Ansvar.

Ansvar er plikten og behovet for å redegjøre for sine handlinger, gjerninger, for å være ansvarlig for deres mulige konsekvenser.

Ansvar er et filosofisk og sosiologisk begrep generelt. Ansvar i etikk og ansvar i jus henger nært sammen. Det er for eksempel nok å minne om de teoretiske begrunnelsene for straffansvar, prinsippet om personlig og skyldansvar.

Menneskelig bevissthet verdighet er en form for selvbevissthet og selvkontroll. En person begår ikke en bestemt handling, og tror at den er under hans verdighet. Verdighet er et uttrykk for et menneskes ansvar for sin oppførsel overfor seg selv, en form for selvbekreftelse av personligheten. Verdighet forplikter å utføre moralske gjerninger, å tilpasse sin oppførsel til moralens krav. Samtidig krever individets verdighet respekt fra andre for henne, anerkjennelse av de tilsvarende rettighetene og mulighetene for en person, og rettferdiggjør de høye kravene til ham fra de rundt ham. I denne forbindelse avhenger verdighet av en persons stilling i samfunnet, samfunnets tilstand, dens evne til å sikre den praktiske hevdelsen av umistelige menneskerettigheter, anerkjennelse av individets egenverdi.

Konseptet med menneskeverd er basert på prinsippet om moralsk likhet for alle mennesker, er basert på hver persons like rett til respekt, forbudet mot å ydmyke hans verdighet, uansett hva sosial status han tar. Menneskeverd er en av de høyeste moralske verdiene.

Ære som en kategori av etikk betyr den moralske holdningen til en person til seg selv og holdningen til ham fra siden av samfunnet, de rundt ham, når den moralske verdien til en person er forbundet med en persons moralske fordeler, med hans spesifikke sosial status, typen aktivitet og moralske fordeler anerkjent for det (æren til en offiser, æren til en dommer, æren til en vitenskapsmann, lege, gründer ...).

Ære og verdighet henger nært sammen. Men i motsetning til verdighet, basert på anerkjennelse av alle menneskers likestilling, vurderer ære mennesker annerledes. Historisk dukket ære i samfunnets moralske bevissthet opp i form av ideer om stamme- og eiendomsære, som foreskriver en viss livsstil, aktivitet, oppførsel til en person som ikke forringer verdigheten til eiendommen han tilhører. Dette var ideene offisers ære under forhold da offiserskorpset hovedsakelig ble rekruttert fra adelen. I Russland, som i andre europeiske land i moderne tid var en duell måten å løse æresspørsmål på. Forbudt av de strengeste dekretene fra Peter I så tidlig som i 1702, eksisterte duellen likevel før manifestet til Katarina II i 1787 og senere. Ordren fra militæravdelingen av 20. mai 1884 legaliserte i hovedsak duellen i hæren.

Ære forplikter en person til å rettferdiggjøre og opprettholde omdømmet som han personlig besitter og som tilhører den sosiale gruppen, kollektivet han er medlem av. rykte - en mening om den moralske karakteren til en person som har utviklet seg blant andre, basert på hans tidligere oppførsel. Omdømmet til en viss sosial gruppe dannes på grunnlag av oppførselen til individene som tilhører den under en tilstrekkelig lang periode av deres aktivitet. Omdømmet forblir selvfølgelig ikke uendret, så vel som menneskene som skaper det.

Dermed ser vi at moral tar viktig sted i en persons liv og er en integrert del av livet hans, presterer viktige funksjoner i formasjonen verdiorienteringer og menneskelig samhandling med samfunnet.

Etikk som vitenskap studerer, generaliserer og systematiserer ikke bare prinsippene og normene for moral som opererer i samfunnet, men bidrar også til utviklingen av slike moralske ideer som oppfyller historiske behov i størst mulig grad, og bidrar derved til forbedring av samfunnet og mennesket. . Etikk som vitenskap tjener samfunnets sosiale og økonomiske fremgang, etableringen av prinsippene for humanisme og rettferdighet i det.

2. Yrkesetikk: essens, klassifisering, funksjoner, typer, normer og prinsipper. Etiske regler. Faglige og etiske kategorier.

Blant grenene innen etisk vitenskap skilles det ut profesjonsetikk.

Profesjonell etikk er et sett med moralske normer som bestemmer en persons holdning til sin profesjonelle plikt, til menneskene han er knyttet til i kraft av sitt yrke og til samfunnet som helhet.

Profesjonell etikk- dette er et sett med oppførselsregler for en viss sosial gruppe som sikrer den moralske naturen til relasjoner forårsaket eller assosiert med profesjonelle aktiviteter, samt en vitenskapsgren som studerer detaljene i manifestasjonene av moral i forskjellige typer aktiviteter.

Profesjonell etikk- dette er vitenskapen om profesjonell moral som et sett av idealer og verdier, ideer om hva som skal til, etiske prinsipper og normer for atferd som gjenspeiler essensen av profesjonen og sikrer relasjoner mellom mennesker som utvikler seg i arbeidsprosessen og stammer fra innholdet deres. profesjonell aktivitet. Samtidig er yrkesetikk den moralske selvbevisstheten til en yrkesgruppe, dens ideologi og psykologi.

Yrkesetikk er spesifikke funksjoner moralske standarder profesjonelle aktiviteter som er rettet direkte mot en person under visse forhold i hans profesjonelle og offisielle virksomhet.

Oppgavene til profesjonsetikken inkluderer identifisering av moralske normer og vurderinger, vurderinger og begreper som karakteriserer mennesker i rollen som representanter for en bestemt profesjon. Yrkesetikk utvikler normer, standarder, krav spesifikke for visse typer aktiviteter.

Yrkesetikk bør også forklare moral og lære moral, innpode moralske prinsipper og ideer om plikt og ære, moralsk utdanne ansatte. Etikk er designet for å utdanne, hjelpe folk til å oppføre seg riktig med mennesker, kommunisere i et produksjonsteam, etc. Profesjonsetikk lærer å følge standardene for moral, akseptert som normen for folks oppførsel i en bestemt aktivitet. Arbeideren bør veiledes av disse standardene. Ved å være lik denne standarden, må tjenestearbeideren i seg selv dyrke den passende personlige kvaliteten.

Grunnlaget for yrkesetikken innen sosial og kulturell tjeneste er intoleranse for forsømmelse av offentlige interesser, høy bevissthet om offentlig plikt.

Faget yrkesetikk er:

Kvaliteter ved en spesialists personlighet som er nødvendig for oppfyllelse av profesjonell plikt;

Moralske forhold mellom spesialister og objekter / emner for deres aktiviteter (lege - pasient, lærer - student, etc.);

Forholdet mellom organisasjonens ansatte og samfunnet;

Forhold mellom mennesker innenfor arbeidsstyrken og normene som styrer dem;

Mål og metoder for yrkesopplæring og utdanning.

Hoved innholdet i yrkesetikken oppførselsstandarder er fastsatt bestemt type moralske forhold mellom mennesker som er nødvendige for å oppfylle sin profesjonelle plikt, samt begrunnelsen, tolkningen av koder, oppgaver og mål for profesjonen. Samtidig innebærer rettferdiggjørelsen av moralske relasjoner innen faglig aktivitet:

Bestemmelse av mål og motiver for arbeidsaktivitet;

Identifikasjon av standarder og midler for å oppnå det tiltenkte målet;

Evaluering av resultatene av arbeid og deres sosiale betydning.

Funksjoner ved yrkesetikk er presentert i figur 2.

Som et sosialt, rasjonelt og bevisst vesen kan en person ikke annet enn å tenke på hvordan andre behandler ham, hva de tenker om ham, hvilke vurderinger som gjøres av hans handlinger og hele livet. Samtidig kan han ikke annet enn å tenke på sin plass blant andre mennesker, og ikke utføre en handling av selvtillit. Denne åndelige forbindelsen til en person med samfunnet kommer til uttrykk i begrepene ære og verdighet. "Ære er mitt liv," skrev Shakespeare, "de har slått seg sammen til ett, og å miste ære er lik tap av liv for meg."

Kategoriene «ære» og «verdighet» gjenspeiler moralsk verdi personlighet, representerer de en offentlig og individuell vurdering av en persons moralske egenskaper og handlinger. Oppfyllelse av plikten, å følge samvittighetens diktater, gir personen den moralske statusen, som gjenspeiles i begrepene "verdighet" og "ære". Selv om de er nære i betydning, har de viktige semantiske forskjeller.

Ære som et moralsk fenomen er først og fremst en ekstern offentlig anerkjennelse av en persons handlinger, hans fortjenester, manifestert i ærbødighet, autoritet, ære. Derfor er følelsen av ære som er iboende i individet assosiert med ønsket om å oppnå høy anerkjennelse fra andre, ros, berømmelse. Verdighet er først og fremst indre tillit i ens egen verdi, en følelse av selvrespekt, manifestert i motstand mot ethvert forsøk på å krenke ens individualitet og en viss uavhengighet. Og først da, for det andre, bør en persons verdighet få offentlig anerkjennelse. Hedersmekanismen består således i å bevege seg fra ytre anerkjennelse til det indre ønsket om denne anerkjennelsen. Mekanismen for funksjon av verdighet er basert på bevegelse innenfra åndelig verden til offentlig anerkjennelse.

Offentlig godkjenning kommer til en person fra hans sosialt miljø Derfor blir ære gitt til ham lokalt, egenskapene til en person som representant for en bestemt sosial gruppe (klasse, nasjon, eiendom, kollektiv) er gjenstand for evaluering her. Derfor snakker vi vanligvis om militære, kvinnelige, profesjonelle, etc. ære, det vil si om noen spesialiserte moralsk karakter iboende i representantene for dette miljøet. Begrepet verdighet er mer universelt. Den understreker viktigheten av individet som representant for menneskeheten. Tross alt, uavhengig av sosial tilhørighet, har en person verdigheten til et moralsk subjekt, som må støttes av ham og være til stede i den offentlige vurderingen av hans personlighet. Så, ære er en vurdering fra posisjonen til en sosial gruppe, et spesifikt historisk fellesskap; verdighet er en vurdering fra menneskehetens synspunkt, dens felles formål. Det er ikke overraskende at en følelse av ære forårsaker et ønske om å opphøye og utmerke seg i den sosiale gruppen du søker æresbevisninger fra. Selvfølelse er basert på anerkjennelse av grunnleggende moralsk likhet med andre mennesker. Hvert individ har verdighet rett og slett fordi det er menneske. Derfor anerkjenner et verdig medlem av samfunnet andre menneskers verdighet og gjør ikke inngrep i den. Forholdet mellom ære og verdighet er tolket i teorien om moral er svært tvetydig. I noen konsepter ser ære ut til å være en integrert egenskap til en bevisst edel sosial gruppe (ridderlig ære, familieære). I dette tilfellet er oppgaven til individet "ikke å slippe", "ikke tilgrise" denne arvede verdien. Individets verdighet i et slikt moralsk system erverves av dets egen innsats i henhold til standardene foreskrevet av ære. I andre begreper tolkes verdighet som en naturlig rett for en person til å respektere seg selv og er iboende i ham fra fødselen, mens ære tvert imot oppnås i løpet av livet ved å begå uredelighet som fører til godkjennelse av samfunnet.

Komplementaritet av ære og verdighet

Begrepene ære og verdighet utviklet i enhet og parallelt med hverandre, det er definitivt forskjeller mellom dem, som kanskje representerer den største interessen for etisk analyse. Ære og verdighet er faktisk komplementære kategorier (akkurat som plikt og samvittighet, frihet og ansvar, lidelse og medfølelse), det vil si at de gjensidig forutsetter og utfyller hverandre. Derfor er de både like og forskjellige fra hverandre. Så hvis ære, som allerede nevnt, er en ekstern anerkjennelse av en persons verdi og et indre ønske om ham, så er verdighet en objektiv verdi for en person, som kanskje ikke er assosiert med dens anerkjennelse eller bevissthet. Med andre ord, ære er det en person må vinne, hva han må oppnå; verdighet tilhører ham av fødselsretten, fordi han er en mann (menneskeverd). Dermed er æresbegrepet assosiert med individets sosiale status, dets samsvar med kravene og forventningene til gruppen som personen tilhører, mens begrepet verdighet er likegyldig for dem.

Ære

For å bestemme det spesifikke innholdet i plikten, er det nødvendig å vurdere forholdet til ytterligere to kategorier: ære og verdighet. Den moralske verdien til individet, uttrykt i begrepet "ære", er assosiert med den spesifikke sosiale statusen til en person, med typen hans aktivitet og oppgavene han utfører. sosiale roller. Innholdet i begrepet "ære" avsløres i kravene til oppførsel, livsstil og handlinger til en person, som offentlig moral pålegger en person som medlem bestemt gruppe som bærer av sosiale funksjoner. Derav settet med spesifikke krav til oppførselen til en mann, en kvinne, en lege - en manns ære, en kvinnes, en profesjonell.

I følge A. Schopenhauer er ære en ytre samvittighet, og samvittighet er en indre ære. Ære er den offentlige mening om vår verdi, vår frykt for denne meningen. Så for eksempel er konseptet offisiell eller profesjonell ære direkte relatert til oppfatningen om at en person som innehar en stilling virkelig har alle nødvendige data for dette og alltid nøyaktig oppfyller sine offisielle plikter.

Historisk oppstod æresbegrepet i samfunnets moralske bevissthet i form av ideer om stamme- og eiendomsære, i form av samlede krav som foreskrev en bestemt levemåte, en handlingsmåte. Krenkelse, avvik fra livsstilen foreskrevet av offentlig moral ble vurdert skarpt negativt, forårsaket en følelse av skam og skam og ble derfor tolket som uverdig oppførsel, æresbevisstheten manifesterte seg spesielt lysende i moral. føydalsamfunnet, som var preget av en stiv klassestruktur og den mest detaljerte reguleringen av livsstilen til hver sosial gruppe. Verden til en person i denne moralen, inkludert selvtillit, ble bestemt av hvor strengt en person overholdt disse sosiale normene for moral.

«Ære» og «verdighet»-konsepter er ganske nærliggende i innholdet.

Ære er i de fleste monografier definert som en offentlig vurdering av individet, et visst mål på en persons åndelige, sosiale egenskaper. V. Lesnyak definerer ære som objektiv vurdering personlighet, som bestemmer samfunnets holdning til en borger, den sosiale vurderingen av hans moralske og andre kvaliteter.

Verdighet defineres av ham som en indre selvvurdering av individet, hans egne egenskaper, evner, verdensbilde, hans offentlig interesse. Det vil si at ære og verdighet er en vurdering av moralske egenskaper «utenfor» og «innenfor». Ære fungerer som en vurdering av en person av de rundt ham, en mening om ham fra slektninger, venner, bekjente og kolleger. Kategorien "ære" er det som fremkaller og opprettholder generell respekt og en følelse av stolthet. Ære er assosiert med de personlige dydene til en person, som er basert på hans meritter for mennesker eller samfunnet.

Og verdighet er det baksidenære, en persons mening om seg selv, hans selvtillit, indre bevissthet om hans moralsk karakter og deres ytre manifestasjoner i form av handlinger, dette er behovet for en person å godkjenne sine handlinger av seg selv, stolthet over sine handlinger.

Verdighet er et mer subjektivt begrep. I dette skiller den seg fra ære, en objektiv kategori. Under individets verdighet er det vanlig å forstå bevisstheten til personen selv og de rundt ham om det faktum at en person har en viss positiv moral og intellektuelle egenskaper. Hvis en persons verdighet først og fremst bestemmes av hans egen bevissthet, har en subjektiv farge, så er ære først og fremst en objektiv, offentlig vurdering av personen, som karakteriserer det uskadede omdømmet til en person i samfunnet.

Ære og verdighet er indikatorer på den moralske verdien til en person. Dette er så å si standarder for å bestemme moralen til en person som representerer en viss sosial gruppe. Ikke en eneste person kan unnslippe sosial evaluering etter kollektivets eller samfunnets oppfatning. Derfor skjer det også at enkeltpersoner de prøver å villede samfunnet, pynte på handlingene sine for å oppnå offentlig anerkjennelse. Et subtilt moralsk verktøy - selvtillit - hjelper til med å regulere verdiforholdet mellom en person og samfunn på riktig måte.

For en virkelig moralsk person er ikke bare æren gitt ham av samfunnet viktig, men også den indre bevisstheten om hans anstendighet, hans moralske verdi. En høyt utviklet selvtillit advarer en person mot å lure samfunnet, fratar slikt bedrag mening. Og hvis en person fortsatt i noen tid kan lure offentlig respekt, vil han ikke være i stand til å lure seg selv. Etter å ha en utviklet følelse av egenverd, kan en slik person ikke motta moralsk tilfredsstillelse fra ufortjente priser og ros - de vil minne ham om hans uærlighet. Følelsen og bevisstheten om ens egen verdighet, som det var, utfyller bevisstheten og følelsen av ære, korrigerer den.

På den ene siden er en persons bevissthet om sin egen verdighet en form for selvbevissthet og selvkontroll av personligheten; en persons krav til seg selv er basert på det. Påstand og opprettholdelse av ens verdighet forutsetter at man utfører moralske handlinger som tilsvarer den (eller omvendt, tillater ikke en person å handle under sin verdighet).

I denne forstand er selvfølelse, sammen med samvittighet og ære, en av måtene en person innser sitt ansvar overfor seg selv som person. På den annen side krever individets verdighet også at andre mennesker respekterer henne, anerkjenner de tilsvarende rettighetene og mulighetene for en person, og er svært krevende av ham.

Selvfølelse er selvfølgelig nødvendig for alle. Enhver person, uavhengig av hans posisjon i samfunnet, føler behov for å bli verdsatt og respektert. Tapet av egen verdighet, som betinget kan kalles ydmykelse, er en av de mest uattraktive moralske lastene. Imidlertid dekorerer ikke overdreven selvtillit en person i andres øyne. En persons evne til å være tilbakeholden med å avsløre sine fortjenester kalles beskjedenhet.

Beskjedenhet kommer til uttrykk i fravær av et ønske om å fylle sin egen verdi, å innpode andre ideen om sin egen uunnværlighet. En person som er verdt noe, trenger ikke å vise frem sine dyder: de er allerede synlige for alle. Enestående personlighet, enten det er en arbeidshelt, en forfatter, en vitenskapsmann eller en komponist, er fullstendig oppslukt av arbeidet hennes, og hun trenger rett og slett ikke å understreke sin betydning med spesielle manerer og uttalelser.

L.N. Tolstoy bemerket at betydningen av en person måles aritmetisk brøk, i hvis teller er hans fordeler, og i nevneren - innbilskhet: jo høyere en persons innbilskhet, det motsatte av beskjedenhet, jo lavere er dens sanne verdi, selv i nærvær av utvilsomme fordeler.

Omdømme er den viktigste komponenten i personlighetsegenskaper. Omdømme er vanligvis forstått som en generell mening om fordelene og ulempene til en person.

Omdømme er en karakteristikk av en person basert på resultatene av hans aktiviteter, et visst bilde som har utviklet seg blant annet som et resultat av en analyse av handlingene begått og begått av ham i profesjonelle og andre offentlig sfære aktiviteter. "En borgers omdømme fungerer som et generisk konsept, det er basert på individets verdighet, og den høyeste manifestasjonen av et positivt omdømme er ære."

Når det gjelder tolkningen av betydningen av begrepet "bedriftens omdømme" i dag, har ikke eksperter en enstemmig mening. Oftest forstås forretningsomdømme som "vurdering faglige egenskaper borger og juridisk enhet".

Ulempen knyttet til usikkerheten ved begrepet "goodwill" kan også korrigeres ved å utvide bruken av det mer romslige begrepet "godt navn" i sivil sirkulasjon.

Retten til å beskytte et godt navn, så vel som å beskytte ære, er nedfelt i paragraf 23 i den russiske føderasjonens grunnlov. I artikkel 150 i den russiske føderasjonens sivile kode er ære og godt navn kombinert til ett felles ikke-materiell gode. Tydeligvis i denne saken lovgiver forsøkte å definere immaterielle fordeler så fullstendig som mulig, reflekterende perfekt ytelse om individets moralske og etiske egenskaper.

Et godt navn fungerer som et middel til å individualisere omdømmet til en borger som en ytre manifestasjon av den offentlige vurderingen av individet og dets indre selvtillit.

I litteraturen foreslås det å skille ut et godt navn som et selvstendig beskyttelsesobjekt, siden målet med å gjenopprette omdømmet først og fremst er å gjenopprette et godt navn. Kommentatorer av den russiske føderasjonens sivilkode påpeker at "æren, verdigheten, forretningsomdømmet til en borger sammen bestemmer det" gode navnet ", hvis ukrenkelighet er garantert av grunnloven (artikkel 23)."

Ved denne anledningen ga den russiske føderasjonens konstitusjonelle domstol en spesiell forklaring om at normene i artikkel 152 i den russiske føderasjonens sivilkode, som inneholder bestemmelser om beskyttelse av ære, verdighet og forretningsomdømme, er en viktig garanti for den konstitusjonelle loven. rett til å beskytte et godt navn.

Åpenbart, konseptet med "godt navn" som et sett positive egenskaper personligheter reflektert i offentlig bevissthet, dvs. den offentlige vurderingen av en bestemt person er nær begrepet "ære" og inkluderer et positivt omdømme til en borger, tatt i betraktning dens forretningskomponent.

Et godt navn, samt ære og verdighet, kombinerer de objektive og subjektive sidene. Den objektive komponenten i et godt navn er basert på en idealisert idé om en person som et sett med positive egenskaper som er iboende i ham fra fødselen og vedvarer gjennom hele livet.

Den subjektive komponenten er basert på resultatene av personens faktiske oppførsel, uttrykt i profesjonelle suksesser eller fiaskoer, forhold til andre, antall priser eller straffer, og andre lignende faktorer som gjenspeiler samfunnets holdning til denne personen.

Det har lenge vært kjent at det er en spesiell krets av yrker i hvis kompetanse er livet og skjebnen til en person. Disse inkluderer yrket som lege, lærer, dommer, advokat og selvfølgelig en ansatt i de interne organene. Det er for dem samfunnet alltid har presentert de høyeste moralske kriteriene.

I disse vanskelige tider, en av kritiske oppgaver styrking av rettsstaten og rettsstaten. På sin side avhenger lovens autoritet direkte av mennesker som personifiserer rettferdighet og sikkerhet. Ved å ta på seg uniformen til en politibetjent blir en person et slags symbol på staten og loven, så hans tilsynelatende dypt personlige ideer om godt og ondt, adel og ondskap, lojalitet og svik blir et spørsmål av nesten statlig betydning.

I dag er et av de mest presserende spørsmålene: vil begrepene «verdighet» og «ære» forbli hellige i den nye virkeligheten? Akk, ulykken til mange mennesker er at pga ulike årsaker de har ikke lært å skille varige verdier fra øyeblikkelige gevinster, og evige sannheter fra flyktige moter.

Den kriminelle situasjonen i landet fortsetter å forverres alvorlig og har allerede tatt sin plass i en rekke problemer. nasjonal sikkerhet. Ingen materielle goder, ingen straffende, skremmende tiltak kan tvinge en person til å være snill, ærlig, anstendig, ikke av frykt, men av samvittighet, for å overholde statens lover og samfunnets moralske prinsipper.

Vanligvis en ansatt rettshåndhevelse bestemmer hans oppførsel, spesifikke handlinger, holdning til tjeneste og mennesker, og sammenligner dem med hans forståelse av "personlig og offisiell verdighet", "profesjonell plikt og ære". Hvis hans tiltenkte handlinger samsvarer med den ansattes ideer om plikt, ære, verdighet, så oppfyller han villig sine plikter, handler proaktivt, er ikke redd for å ta ansvar, fordi han moralsk godkjenner og oppmuntrer sine handlinger.

Profesjonell verdighet reflekterer på den ene siden holdningen til andre mennesker til denne ansatte som en spesialist, profesjonell, og på den andre siden indikerer en persons holdning til seg selv som ansatt, om hans bevissthet om hans fordeler, faglige egenskaper. Yrkesverd er i stor grad en konsekvens av et verdig yrke, dvs. bestemt av den sosiale betydningen av dette yrket, dets prestisje, den rådende opinionen. Imidlertid det personlige individuelle forhold en person til sitt yrke, som på ingen måte alltid sammenfaller med den objektive posisjonen i samfunnet til mennesker i dette yrket.

Det er derfor, i tillegg til å forbedre arbeids- og levevilkårene til ansatte i interne organer, heve deres autoritet, er det så viktig å danne og styrke den profesjonelle verdigheten til hver ansatt, å dyrke, om ikke kjærlighet, så riktig respekt for det valgte yrket.

Den profesjonelle verdigheten til et individ er nært knyttet til hennes spesifikke posisjon i serviceteamet, hennes personlige meritter og den tilsvarende grad av respekt og ære, dvs. knyttet til ære for den ansatte som representant for dette yrket, et bestemt team, hele politikorpset. Æren til en ansatt i interne organer, på den ene siden, handler som et resultat av hans personlige fordeler og meritter som borger og som ansatt, og på den andre siden er det en konsekvens av verdiene for samfunnet, folket til alle rettshåndhevere, ansatte i alle generasjoner og tjenester. Ved å ta på seg skulderstroppene til en ansatt i organet for indre anliggender, mottar den ansatte, som det var, på forhånd en partikkel av ære og ære av hele korpset av verdige arbeidere som sto vakt over lov og orden.

Dette pålegger selvfølgelig hver ansatt i interne organer et spesielt ansvar for å opprettholde sin ære, ikke bare som en spesifikk person, men også som en representant for hele menige og ledende stab i interne organer. Det er ingen hemmelighet at både befolkningen og samfunnet vurderer rettshåndhevere ikke bare som spesifikke representanter for myndighetene, men også på en generalisert måte, og overfører det gode eller dårlige omdømmet til andre ansatte i interne organer til en person i uniform.

Profesjonell ære krever at en ansatt opprettholder omdømmet og autoriteten til den yrkesgruppen han tilhører og som han verdsetter å tilhøre. Derfor er ære ikke bare anerkjennelse av en persons tidligere meritter og hans nåværende dyder og meritter, men også et godt insentiv for hans videre moralske forbedring, en garanti for suksess i hans offisielle aktiviteter. Det er viktig å merke seg at æren til en ansatt i organene for indre anliggender ikke bestemmes av hans offisielle eller økonomiske stilling, spesielle rangering, utdanning, men bare av hans personlige egenskaper (moralske, forretningsmessige, politiske, intellektuelle og andre) som en borger, som ansatt, som representant for de interne organer.

Bekymring for den profesjonelle ære og tjenesteverdighet til offiserer innen indre anliggender oppmuntrer dem til å opprettholde ære og verdighet til alle borgere og til og med personer som mistenkes for å begå forbrytelser eller er berøvet frihet (men ikke berøvet) borgerrettigheter og personlig verdighet). Æreskodeksen for rang og fil til den russiske føderasjonens organer for indre anliggender sier: "En ansatt i organene for indre anliggender, som er en offentlig ansatt, utstyrt med makt, må behandle en person som den høyeste verdien, humant, sjenerøst og barmhjertig. Høflig og hensynsfull behandling av innbyggerne er ikke en manifestasjon av svakhet og er ganske forenlig med fasthet.

Som erfaring og vitenskapelig forskning viser, jo høyere den ansattes følelse av personlig og serviceverdig verdighet utvikles, jo mer verdsetter han sin profesjonelle ære, jo mer betydelig er hans sosiale verdi, hvis de kombineres med høy moralsk modenhet, kulturen i ansatt, de nødvendige moralske egenskaper.

Erstatningsberettiget dersom lovbryteren er skyldig. Erstatning for moralsk skade på militært personell er fastsatt i paragraf 5 i art. 18 i lov om status for militært personell. Erstatning for moralsk skade, beskyttelse av ære, verdighet og forretningsomdømme er gitt av en rekke reguleringshandlinger fra Den russiske føderasjonen - Den russiske føderasjonens arbeidskode, den russiske føderasjonens lov om administrative lovbrudd, den russiske føderasjonens straffelov. Den russiske føderasjonen og andre sørger for kompensasjon for moralsk skade. Moralsk skade er definert i...

Informasjonens omdømme, med mindre personen som formidlet slik informasjon beviser at den er sann. Det kan sees av det ovenstående at den sivile rettslige beskyttelsen av ære, verdighet og forretningsomdømme reduseres til fremveksten og påfølgende (opp til tvungen - rettslig) implementering av et beskyttende rettsforhold der den moralsk skadede personen har rettighetene. å kreve en tilbakevisning, og ...

Ære og verdighet som kategorier for moralsk vurdering

personlighetsstatus

Kategorier "ære og verdighet" reflektere individets moralske verdi. De inkluderer en offentlig og individuell vurdering av en persons moralske egenskaper og handlinger. Henrettelse gjeld , etter samvittighetens dikt, gi personen den moralske statusen, som gjenspeiles i begrepene " verdighet "Og" ære ". Selv om de er nære i betydning, har de viktige semantiske forskjeller.

Ære som et moralsk fenomen er det først og fremst en ekstern offentlig anerkjennelse av en persons fortjenester, manifestert i ærbødighet, autoritet, ære. Voltaire sa treffende at ære er en diamant på dydens hånd. Æresfølelsen som ligger i individet er assosiert med ønsket om å oppnå høye karakterer fra andre.

Verdighet- dette er for det første en indre tillit til ens egen verdi, en følelse av selvrespekt, manifestert i motstand mot ethvert forsøk på å inngripe i ens moralske uavhengighet. Og først da bør en persons verdighet få offentlig anerkjennelse.

offentlig godkjenning kommer til en person fra siden av omgivelsene, ære belønnet ham som en verdig representant for en sosial gruppe. Derfor er det vanligvis militær, hunn, profesjonellære, det vil si om noen moralske egenskaper som er iboende i representantene for dette miljøet. konsept verdighet mer allsidig. Det fremhever betydningen av individet som representant for menneskeheten. Uavhengig av sosial tilhørighet har en person verdigheten til et moralsk subjekt som må støttes av ham selv og anerkjennes av andre.

Så, ære er en vurdering fra posisjonen til en sosial gruppe, samfunn; verdighet er en vurdering fra menneskehetens synspunkt. æresfølelse forårsaker et ønske om å heve seg i den sosiale gruppen du søker æresbevisninger fra. Følelse samme verdighet basert på anerkjennelsen av grunnleggende moralsk likhet med andre mennesker. Hvert individ har verdighet rett og slett fordi det er menneske. En viktig indikator på verdighet er respekt for andre menneskers verdighet.

Forholdet mellom ære og verdighet tolkes i moralteorien på forskjellige måter. I noen konsepter ser ære ut til å være en integrert egenskap til en bevisst edel sosial gruppe (ridderlig ære, stammeære). I dette tilfellet er oppgaven til individet "ikke å slippe", "ikke å tilgrise denne arvede verdien. Personlighetens verdighet i et slikt moralsystem erverves ved dets egne anstrengelser for å oppfylle normene foreskrevet av ære. I andre begreper tolkes verdighet som en naturlig rett for en person til respekt, iboende i ham fra fødselen, og ære, tvert imot, oppnås i løpet av livet ved å begå handlinger som forårsaker godkjennelse av samfunnet.

Disse motstridende tolkningene av ære og verdighet har historiske røtter. Disse konseptene var fylt med spesifikt innhold, avhengig av typen personlighet som er iboende i en bestemt kultur, og av arten av forholdet mellom individet og samfunnet.

For mennesker fra eldgamle kulturer ble den høyeste plassen i verdihierarkiet ikke okkupert av et individ, men av et sosialt fellesskap (klan, samfunn, familie), hvis moralske status må opprettholdes av medlemmene. Kriteriet for å vurdere en person var tilhørighet til «sin egen». En "fremmed" person i den arkaiske kulturen ble bevisst vurdert negativt, og det å tilhøre "sine egne" ga en person rett til å oppnå høy status blant andre stammemedlemmer.

I antikken, med dannelsen av stater, konseptet sivil verdighet, som ble bestemt utelukkende med å tilhøre politikkens frie borgere (Roma, Athen eller Sparta).

I utformingen av kategorier ære Og verdighet betydelig rolle spilt kriger etos. Krigere fra eldgamle tider dannet en spesiell sosial gruppe, hvis status skyldtes faren for sysselsetting og viktigheten av å beskytte samfunnet. lukket, hierarkisk og høy posisjon av denne gruppen gjorde det til en utmerket grobunn for dannelsen av en følelse av ære. Overalt hvor militærklassen inntok en dominerende posisjon i samfunnet, var æresideer dominerende i moralkodeksen. Dette ble reflektert i Iliaden av Homer, i romersk kultur, i det skandinaviske eposet, i ridderkulturen, i russiske epos om helter. Personlig ære ble oppnådd ved nøye å følge den moralske modellen i konkurranse med andre medlemmer av den aristokratiske sirkelen, hvis godkjenning ennå ikke var oppnådd.

I renessansen begynte begrepet verdighet, ære, adel å bli assosiert med personlige dyder, meritter og prestasjoner til en person. I moderne tid er ideen om " naturlig likhet". Grunnlaget for æresbegrepet var personlige dyder knyttet til individets individuelle selvbevissthet. sosial status har blitt sekundær. "Ære er mitt liv," skrev Shakespeare, "de har vokst sammen til ett, og å miste ære er lik tap av liv for meg." Den autonome personen er blitt subjektet moralsk regulering. Imidlertid nye og Nyeste tid forbinder ofte begrepene ære og verdighet med suksess, rikdom, makt. Dette ble reflektert i litteraturen, i romanene til D. London, T. Dreiser, B. Shaw.

Marxistisk etikk underbygget legitimiteten til klassehat og kamp som en måte å hevde arbeidernes verdighet og ære. F. Engels skrev at arbeiderne, misfornøyde med vilkårene for deres eksistens, "tegner sin bevissthet og følelse av deres menneskeverd kun i det mest brennende hat" mot borgerskapets makt. I OG. Lenin snakket enda skarpere: «En slave som er klar over sin servile stilling og kjemper mot den, er en revolusjonær. En slave som ikke er klar over sitt slaveri og vegeterer seg i et stille, ubevisst og ordløst slaveliv, er rett og slett en slave. En slave som sikler når han selvtilfreds beskriver gledene ved et slaveliv og beundrer en snill og god herre, er en liveg, en tulling.

I det sovjetiske samfunnet var det en dobbel moral i forhold til en persons ære og verdighet. På den ene siden ble den universelle likheten mellom mennesker bekreftet, uavhengig av deres opprinnelse, materielle eller offisielle stilling. Ære ble fortjent betalt til heltene fra arbeid og krig. På den annen side ble den ofte ufortjent tildelt representanter for partiets nomenklatura (i henhold til deres posisjoner). Den vestlige forfatteren J. Orwell sa sarkastisk om dette: «Alle er like, men noen er mer like».

Menneskeverdet er pålagt å garantere enhver person hans " naturlige rettigheter "(J. Locke): rett til liv, frihet, eiendom. På 1900-tallet ble disse skikkene registrert i " Universal erklæring av menneskerettigheter". En persons naturlige rett til anerkjennelse av sin verdighet betyr imidlertid ikke at den vil manifestere seg automatisk. En person må bevise sin verdighet ved edel oppførsel: anstendighet, ærlighet, overholdelse av prinsipper, rettferdighet, overbevisningsintegritet. Et godt navn, ære en person må vinne .

Den høyeste manifestasjonen av menneskeverd kalles vanligvis adel. Adel - det er den menneskelige personens moralske storhet. Det er iboende i enhver person som ærlig oppfyller sitt plikt lever etter moralske prinsipper. Så ærlig arbeid er edelt, men parasittisme er uverdig, respekt for andre menneskers verdighet er edelt, men uærlig, edelaktig oppførsel er edel, raushet er edel og grådighet er uverdig, patriotisme er edel, og svik eller likegyldighet til fedrelandet forringer en persons verdighet.

Behovet for ære, det vil si anerkjennelse, respekt, autoritet, finnes hos de som verdsetter sin verdighet. Ære er verdigheten til en moralsk levende person- understreket D.S. Likhatsjev.

For en person er sunne ambisjoner og evnen til tilstrekkelig selvtillit viktig. Med tilstrekkelig selvtillit observeres en harmonisk kombinasjon av ære og verdighet. Med en høy tilstrekkelig selvtillit forventer en person som er klar over sine fordeler, sine evner og realiserer seg i samsvar med dem, legitimt fra samfunnet en passende vurdering - ære. Det er sant at hvis jakten på ære blir et mål i seg selv, utvikles forfengelighet. Med lav tilstrekkelig selvtillit, å kjenne sine egne fordeler, krever en person ikke mye, og opplever derfor ikke skuffelse på grunn av uoppfylte forhåpninger.

Med lav selvtillit utvikler en person et mindreverdighetskompleks og en holdning til gjennomsnittlig resultat, et lite iøynefallende sted i livet. Samtidig er en dyp indre tragedie mulig: selvtillit hindrer en person i å realisere sine dyder, noe som kan bringe ham ære. Med overvurdert selvtillit, tvert imot, overvurderer en person tydelig sine egne fordeler, blir arrogant, intolerant, altfor mistenksom og konfliktfylt.

Ære og verdighet til en person relativt uavhengige av hverandre. For eksempel fører tap av ære ikke automatisk til tap av verdighet. En vanæret (bakvasket, fornærmet, ydmyket) person kan oppføre seg annerledes. Man vil komme overens og begynne å vurdere selvfølelsen. Eller han kan, ytre ydmyk, innvendig glede seg over sin egen selvfornedrelse, komme til stolthet.

Den andre, som tåler ydmykelse og fornærmelser, er i stand til å akseptere vanære med verdighet, aktivt forsvare ære. For eksempel, i den førrevolusjonære hæren, betydde det ikke å frata ham verdigheten hans å rive av epaulettene fra en offiser, det vil si å vanære ham. Selvfølelse hjalp og tvunget til å ta seg av æres tilbakevending ved å bevise sin uskyld eller en duell. Til og med hele samlinger av duellkoder ble opprettet.

Noble er også dyktighet med dyp indre verdighet godta ytre vanære, gå bevisst til lidelse i Guds navn, ideer, sannhet. Slike mennesker kalles vanligvis store martyrer, martyrer. Dette er for eksempel kristne helgener.

Så, historisk utviklet begrepene ære og verdighet i enhet med hverandre, som komplementære kategorier, gjensidig forutsatt og utfyllende hverandre. Hvis ære, er en ekstern anerkjennelse av verdien av en person og et indre ønske om ham, da verdighet- den objektive verdien av en person, som kanskje ikke er forbundet med dens anerkjennelse. Ære er det en mann skal strebe etter; verdighet tilhører ham ved fødselsrett (menneskeverd). I en edel personlighet med tilstrekkelig selvtillit er ære og verdighet harmonisk kombinert.

Han forsøkte å bestemme plassen til hver type kunst i systemet for kunstnerisk aktivitet i henhold til dens kvaliteter og egenskaper, noe som ville gjøre det mulig å bedre reprodusere forbindelsene og relasjonene til den virkelige verden.

F. Schiller bemerket en gang at "en person spiller bare når han er en person i ordets fulle forstand, og han er bare fullt menneskelig når han spiller."

Tidens kunstneriske bevissthet, kunstens idealer og typen personlighet er gjensidig avhengige av hverandre. gammel gresk kunst, renessansens kunst, New Age bestemte i stor grad epokenes natur og menneskenes ambisjoner.

Musikere reflekterer verden gjennom lydens harmoni, og kunstnere formidler verden gjennom linjer, former, bilder, farger, lys.

Retoriske figurer danner stilen og gir den arkitektoniske teksten kunstnerskap gjennom dens avvik fra en rent funksjonell konstruksjon som kan tilfredsstille utilitaristiske behov og ikke har noen kunstnerisk verdi (Khrusjtsjov, for eksempel). Avvik fra den utilitaristiske konstruksjonen skjer ved hjelp av retoriske figurer - ordenssystemet, for eksempel i klassisk arkitektur, geometriske konstruksjoner i moderniteten.

Kunstmidlene har blitt bedre i løpet av historien. De eldste bildene ganske primitivt. De betegnet snarere enn skildret verden rundt dem. Maleri av Egypt, Mesopotamia, etc. eldgamle sivilisasjoner mer perfekt. Men selv i Egypt, for det semantiske uttrykkets skyld, skildret kunstnere en militær leder flere ganger mer enn en soldat. Bilder i antikken var symbolske. Middelaldermaleri ga et konvensjonelt flatt bilde av verden. Det ble lagt vekt på meningen og meningen med faget. Renessanse- og barokkmaleri utmerker seg ved høy teknikk. Kunstnere tok hensyn til menneskelig anatomi, en koloristisk komposisjon som fremhever det viktigste ved hjelp av lys og skygge (Rembrandt). De brukte direkte perspektiv (Brunelleschi, Alberti), var i stand til å formidle dematerialisert rom (Leonardo da Vinci, Raphael, Titian).

Midlene for skildring og uttrykksfullhet til skulptur er lys og skygge. Planene og overflatene til den skulpturerte figuren, som reflekterer lys og kaster skygger, skaper et romlig formspill som har en estetisk innvirkning. Bronseskulptur tillater en skarp separasjon av lys og skygge, mens marmor, som er gjennomtrengelig for lysstråler, lar deg formidle et subtilt spill av lys og skygge, som for eksempel i statuen av Venus de Milo.

Rensing, åndelig oppløfting på grunn av empati.

I det tjuende århundre teatret gjennomgikk store reformer, som også påvirket uttrykksmuligheter. K.S.Stanislavsky utviklet og legemliggjorde i kunstnerisk praksis prinsippene for å handle i opplevelsesteater . V. Meyerhold og E. Vakhtangov gjorde "fremmedgjøring" fra rollen spilt av skuespillerne til prinsippet om å handle, noe som tillot utøveren å uttrykke sin holdning til helten. Kunsten å utføre og kunsten å etterligne er de to prinsippene for å handle kreativitet. Den første er mer manifestert i det intellektuelle teateret, den andre - i hverdagsdramaet. I det 21. århundre teaterkunst pleier mer og mer til intellektuell analyse liv, filosofisk refleksjon over verdens tilstand, en dyp generalisering av menneskets natur.

Etos er bærekraftig natur fenomener, skikk, temperament, karakter, regler og mønstre for hverdagsadferd, levesett, system, livsstil.

Som det allerede er akseptert i samfunnet, å se en velkledd person, å si at han ser anstendig ut. Men manifesteres verdighet bare eksternt? Bør det ikke berøre hjertet til en person og påvirke hans handlinger? La oss se hva menneskeverd er.

Definisjon av ordet "verdighet"

I en ordbok betyr "verdighet" - "respekt for seg selv, bevissthet om sine rettigheter og sin betydning." Tenk på hvem av personene som behandler seg selv dårlig? Du finner sjelden en slik person. Men når vi evaluerer oss selv, er det viktig å vite hvordan mennesker rundt oss oppfatter oss, hvordan de behandler oss. Hva tror du verdighet er? Spiller det noen rolle om en person er fattig eller rik, svak eller sterk?

Enig at omstendighetene som en person befinner seg i, ikke påvirker hans verdighet. Men hva om samfunnet, på grunn av hans status, behandler ham på en spesiell måte? Dette enten ydmyker hans verdighet, eller opphøyer ham blant andre mennesker. Oftest føler en person i en lite misunnelsesverdig posisjon et brudd på sin verdighet. Dette gjelder fattige, eldre, syke mennesker som ofte hører fornærmende ord rettet til dem. Hvorfor respekteres ikke menneskets rett til verdighet?

Ære og verdighet

Verdighet er ofte forbundet med ære og respekt. Alt vi gjør for å vise frem er uoppriktig, falskt, konstruert. Slik oppførsel gjenspeiler ikke vår verdighet, og enda mer vår ære. Hva er ære og verdighet? Ordet "ære" er assosiert med begrepet verdighet, så vel som med slike menneskelige egenskaper som adel, sannferdighet, en følelse av rettferdighet.

Hvordan vil andre vurdere deg, og se i deg bare manerer og hykleri? Bør ikke verdighet bli en del av vår personlighet og påvirke våre handlinger og ord?

Er det mulig å hedre en fysisk svak kvinne? Selvfølgelig kan du! For å gjøre dette, må du se henne styrker karakter, hennes smak, preferanser, synspunkter, følelser. Ved å vise respekt og ære en kvinne, vil du heve hennes verdighet. Så vi ser at ære og verdighet på ingen måte er forbundet med de ytre, fysiske og materielle komponentene i den menneskelige personligheten. Selv en krøpling av tigger kan være en verdig person.

Selvtillit

Nå skal vi se på hva selvtillit er. Kort fortalt er det respekt for høye moralske egenskaper hos seg selv. Men hvis vi snakker om en annen person, prøver vi å akseptere ham som han er. Vi vil ikke sammenligne det med andre, og presse det inn i en slags rammeverk.

For å opprettholde selvrespekt og selvfølelse må man ha god samvittighet. Ellers vil du bli skuffet over deg selv, og dette vil føre til depresjon og følelse av verdiløshet. Og ikke tenk for høyt om deg selv. Dette er ikke lenger menneskeverd, men egoisme.

Hvordan respektere menneskeverdet?

Vi har sett hva menneskeverd er, og nå er det lettere å forstå hvordan man respekterer det. Hver person har personlige behov. Når vi tar i betraktning dem, vil vi vise at de er like kjære for oss som de er for ham. Uansett hva som skjer, bør du ikke kritisere, være frekk, fornærme en person. Enkel kommunikasjon, varme i stemmen, gledelig følelsesmessig tilstand- Dette viktige aspekter vennlig kommunikasjon. Slik oppnås respekt for andres følelser og bevaring av hans menneskeverd.