I folkekalenderen heter datoen 18. januar Helligtrekongerjulaften, Sulten kveld eller Sulten Kutia. 19. januar feirer de ortodokse. Det antas at Epiphany-frost begynner fra denne dagen.

Helligtrekonger julaften– Dette er en kveldsforberedelse på tampen av en stor kirkehøytid. På dette tidspunktet utføres seremonier knyttet til velsignelse av vann.

Folket den 18. januar ble også kalt Hungry Kutya eller Hungry Evening. I løpet av denne perioden opphørte rikelige fester og moro. Folk forberedte seg på den raske, kokte usyrede juicen uten smør og cottage cheese.

Helligtrekongeraften: spådom

Dåpen er siste natt for julespådom. Noen ganger gikk jentene ut av porten for å gjette på det første som kom:

• møte en ung fyr - til ekteskap;
• gammel mann - til trøbbel.

Det var vanlig å gjette på innhøstingen. I følge populær tro faller det på denne natten frost på brødet, som er bestemt til å bli født om sommeren. Brød som står tørt vil ikke bære frukt. Til dette formålet ble forskjellige slags brød i kopper satt ut på gaten om natten, og om morgenen så de på hvilken frost som hadde falt.

Spådomsfortellinger om de forlovede var også vanlig. For å finne ut i hvilken retning den fremtidige ektefellen bor, tok jenta av seg støvelen eller skoen og kastet skoene over et gjerde eller barriere. Hun så i hvilken retning sokken ville vise, derfra brudgommen og vente.

For å finne ut hvem som er bestemt til å gifte seg i år, samlet jentene seg i huset. De ugifte satt i ring midt i rommet. En gift kvinne tok av seg gifteringen fra fingeren, bandt en ulltråd til den og begynte sakte å gå rundt de tilstedeværende. Nærmer seg hver jente og roper navnet hennes. Hvis ringen etter det begynte å spinne sterkt, vil jenta i år gifte seg.

Før de la seg, kammet jentene håret med en ren kam bundet med et bånd. Så la de ham under puten med ordene: « Hvem kommer for å gre meg?" I en drøm skulle den forlovede dukke opp.

Helligtrekongeraften: skikker og tradisjoner

"Epiphany-aften" ble ansett som en tid med utbredte onde ånder. Det ble antatt at djevlene var spesielt farlige til bestemte tider fra kl. 12 til 03 (djevelens time), så vel som på og dagen før. I disse periodene er det mulighet for kommunikasjon med en annen verden og en ond ånd som streber etter å komme inn i huset som en varulv. Hun kan ta hvilken som helst form: katter, griser, hunder, slanger. Det er hyppige tilfeller når varulver kommer inn i en bolig i dekke av en baby, en vandrer, en møller, en smed. Noen ganger kan de ta på seg utseendet til en venn - en ektemann, en nabo.

Helligtrekongersaften er en dag med streng faste og omvendelse, som forbereder de troende til den store høytiden for Herrens dåp, som utmerker seg ved pomp og høytidelighet. To ritualer for innvielse av vann utføres:

• på kvelden før helligtrekonger - inne i kirken;
• på helligtrekongersdagen - på nærmeste innsjø eller elv.

Helligtrekongervann helliggjør, gir velsignelse, rensing, helse. Ved midnatt på helligtrekonger dro de til elven etter vann. Ifølge legenden svaier vannet på dette tidspunktet i elvene. Om kvelden ble det helt vann i bollen. Hvis hun ved midnatt svaier - dette er et godt tegn, personen så Herrens utseende.

Ifølge legenden hjelper snøen som ble samlet på kvelden før helligtrekonger til å helbrede sykdommer. Folk vasket seg med snø, og smeltevannet ble lagret i lang tid, og brukte det til husholdningsbehov og til vask. Jenter, slik at huden ble hvit og glatt, tok snø og tørket ansiktene med den.

Ren snø ble lagt til maten til husdyrene for at den ikke skulle fryse og være sunn, de ble samlet inn for et bad: "Badet vil fikse alt, snøbadet vil legge til skjønnhet." De trodde at hvis snøen som ble samlet på helligtrekongersaften ble kastet i en brønn, ville vannet i den ikke forringes og ikke tørke ut gjennom året. De samlet også snø i krukker for å bleke lerreter.

På kvelden før helligtrekonger ble det observert en streng faste. Kutia, havregelé og pannekaker var obligatoriske retter. På helligtrekonger ble det plassert pannekaker i en låve for å blidgjøre brownien og sørge for trivsel for husdyrene. Ved kveldsmåltidet spiste de sochivo.

Fram til begynnelsen av 1900-tallet i Russland ble sochivo laget av rugkorn, og senere av ris og hvetekorn. Tradisjonen med å lage sochivo av hvete- eller rugkorn ble bevart bare i landlige områder, hvor folk hadde muligheten til å kjøpe dette kornet. Av denne grunn er byboere mer kjent med en rett laget av ris.

Helligtrekonger julaften: hva skal man ikke gjøre?

På denne dagen kan du ikke vaske huset, vaske klær i elven, banne og bli fornærmet av noen. Prøv å tilgi lovbrytere og tenk positivt.

Vannet som samles inn til dåpen har en sterk energi. Blanding av dåpsvann med vanlig vann anbefales ikke, ellers vil det miste sine helbredende egenskaper. Under oppsamling av vann er det forbudt å banne og tenke på noe vondt.

Det antas at Epiphany-vann kan stå i mange år og ikke forringes. Men hvis det stadig oppstår krangel og skandaler i huset, vil det bli ubrukelig om en måned.

På tampen av høytiden og på helligtrekonger kan du ikke låne eller låne ut. Ellers vil en person være i fattigdom hele året.

18. januar: tegn og tro

1. Hvis det er snøstorm på helligtrekongersjulaften, så kommer det også snøstorm om tre måneder.
2. Snøfall 18. januar er et godt tegn. Biene vil sverme godt.
3. Snø som falt tidlig om morgenen lover en god høsting av tidlig bokhvete, ved middagstid - midten, om kvelden - sent.
4. Klar himmel på helligtrekongersnatten - til en rik høst av erter.
5. Skinnende stjerner på himmelen - til godt brød.
6. Hunder bjeffer ofte – det blir mye vilt.

Personer født 18. januar har et rolig og stille gemytt. De er saktmodige og lite iøynefallende. Som talisman bør de ha en opal eller en smaragd.

Video: Helligtrekonger julaften

5 293

Hvert år på helligtrekongersnatten fra 18. til 19. januar skjer det største mirakel over hele jorden – Guds Ånd kommer ned over vannet, og de blir helbredende.

Verdens begynnelse er vann, og begynnelsen av evangeliet er Jordan. Et sanselig lys skinte fra vannet, for Guds Ånd svevde over vannet og befalte lyset å skinne ut av mørket. Lyset fra det hellige evangelium skinte fra Jordan, for, som den hellige evangelisten skriver, «fra den tid», det vil si fra dåpstiden, begynte Jesus å forkynne og si: «Omvend dere, for himlenes rike er for hånden» (Matteus 4:17).

Den hellige Kyrillos av Jerusalem

Vannets velsignelse er påkallelsen av Den Hellige Ånds nåde over den. En troende drikker hellig vann ikke bare for å slukke sin tørst, men for å assimilere dets fordelaktige egenskaper, for å kurere sykdommer eller åndelig motløshet, for å rense hjemmet for all slags skitt.

Vann er helliggjort for å returnere vannelementet til dets primitive renhet og hellighet, tapt etter menneskets fall, og for å stige ned over det med kraften til velsignelse av bønn og Den Hellige Ånds nåde. Gjennom denne hellige handlingen, i henhold til Kirkens lære, får vann en rekke nyttige egenskaper: det renser mennesker fra åndelig og kroppslig skitt, helliggjør gjenstander og styrker dem i åndelig arbeid.

Hva ber de om under den store velsignelsen av vann? At dette vannet blir helliggjort ved kraften og handlingen, og den Hellige Ånds tilstrømning. At det skal være en gave til helliggjørelse, befrielse fra synder, helbredelse av sjel og kropp. At hun skulle motta Jordans velsignelse. Å drive bort alle slags baktalelser av synlige og usynlige fiender. Måtte dette vannet bringe frem evig liv. Slik at vi, gjennom smaken av dette vannet og åpenbaringen av Den Hellige Ånd, kan bli gjort verdige til helliggjørelse.

Jesu Kristi dåp i vannet i Jordan helliget vannets natur. Og dåpsvannet som er innviet denne dagen i Kirken inneholder et nådeløfte.

• Det er en feilaktig tro å tro at dåp og teofani ikke er det samme, og vannet som blir velsignet 18. januar og 19. januar er annerledes. Og på selve helligtrekongerfesten, og på julaften (på kvelden), blir vannet innviet med samme ritual, til minne om vår Herre Jesu Kristi nedstigning i vannet i Jordanelven.
• Det er strengt forbudt å krangle, banne og tillate ugudelige handlinger eller tanker mens man samler inn hellig vann eller tar det. Fra dette mister hellig vann sin hellighet, og renner ofte ganske enkelt. Innviet vann er en kirkelig helligdom som Guds nåde har kommet i kontakt med og som krever en ærbødig holdning til seg selv.
• Det er nødvendig å holde hellig vann, som enhver helligdom, med ærbødighet, i det røde hjørnet. Ikke oppbevar vann i kjøleskapet ved siden av mat. I tilfelle av "blomstring" av hellig vann på grunn av en respektløs holdning til det, kan det brukes til å strø boligen eller må helles på et ubeseiret sted.
• En spesiell egenskap ved hellig vann er at, selv i en liten mengde til vanlig vann, gir det fordelaktige egenskaper til det, derfor, i tilfelle mangel, kan dåpsvann helles i beholdere og vanlig vann kan tilsettes - "en dråpe av hellig vann helliger havet."
• Hva skal man gjøre for de som ikke kunne komme til templet 18. og 19. januar for å få hellig vann? For det første kan du komme for det senere - det er alltid hellig vann i kirken. Hvis det ikke er i ett tempel, trenger du bare å gå til et annet. For det andre er det ikke nødvendig å fylle opp en hel tank med det - du kan be venner om en liten mengde dåpsvann.

Hvordan drikke hellig vann?

De drikker Epiphany-vann på tom mage, sammen med et stykke prosphora. Hver dag for en kristen bør begynne med dette og morgenbønn. Selv om en person er foreskrevet medisiner på tom mage, tar de først hellig vann, og deretter stoffene.

Hun kan også vaske de syke og strø sengen hans. Hellig vann drysses også på boligen.

Siden Epiphany-vann er en hellig ting, kan ikke kvinner på kritiske dager røre det, så vel som andre helligdommer i denne perioden. Men det er bare hvis hun ellers er frisk. Hvis en kvinne har noen helseproblemer, kan forbruket av hellig vann på disse dagene også være velsignet.

De drikker Epiphany-vann litt: 1-2-3 slurker. Du kan legge det til vanlig, ikke-helliggjort vann, så vil det være helliggjort. Hellig vann hjelper til med å kurere psykiske og kroppslige plager, spesielt når det tas med tro.

For eksempel rådet Seraphim fra Sarov pasienter som kom til ham om å ta en spiseskje med innviet vann hver time.

Samtidig leses en bønn.

Bønn for adopsjon av prosphora og hellig vann

Herre min Gud, må din hellige gave og ditt hellige vann være til forlatelse for mine synder, til opplysning av mitt sinn, for styrking av min åndelige og kroppslige styrke, for helsen til min sjel og kropp, for underkastelse av mine lidenskaper og skrøpeligheter gjennom Din grenseløse barmhjertighet gjennom bønnene til den mest rene Din Mor og alle dine hellige. Amen.

Er det nødvendig å bade på helligtrekonger?

I enhver kirkelig høytid er det nødvendig å skille mellom dens betydning og folketradisjonene som har utviklet seg rundt den. I høytiden for Herrens dåp er det viktigste helligtrekongeren, dette er Kristi dåp av døperen Johannes, stemmen til Gud Faderen fra himmelen "Dette er min elskede Sønn" og Den Hellige Ånd som stiger ned over Kristus i form av en due. Det viktigste for en kristen på denne dagen er tilstedeværelsen ved gudstjenesten, bekjennelse og nattverd av Kristi hellige mysterier, adopsjon av dåpsvann.

De etablerte tradisjonene for å bade i kalde ishull er ikke direkte relatert til selve helligdagen for helligtrekonger, er ikke obligatoriske og, viktigst av alt, renser ikke en person fra synder, som dessverre er mye omtalt i media, og enda mer gjør de ikke en person til «døpt».

Hva sier ateister?

For første gang nevner St. John Chrysostom de helbredende egenskapene til dåpsvann på 400-tallet. Og i mer enn 17 århundrer har motstandere av kristendommen forsøkt å bevise at fenomenet dåpsvann ikke eksisterer. Men det finnes!

Prester innvier vann i sølvskåler og senker sølvkors der, og sølvioner har som kjent en skadelig effekt på mikroorganismer - derfor forringes ikke dåpsvann på lenge.

Alt sølv ble stjålet fra kirker i sovjettiden, og nå er alle kirkegjenstander i de fleste kirker i beste fall laget av messing. Og messing desinfiserer som kjent ingenting. Og før revolusjonen var kirkeredskaper av sølv langt fra å være i alle kirker. I tillegg ser dette argumentet spesielt latterlig ut når det kommer til "Jordans" - velsignelsen av vann i helligtrekongershullet. Ingen mengde sølv er nok til å "desinfisere" en elv, en innsjø eller, enda mer, havet.

Vann for vannvelsignelse samles opp fra hullet eller velsignes i det om vinteren, når antallet mikroorganismer i reservoarene er minimalt. Dette tilrettelegges av "Epiphany-frostene". Derfor lagres slikt vann i lang tid.

Denne forklaringen til ateistene tåler heller ikke gransking. I de fleste templer, spesielt urbane, går de ikke til "Jordan" på lenge, men de innvier vanlig vann fra springen. Dessuten kan man snakke om "Epiphany-frost" i Sibir. I de sentrale regionene i Russland, og enda mer i de sørlige republikkene, er det ingen frost på dette tidspunktet. Når det gjelder ortodokse land, for eksempel Midtøsten og Afrika, er det nesten alltid sommer der.

Ortodokse avis, nr. 3

Bunins dikt "Epiphany Night" refererer til den tidlige perioden av dikterens arbeid. Diktet ble endelig fullført i 1901. Navnet er assosiert med den ortodokse helligtrekongerfesten, som feires 19. januar i henhold til den nye stilen. Men mange folkelegender og tegn var knyttet til denne høytiden. For eksempel ble det antatt at hvis det var alvorlig frost på helligtrekongersnatten, ville året være fruktbart. Disse tegnene var utvilsomt kjent for poeten, som tilbrakte barndommen på eiendommen hans. Men Bunin begynner beskrivelsen av helligtrekongersnatten uten å forbinde den med en religiøs høytid. Det ser ut til å være bare en natt i en vinterskog, full av poesi og sjarm:

Mørk granskog med snø, som pels,

Grå frost har dukket opp,

I rim av frost, som i diamanter,

Blundet, bukket, bjørker.

Foran oss er et stille og høytidelig bilde, kosmos av frosset rom:

Grenene deres frøs urørlig,

Og mellom dem på en snødekt barm,

Rett igjennom sølvkanten

En fullmåne ser ut fra himmelen.

Slik dikteren beskriver snøfonnene («snøfarmen»), kan man kjenne ekkoet av troen på helligtrekonger, hvor det gis så mye plass til snø. Så i noen landsbyer på helligtrekongersnatten samlet de snø fra stabler, og trodde at bare han kunne bleke lerretet ordentlig. Noen mente at hvis det på helligtrekongers kveld ble samlet snø på feltet og helt ned i brønnen, ville brønnen ha vann hele året. Denne snøen ble antatt å ha helbredende egenskaper.

Skogens kratt var dekket av en snøstorm, -

Bare spor og stier snor seg,

Løper vekk mellom furutrær og grantrær,

Mellom bjørkene til det nedslitte porthuset.

Her kjenner vi for første gang i diktet tilstedeværelsen av en person – en ensom person som tilbringer før-ferienatten i en tett skog og ser på lysene i andres hjem på lang avstand. Det er gjennom øynene hans vi ser en snødekt skog:

Sov mystisk mørke kratt,

De sover, kledd i dyp snø,

Og lysninger og enger og raviner,

Hvor bekkene en gang bruste.

Bak den poetiske intonasjonens oppstemtehet er det som om en persons mangeårige frykt for den ville naturens hemmeligheter skjules. Den endeløse ensomheten til en person fyller sjelen hans med en fullstendig jordisk frykt for skogsdyr:

Stillhet - selv grenen sprekker ikke!

Eller kanskje bak denne ravinen

Ulven tar seg gjennom snøfonnene

Forsiktig og insinuerende skritt.

Stillhet - og kanskje er han nær ...

Og jeg står, fylt av angst,

Og jeg ser spent på krattene,

På fotspor og kratt langs veien.

I denne forventningen til en person er det ikke bare frykt for skogsdyret, men også et slags eldgammelt forhold til det. Begge tvinges til å gjemme seg i skogen for andres øyne. Imidlertid skiller mennesket seg fra udyret ikke bare av frykt for naturen, for skogens hemmeligheter, men også av den sjenerte forventningen om et mirakel på helligtrekongersnatten:

Lys fra skogsvakthuset

Forsiktig og engstelig flimrer,

Som om han gjemte seg under skogen

Og venter på noe i stillhet.

Dette lyset er som en tapt menneskesjel som lengter etter frelse og håper på Guds nåde. Streben etter Gud gjenlyder i den høye og høytidelige beskrivelsen av stjernen:

En diamant strålende og lys,

Nå spiller grønn, så blå,

I øst, ved Herrens trone,

En stjerne skinner stille, som om den lever.

Selv om den finner sted på helligtrekongersnatten, husker vi ufrivillig julestjernen som lyste opp da Frelseren ble født. Et annet tegn er forbundet med helligtrekonger: hvis stjernene skinner og brenner spesielt sterkt på helligtrekongernatten, vil mange lam bli født (lammet er et symbol på Jesus Kristus). Herrens stjerne, som skinner over verden, utligner de levende og de livløse, de syndige og de rettferdige, og sender fred og trøst til verden:

Og over skogen, høyere og høyere

Månen stiger, og i vidunderlig fred

Fryser midnatt fryser

Og skogens krystallrike!

Her snakker Bunin om den berømte helligtrekongerfrosten, når alt virker ringende og skjørt av kulden, når midnatt ser ut til å være et mystisk vendepunkt - til varme, sommer, bekker som mumler i kløfter. Diktet "Epiphany Night" ble skrevet nesten samtidig med historiene "Meliton" og "Pines". Derfor er det mye til felles mellom dem. Både i diktet og i fortellingene synes det barske og vakre skogsrommet å absorbere en person. I "Meliton" og i "Epiphany Night" beskrives et "falleferdig porthus" tapt i en mektig skog - et symbol på et ensomt menneskeliv. Og i «Pines» og i diktet er bildet av en stjerne et gjennomgående bilde. I historien ser "stjernen i nordøst ut til å være stjernen på Guds trone." Disse uttrykksfulle visuelle bildene tjener det felles målet å avsløre himmelens overjordiske storhet over menneskers forgjengelige verden. Derfor beskriver diktet at under, under stjernen, «flimmer lyset fra skogvokterhuset forsiktig og engstelig». Dessuten, i motsetning til historien "Meliton", er det i "Epiphany Night" et upersonlig lys, et snev av menneskelig litenhet og ensomhet i møte med naturen og Gud.

Ivan Bunin - poesi

Helligtrekonger kveld

Grå frost har dukket opp,

Blundet, bukket, bjørker.
Grenene deres frøs urørlig,
Og mellom dem på en snødekt barm,
Bare gjennom blondesølvet,
En fullmåne ser ut fra himmelen.
Han reiste seg høyt over skogen,
I sitt sterke lys, nummen,
Og merkelig nok kryper skygger,
Svartner i snøen under greinene.
Skogens kratt var dekket av en snøstorm, -
Bare spor og stier strømmer.
Løper vekk mellom furutrær og grantrær,
Mellom bjørkene til det nedslitte porthuset.
Gråhåret snøstorm lullet
Med en vill sang er skogen tom,
Og han sovnet, dekket av en snøstorm,
Helt igjennom, ubevegelig og hvit.
Mystisk slanke kratt sover,
De sover, kledd i dyp snø,
Og lysninger og enger og raviner,
Hvor bekkene en gang bruste.

Og kanskje bak denne ravinen
Ulven tar seg gjennom snøfonnene

Stillhet - og kanskje han er nær ...
Og jeg står, fylt av angst,
Og jeg ser spent på krattene,
På sporene og buskene langs veien,
I fjerne kratt, hvor grener og skygger
Mønstre veves i måneskinnet
Alt virker for meg som noe levende,
Alt ser ut som dyr løper.
Lys fra skogsvakthuset
Forsiktig og engstelig flimrer,
Som om han gjemte seg under skogen
Og venter på noe i stillhet.
En diamant strålende og lys,
Nå spiller grønn, så blå,
I øst, ved Herrens trone,
En stjerne skinner stille, som om den lever.
Og over skogen, høyere og høyere

Fryser midnatt fryser
Jeg er skogens krystallrike!

Bunins dikt "Epiphany Night" refererer til den tidlige perioden av dikterens arbeid. Diktet ble endelig fullført i 1901.

Navnet er assosiert med den ortodokse helligtrekongerfesten, som feires 19. januar i henhold til den nye stilen. Men mange folkelegender og tegn var knyttet til denne høytiden. For eksempel ble det antatt at hvis det var alvorlig frost på helligtrekongersnatten, ville året være fruktbart. Disse tegnene var utvilsomt kjent for poeten, som tilbrakte barndommen på eiendommen hans. Men Bunin begynner beskrivelsen av helligtrekongersnatten uten å forbinde den med en religiøs høytid. Det ser ut til å være bare en natt i en vinterskog, full av poesi og sjarm:

Mørk granskog med snø, som pels,
Grå frost har dukket opp,
I rim av frost, som i diamanter,
Blundet, bukket, bjørker.

Foran oss er et stille og høytidelig bilde, kosmos av frosset rom:

Grenene deres frøs urørlig,
Og mellom dem på en snødekt barm,
Rett igjennom sølvkanten
En fullmåne ser ut fra himmelen.

Slik dikteren beskriver snøfonnene («snøfarmen»), kan man kjenne ekkoet av troen på helligtrekonger, hvor det gis så mye plass til snø. Så i noen landsbyer på helligtrekongersnatten samlet de snø fra stabler, og trodde at bare han kunne bleke lerretet ordentlig. Noen mente at hvis det på helligtrekongers kveld ble samlet snø på feltet og helt ned i brønnen, ville brønnen ha vann hele året. Denne snøen ble antatt å ha helbredende egenskaper.

Skogens kratt var dekket av en snøstorm, -
Bare spor og stier snor seg,
Løper vekk mellom furutrær og grantrær,
Mellom bjørkene til det nedslitte porthuset.

Her kjenner vi for første gang i diktet tilstedeværelsen av en person – en ensom person som tilbringer før-ferienatten i en tett skog og ser på lysene i andres hjem på lang avstand. Det er gjennom øynene hans vi ser en snødekt skog:

Sov mystisk mørke kratt,
De sover, kledd i dyp snø,
Og lysninger og enger og raviner,
Hvor bekkene en gang bruste.

Bak den poetiske intonasjonens oppstemtehet er det som om en persons mangeårige frykt for den ville naturens hemmeligheter skjules. Den endeløse ensomheten til en person fyller sjelen hans med en fullstendig jordisk frykt for skogsdyr:

Stillhet - selv grenen sprekker ikke!
Eller kanskje bak denne ravinen
Ulven tar seg gjennom snøfonnene
Forsiktig og insinuerende skritt.
Stillhet - og kanskje er han nær ...
Og jeg står, fylt av angst,
Og jeg ser spent på krattene,
På fotspor og kratt langs veien.

I denne forventningen til en person er det ikke bare frykt for skogsdyret, men også et slags eldgammelt forhold til det. Begge tvinges til å gjemme seg i skogen for andres øyne. Imidlertid skiller mennesket seg fra udyret ikke bare av frykt for naturen, for skogens hemmeligheter, men også av den sjenerte forventningen om et mirakel på helligtrekongersnatten:

Lys fra skogsvakthuset
Forsiktig og engstelig flimrer,
Som om han gjemte seg under skogen
Og venter på noe i stillhet.

Dette lyset er som en tapt menneskesjel som lengter etter frelse og håper på Guds nåde. Streben etter Gud gjenlyder i den høye og høytidelige beskrivelsen av stjernen:

En diamant strålende og lys,
Nå spiller grønn, så blå,
I øst, ved Herrens trone,
En stjerne skinner stille, som om den lever.

Selv om den finner sted på helligtrekongersnatten, husker vi ufrivillig julestjernen som lyste opp da Frelseren ble født. Et annet tegn er forbundet med helligtrekonger: hvis stjernene skinner og brenner spesielt sterkt på helligtrekongernatten, vil mange lam bli født (lammet er et symbol på Jesus Kristus). Herrens stjerne, som skinner over verden, utligner de levende og de livløse, de syndige og de rettferdige, og sender fred og trøst til verden:

Og over skogen, høyere og høyere
Månen stiger, og i vidunderlig fred
Fryser midnatt fryser
Og skogens krystallrike!

Her snakker Bunin om den berømte helligtrekongerfrosten, når alt virker ringende og skjørt av kulden, når midnatt ser ut til å være et mystisk vendepunkt - til varme, sommer, bekker som mumler i kløfter. Diktet "Epiphany Night" ble skrevet nesten samtidig med historiene "Meliton" og "Pines". Derfor er det mye til felles mellom dem. Både i diktet og i fortellingene synes det barske og vakre skogsrommet å absorbere en person. I "Meliton" og i "Epiphany Night" beskrives et "falleferdig porthus" tapt i en mektig skog - et symbol på et ensomt menneskeliv. Og i «Pines» og i diktet er bildet av en stjerne et gjennomgående bilde. I historien ser "stjernen i nordøst ut til å være stjernen på Guds trone." Disse uttrykksfulle visuelle bildene tjener det felles målet å avsløre himmelens overjordiske storhet over menneskers forgjengelige verden. Derfor beskriver diktet at under, under stjernen, «flimmer lyset fra skogvokterhuset forsiktig og engstelig». Dessuten, i motsetning til historien "Meliton", er det i "Epiphany Night" et upersonlig lys, et snev av menneskelig litenhet og ensomhet i møte med naturen og Gud.

Diktet "Epiphany Night" kombinerer den kristne visjonen om verden og bondens, folkelige naturoppfatning. Bunin viser oss naturens skjønnhet og storhet, inspirert av mennesket og Guds plan.

Ivan Bunin
"Hund"
Drømmedrøm. Alt er smalere og dunkelt
Du ser med gylne øyne
Til snøstormgården, til snøen som sitter fast på rammen,
På koster av ekko, røykfylte poppel.

Sukkende, du krøllet opp varmere
For mine føtter - og du tenker ... Vi selv
Vi plager oss selv - med andre felts lengsel,
Andre ørkener ... bortenfor Perm-fjellene.

Du husker hva som er fremmed for meg:
Grå himmel, tundra, is og plager
På din kalde ville side
Men jeg deler alltid mine tanker med deg:
Jeg er en mann: som en gud er jeg dømt
Å kjenne lengselen til alle land og alle tider.

Den filosofiske begynnelsen er til stede i mange verkIvan Bunin, men denne trenden er tydeligst sett i diktene som dikteren leser på den mest praktiske måten for å uttrykke sine egne tanker og følelser. Bunin trekker ofte en parallell mellom mennesker og dyr, og prøver å bevise for seg selv og andre at enhver skapning av Gud er utstyrt med en sjel som vet å elske, lide, bekymre seg og være takknemlig. Et eksempel på et slikt resonnement er diktet skrevet i august 1909. På dette tidspunktet er Bunin i Yelets, hvor han leier en hytte for sommeren, i håp om å jobbe fruktbart. Imidlertid bringer den kalde og regnfulle sommeren melankoli til poeten. En kveld skriver han et dikt"Hund", som er dedikert til den sibirske laikaen . Bunin presenterer imidlertid sin rimfortelling på en slik måte som om han er i dialog med sin egen hund. Dessuten gjør han alvorlige justeringer i løpet av året, og peker "til snøstormgården, til snøen som sitter fast på rammen." Det er ikke noe overraskende i dette, siden Bunin, som blir tvunget til å sitte på et landsted uten å komme seg ut, opplever ekte melankoli. Han gir den navnløse hunden de samme følelsene, og henvender seg til henne med ordene: "Drøm, drøm." Poeten vet med sikkerhet at selv en hagehund kan oppleve hele spekteret av følelser. Når det gjelder slike som Maxim Gorky, i hennes gule øyne, så Bunin gjentatte ganger lengselen som han tilskrev minner fra fortiden. "Den grå himmelen, tundraen, isen og plagene" - det er dette som, ifølge forfatteren, forstyrrer hundens sjel. OG han trekker umiddelbart en analogi med seg selv, og gjør en fantastisk oppdagelse: han selv er ikke bedre enn denne hunden, siden tankene hans er langt fra det russiske innlandet og også svekkes i "lengselen til andre felt, andre ørkener."

Ved å finne fellestrekk mellom menneske og dyr, setter Bunin fortsatt folk litt høyere enn hunder. Han forklarer dette med at hunden, krøllet opp for føttene, lider av at han ikke kan vende tilbake til nord, og blir tvunget til å leve ut sine siste dager i et fremmed land. Hunden er imidlertid ikke i stand til å forstå hva som skjer i menneskesjelen i dette øyeblikket, den kan ikke vise sympati. Samtidig innrømmer forfatteren: «Jeg deler alltid mine tanker med deg». Bunin bemerker at mennesket er det høyeste vesenet på jorden, derfor er det "dømt til å kjenne lengselen til alle land og alle tider", uavhengig av sine egne ønsker.

Ensomhet

Og vinden, og regnet og disen
Over det kalde ørkenvannet.
Her døde livet til våren,
Fram til våren står hagene tomme.
Jeg er alene på hytta. Jeg er mørk
Bak staffeliet, og blåser gjennom vinduet.

I går var du med meg
Men du er allerede trist med meg.
Om kvelden på en regnværsdag
Du virker som en kone for meg...
Vel, adjø! En gang før våren
Jeg vil bo alene - uten kone ...

I dag fortsetter de uten ende
De samme skyene - rygg etter rygg.
Ditt fotavtrykk i regnet på verandaen
Luftet opp, fylt med vann.
Og det gjør vondt å se alene ut
På sen ettermiddag grått mørke.

Jeg ville rope ut:
"Kom tilbake, jeg er i slekt med deg!"
Men for en kvinne er det ingen fortid:
Hun ble forelsket – og ble en fremmed for henne.
Vi vil! Jeg skal tenne peisen, jeg skal drikke...
Det hadde vært fint å kjøpe en hund.

Temaet ensomhet er en av nøkkelen i arbeidet til den russiske poeten og forfatteren Ivan Bunin. Denne følelsen oppleves av mange karakterer i verkene hans, noe som forklares av sinnstilstanden til forfatteren selv, som i mange år forble et ukjent geni både hjemme og i utlandet, hvor han tilbrakte resten av livet. Diktet «Ensomhet», laget sommeren 1903, er imidlertid bare delvis selvbiografisk. Ivan Bunin dedikerte det til sin venn, Odessa-kunstneren Pyotr Nilus, som han bare kalte "malerkunstens poet."

Dette verket ble skrevet under en annen utenlandsreise til Ivan Bunin - han tilbrakte sommeren 1903 i støvete og varme Konstantinopel, borte fra venner og slektninger. Til tross for at denne perioden med kreativitet for ham var en av de mest fruktbare, led Ivan Bunin i sin sjel, som helten i diktet hans, av ensomhet. Derfor,ved å dedikere dette verket til Peter Nilus, syntes forfatteren å koble det og sin egen skjebne med en usynlig tråd, og understreket at det å være alene er partiet til mest kreative mennesker som i løpet av livet forblir misforstått selv av de som de anser som sine venner og elskere.

Det er verdt å merke seg at før han reiste til Konstantinopel, opplevde Ivan Bunin en dyp følelsesmessig tragedie, da han skilte seg med sin kone, Anna Tsakni. Det personlige dramaet satte et dypt preg på arbeidet hans, siden Bunins liv i denne perioden virket dystert og fargeløst, og viktigst av alt, blottet for enhver mening. Derfor er det ikke overraskende at diktet "Ensomhet", skrevet på høyden av sommeren, puster med høstkulde og håpløshet, det er designet i gråtoner, og vind, regn og dis brukes som en pittoresk bakgrunn. Forfatteren overfører handlingen til dette verket til en fuktig høstdag, når helten hans forblir i en øde hytte, og "det gjør vondt for ham å se alene inn i den grå disen sent på ettermiddagen."Det dystre landskapet utenfor vinduet, kulde og fuktighet er bare et følge som bare understreker mental forvirring. , melankoli og tomhet i dette verkets karakter. Gradvis, linje for linje, forteller forfatteren om den personlige tragedien til helten hans, som bryter opp med sin elskede kvinne. Årsaken til samlivsbruddet er veldig banal - han sluttet rett og slett å være interessant for den som han faktisk betraktet som sin kone. Illusjonene smuldret imidlertid til støv, og ensomhet ble den logiske konklusjonen på romanen.

Det skremmer imidlertid verken forfatteren eller helten hans, som for lengst har forsonet seg med denne tingenes tilstand. Derfor ble det ikke gjort noe forsøk på å beholde den elskede, og det ble ikke gjort en eneste bebreidelse mot henne. Bare en trist uttalelse om det fait accompli av avskjed, samt et skjørt håp om å "på en eller annen måte overleve til våren", når den øde ferielandsbyen igjen vil bli fylt med stemmene til ferierende og våkne opp fra dvalen.

Karakteren til diktet "Ensomhet" har ikke til hensikt å fremskynde hendelsesforløpet, han aksepterer sin skjebne med fantastisk ydmykhet og litt likegyldighet. "Vi vil! Jeg vil oversvømme peisen, jeg vil drikke ... ”, - slik er svaret fra Bunin og helten i arbeidet hans til verden og menneskene som behandlet dem så grusomt. Derfor er den siste strofen i diktet om at det ville være fint å få en hund i en slik situasjon et tilslørt hint om at dyret neppe vil forråde eieren sin. Folket,spesielt kvinner, ikke bare lett forråde, men også øyeblikkelig glemme de som de en gang elsket, siden fortiden for dem, ifølge Ivan Bunin, ganske enkelt ikke eksisterer. Og verden rundt oss er vevd av øyeblikkelige ønsker og sensasjoner, og det er ikke plass for en ekte og dyp følelse i den.

DEN SISTE humla

Svart fløyelshumle, gylden mantel,

sørgmodig surrende med en melodiøs streng,

Hvorfor flyr du inn i menneskelig bolig

Og som om du lengter etter meg?

Utenfor vinduet er det lys og varme, vinduskarmene er lyse,

De siste dagene er rolige og varme,

Fly, tut - og i en tørket tatar,

Sov på en rød pute.

Det er ikke gitt deg å kjenne menneskelig tanke,

At åkrene lenge har vært tomme,

At det snart blåser en dyster vind inn i ugresset

Gylden tørr humle!

Analyse av Bunins dikt "The Last Bumblebee"

Høsten er alltid assosiert hos mennesker med naturens forvirring, som forbereder seg på en lang vinterdvale. Men når man ser på hvordan gulnede blader faller, er det mange som tar seg selv i å tenke på sin egen alderdom. Faktisk er disse to fenomenene nært forbundet, og de er forent av sluttresultatet - døden. Og det er om dette emnet forfattere er veldig glade i å diskutere, som ikke bare trekker assosiative paralleller, men også prøver å finne et svar på spørsmålet om hvorfor verden er ordnet på denne måten.

Ivan Bunin har et lignende resonnerende dikt. Forfatteren skrev sin «Den siste humla» høsten 1916, uten at han hadde mistanke om at Russland om noen få måneder ville være fast i revolusjonens kaos og faktisk ville dø i den form som dikteren var veldig kjær. Det er vanskelig å si om Bunin forutså noe lignende. At han på tidspunktet for skrivingen av dette diktet var i en ganske deprimert og depressiv tilstand er imidlertid hevet over tvil.

"En svart fløyelshumle, en gylden kappe, sørgmodig surrende med en melodiøs streng," disse første linjene i diktet skaper en spesiell atmosfære, som ikke bare stemmer på en lyrisk og filosofisk måte, men viser også at forfatteren oppfatter verden rundt seg gjennom prisme av hans personlige erfaringer. Bunin utvikler temaet for resonnement om tilværelsens skrøpelighet, og leter etter en alliert i humla som kan dele med ham den verkende melankolien og tristheten inspirert av de siste varme dagene av den indiske sommeren. Imidlertid er forfatteren, i motsetning til humla, godt kjent med universets lover, og forstår perfekt hvilken skjebne som venter dette vakre og edle insektet. Derfor prøver han å være ekstremt kjærlig og tålmodig med ham, og bemerker: "Fly, tut - og i en tørket tatarisk kvinne,
på en rød pute, sov.

Hva som skjer videre er ikke vanskelig å gjette. Bunin er blottet for illusjoner, og derfor er han overbevist om at "at vinden snart vil blåse bort en dyster tørr gyllen humle inn i ugresset!" Imidlertid forårsaker denne ideen svært motstridende følelser hos forfatteren. På den ene siden er han veldig lei seg for denne fløyelsmyke summende skapningen, og på den andre siden vet dikteren at han ikke kan endre noe. Derfor, når han sier farvel til den siste humla, vil Bunin oppleve en lett følelse av tristhet, som leder tankene i en helt annen retning. "Det er ikke gitt deg å kjenne menneskelig tanke," bemerker poeten, med henvisning til humla. Selv var han ennå ikke helt i stand til å forstå hvorfor høstens ankomst gir opphav til så mye tristhet og tvil. Men dikteren vet med sikkerhet at en dag vil tiden komme, og han vil selv være i rollen som denne humla, som, i troen på mirakler, en dag vil sovne i en søt drøm for å bli til støv. Bunin forutser at noe lignende vil skje veldig snart med Russland, derfor kan i dette diktet spores to paralleller på en gang, hvorav den siste er basert på forfatterens intuisjon og vage forutsigelser. Men de viser seg å være så nøyaktige og sanne at de ikke etterlater noen tvil om Bunins evne til å se fremtiden og ikke ha illusjoner om at den vil være skyfri.

(Illustrasjon: Sona Adalyan)

Analyse av diktet "Epiphany Night"

Ivan Alekseevich Bunin er en berømt russisk poet, prosaforfatter og oversetter. Han ble født inn i en adelig familie og studerte ved gymsalen. Han begynte å skrive sine første dikt i en alder av 8. I 1887 publiserte han verkene sine for første gang. Han ble tildelt Pushkin-prisen to ganger. Senere emigrerte han til utlandet. Og han skrev sine mest kjente verk der. Bunin ble tildelt Nobelprisen i litteratur for første gang i Russland.

Mange diktere skrev om vinter- og vinterferier. For eksempel "Winter Night" av Boris Pasternak, "The Enchanting Winter" av Tyutchev, "Winter the Witch is Coming" av Pushkin... Alle tekstene i haugen av snøflak og de strålende speilene i reservoarene så noe magisk, unik, magisk.

Helligtrekonger er en veldig viktig høytid for en kristen. På denne dagen vil jeg tro at et ekstraordinært mirakel vil skje. Stemningen i diktet kan deles i to deler. I første del beskriver dikteren den mystiske, mystiske vinternaturen. Dessuten eksisterer skogen som for seg selv. Først i den fjerde strofen legger vi merke til tilstedeværelsen av en mann i denne skogen:

Skogens kratt var dekket av en snøstorm, -

Bare spor og stier snor seg,

Løper vekk mellom furutrær og grantrær,

Mellom bjørkene til det nedslitte porthuset.

I første del av diktet er naturen en slags levende vesen. Dette målet ble oppnådd takket være personifikasjonene: "bjørkene blundet", "grenene frøs", "månen ser ut", "sporene løper bort", "krattene sover". I tillegg er den første delen rik på lyse epitet: "mørk granskog", skog "gjennom, ubevegelig og hvit", "vill sang" av en snøstorm. Disse epitetene skaper en dyster atmosfære og eskalerer situasjonen litt, og forbereder oss på noe farlig. Den andre delen av diktet er fylt med angst og angst, ærbødig frykt for et villdyr som kan se fra krattskogen.

Stillhet – ikke en gang en gren knaser!

Og kanskje bak denne ravinen

Ulven tar seg gjennom snøfonnene

Forsiktig og insinuerende skritt.

Stillhet - og kanskje han er nær ...

Og jeg står, fylt av angst,

Og jeg ser spent på krattene,

På fotspor og kratt langs veien.

Angststemningen understrekes av allitterasjon - lyden "r" vises oftere og oftere i strofer. Som om dette beistet knurrer, gjemmer seg i buskene. Heltens frykt understrekes av antitesen "Stillhet, - og kanskje han er nær ...". Han er redd den ulven. Han er redd, men beundrer skogen han befant seg i, noe som understrekes i siste strofe ved hjelp av et utrop:

Og over skogen, høyere og høyere

Månen stiger, og i vidunderlig fred

Fryser midnatt fryser

Og skogens krystallrike!

Diktet er musikalsk på sin måte. Den er skrevet i tre fots anapaest, noe som gir verket en jevnhet, til og med en slags musikalitet. Naturen er sterkere og klokere enn en ensom person. Og mannen innrømmer det. Det er denne ideen Bunin legger vekt på i diktet sitt.

Jeg likte produktet. Levende bilder av vinterskogen dukket opp i fantasien, takket være uttrykksmidlene fikk forfatteren ham til å føle hva helten hans følte. Generelt gir Bunin oss i verkene sine en idé om livet, livet, bekymringene og bekymringene til menneskene i hans tid. Denne mannen var en sann mester i sitt håndverk.