edderkopp av Athena. Denne gruppen inkluderer også den østslaviske myten, som snakker om Volkh Vseslavovich, varulvprinsen.

En annen type eldgamle legender er astral. Dette er myter som forteller oss om himmellegemer. Noen ganger er de delt inn i flere undergrupper. Så legender om planeter og stjerner skilles separat. Det finnes også solmyter om solen og månemyter om månen. Den sentrale gruppen inkluderer legender som forteller om opprinnelsen til kosmos. De kalles kosmogoniske. Historier om gudenes utseende (teogoni) er ofte vevd inn i slike legender, noe som fører til fremveksten av komplekse mytologiske komplekser - teokosmogonier.

PÅ egen gruppe det er myter som forklarer menneskets opprinnelse. De kalles antropogoni. Svært ofte er de inkludert i sammensetningen av kosmogoni, selv om uavhengige fortellinger også kan finnes.

Eskatologiske myter som forteller om verdens undergang har en nær forbindelse med komogonier. Disse historiene pekte noen ganger til tiden da verden ville slutte å eksistere.

De gamle folkene tildelte en viktig plass til myter, som snakket om opprinnelsen til de eksisterende kulturgodene. Dette er ferdighetene og gjenstandene som heltene i legender og fortellinger ga videre til folk. I noen tilfeller skjedde dette personlig fra meg selv. Et eksempel på dette er den karelsk-finske Väinämeyanen. Noen ganger stjal mytologiens helter kulturgoder fra gudene. For eksempel som den gamle greske Prometheus.

Den slaviske mytologiens guder sto heller ikke til side. For eksempel er det en legende om hvordan folk lærte smed. Ifølge ham slapp guden Svarog flått direkte fra himmelen til slaverne.

Kalendermyter forteller oss om kulturen til de gamle folkene som driver med jordbruk. De gjenspeiler sykliskiteten som er iboende i naturlige prosesser. Den uforanderlige rekkefølgen av tider og deres gjentakelse ble reflektert i historiene om døende og gjenoppstandende guder. I egyptisk mytologi var det Osiris. I Phoenicia, Adonis. I Thrakia - Dionysos. Slaverne har Yarilo.

Mytegruppene nevnt ovenfor er de største. Imidlertid er det mange andre historier også. De forteller om skjebnen og døden, livet etter døden.

Som på mange andre områder er klassifisering i mytologi ganske vilkårlig. Men selv denne distinksjonen ovenfor lar oss orientere oss best mulig i de endeløse og intrikate labyrintene i denne retningen.

Legender og religion

Hva er mytologi? Dette er historier som nær forbindelse med menneskets religiøse tro. Tross alt, både i disse og i andre er det rituelle handlinger og appeller til gudene, til ånder og til mirakuløse fenomener. Men i motsetning til religiøs tro, spiller overnaturlige krefter en sekundær rolle i myter, og det er bare nødvendig å appellere til dem for å forklare naturfenomener.

Når det gjelder religiøse ideer, fikk det overnaturlige hovedrollen i dem. I dette tilfellet legges alle pågående prosesser inn fullstendig avhengighet fra gudenes vilje.

På et visst stadium i utviklingen av det menneskelige samfunn inntok religiøs bevissthet en dominerende posisjon. Myter har imidlertid blitt en del av trossystemet. Dermed trakk de seg i bakgrunnen.

Dermed kan vi si at mytologisk bevissthet er et visst utviklingsstadium menneskelig bevissthet. Og veien gjennom den ble passert av alle nasjoner.

gammel mytologi

Det inkluderer de legendene som fortalte folk om gudene og gudinnene, heltene og demonene i Roma og Hellas. Selve ordet "gammel" i oversettelse fra latin betyr "gammel". Og her kan du inkludere ikke bare en hvilken som helst gresk myte, men også romersk. Sammen skaper de ett fellesskap. Derfor er det i noen kilder noe som heter "gresk-romersk mytologi."

Allerede de eldste monumentene av gresk kreativitet indikerer overvekten av konkrete ideer over abstrakte blant dette folket. Samtidig oppveier det kvantitative forholdet mellom humanoide guder og gudinner, helter og heltinner klart antallet guddommer med abstrakt mening.

Hvem ble som regel komponert gamle myter om? Dette er helter født fra gudenes ekteskap med dødelige. I legendene ble slike mennesker beskrevet som å ha stor styrke, så vel som overmenneskelige evner, uten å gi dem udødelighet. Mytologiens helter utførte gudenes vilje på jorden og brakte rettferdighet og orden inn i det vanlige livet. De utførte forskjellige bragder, som de ble æret av folk for. De mest kjente heltene fra gammel romersk-gresk mytologi er:

Herakles. Som sønn av Zevs og Alimena, hadde han bemerkelsesverdig styrke. I løpet av livet utførte han tolv bragder, som det ble komponert myter om.
Akilles. Denne sønnen til gudinnen for havet, Thetis, og kong Pepeus ble oppdratt av kentauren Chiron. Fra mytene vet vi om Akilles som en mektig ung mann som perfekt eier våpen, og som også er kjent med sang og musikkinstrumenter. Legendene, som er gått i arv fra generasjon til generasjon, forteller om bedriftene hans under den trojanske krigen.
Perseus. Dette er sønnen til Zevs og Danae - datteren til kongen av Argos. Mange myter forteller om hans mirakuløse gjerninger. Noen av dem er ødeleggelsen av Gorgon Medusa, frelsen til datteren til kong Kefey - den vakre Andromeda, som han senere giftet seg med, og mange andre.
Odyssevs. Myter forteller oss om denne kongen på øya Ithaca som en smart og utspekulert person. Mens du deltar i Trojansk krig de ble bedt om å bygge Tre hest der de gjemte seg beste krigere, og la den stå ved murene til den beleirede byen. Trikset virket. Grekerne tok over Troja. Og dette er bare en av de mange bedriftene til Odysseus, som gamle legender ble komponert om.

Myter om Kina

Legendene og historiene til folket i dette landet hadde et spesielt trekk. Heltene fra kinesisk mytologi ble presentert som ekte skikkelser fra antikken. Hovedpersonene i legendene ble ofte til keisere og herskere, og mindre karakterer - til embetsmenn, dignitærer, etc.

Totemiske representasjoner var av stor betydning i kinesisk mytologi. For eksempel, blant Yin Ci-stammene, var totemet en svale, og blant Xia, en slange. Noe senere forvandlet fuglen seg gradvis til en fenghuang og ble et symbol på keiserinnen. Slangen ble en drage (måne), som befalte vann og regn, et tordenvær og ble assosiert med underjordiske styrker. Dette totemet ble et symbol på suverenen.

De mest kjente karakterene i kinesiske myter:

Yeaxian er en gruppe på åtte udødelige karakterer som bringer lykke til;

Rong-Cheng, som var en lærer og magiker som var i stand til å oppnå udødelighet, og som ble kreditert med oppfinnelsen av kalenderen;

Hou Yi - sønnen til den øverste guden, en fantastisk skytter som mottok udødelighetens eliksir, og også underlagt vindene som ødela landet til hans vilje;

Huangdi - denne helten av enorm vekst med ansiktet til en drage, et solhorn, fire øyne og fire ansikter i kinesisk mytologi er personifiseringen magiske krefter jorden selv.

Fortellinger om slaverne

Mange mytologiske tekster skapt av dette folket i hedensk tid har ikke nådd oss. Årsaken til dette var mangelen på skrift, samt den avgjørende kampen som den kristne kirke førte mot denne troen. Imidlertid ble de mytologiske ideene som var karakteristiske for de østlige slaverne reflektert i arbeidet til noen forfattere. motiver folkeeventyr er sett i verkene til N.V. Gogol, A.S. Pushkin og andre.Slavisk mytologi gjenspeiles også i poesien til S. Yesenin på en særegen måte. Diktene hans beskriver folketroens skikker og tradisjoner, som er langt fra ortodokse kanoner.

I det som har overlevd til i dag unikt arbeid det gamle Russland"The Lay of Igor's Campaign" hedenske symboler kombinert med kristne. Denne legenden nevner mange guder: Veles og Stribog, Hars og Div, Karona og Zhelya, Troyan og Dazhbog. Med tanke på mytologien i Tale of Igor's Campaign, kan man peke på tilstedeværelsen av mange andre bilder. Blant dem er kristen (ikon) og poetisk (falk, gjøk, ravn, svane), så vel som uløst (jomfru-harme, Boyan, etc.).

Mytologi (Gresk mythología, fra mýthos - legende, legende og lógos - ord, historie, undervisning)

en fantastisk idé om verden, karakteristisk for en person med en primitiv fellesformasjon, som regel overført i form av muntlige fortellinger - myter og en vitenskap som studerer myter. En person som levde i et primitivt kommunalt system basert på den spontane kollektivismen til hans nærmeste slektninger forsto og var nærmest kun hans kommunale-stammeforhold. Han overførte disse forholdene til alt rundt seg. Jord, himmel, flora og fauna ble presentert som et universelt stammesamfunn, der alle gjenstander ikke bare ble antatt som animerte, og ofte til og med intelligente, men nødvendigvis beslektede vesener. Hos M. har disse representasjonene fått form av generaliseringer. For eksempel ble håndverket sett under ett, med alle dets karakteristiske trekk, i all dets utvikling og med alle dets historiske skjebner, tenkt som et slags levende og intelligent vesen som kontrollerte alle mulige typer og områder av håndverket. Derfor oppsto de mytologiske bildene av guder-håndverkere, guder-bønder, guder-kveg-oppdrettere, guder-krigere, etc.: den slaviske Veles (Volos) eller den keltiske Damon, som representerer en eller annen generalisering av storfeavl, den greske Pallas Athena eller Abkhaz Erysh (gudinnene for spinning og veving), så vel som gudene for fruktbarhet, vegetasjon, skytsguder og skytsdemoner blant aztekerne, i New Zealand, i Nigeria og blant mange andre folkeslag i verden.

Generaliserende begreper i M. oppsto gradvis. Fetisjisme (når individuelle ting ble animert, eller rettere sagt, en fullstendig ikke-separasjon av en ting fra "ideen" om tingen selv) ble tenkt, totemisme (fetisjiseringen av et gitt samfunn eller stamme, uttrykt i bildet av en eller en annen grunnlegger av dette fellesskapet eller stammen). Animisme var et høyere stadium i utviklingen av M. , når en person begynte å skille "ideen" om en ting fra tingen selv.

I forbindelse med den videre veksten av generaliserende og abstraherende tenkning, ble det skapt et annet stadium av mytologisk abstraksjon. Det nådde ideen om en "far til mennesker og guder", selv om bildene av slike mytologiske herskere på dette stadiet inneholdt mange rester av fetisjistisk og animistisk antikken og ble fratatt den ultimate absolutiseringen. Så den olympiske Zeus dukket opp , som styrtet sine forgjengere i underverdenen, og underkastet de andre gudene som sine barn. Homer gir en rekke eldgamle og før-olympiske trekk ved denne Zeus, noe som gjør figuren hans historisk kompleks og mangfoldig. Slik er de øverste gudene, verdens skapere, som oppsto i patriarkatet i Polynesia, Tahiti, blant yakutene, blant afrikanske stammer under forskjellige navn, med forskjellige funksjoner og med ulik grad av mytologisk abstraksjon.

Utviklingen av M. gikk fra kaotisk, disharmonisk til ordnet, proporsjonal, harmonisk, som man kan se når man sammenligner de mytologiske bildene av forskjellige historiske perioder. De mytologiske bildene fra matriarkatets tid var preget av klønete, og ofte til og med stygge former og var svært langt fra senere plastisk harmoni. Trehodede, firehodede og femtihodede, hundrearmede, så vel som alle slags onde og hevngjerrige monstre eller halvmonstre var veldig vanlige i matriarkiets verden (for eksempel i Det gamle Babylon- den bestialske herskeren over verden Tiamat, i Australia - en ettbent morderisk ånd, på Tahiti - guden Oro, som krever blodige ofre, i Nord-Amerika - 7 gigantiske kannibalbrødre, etc.). I patriarkatets tid oppsto og tok form ideer om en heroisk personlighet, som beseirer naturkreftene, som inntil da virket uovervinnelige, bevisst organiserer offentlig liv, samt beskyttelse av dette fellesskapet fra de fiendtlige naturkreftene og nabostammene. For eksempel dreper den babylonske Marduk den monstrøse Tiamat, og skaper himmel og jord fra kroppen hennes. Det berømte eposet om helten Gilgamesh e. Iran oppsto i Babylon. Gud Mithra kjemper mot onde ånder og beseirer en forferdelig okse. Den egyptiske guden Ra kjemper mot den underjordiske slangen Apep. Antikkens greske Zevs beseirer titanene, kjempene og Typhon; utfører sine 12 Hercules-arbeid. Tyskeren Sigurd dreper dragen Fafnir, Ilya Muromets - Slangen Gorynych, etc. Mytene som har kommet ned til oss er imidlertid et komplekst kompleks av lag (rudimenter) fra forskjellige tidsepoker, for eksempel myten om den kretiske Minotaur e Oksehodet til Minotauren indikerer at opprinnelsen til dette bildet refererer til perioden med tidlig matriarkat, da mennesket ennå ikke skilte seg fra dyr. Minotauren er avbildet med stjerner og bærer navnet på stjernen - dette er allerede en kosmisk generalisering. Minotauren blir drept av helten Theseus - denne delen av myten kunne bare ha oppstått under patriarkatet.

Mytologisk tenkning kom veldig tidlig til alle slags historiske og kosmogoniske generaliseringer. Med overgangen til mennesker til en fast livsstil, når de fant seg økonomisk knyttet til en bestemt lokalitet, ble ideen deres om enheten til en stamme eller klan intensivert, kulten av forfedre og de tilsvarende mytene om forfedre (historisk M .) dukket opp. M. ble skapt om endringene av de tidligere guddommelige og demoniske generasjonene (m. kosmogonisk og teogonisk). Forsøk på å forstå fremtiden, i etterlivet førte til fremveksten av eskatologiske M.. Som verdensbildet til det primitive kommunale systemet, inneholdt hver myte også en kognitiv funksjon, et forsøk på å forstå komplekse problemstillinger: hvordan gjorde en person, verden, hva er hemmeligheten bak liv og død, etc.

I den primitive fellesskapsdannelsen var M. en slags naiv tro, den eneste formen for ideologi. I det tidlige klassesamfunnet ble metafor en allegorisk uttrykksform for ulike typer religiøse, sosiopolitiske, moralske og filosofiske ideer i dette samfunnet; den ble mye brukt i kunst og litteratur. Henholdsvis Politiske Synspunkter og stilen til denne eller den forfatteren, hun fikk den eller den utformingen og bruken. For eksempel viste Pallas Athena i Aischylos seg å være gudinnen til det stigende demokratiske Athen, og bildet av Prometheus ble utstyrt av Aischylos med avanserte og til og med revolusjonære ideer. I denne forstand, M. aldri døde, mytologiske bilder er fortsatt brukt av moderne politikere, forfattere, filosofer og kunstnere. Å være i tusenvis av år en form for bevissthet om naturen og menneske, M. vurderes moderne vitenskap som en kronikk om den evige kampen mellom det gamle og det nye, som en historie om menneskelig liv hennes lidelser og gleder.

Den vitenskapelige tilnærmingen til studiet av M. oppsto i renessansen. Imidlertid frem til 1700-tallet. i Europa var det hovedsakelig gamle M. som ble studert; kjennskap til historien, kulturen og M. i Egypt, folkene i Amerika og Østen gjorde det mulig å gå videre til en sammenlignende studie av M. av forskjellige folk. På 1700-tallet historisk forståelse av M. ga den italienske filosofen J. Vico. Sammenlignet med Vicos teori var fransk opplysning, med sin avvisning av den historiske tilnærmingen, som betraktet M. som et produkt av uvitenhet og svik, som overtro, et skritt tilbake (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu , og andre). Tvert imot, den engelske poeten J. MacPherson, tysk forfatter og filosofen I. G. Herder og andre tolket M. som et uttrykk for folkelig visdom. Romantikken økte interessen for M. Innsamlingen og presentasjonen av folkeeventyr, sagn, eventyr og myter begynte, den såkalte. Den mytologiske skolen, som tolket myter som en kilde til nasjonal kultur og brukte mytologi for å forklare opprinnelsen og betydningen av fenomenene folklore (den første representantene var de tyske lærde C. Brentano, J. og W. Grimm, og L. Arnim ).

Innenfor rammen av den mytologiske skolen på midten av 1800-tallet. en rekke positivistiske mytologiske teorier oppsto: den sol-meteorologiske teorien (tyske vitenskapsmenn A. Kuhn, M. Müller, russere - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, etc.), som tolket myter som en allegori av disse eller andre astronomiske og atmosfæriske fenomener; teori om "nedre M." eller «demonologisk» (tyske vitenskapsmenn W. Schwartz, W. Manhardt og andre), som representerte myter som en refleksjon av livets mest vanlige fenomener; animistisk teori, tilhengerne av som tålte ideer om menneskelig sjel på hele naturen (engelske vitenskapsmenn E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, tysk - L. Frobenius, russisk - V. Klinger, etc.). Den fikk stor popularitet på 1800-tallet. historisk og filologisk teori (tyske vitenskapsmenn G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff og andre, russere - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy og andre), som brukte litterære metoder og metoder språklig analyse i studiet av myter.

Moderne borgerlige teorier er utelukkende basert på logiske og psykologiske data fra historien til menneskelig bevissthet, som et resultat av at M. blir tolket som det mest subtile og høyst intellektuelle fenomenet, som det ikke kunne ha vært ved daggry. menneskets historie. Disse teoriene er som regel abstrakte og antihistoriske. Blant de psykologiske teoriene fra det 20. århundre. konseptet til den østerrikske vitenskapsmannen Z. Freud var veldig populært, som reduserte alle prosesser i sosialt liv og kultur til individets mentale liv, brakte frem det underbevisste, først og fremst seksuelle behov, som visstnok er den eneste faktoren i alle bevisst menneskelig atferd. En av de største freudianerne, den sveitsiske vitenskapsmannen K. Jung, så i M. uttrykket for den ubevisste fantasien til det primitive menneskekollektivet. I motsetning til freudianismen hevder den "prelogiske teorien" (slutten av 20-30-tallet av det 20. århundre) til den franske vitenskapsmannen L. Levy-Bruhl at primitiv tenkning visstnok bare er basert på fenomenal hukommelse og assosiasjoner ved sammenheng. Den kulturhistoriske teorien om mytedannelse er utbredt (de engelske forskerne J. Fraser, G. R. Levy og B. K. Malinovsky; de franske forskerne, J. Dumézil og P. Centiv; og de amerikanske forskerne, R. Carpenter, og andre) . Denne teorien betrakter hver myte som en refleksjon av ritualer og en nytenkning av en gammel magisk rite. Mytens strukturtypologi (den franske vitenskapsmannen C. Levi-Strauss i verkene på 1950-tallet - begynnelsen av 70-tallet av det 20. århundre) ser i M. feltet av det ubevisste logiske operasjoner designet for å løse motsetningene i menneskelig bevissthet. De mytologiske teoriene om borgerlig vitenskap, ved å bruke en eller annen evne eller aktivitet til en individuell person (seksuell, affektiv-vilje, mental, religiøs, vitenskapelig, etc.) for å forklare M., gir en forklaring på den ene siden av myteskaping.

Ingen av disse konseptene kan forklare den sosiale essensen til M., fordi forklaringer ikke bør søkes i den menneskelige åndens individuelle evner, men i de sosiale forholdene som ga opphav til ideologien til et bestemt samfunn og følgelig dets integrerte del - M. Dette materialistiske konseptet er basert på verkene til de sovjetiske forskerne A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokarev, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya og andre; Den kulturhistoriske tolkningen av M. på marxistisk grunnlag og den relaterte komparative historiske analysen av verdenseposet er gitt av V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova og andre.

Litt.: Marx K., Former som går foran kapitalistisk produksjon, Marx K. og Engels F., Soch., 2. utgave, bind 46, del 1; Engels F., Familiens opprinnelse, privat eiendom og staten, ibid., bd. 21; Losev A. F., Mytens dialektikk, M., 1930; hans egen gammel mytologi i henne historisk utvikling, M., 1957; Frantsev Yu. P., At the origins of religion and free thought, M. - L., 1959; Tokarev S.A., Hva er mytologi?, i boken: Spørsmål om religionens og ateismens historie, 1962, c, 10; hans, Religion in the history of the peoples of the world, M., 1964; hans, Tidlige former for religion og deres utvikling, M., 1964; Meletinsky E. M., Opprinnelsen til det heroiske epos, M., 1963; hans, Myths of the ancient world in comparative coverage, i boken: Typology and interconnections of the literatures of the ancient world, M., 1971, s. 68-133; Zolotarev A. M., Stammesystem og primitiv mytologi, M., 1964; Shakhnovich M. I., Primitiv mytologi og filosofi, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mythology, trans. fra Hung., M., 1959; Donini A., Mennesker, idoler og guder, overs. fra Italian, M., 1962; Levi-Strauss K., Mytens struktur, "Questions of Philosophy", 1970, nr. 7; Mytologien til alle raser, red. J.A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Myte, dens betydning og funksjoner i antikken og andre cultures, Berk - Los Ang., 1970. For en liste over arbeider om M. som vitenskap, se Art. Mythology, Philosophical Encyclopedia, vol. 3.

A. F. Losev.

Stor sovjetisk leksikon. - M.: Sovjetisk leksikon. 1969-1978 .

Synonymer:

Se hva "Mythology" er i andre ordbøker:

Mytologi… Staveordbok

- (fra den greske mythos legende, legende og logos ord, konsept, undervisning) en måte å forstå verden på tidlige stadier menneskets historie, fantastiske historier om dens tilblivelse, om guders og helters gjerninger. I M. fremstår Cosmos som en helhet, ... ... Filosofisk leksikon