Føl deg annerledes: hva følelsene våre er avhengige av. Følelser og verdier i amerikansk kultur

kultur

Singapore og Filippinene er i samme hjørne av kartet, men det er et enormt følelsesmessig hav mellom dem.

En fersk studie fant det Singapore er det mest følelsesløse landet i verden, og dens innbyggere uttrykker minst av alt positive og negative følelser. Samtidig kjennetegnes filippinere av sterke følelser.

En ny Gallup-undersøkelse av 150 land med over 1000 personer i alderen 15 år og over ble utført fra 2009 til 2011. Deltakerne ble spurt om hvor ofte de opplevde 10 forskjellige følelser dagen før, inkludert fem negative (sinne, stress, tristhet, fysisk smerte og angst) og fem positive (hvile, smil og latter, respekt, nytelse og å lære noe nytt og interessant).

Forskerne satte deretter gjennomsnittlig prosentandel av innbyggerne i hvert land som svarte «ja» på spørsmål om følelser. Nederst på listen var innbyggere i Singapore, hvor 36 prosent av innbyggerne opplevde hele spekteret av disse følelsene på daglig basis. På andreplass når det gjelder minst emosjonalitet var Georgia, og på tredje - Litauen. De ble fulgt slike "emosjonelle" land som Russland, Madagaskar og Ukraina.

På samme tid liste over emosjonelle land ledet av Filippinene, der 60 prosent av beboerne opplevde 10 av de foreslåtte følelsene hver dag. De ble fulgt av El Salvador, Bahrain, Oman, Colombia, Chile og Costa Rica.

Forskerne analyserte også positive og negative følelser hver for seg og fant at Midtøsten og Nord-Afrika opplever de mest negative følelsene, mens latinamerikanere opplever de mest positive følelsene.

10 mest følelsesløse land:

1. Singapore: 36 prosent

2. Georgia: 37 prosent

3. Litauen: 37 prosent

4. Russland: 38 prosent

5. Madagaskar: 38 prosent

6. Ukraina: 38 prosent

7. Hviterussland: 38 prosent

8. Kasakhstan: 38 prosent

9. Nepal: 38 prosent

10. Kirgisistan: 38 prosent

10 mest emosjonelle land:

1. Filippinene: 60 prosent

2 El Salvador: 57 prosent

3. Bahrain: 56 prosent

4. Oman: 55 prosent

5 Colombia: 55 prosent

6. Chile: 54 prosent

7. Costa Rica: 54 prosent

8. Canada: 54 prosent

9. Guatemala: 54 prosent

10. Bolivia: 54 prosent

De lykkeligste landene i verden

I år ble også rangeringen av de lykkeligste landene offentliggjort. FNs verdenslykkerapport måler livstilfredshet i dagens verden, mens den internasjonale lykkeindeksen reflekterer personlig velvære, miljøhelse og forventet levealder forskjellige land.

World Happiness Report: De lykkeligste landene i 2012

2. Finland

3. Norge

4. Nederland

"International Happiness Index": de lykkeligste landene i 2012

1. Costa Rica

2. Vietnam

3. Colombia

Du har sikkert minst en gang i livet ditt opplevd følelsen av at det som skjer nå allerede har skjedd før. Eller, fra tid til annen, vær trist over at du ikke vil se hvordan oldebarna dine vil leve. Kjenner du den uforlignelige følelsen av komfort og varme når det regner utenfor vinduet, og du soler deg i en varm seng under dynen? Alle disse ganske komplekse følelsene og følelsene har sine egne navn. Mest sannsynlig er det blant dem det du ofte opplever, men ikke vet hvordan du skal uttrykke.

Opium

For ikke å forveksle med harde stoffer. Opia er en plutselig følelse av spenning når ett blikk møter et annet. Visuell kontakt som provoserer en bølge av energi. Hvis denne personen er hyggelig for deg, vil det mest sannsynlig gi glede. Og hvis motparten din er en potensiell trussel, kan en ekkel frysning gå gjennom huden fra en slik utveksling av blikk.

deja vu

Deja vu er oversatt fra fransk: deja vu - "sett før". Denne følelsen når du føler at du har vært på et nytt sted før, eller når det ser ut til at en ny hendelse faktisk gjentar seg. Deja vu er en ganske vanlig følelse, rapportert av omtrent 75 % av respondentene til ulike psykologiske undersøkelser.

Ellipsisme

Ellipsisme er tristheten som en person opplever ved å ikke se fremtiden. Denne følelsen er mest karakteristisk for eldre mennesker som ser barnebarna vokse opp og bekymrer seg for at de ikke vil leve for å se noen viktige øyeblikk i livet.

Krysalisme

Begrepet kommer fra det latinske chrysalis - "chrysalis", som betegner et av stadiene i sommerfuglutviklingen. Dette er en følelse av lykke, fred og trygghet - for eksempel når du er i et varmt og tørt hus, og et tordenvær raser utenfor vinduet.

Adronitt

Dette er navnet på følelsen av irritasjon som du opplever etter et nytt bekjentskap, når du innser at en person er veldig interessant, men det er nesten umulig å bli bedre kjent med ham, ellers vil det ta veldig lang tid. Dette ordet i antikkens Hellas ble kalt den mannlige halvdelen av huset.

Liberose

Dette er navnet på ønsket om å løsne kontrollen over livet ditt og bekymre deg mindre. Den følelsen av frigjøring når du tenker: "Jeg skulle ønske jeg kunne være et barn igjen og ikke måtte bekymre meg for noe!"

Enuement

Folk opplever denne bitre følelsen når de får svar på et spørsmål som lenge har plaget dem og ønsker å gå tilbake til fortiden for å fortelle seg selv om fremtiden. Det er om dette emnet godt ordtak: "Hvis jeg visste hvor jeg skulle falle, ville jeg lagt sugerør."

Zenosina

Navnet på denne følelsen er dannet ved å legge til navnet til den antikke greske filosofen Zeno, kjent for sine resonnementer om umuligheten av bevegelse og tidens immobilitet, navnet til Mnemosyne, som personifiserte minnet i gammel gresk mytologi. Essensen av denne følelsen er at for hvert påfølgende år begynner det å virke som årene går raskere og raskere.

Zhuska

Sikkert alle minst en gang etter en tvist eller en slags diskusjon rullet i hodet hans hva som måtte sies og hva som kunne sies som svar. Disse imaginære dialogene kalles zhuska, og på russisk - "vitt på trappene."

Fugu stat

Nei, vi snakker ikke om fisk nå, selv om det er hun på bildet. Vi snakker om en tilstand når en person gjør noe, snakker, går et sted, men ikke er klar over alt dette, og så ikke kan huske at han gjorde alt dette. Dette kan være et resultat av narkotika- eller alkoholmisbruk.

Det er vanskelig å forestille seg et liv blottet for følelser og følelser. Vi verdsetter gleden av å se en sportskamp, ​​nyte berøringen av en elsker, gleden som deles med venner på en fest, mens vi ser en film eller besøker en nattklubb. Selv våre negative og ubehagelige følelser er viktige for oss – vi er triste når våre kjære ikke er med oss, vi sørger hvis kjære dør, vi blir sinte når vi blir fornærmet, vi føler frykt i en ukjent situasjon, vi føler skam eller skyldfølelse når alle blir klar over våre synder... Følelser farger våre livserfaringer. De forteller oss om hvem vi er, tilstanden til våre forhold til andre mennesker, de forteller oss visse former for atferd. Følelser gjør hendelser meningsfulle. Hvis det ikke var noen følelser, ville disse hendelsene bli til tørre kjedelige fakta om biografien vår.

Følelser skiller oss fra datamaskiner og andre mekanismer. Teknologisk fremgang skaper mekanismer som er i stand til å reprodusere prosesser bedre og bedre. menneskelig tenkning. Dagens datamaskiner utfører mange operasjoner mye mer effektivt enn et menneske. Imidlertid ikke engang den mest perfekt datamaskin er ikke i stand til å føle slik vi gjør, og ingen teknologi kan få ham til å gjøre dette (i hvert fall ikke ennå).

Følelsenes verden fremhever de store forskjellene mellom mennesker. På spørsmål om hvordan vi klassifiserer og navngir følelser, uttrykker og føler dem, vil hver person i en gitt kultur svare forskjellig. Disse forskjellene bestemmer i stor grad mangfoldet vi ser og, enda viktigere, føler når vi observerer mennesker i forskjellige regioner og land.

Dette kapittelet utforsker forskjellene og likhetene mellom menneskelige følelser på tvers av kulturer. Vi vil begynne med å undersøke spørsmålet om universaliteten til noen følelser og deres uttrykk på tvers av kulturer, og heterogeniteten til andre. Vi vil deretter diskutere de kulturelle og kulturspesifikke aspektene ved emosjonell persepsjon, emosjonell opplevelse, emosjonelle premisser (de hendelsene som utløser følelser), prosessen med å evaluere følelser, og til slutt, begrepene og språket til følelser. Vi vil finne at i det minste et relativt lite sett med følelser er universelt i alle menneskelige kulturer og sikrer at mennesker er like i alle følelsesmessige aspekter: i uttrykk, oppfatning, erfaring, premisser, evaluering og konsepter. Når vi har denne felles basen, påvirker kultur oss, former vår følelsesverden og fører til likheter og forskjeller i opplevelser. Følelsesforskere må generalisere både universalitet og kulturelle forskjeller i følelser.

KULTUR OG UTTRYKK AV FØLELSER

Vår utforskning av kulturens innflytelse på menneskelige følelser vil begynne med spørsmålet om uttrykk for følelser. Det er flere grunner til dette. For det første er det tverrkulturelle studiet av emosjonelle uttrykk, spesielt ansiktsuttrykk, kjernen i moderne emosjonsforskning, både tverrkulturell og begrenset til en bestemt kultur. Dermed har den tverrkulturelle studien av det ytre uttrykket av følelser en viktig historisk betydning innen dette psykologifeltet. For det andre har tverrkulturelle studier av ansiktsuttrykk av følelser på overbevisende måte vist at det er et visst sett med ansiktsuttrykk som er universelt for alle menneskelige kulturer. Andre studier antyder deres biologiske medfødthet. Derfor er det viktig å finne de biologiske substratene for følelser for alle mennesker uavhengig av kultur før man etablerer kulturelle påvirkninger på emosjonelle prosesser som kan være medfødt. Dermed begynner vi med en oversikt over universelle ansiktsuttrykk.

UNIVERSALITET AV MIMISK UTTRYKK AV FØLELSER

Charles Darwin om følelser

Selv om filosofer har debattert og spekulert i det mulige universelle uttrykket for ansiktsuttrykk i århundrer, stammer mye av den nåværende tverrkulturelle forskningen på emnet fra arbeidet til Charles Darwin, spesielt evolusjonsteorien beskrevet i hans On the Origin of Species. Darwin antydet at mennesker stammer fra andre, mer primitive dyr, som aper og sjimpanser, og at den typen atferd som har kommet ned til oss i dag ble valgt gjennom en evolusjonær tilpasningsprosess.

I sitt neste verk, Emotional Expression in Man and Animals, antydet Darwin at ansiktsuttrykk, som andre typer atferd, er medfødte og er et resultat av evolusjonær tilpasning. Folk, hevdet Darwin, uttrykker følelser i ansiktet deres på samme måte, uavhengig av rase og kultur. Dessuten kan de samme ansiktsuttrykkene finnes hos andre arter, for eksempel gorillaer.

Tidlig forskning på følelser

På begynnelsen av 1950-tallet ble det utført en rekke studier for å teste Darwins ideer om universaliteten til emosjonelle uttrykk. Dessverre har mange av disse studiene alvorlige metodiske feil, noe som gjør det vanskelig å trekke konklusjoner fra resultatene.

Samtidig beviste kjente antropologer som Margaret Mead og Ray Birdwistell at følelser kanskje ikke er universelle; disse forskerne foreslo at ansiktsuttrykk burde læres som språk. Siden språk er forskjellige, er ansiktsuttrykk i forskjellige kulturer er ikke de samme.

I følge Darwin har etterlignende uttrykk for følelser både kommunikativ og adaptiv betydning og bidrar til artens overlevelse ved å gi en person informasjon om sin egen tilstand og interaksjon med miljøet, samt gi sosial informasjon til andre medlemmer av samfunnet.

Universalitetsstudier

Dette fortsatte til 1960-tallet, da psykologene Paul Ekman og Wallis Friesen, og uavhengig Carroll Izard, gjennomførte en rekke metodisk forsvarlige studier som satte en stopper for disse tvistene. Inspirert av arbeidet til Sylvan Tomkins gjennomførte disse forskerne en serie studier av fire forskjellige typer, som nå kalles allsidighetsforskning. Siden den første publikasjonen har mange forskere gjentatt lignende eksperimenter i forskjellige land og kulturer og har mottatt resultater som bekrefter riktigheten av konklusjonene til Ekman og Friesen.

Eksperimenter i industrielle kulturer

I den første fasen av eksperimentene, utført med Tomkins, valgte Ekman og Friesen fotografier av ansiktsuttrykk av følelser, som etter deres mening kan være universelle. Forskerne viste disse fotografiene til forsøkspersoner i fem forskjellige land (USA, Argentina, Brasil, Chile og Japan) og ba forsøkspersonene identifisere hvert uttrykk. Forskere antok at de universelle uttrykkene som vises på fotografiene ville bli navngitt det samme, men hvis uttrykket er spesifikt for en kultur, vil det være uenighet mellom representanter for forskjellige land.

Resultatene som ble oppnådd avslørte et svært høyt nivå av likhet i tolkningen av seks følelser - sinne, avsky, frykt, glede, tristhet og overraskelse - blant representanter for alle fem landene. Izard har gjort lignende forskning i andre land med lignende resultater.

Problemet med disse studiene var at kulturene som ble dekket av eksperimentet var litterære, industrielle og relativt moderne. Derfor kan forsøkspersonene ha lært hvordan de skal tolke uttrykkene som vises på fotografiene. Tilstedeværelsen av massemedier i disse kulturene – fjernsyn, radio, presse – styrket denne muligheten ytterligere. I tillegg ble studien kritisert for å bruke visuelle stimuli felles for kulturene som ble studert.

Studie av ikke-litterære kulturer

For å svare på denne kritikken gjennomførte Ekman, Sorenson og Friesen lignende eksperimenter i to ikke-litterære stammer på New Guinea. Gitt egenskapene til forsøkspersonene ble Ekman og kollegene hans tvunget til å endre betingelsene for eksperimentet litt. I stedet for å bruke emosjonelle konsepter, lot de forsøkspersoner velge historier som best beskrev ansiktsuttrykk. Da forsøkspersoner fra New Guinea ble bedt om å identifisere følelser som ble vist på fotografier, fikk forskerne resultater som var svært nær resultatene fra forsøkspersoner fra lesekyndige industrialiserte samfunn. Dermed ga svarene fra New Guinea-papuanerne, som tilhørte en ikke-litterær kultur, en annen kilde til bevis til fordel for universalitet.

Ekman og kollegene gikk enda lenger. I sine eksperimenter på øyene i New Guinea, ba de forskjellige personer om å skildre følelsene de kanskje opplever. Fotografier av disse uttrykkene ble brakt til USA og presentert for amerikanske undersåtter, hvorav ingen noen gang hadde sett papuanerne på New Guinea. De ble bedt om å merke følelsene som ble vist på bildene. Forskerne oppnådde igjen resultater svært nær resultatene fra den første serien av eksperimenter. Vurderingene av emosjonelle uttrykk fanget i fotografier av papuanerne på New Guinea, som tilhørte en ikke-litterær kultur, ble den tredje kilden til fordel for beviset på universalitet.

Spontanitet i å uttrykke universelle følelser

Alle studiene som ble utført var basert på vurderinger av ansiktsuttrykk og antakelser fra forskere om at forsøkspersonene like mye ville sette pris på følelsene som vises på fotografiene, hvis uttrykkene deres er universelle. Spørsmålet forble imidlertid fortsatt uløst om universelle uttrykk for følelsene de opplevde faktisk dukker opp spontant i folks ansikter. For å svare på det gjennomførte Ekman og Friesen en studie i USA og Japan. De viste forsøkspersonene stimuli som utløste alvorlig stress, og ansiktsuttrykket deres ble filmet med skjult kamera, mens deltakerne i forsøkene var uvitende om skytingen.

Etterfølgende analyse av videoen viste at amerikanerne og japanerne faktisk uttrykker følelser i ansiktet deres på nøyaktig samme måte, og disse uttrykkene samsvarer nøyaktig med uttrykkene som er anerkjent som universelle i den analytiske studien. Så resultatene av spontane uttrykk ble den fjerde kilden til bevis for den opprinnelige serien av universelle følelser.

Andre bekreftelser på universalitet

Selv om disse fire seriene med eksperimenter gir sterke bevis og resultatene deres tradisjonelt er inkludert i forskning på følelsenes universalitet, er ikke et slikt grunnlag nok til å støtte universalitetstesen. Store studier, inkludert eksperimenter med primater og blinde barn, støtter også argumentet om universalitet. Studier med primater støtter Darwins tese om det evolusjonære grunnlaget for ansiktsuttrykk. Eksperimenter med barn som er blinde fra fødselen viser at visuell læring ikke forårsaker lignende ansiktsuttrykk innenfor samme kultur eller på tvers av kulturer. Sammen skaper disse studiene et solid bevisgrunnlag, som overbevisende viser at ansiktsuttrykk er universelle og biologisk medfødt.

Eksperimenter med barn som er blinde fra fødselen viser at visuell læring ikke forårsaker lignende ansiktsuttrykk innenfor samme kultur eller på tvers av kulturer.

Sammendrag

Hvis disse konklusjonene er riktige, får de vidtrekkende konsekvenser. De antyder at alle mennesker er født med evnen til å uttrykke det samme settet av følelser på samme måter. Dessuten bringer universalitet likheter med andre aspekter av følelser. Alle mennesker har mulighet til å oppleve de samme følelsene på samme måte, mange typologisk like hendelser og psykologiske situasjoner fremkalle de samme følelsene hos alle mennesker i ulike kulturer. Kort sagt foreslår forskere at vi alle er født med evnen til å oppleve, uttrykke og oppfatte det samme grunnleggende sett med følelser.

Selvfølgelig opplever vi et bredt spekter av følelser, som er mye mer forskjellige enn spekteret av følelser som er anerkjent som universelle: kjærlighet, hat, sjalusi, stolthet og mange andre. Eksistensen av grunnleggende følelser antyder imidlertid at de, kombinert med våre erfaringer, personlige og sosiokulturelle miljøer, skaper et uendelig antall farger og nyanser og farger vår følelsesverden. I likhet med de syv fargene i et kalejdoskop, antyder eksistensen av grunnleggende følelser at kulturer skaper, former og farger følelseslivet vårt, med grunnleggende følelser som utgangspunkt for dannelsen av andre følelser.

Samtidig betyr ikke eksistensen av grunnleggende universelle følelser at kulturer ikke kan skille seg fra hverandre i måten følelser uttrykkes, oppfattes og oppleves på. Faktisk viser mange av studiene vi gjennomgår i dette kapittelet at kulturer har en betydelig innvirkning på alle aspekter av følelser. Men følelsenes universalitet antyder at grunnleggende følelser gir kulturer grunnlaget som skapelsen og dannelsen av andre følelser kan begynne fra. Dette punktet er viktig å huske på når vi vurderer forskning på kulturelle forskjeller i følelser.

KULTURELLE FORSKJELLER I ANSIKTSUTTRYKK: REGLER FOR UTTRYKK AV FØLELSER

Mens ansiktsuttrykk kan være universelle, har mange av oss følt oss usikre når de tolker ansiktsuttrykk fra annen kulturell bakgrunn. Samtidig kan vi spørre om andre oppfatter våre egne følelser slik vi uttrykker dem. Selv om vi merker at uttrykket av følelser hos mennesker fra en annen kulturell bakgrunn ligner på våre uttrykk, merker vi oftere forskjellene mellom oss. Disse inntrykkene samsvarer med typiske forskeres forståelse av ansiktsuttrykk for bare noen tiår siden. Hvordan kan da vår daglige erfaring og kjente forskere som Margaret Mead få oss til å tro at menneskelige uttrykk for følelser er forskjellige på tvers av kulturer når funnene til mange forskere tyder på noe annet.

Kulturelle regler for å uttrykke følelser

Ekman og Friesen tenkte over denne problemstillingen og for å forklare motsetningen foreslo de begrepet kultur regler for å uttrykke følelser. De antydet at kulturelle forskjeller skyldes visse regler som dikterer hvordan universelle følelser skal uttrykkes. Disse reglene bestemmer samsvaret med uttrykket av hver følelse til visse sosiale omstendigheter. Regler læres i tidlig alder og dikterer hvordan universelle uttrykk for følelser vil bli modifisert avhengig av den sosiale situasjonen. Ved voksen alder, gjennom lang praksis, blir disse reglene automatiske.

Eksperimentell bekreftelse på eksistensen av kulturelle regler for å uttrykke følelser

Ekman og Friesen gjennomførte en studie for å bekrefte eksistensen av kulturelle uttrykksregler og for å belyse deres rolle i fremveksten av kulturelle forskjeller i uttrykket av følelser. I studien beskrevet ovenfor ble amerikanske og japanske forsøkspersoner vist høystressfilmer mens deres ansiktsuttrykk ble tatt opp på video. Faktisk ble dette eksperimentet arrangert i to situasjoner. I den første, som vi allerede har beskrevet, ble forsøkspersonene ganske enkelt presentert med stimuli. I den andre situasjonen kom en eksperimentator som var senior i alder og status inn i rommet og ba forsøkspersonene om å se filmen igjen, men nå i nærvær av forskeren som skulle se dem. Reaksjonene til forsøkspersonene ble igjen tatt opp på video.

Analyse av opptaket viste at amerikanere generelt også viste negative følelser - avsky, frykt, tristhet og sinne. Og japanerne smilte uten unntak i denne situasjonen. Slike data gir bevis på hvordan universelle, biologisk medfødte uttrykk for følelser samhandler med kulturelt bestemte uttrykksregler for å danne passende følelsesmessige uttrykk. I det første tilfellet, da kulturelle regler ikke gjaldt, uttrykte amerikanere og japanere følelsene sine på samme måte. I den andre situasjonen tvang handlingen av uttrykksreglene japanerne til å smile for ikke å fornærme den eldre forskeren når det gjelder alder og status, til tross for at de utvilsomt opplevde negative følelser. Disse oppdagelsene er spesielt viktige fordi både i det første eksperimentet, da det ble funnet likheter mellom kulturer, og i det andre eksperimentet, da det ble funnet forskjeller, var forsøkspersonene de samme.

Mekanismen for å etterligne uttrykk for følelser

Dermed er uttrykket av følelser i ansiktet underlagt den doble påvirkningen av universelle, biologisk medfødte faktorer og kulturspesifikke innlærte uttrykksregler. Når en følelse oppstår, mottas en melding i programmet med ansiktsuttrykk, der informasjon om prototypene av mimiske konfigurasjoner for hver av de universelle følelsene lagres. Disse prototypene utgjør den universelle siden av uttrykket av følelser, og er biologisk medfødt. Samtidig sendes meldingen til det området av hjernen der de lærte reglene for kulturelle uttrykk for følelser er lagret. Uttrykket som vises som et resultat reflekterer samtidig påvirkningen av to faktorer. Når reglene for uttrykk for følelser ikke er involvert, vises universelle uttrykk for følelser i ansiktet. Men avhengig av sosiale forhold kan ytringsreglene virke ved å nøytralisere, styrke, svekke, begrense eller maskere universelle uttrykk. Denne mekanismen forklarer hvordan og hvorfor mennesker kan være forskjellige i uttrykk for følelser, til tross for at vi alle har samme grunnlag for å uttrykke følelser.

MODERNE TVERKULTURELLE STUDIER AV EMOTIONELL UTTRYKK OG REGLER FOR EMOTIONELL UTTRYKK

Etter den første publiseringen av studier av universalitet ved hjelp av konseptet og eksperimentell bekreftelse Et interessant fenomen ble observert i driften av kulturelle uttrykksregler i vitenskapen: dataene ble akseptert så godt at de banet vei for forskning på følelser på alle områder av psykologien. Rett etter publiseringen av studier om universalitet, vendte forskerne innsatsen mot utviklingen av metoder for å måle ansiktsuttrykk uten å stole på selvtillit, som ikke alltid er pålitelige. Med slike kraftige verktøy skapt av Ekman og Friesen, for eksempel Mimic Action Coding System, begynte forskere å utføre intensiv forskning på andre områder av psykologi - barn, sosialt, fysiologisk, så vel som i personlighetspsykologi og patopsykologi. Forskning på emnet ble så utbredt at det tok år før tverrkulturelle studier av følelsesmessige uttrykk ble gjenopptatt igjen. Så ironisk nok, til tross for viktigheten av tidligere tverrkulturelt arbeid med følelsesmessige uttrykk, fra tidlig på 1970-tallet til slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet, var det faktisk et betydelig gap på dette området.

Komfort og ubehag

I i fjor ble holdt hele linjen interessante tverrkulturelle eksperimenter på uttrykk for følelser, som betydelig utvidet vår kunnskap om kulturens innflytelse på følelsesmessige uttrykk og uttrykksregler. For eksempel sammenlignet Stefan, Stefan og de Vargas de følelsesmessige uttrykkene til amerikanere og costaricanere ved å be personer fra begge land vurdere 38 følelser når det gjelder komfort og ubehag de ville oppleve å uttrykke disse følelsene i familiekretsen eller i kretsen av fremmede. Respondentene fullførte også en egenvurderingsskala som målte uavhengigheten og avhengigheten til følelsesuttrykk (se kapittel 3), samt vurderte positive og negative følelser.

Resultatene viste at amerikanere var mer komfortable enn costaricanere med både uavhengige og medavhengige uttrykk for følelser. Costaricanere følte seg betydelig mindre komfortable med å uttrykke seg negative følelser.

Uttrykk for følelser i USA

Forskerne dokumenterte også eksistensen av kulturelle forskjeller i uttrykket av følelser blant etniske grupper i USA. I Matsumotos arbeid ble amerikanere delt inn i fire store etniske grupper: euro-, afrikansk-, latinamerikanske og asiatiske amerikanere. Deltakerne i undersøkelsen ble bedt om å vurdere akseptabiliteten av universelle ansiktsuttrykk i ulike sosiale situasjoner.

Resultatene viste at hvite anså forakt som mer akseptabelt enn asiater, avsky som mer akseptabelt enn svarte og latinamerikanere, sinne som mer akseptabelt enn latinamerikanere, og tristhet mer akseptabelt enn svarte og asiater. I tillegg finner hvite amerikanere uttrykk for følelser i offentligheten og i nærvær av barn mer akseptabelt enn svarte, asiater og latinamerikanere, og med tilfeldige bekjente mer akseptabelt enn svarte, asiater og latinamerikanere, og mer akseptabelt i nærvær av mindreverdige. svarte og latinoer. Interessant nok, i en annen del av eksperimentet, rapporterte svarte å uttrykke sinne betydelig oftere enn hvite, asiater og latinamerikanere.

En annen studie fant at i kjærlighetsforhold uttrykker filippinske amerikanere følelser mer intenst enn japanske amerikanere.

Forskjeller i stereotypier av uttrykk for følelser

To nyere interessante studier viser kulturelle forskjeller i stereotypier av emosjonelle uttrykk. I den første studien vurderte forsøkspersoner fra Australia og Japan hvordan de uttrykker følelser i 12 situasjoner og hva de tenker om en person fra et annet land som uttrykte de samme følelsene. Begge gruppene fant australiere å være mer uttrykksfulle enn japanere når det gjelder å uttrykke positive følelser. Men begge gruppene vurderte den motsatte gruppen som mer uttrykksfulle når det gjaldt å uttrykke negative følelser.

I en større studie ble 2900 studenter fra 26 land bedt om å vurdere seg selv på følelsesmessig uttrykksevne. Interessant nok fant disse forskerne at innbyggere i varmere, sørlige områder ble ansett som mer uttrykksfulle enn innbyggere i kaldere nordlige områder.

Ekspresjonskontrollstudier

Selv om forskning har funnet mange forskjeller på tvers av kulturer i deres emosjonelle uttrykksevne, er det fortsatt ikke helt klart hvordan emosjonelle uttrykk kontrolleres når uttrykksreglene kommer i spill. To nyere studier forklarer delvis disse prosessene. I det første eksperimentet fylte menn og kvinner fra USA og England ut fire skalaer for emosjonell kontroll: repetisjon, inhibering, hemning av aggresjon og impulsivitet. Amerikanske menn var mer sannsynlig å ty til repetisjon og forbud enn engelske menn. Det var mer sannsynlig at amerikanske kvinner forbød seg selv å vise visse følelser enn engelske kvinner. Engelskmennene viste imidlertid mer kontroll over aggresjon enn amerikanerne.

I en annen studie undersøkte Matsumoto og kolleger innbyggere fra fire land: USA, Japan, Russland og Sør-Korea. Forskerne ba forsøkspersoner velge fra en liste hva de ville gjøre hvis de opplevde en av 14 følelser i fire ulike sosiale situasjoner. Listen med syv alternativer så slik ut.

1. Jeg vil uttrykke følelsen uten noen endring.

2. Jeg vil svekke eller bagatellisere følelsesuttrykk.

3. Jeg vil overdrive uttrykket av følelser.

4. Jeg vil skjule eller skjule uttrykket under en annen følelse.

5. Jeg vil begrense meg til et smil.

6. Jeg skal lage mitt uttrykk.

7. Jeg vil uttrykke noe annet.

Resultatene viste at mens det var kulturelle forskjeller, brukte folk fra alle kulturer alle de foreslåtte alternativene. Dette antyder at disse alternativene nøyaktig gjenspeiler responsene som er tilgjengelige for folk når de skreddersyr deres emosjonelle uttrykk til den sosiale konteksten.

Blant våre egne og omgitt av fremmede

I siste tiåret de akkumulerte bevisene på forskjeller i følelsesuttrykk har gjort det mulig å skape et teoretisk grunnlag for å forklare hvordan og hvorfor kulturer gir opphav til disse forskjellene.

Matsumoto brukte begrepene "insidergrupper" og "fremmede grupper" for dette formålet (se kapittel 16). Han antydet at kulturelle forskjeller i forholdet til en person med en gruppe av "oss" og "dem" er av spesiell betydning for følelsene som uttrykkes i sosiale interaksjoner. Generelt, i alle kulturer, skaper nære relasjoner i "vennegruppen" en følelse av trygghet og komfort og lar en person fritt uttrykke følelser og skape et miljø med toleranse for et bredt spekter av emosjonell atferd. En del av emosjonell sosialisering er å lære hvem som er medlem av "inn" og "ut"-gruppen og lære riktig atferd.

Avhengigheten av uttrykk for følelser av kollektivisme og individualisme

Som Matsumoto har vist, fremmer kollektivistiske kulturer mer positive og mindre negative følelser mot "sine egne" fordi harmoni innenfor gruppe er mye viktigere for et kollektivistisk samfunn. Positive følelser gir støtte til denne harmonien, mens negative følelser truer den. Individualistiske kulturer er mer støttende for uttrykk for negative følelser og sjeldnere av positive i "vennegruppen", siden harmoni og samhold er mindre viktig for slike kulturer; det anses også som akseptabelt i disse kulturene å uttrykke følelser som truer gruppesamholdet. Individualistiske kulturer oppmuntrer positive følelser mer og mindre negative utenfor gruppen, siden individualistiske kulturer ikke bryr seg så mye om forskjellene mellom "i"- og "dem"-gruppene, og dermed tillater de positive og undertrykker negative følelser overfor "utenfor"-gruppen . Kollektivistiske kulturer oppmuntrer mer til negative følelser rettet mot "outgruppen" for å tydeligere skille "gruppen av innsidere" fra "gruppen av utenforstående" og samle "gruppen av innsidere" (gjennom det kollektive uttrykket av negative følelser rettet mot "fremmed gruppe").

Bekreftelse av Matsumoto-teorien

To studier støttet mange av disse hypotesene. Matsumoto og Hearn studerte for eksempel kulturelle uttrykksregler i USA, Polen og Ungarn. Deltakere i hvert av de tre landene vurderte hver av de seks universelle følelsene og vurderte hvor hensiktsmessig det ville være å uttrykke dem i tre ulike sosiale situasjoner: 1) alene, 2) i nærvær av andre som anses som "medlemmer av gruppen" (for eksempel nære venner, familiemedlemmer) og 3) med fremmede som ikke anses som "sine egne" (for eksempel i offentligheten, i nærvær av tilfeldige bekjente).

Polakkene og ungarerne påpekte at det er upassende å uttrykke negative følelser i "sine egne" og er mer egnet positive følelser; de fant det også mer hensiktsmessig å uttrykke negative følelser blant en gruppe utenforstående. Amerikanere, på den annen side, var mer sannsynlig å uttrykke negative følelser i "egen gruppe" og positive følelser i gruppen av fremmede. I motsetning til amerikanerne, indikerte polakkene også at det å vise negative følelser var mindre hensiktsmessig selv når de var alene. Matsumoto og Hearn tolket disse resultatene som å bekrefte de teoretiske premissene til Matsumoto (1991). Sammenligningsdata mellom USA og Japan bekreftet disse antakelsene.

Sammendrag

Dermed har studiet det siste tiåret ikke bare registrert universaliteten til ansiktsuttrykk og eksistensen av reglene for uttrykk for følelser notert av Ekman og hans kolleger. Tilgjengelig forskning viser at kultur påvirker følelsesuttrykkene våre sterkt gjennom kulturelt lærte emosjonelle uttrykksregler og gir oss en ide om hvordan disse reglene er. Samtidsforskning gjør også antakelser om hva i kultur som fører til forskjeller i følelsesmessige uttrykk og hvorfor. Gitt at de fleste interaksjoner mellom mennesker er sosiale per definisjon, må vi anta at kulturelle forskjeller opererer gjennom regler for å uttrykke følelser, om ikke alltid, så nesten alltid.

For å forstå hvordan mennesker i ulike kulturer uttrykker følelser, må vi for det første forstå hva som er det universelle grunnlaget for disse uttrykkene, og for det andre hva slags regler for å uttrykke følelser i en kultur som er involvert når vi uttrykker våre følelser. Likevel må vi fylle ut de mange hullene i kunnskapen vår. For eksempel bør videre forskning forklare hvordan mennesker fra ulike kulturer lærer reglene for å vise følelser og hva disse reglene er. Fremtidig forskning vil også vise hvordan og hvorfor uttrykk for følelser er forskjellige på tvers av kulturer, og vil inkludere aspekter ikke bare av individualisme og kollektivisme, men også differensiering av makt eller status.

KULTUR OG FØLELSENS OPPfatning

Mange analytiske studier om universaliteten til emosjonelle uttrykk sier at ansiktsuttrykk av følelser forstås over hele verden. Observatører i alle land og kulturer, når de ble vist bilder av universelle følelsesuttrykk, ble enstemmig enige om hvilken følelse som var avbildet på bildet. Som du husker, inkluderte disse studiene ikke bare mennesker fra litterære kulturer, men også fra ikke-literate kulturer. En annen studie finner også universalitet i vurderinger om spontane ansiktsuttrykk.

Nye bevis på universalitet

Tallrike studier har replikert dataene fra de opprinnelige universalitetsstudiene. Ekman og kolleger ba for eksempel observatører i 10 forskjellige kulturer om å se fotografier som skildrer hver av 6 forskjellige følelser. Ekspertene navnga ikke bare hver følelse, valgte dens verbale betegnelse fra en bestemt liste, men vurderte også hvor levende den uttrykte følelsen virket for dem. Eksperter i alle 10 kulturer var enige om hvilke følelser de så, og bekreftet dermed universaliteten til anerkjennelse. I tillegg vurderte observatører i hver kultur intensiteten av følelsesuttrykk i fotografiene høyt.

Bevis fra en rekke studier indikerer tydelig at mennesker i alle kulturer kan gjenkjenne universelle ansiktsuttrykk. Akkurat som det skjedde med uttrykk for følelser, adopterte forskere raskt prinsippet om anerkjennelse, slik at forskning på dette området av forholdet mellom kultur og emosjonell oppfatning nesten stoppet. Fordi forskerne visste at mennesker fra ulike kulturer kunne uttrykke følelser forskjellig ved å følge reglene for å uttrykke følelser, innså forskerne at mennesker i ulike kulturer burde bli kjent med ulike oppfatninger av andres følelser. Det er utført en rekke studier om dette emnet det siste tiåret. Det antas at, i likhet med uttrykket av følelser, har oppfatningen av følelser universelle generelle kulturelle elementer og aspekter som er spesifikke for hver kultur.

DATA OM ANDRE TVERKULTURELLE LIKHETER I FØLELSESPERSEPSJON

Universell følelse av forakt

MED Siden de første studiene ved universitetet bekrefter en rekke verk universaliteten til det syvende ansiktsuttrykket - forakt. Innledende data ble samlet inn fra 10 kulturer, inkludert Vest-Sumatra-kulturen. Disse dataene reproduserte Matsumoto senere i sine studier, og analyserte fire kulturer, hvorav tre skilte seg fra de 10 kulturene studert av Ekman og Friesen. Dette syvende universelle uttrykket har tiltrukket seg oppmerksomhet fra forskere og har blitt sterkt kritisert. Russell antydet for eksempel at konteksten et bestemt uttrykk dukket opp i påvirket resultatene og vitnet om universalitet. I Russells studie var det mer sannsynlig at folk beskrev uttrykk for forakt som enten avsky eller tristhet når uttrykket ble vist alene eller etter et bilde av avsky og tristhet. Ekman, 0 "Sullyvan og Matsumoto analyserte imidlertid dataene sine på nytt for å reflektere kritikk og fant ingen effekt av kontekst. Wiel og kolleger fant heller ingen andre mulige brudd på metodikken.

Emosjons relative intensitetsvurderinger

I forskjellige kulturer er intensiteten av visse følelser uttrykt i ansiktet omtrent den samme. Det vil si at når to ansiktsuttrykk sammenlignes, trekker folk i alle kulturer frem det uttrykket som er mest uttalt. Da Ekman og hans kolleger ga deltakerne to eksempler på den samme følelsen, fant de ut at 92 prosent av tiden var deltakerne enige om den mer intense følelsen. Matsumoto og Ekman utvidet deltakerbasen og inkluderte i bildene for sammenligning Forskjellige typer posering, inkludert de av europeisk og japansk opprinnelse. Da forskerne studerte hver følelse innenfor samme kjønn, først i en bestemt kultur og deretter på tvers av kulturer, fant de ut at amerikanere og japanere var enstemmige om følelsene avbildet i 24 av 30 fotografier. Disse dataene viser at på tvers av kulturer verdsettes følelser samme grunnlag, til tross for forskjeller i ansiktsuttrykk, morfologi, rase og kjønn til de som poserer, og reglene i kulturen som styrer ansiktsuttrykk og oppfatninger.

Sammenheng mellom tilsynelatende intensitet av følelsesuttrykk og slutninger om subjektive opplevelser

Når folk ser en uttalt følelse i ansiktet, konkluderer de med at personen virkelig opplever sterke følelser. Hvis ansiktsuttrykket er svakere emosjonell farging, konkluderes det med at en person opplever svakere følelser. Matsumoto, Kasri og Kuken demonstrerte denne effekten ved å innhente meninger om 56 japanske og europeiske ansiktsuttrykk. Observatørene evaluerte hvilke følelser den poserende personen ga uttrykk for, og så konkluderte de om det ytre uttrykket og ca. subjektiv opplevelse av følelser. Korrelasjoner mellom de to intensitetsvurderingene ble beregnet to ganger, først tok korrelasjonene mellom observatører for hvert uttrykk, og deretter korrelasjonen av uttrykk for hver observatør.

Uavhengig av tellingene ble det observert høye positive korrelasjoner for både kulturer og alle uttrykk. Observatører har knyttet kraften til ytre manifestasjon til den antatte kraften til indre opplevelser, slik at det kan utledes en fellesskap som forbinder alle kulturer.

Forholdet mellom tilstedeværelse og fravær av uttrykk og tilhørende opplevelse og intensitet av begge er et tema av stor betydning i moderne teorier følelser. Noen forfattere hevder at forholdet mellom uttrykk og erfaring er ubegrunnet; andre mener at uttrykk og erfaring er nært beslektet (men ikke nødvendigvis kombinert). Dataene til Matsumoto og hans kolleger bekrefter tydelig sammenhengen mellom disse konseptene.

Den andre typen respons i å gjenkjenne følelser

I ulike kulturer blir noen uttrykk for følelser like levende oppfattet. Observatører i studien av Ekman og andre vurderte ikke bare hvilke følelser som ble avbildet på ansikter, men også intensiteten til hver kategori av følelser. I denne oppgaven fikk observatører rapportere flere følelser eller ingen følelser i det hele tatt, og ble ikke tvunget til å velge en følelse for å beskrive et ansikt. Selv om tidligere forskning har vist universaliteten til den første typen respons, kan kulturer ha vært forskjellige i hvilke følelser som rådde i dem.

Analytiske studier bekreftet likevel fellesskapet mellom kulturer. I hver kultur i Ekman og medarbeideres studie var den sekundære følelsen for å uttrykke forakt forakt, og for å uttrykke frykt, overraskelse. Når det gjelder sinne, var den andre typen reaksjon forskjellig avhengig av bildet, og deltakerne i eksperimentene kalte avsky, overraskelse eller forakt. Disse dataene ble gjengitt av Matsumoto og Ekman, samt av Biel og hans kolleger. Så det kan antas at folk i alle kulturer oppfatter ansiktsuttrykk på samme måte. Slik enstemmighet kan eksistere på grunn av den generelle semantikken til følelseskategorien, i forutgående og triggere av følelsen, eller i selve ansiktskonturene.

TVERKULTURELLE FORSKJELLER I OPPFINNELSEN AV FØLELSER

Likheter og forskjeller i følelsesgjenkjenning

Selv om de første studiene om følelsers universalitet viste at forsøkspersoner gjenkjente de samme følelsene ganske ofte, indikerte ingen av studiene full tverrkulturell likhet (det er ingen data om 100 % enighet om følelsesgjenkjenning i ansiktsuttrykk). Matsumoto, for eksempel, sammenlignet poengsummene til japanere og amerikanere og fant anerkjennelsesrater fra 64 til 99 %, i tråd med tidligere studier om universalitet. Amerikanerne var bedre til å gjenkjenne sinne, avsky, frykt og tristhet enn japanerne, men nivået av nøyaktighet var ikke annerledes for lykke og overraskelse. Disse resultatene kan tolkes som å bekrefte universaliteten til ansiktsuttrykk fordi i de fleste tilfeller (over 70%) var enstemmigheten gjennomgående høy og statistisk signifikant.

Noe ny forskning har også vist at mens mennesker fra ulike kulturer deler samme oppfatning om det mest fremtredende ansiktsuttrykket, oppstår det tverrkulturelle forskjeller i oppfatningen av ulike følelser med samme uttrykk. Irizarri, Matsumoto og Wilson-Kon, for eksempel, reanalyserte tester av amerikansk og japansk anerkjennelse av de syv universelle uttrykkene for følelser. Både amerikanerne og japanerne innrømmet at de lyseste uttrykte følelser det var sinne. Imidlertid var det mer sannsynlig at amerikanerne så avsky og forakt blant de foreslåtte uttrykkene, mens japanerne oftere forvekslet sinne med tristhet. Mens tidligere forskning konsekvent har vist at eksperter så flere følelser når de så på ansikter rundt om i verden, var dette den første studien som dokumenterte kulturelle forskjeller i vurderingen av flere følelser reflektert i det samme ansiktsuttrykket.

Følelsesgjenkjenning og kulturelle egenskaper

Gitt i det minste noen kulturelle forskjeller i å estimere oppfatningen av følelser, ble forskerne interessert i hva som forårsaker dem. Russell, for eksempel, insisterte på et skille mellom vestlige og ikke-vestlige kulturer. Forskere har antydet at metodene som ble brukt for å teste følelsesgjenkjenning på tvers av kulturer var vestliggjort, så observatører fra Nord Amerika og Europa var lettere å svare på spørsmål.

Biel og hans medarbeidere sammenlignet oppfatningen av følelser i seks kulturer og demonstrerte at dikotomien mellom vestlige og ikke-vestlige kulturer ikke er statistisk støttet og forklarer ikke tverrnasjonal variasjon. I stedet foreslo Biel og hans medarbeidere at sosiopsykologiske variabler eller kulturelle trender knyttet til disse forskjellene påvirker prosessen med å evaluere følelser.

Som et eksempel på bruk av slike dimensjoner for å forklare kulturelle forskjeller i følelsesgjenkjenning, valgte Matsumoto persepsjonsdata fra 15 kulturer fra 4 studier og differensierte hver kultur i henhold til Hofstedes dimensjoner maktdistanse, tilbakeholdenhet, tvetydighetsunngåelse, individualisme og maskulinitet (se kapittel 2 ), en oversikt over disse parameterne er gitt der). Matsumoto sammenlignet deretter disse parameterne med nivået av gjenkjenningsnøyaktighet. Han fant at individualisme var positivt korrelert med det gjennomsnittlige intensitetsnivået for sinne og frykt. Så antagelsen ble bekreftet at amerikanere (individualistisk kultur) er flinkere til å gjenkjenne negative følelser enn japanere (kollektivistisk kultur).

Shimmaks metaanalyse viste også at forskjeller i oppfatningen av følelser er en funksjon av kultur. Individualisme var en bedre prediktor for gledesgjenkjenning enn etnisitet (kaukasisk/ikke-kaukasisk), slik at forestillingen om at sosiokulturelle parametere står for forskjeller i følelsesoppfatning ble støttet. Forskning viser at i fremtiden kan slike parametere brukes til å undersøke kulturell påvirkning på oppfatningen av følelser, slik at forskere ikke lenger kan stole på arkaiske distinksjoner som den vestlige/ikke-vestlige kulturdikotomien.

Attribusjoner av uttrykksintensitet

Folk fra forskjellige kulturer er forskjellige i hvor sterke andres følelser virker for dem. En studie av Ekman og kolleger i 10 kulturer var den første som dokumenterte denne effekten. Mens forståelsesdataene samlet sett bekreftet universalitet, skåret asiater betydelig lavere på intensitetsvurderingene lykke, overraskelse og frykt. Basert på disse dataene kan det antas at de sakkyndige handlet i samsvar med de kulturelle reglene for hvordan de skal oppfatte uttrykk, spesielt med tanke på at all posering var hvit. Det vil si at kanskje asiater vurderte intensiteten i hvites uttrykk mindre ut fra høflighet eller uvitenhet.

For å teste denne hypotesen tok Matsumoto og Ekman et sett med stimuli (japanske og europeiske uttrykk for følelser) og presenterte dem for eksperter i USA og Japan. Uttrykk for alle unntatt én følelse ble vurdert av amerikanerne som mer intense enn av japanerne, uavhengig av rasen til personen som ble vurdert. Siden forskjellene ikke var spesifikke for personen som poserte, tolket Matsumoto og Ekman forskjellene som en funksjon av regler som kulturer kan ha for å tolke andres ansiktsuttrykk. Forskjeller i tilskrivning av uttrykksintensitet er også dokumentert blant amerikanske etniske grupper.

Matsumotos studie beskrevet ovenfor undersøkte også forholdet mellom Hofstedes kulturdimensjoner og følelsesintensitetsvurderinger. Det ga to viktige resultater. For det første var det en negativ korrelasjon mellom avstand og intensitetsvurderinger for sinne, frykt og tristhet, noe som tyder på at kulturer som legger vekt på forskjeller i status vurderer disse følelsene som mindre intense. Det er sannsynlig at disse følelsene truer forholdets status og dermed svekkes i følelsesmessig oppfatning. For det andre var individualisme positivt korrelert med intensitetsvurderinger for sinne, frykt og tristhet, så det kan antas at mennesker i individualistiske kulturer ser mer intensitet i disse uttrykkene. Ikke bare kan disse dataene tolkes i forhold til atferdstendenser på grunn av påvirkning av individualisme eller tilbakeholdenhet; basert på dem kan det antas at forståelsesparametrene i kultur kan være nøkkelen til å forklare kulturelle forskjeller i oppfatningen av negative følelser.

Funn om emosjonelle opplevelser knyttet til ansiktsuttrykk

Selv om følelser ytre uttrykkes ulikt på tvers av kulturer, var det uklart om kulturer ville beskrive opplevelser knyttet til dem ulikt, og i så fall om det ville være lignende forskjeller i ytre uttrykk for følelser. Matsumoto, Kasri og Kuken testet denne representasjonen og sammenlignet amerikanske og japanske eksperter når de oppnådde separate vurderinger for å uttrykke intense og subjektive opplevelser.

Amerikanerne vurderte den ytre manifestasjonen av følelser som mer intens enn japanerne. Analyse innen kultur viste ingen signifikante forskjeller i japansk poengsum. Signifikante forskjeller ble imidlertid funnet for amerikanere som konsekvent verdsatte utseende mer intenst enn subjektiv opplevelse. Selv om forskere tidligere hadde antydet at forskjellene mellom amerikanere og japanere oppsto fordi japanerne bevisst vurderte intensiteten lavere, indikerer disse dataene at det var amerikanerne som faktisk overdrev den eksterne vurderingen av manifestasjoner avhengig av subjektive opplevelser, og ikke japanerne som undervurderte den.

Attribusjoner av personlighet basert på smil

Smiling er et generelt tegn på hilsen, anerkjennelse og godkjenning. Det brukes også til å skjule følelser, og kulturer kan være forskjellige når det gjelder å bruke smil til dette formålet. Så, i Friesens studie, da japanske og amerikanske menn så på ekle videoklipp i samme rom som eksperimentatoren, brukte japanerne smil for å skjule sine negative uttrykk mye oftere enn amerikanerne.

For ytterligere å utforske betydningen av disse forskjellene, rangerte Matsumoto og Kudo japanske og amerikanske smil og ikke-smilende (nøytrale ansikter) for intelligens, attraktivitet og sosialitet. Amerikanerne vurderte smilende ansikter som mer intelligente enn nøytrale; men japanerne er det ikke. Amerikanere og japanere vurderte smilende ansikter som mer omgjengelige enn nøytrale, og for amerikanere var forskjellen enda større. Disse forskjellene antyder at kulturelle konvensjoner for å uttrykke følelser får japanere og amerikanere til å gi ulike betydninger til å smile, og dette forklarer godt de betydelige forskjellene i kommunikasjonsstil på tvers av kulturer.

PÅVIRKNING AV KULTURELLE FORSKJELLER I OPPfatninger PÅ EMOTIONELL UNIVERSALITET

Kritikk av universalitetsstudier

I løpet av 30 år har tverrkulturelle forskere samlet inn mye data, og universaliteten til ansiktsuttrykk har utviklet seg fra en hypotese til et velkjent psykologisk prinsipp. Nylig har imidlertid studier som beviser slik universalitet blitt stilt spørsmål ved i noen artikler. Denne kritikken av tidligere forskning fokuserer først og fremst på deres metoder, tolkninger og bruk av spesifikke termer i språket for å uttrykke følelser i ansiktet.

Kanskje mest av alt, når det gjelder universalitet, var forskere bekymret for metodene som ble brukt i ekspertstudier. Gjennom årene har forskning blitt utført uavhengig i mange laboratorier rundt om i verden og ulike metoder har blitt brukt. I sin anmeldelse kom Russell med flere kritikk av disse teknikkene, inkludert 1) stimulansens natur, dvs. fotografiene er forhåndsvalgt og følelsesuttrykkene var kunstige; 2) stimuluspresentasjon - i noen studier er stimuli forhåndsordnet på en slik måte at forsøkspersonene kan "gjette raskere" og 3) responsform kritiseres - det faktum at tvangsvalgmetoder dominerte svaralternativet. I en av sine nylige artikler analyserte Russell data fra en rekke studier og delte studiene inn etter metode, i tillegg til å skille mellom vestlige og ikke-vestlige kulturer, og demonstrerte at metodene som ble brukt skapte preferanser til fordel for vestlige kulturer. (Vi har tidligere diskutert gyldigheten av et slikt skille.)

Wierzbicka uttrykte bekymringer av en annen type, hun foreslo at seks (eller syv) grunnleggende følelser, som regel, er indikert i språket med spesifikke ord. Tvert imot, sier psykologen, bør vi snakke om universelle følelser kun som «primitive begreper». For eksempel, når en person gjenkjenner et lykkelig smil, leser han eller hun i ansiktet: "Jeg tenker: noe bra skjer, så jeg føler meg bra." Wierzbicka mener at selv om det er sant at ansiktsuttrykk for følelser er universelle, er metodene vi bruker for å studere dem, inkludert bruken av følelsesbegreper som et alternativ til svar i evalueringsoppgaver, begrenset og knyttet til kulturen der disse termene ble brukt. dannet, og de kan ikke være universelle.

Universalitet og kulturell relativitet

Innvendinger mot Russell, påpeker Ekman og Izard at selv om papiret hans ser ut til å gi systematisk bevis, beskriver det faktisk selektivt kun arbeider som støtter denne avhandlingen. Spesielt siterte Russell ikke disse studiene, som så ut til å forvrenge tidligere data om følelsenes universalitet. Russells avhandling har også sine ulemper, for mens han kritiserte de få bevisene for universaliteten til ansiktsuttrykk, benektet han universalitet i det hele tatt. Russell nevner for eksempel ikke forskning på primater og spedbarn.

For det første er bekymringer om virkningen av ulike metodikker i nåværende forskning empiriske spørsmål og bør besvares i forskningsprosessen, ikke hypoteser. En delvis tilnærming til et problem som løses separat i hver av studiene vil ikke være en løsning av den grunn som Russell selv gir: samspillet mellom en rekke metodiske parametere kan påvirke resultatene. Dermed er den eneste mulige empiriske løsningen på denne tvisten å gjennomføre en «fullkontrollert og uttømmende studie». I en slik studie vil følgende uavhengige variabler variere: 1) type fag - lesekyndige, analfabeter, høyskolestudenter og ikke-høyskolestudenter; 2) typer stimuli - forhåndsbestemte og spontane, med emosjonelle og ikke-emosjonelle ansikter; 3) forhåndspresenterte og ikke-prepresenterte stimuli; 4) eksperimenter med ett emne eller eksperimenter designet for interaksjon mellom emner, variabel rekkefølge eller fast rekkefølge; 5) type valg av reaksjon - enhver, fast, vurdering på en skala; og 6) tilstedeværelse eller fravær av manipulasjon, og hvis tilstede, vil typen manipulasjon variere. Enhver enkelt studie eller gruppe av studier som kombinerer delene og detaljene i det ovennevnte, hjelper ikke med å svare på spørsmålet om metodisk innflytelse på mening, da man aldri kan vite hvordan ulike nivåer av en faktor påvirker ulike grader tilstedeværelsen av en annen faktor. Bare en fullstendig kontrollert studie kan svare på disse spørsmålene. Fullkontrollert forskning er selvsagt fantasi snarere enn virkelighet, og vi vil nok aldri se det i litteraturen. Men det er viktig å forstå hva parametrene for en empirisk respons på spørsmålene som Russell har reist vil være. I mangel av data fra en fullstendig kontrollert studie, eller når det er for mye data, ser jeg ingen grunn til å kritisere metoden.

For det andre er universalitet og kulturell relativitet ikke gjensidig utelukkende. Som i tilfellet med argumenter basert på analogier eller miljø, hvis vi ser på fenomenet fra bare ett synspunkt, vil vi ikke se hele bildet. Oppfatningen av følelser kan være både universell og spesifikk for hver kultur, avhengig av hvilket aspekt av oppfatningen vi har i tankene. Selv om jeg vil foreslå at det er minst fem årsaker til variasjonen i oppfatningen av følelser som kan føre til kulturelle forskjeller i oppfatningen av følelser, selv om dette uttrykket kan vurderes som universelt. Disse årsakene inkluderer 1) semantisk fellesskap i språklige kategorier og mentale begreper knyttet til følelser som brukes i vurderingsprosessen; 2) vanlige komponenter i ansiktsuttrykk i uttrykk; 3) kognitiv fellesskap av hendelser og opplevelser knyttet til følelser; 4) personlige fordommer i sosial kognisjon; og 5) kultur. Fremtidig forskning vil avgrense den individuelle og interaktive innvirkningen av alle disse kildene på karakteren av evalueringsprosessen.

Nevrokulturell teori om likheter og forskjeller

Generelt tyder derfor tilgjengelig bevis på at persepsjon kan bestå av både universelle og kulturspesifikke elementer. I andre skrifter foreslår jeg at det er en mekanisme som ligner på Ekman og Friesens nevrokulturelle teori som forklarer hvordan likheter i kultur og forskjeller i oppfatning av følelser eller verdier kan oppstå. Basert på dette kan vi konkludere med at vurderingen av følelser er påvirket av: 1) et medfødt og universelt program for å gjenkjenne affekt (det ligner programmet for påvirkning av ansiktspåvirkning av Ekman og Friesen); 2) dekodingsregler, spesifikt for hver kultur, som forsterker, svekker, maskerer eller kvalifiserer oppfatning.

Når vi ser følelser hos andre, blir uttrykket gjenkjent i prosessen, ligner på søk mønstertilpasning blant universelle ansiktsuttrykksprototyper. Det er allerede bevist at de lærte reglene for oppfatningen av slike uttrykk fra andre er lagt til oppfatningen av stimulansen. Videre mener jeg at denne mekanismen er grunnlaget for overføring av følelser i ulike kulturer, slik det fremgår av Ekman og Friesens opprinnelige nevrokulturelle teori om uttrykk for følelser.

Fremtidig forskning vil mer fullstendig utforske kontekstene og parameterne til dekodingsreglene og hvordan de påvirker poengsummen ikke bare på laboratorieforberedte følelsesuttrykk, men også på spontane følelsesuttrykk i det virkelige liv. Fremtidig forskning vil også se på evalueringer av partier, blandede uttrykk og dobbeltbetydninger på tvers av kulturer.

KULTUR OG OPPLEVELSE AV FØLELSER

Når mennesker fra forskjellige kulturer opplever en følelse, opplever de den på samme måte eller på forskjellige måter? Er de utsatt for samme typer følelser? Opplever de noen følelser oftere eller sterkere enn andre? Utviser de de samme ikke-verbale responsene, fysiologiske og kroppslige symptomene og følelsene?

De siste årene er graden av universalitet av emosjonell opplevelse etablert, det vil si hvor mye den er felles for alle mennesker i alle kulturer og spesifikk for hver enkelt kultur. Disse spørsmålene ble besvart av to hovedtyper forskning: den ene av Klaus Scherer og Harald Wallbott i Europa, og den andre av en rekke uavhengige forskere. Psykologer har funnet ut at mange aspekter av våre emosjonelle opplevelser faktisk er universelle, mens andre aspekter følelsesliv spesifikke for hver kultur.

UNIVERSALITET AV EMOTIONELLE OPPLEVELSER

Den første serien med studier av Scherer og kolleger

Scherer og kollegene hans gjennomførte en serie studier ved å bruke spørreskjemaer som var designet for å vurdere kvaliteten og naturen til emosjonelle opplevelser i mange forskjellige kulturer. Den første studien inkluderte rundt 600 deltakere fra 5 europeiske land. I den andre studien samlet forskerne ytterligere data i ytterligere tre europeiske land, og brakte forskerne til totalt 8 land i arbeidet. Den tredje studien sammenlignet gjennomsnittlig utvalg Europeiske deltakere med et utvalg deltakere fra USA og Japan.

Metodikken for alle kulturer var generelt den samme. Deltakerne fylte ut et spørreskjema med spørsmål om de fire grunnleggende følelsene: glede/lykke, tristhet/sorg, frykt/angst og sinne/sinne. Først beskrev de situasjonen der de kjente følelsen: nøyaktig hva skjedde, hvem som deltok, hvor og når, hvor lenge følelsen varte. Deltakerne ga deretter informasjon om deres ikke-verbale responser, fysiologiske sensasjoner og verbale uttrykk for følelser. Tre tester ble skalert, resten av svarene ble fritt valgt av deltakerne.

Likhet mellom emosjonelle opplevelser

Resultatene fra de to første studiene viste en overraskende likhet mellom emosjonelle opplevelser blant europeiske deltakere i eksperimentet. Mens reaksjonene deres varierte på tvers av kulturer, hadde kultur i praksis liten effekt, spesielt sammenlignet med forskjellene mellom følelsene i seg selv. Det vil si at forskjellene mellom de fire følelsene som ble testet var mye større enn forskjellene mellom kulturer. Forskerne konkluderte med at i det minste disse følelsene som ble testet i eksperimentet hadde en felles erfaringsbase.

Dessuten, når de sammenlignet data fra europeere med data fra amerikanere og japanere, fant Scherer og hans kolleger at selv om effekten av kultur var litt større, var den fortsatt relativt liten sammenlignet med forskjeller i følelser. Alle tre studiene konkluderte med at kultur kan og påvirker opplevelsen av disse følelsene, men denne påvirkningen er mye mindre enn hovedforskjellene mellom følelsene i seg selv. Enkelt sagt er det flere likheter mellom ulike kulturer enn forskjeller.

Forskjeller mellom universelle følelser

Forskjeller mellom følelser som ser ut til å være universelle i ulike kulturer oppsummeres, for eksempel oppstår glede og sinne oftere enn tristhet og frykt. Glede og tristhet oppleves mer intenst enn sinne og frykt, og mye lenger. Sinne og frykt er forbundet med mer en sterk grad ergotropisk opphisselse (muskelsymptomer og svette) enn tristhet og glede, og tristhet er assosiert med mer trofotropisk opphisselse (som symptomatiske abdominale opplevelser, klump i halsen og gråt). Glede er assosiert med viss oppførsel, og glede og sinne er oftere forbundet med verbale og ikke-verbale reaksjoner.

Den andre serien med studier av Scherer og kolleger

Den andre serien med studier av Scherer og kolleger brukte stort sett samme metodikk, og undersøkte 2921 deltakere i 37 land på fem kontinenter. Det opprinnelige spørreskjemaet ble modifisert til å inkludere ytterligere tre følelser - skam, skyld og avsky - for totalt syv følelser. I tillegg ble mange av spørsmålene tilpasset slik at de kunne besvares ved valg eller det ble gitt ferdige svar, i studien ble også respondenter fra tidligere undersøkelser gitt som alternativer. Dataanalyse lar oss trekke følgende konklusjoner.

På alle responsområder – subjektive sansninger, fysiologiske symptomer og mønstre for motorisk uttrykk – skilte de syv følelsene seg sterkt og betydelig fra hverandre (mht. relativ størrelse effekt). Geografiske og sosiokulturelle faktorer påvirket også følelsesmessige opplevelser, men graden av påvirkning var mye mindre enn forskjellene mellom følelsene i seg selv. De identifiserte sterke interaksjonseffektene tyder på at geografiske og sosiokulturelle faktorer kan ha ulike effekter på spesifikke følelser, men omfanget av disse effektene er relativt små. Disse resultatene støtter konklusjonen om at det er sterke og konsistente forskjeller mellom responsmønstre for de syv følelsene, og de avhenger ikke av hvilket land som studeres. Det kan hevdes at universelle forskjeller i selvrapporterte emosjonelle responser er en indikasjon på et psykobiologisk emosjonelt mønster.

Forskningsbevis bekrefter igjen at opplevelsen av disse følelsene er universell og at uavhengig av kultur deler folk de samme grunnleggende følelsesmessige opplevelsene. Mens kultur påvirker opplevelsen av de syv følelsene, er ikke denne påvirkningen like betydelig som de tilsynelatende medfødte forskjellene mellom følelsene i seg selv. Igjen, det er langt flere likheter i følelsesmessige opplevelser enn forskjeller. En annen studie av deltakere fra fire kulturer - USA, Japan, Hong Kong og Folkerepublikken Kina - ble utført av en annen gruppe forskere, og ga lignende resultater som bekrefter universaliteten til emosjonelle opplevelser.

KULTURELLE FORSKJELLER I EMOTIONELL OPPLEVELSE

Selv om de kulturelle forskjellene som ble funnet i studiene som nettopp er beskrevet var mye mindre enn forskjellene mellom følelser, eksisterer de likevel. For eksempel, da Scherer og hans kolleger sammenlignet europeere, amerikanere og japanere, indikerte japanerne at de opplever alle følelser – glede, tristhet, frykt og sinne – oftere enn amerikanere og europeere. Amerikanere bemerket på sin side at de opplever glede og sinne oftere enn europeere. Amerikanere indikerte at de opplevde følelser lengre og mer intenst enn europeere eller japanere. Japanske respondenter var generelt mindre tilbøyelige til å gestikulere med hendene, gjøre færre kroppsbevegelser og reagere mindre i stemme eller ansikt på følelser enn amerikanere eller europeere. Amerikanerne viste den høyeste graden av uttrykksevne, både i reaksjonene i ansiktet og stemmen. Amerikanere og europeere beskrev også mye mer fysiologiske sensasjoner enn japanerne. Disse følelsene knyttet til kroppstemperatur (folk rødmet, følte seg varme), det kardiovaskulære systemet (hjerteslag økt, puls endret) og tilstanden til fordøyelsessystemet (mageproblemer dukket opp).

Japanerne opplever alle følelser – glede, tristhet, frykt og sinne – oftere enn amerikanere og europeere. Amerikanere opplever glede og sinne mer enn europeere, og alle følelser er lengre og mer intense enn europeere eller japanere.

For å forklare de identifiserte kulturelle forskjellene, brukte forskerne to metoder, og evaluerte kulturer med tanke på deres økonomiske status og Hofstede-parametere.

Avhengighet av skam og skyld på kulturelle parametere

Walbott og Scherer studerte forholdet mellom skam og skyld og Hofstedes fire kulturdimensjoner: individualisme/kollektivisme, maktdistanse, usikkerhetsunngåelse og maskulinitet. Forskerne valgte fra sin andre serie med studier land som tidligere hadde vært inkludert i Hofstede multinasjonale studie av kulturelle verdier og delte dem inn i tre grupper: høye, middels eller lave kulturelle parametere, og kombinerte deretter denne klassifiseringen med data om forskjeller i emosjonelle opplevelser..

Wallbott og Scherer fikk virkelig fantastiske resultater. For eksempel ble skam opplevd av deltakere fra kollektivistiske kulturer i kortere tid, ble ansett som mindre umoralsk, og denne opplevelsen ble oftere ledsaget av latter og smil enn hos individer fra individualistiske kulturer. Skam i kollektivistiske kulturer har ofte vært karakterisert høy temperatur og lav trofotropisk eksitasjon. De samme dataene ble oppnådd i kulturer med høy kraftavstand og lav usikkerhet unngåelse. Disse resultatene er desto mer interessante fordi de motsier det som kan ha blitt spådd fra tidligere arbeid som karakteriserte kollektivistiske kulturer som «skamkulturer».

Skam ble opplevd av deltakere fra kollektivistiske kulturer i kortere tid, ble ansett som mindre umoralsk, og denne opplevelsen ble oftere ledsaget av latter og smil enn blant representanter for individualistiske kulturer,

Følelser og brutto nasjonalinntekt

I nok et forsøk på å avdekke det mulige grunnlaget for kulturelle forskjeller i følelsesmessige opplevelser, sammenlignet Wallbott og Scherer sine data med bruttonasjonalproduktet til hvert av landene de studerte. De fant "signifikante negative korrelasjoner mellom bruttonasjonalproduktet med nyere emosjonelle erfaringer, dets varighet og intensitet. Disse korrelasjonene indikerer at jo fattigere landet er, desto lengre og mer intense blir følelsene. Forsøkspersoner fra fattigere land rapporterer om «mer omfattende og alvorlige følelsesmessige opplevelser».

Jo fattigere landet er, jo lengre og mer intense blir følelsene til innbyggerne...

Kulturell konstruksjon av følelser

En rekke forskere, ledet av Kitayama og Markus, samt Werzbicka og Schweder, har tatt en annen tilnærming for å beskrive hvordan kultur påvirker følelsesmessig opplevelse. Ved å bruke en såkalt funksjonalistisk tilnærming ser disse forskerne på følelser som et sett med "sosialt delte scenarier" bestående av fysiologiske, atferdsmessige og subjektive komponenter. Slike scenarier dannes når folk lærer normene til kulturen som skapte dem og som de samhandler med. Følelser reflekterer derfor det kulturelle miljøet som mennesker utvikler seg og lever i, og er en like integrert del av det som moral og etikk. Markus og Kitayama siterer en rekke kilder for å støtte dette synet, inkludert forskning som viser forskjeller mellom kulturer i opplevelsen av sosiale og ikke-sosiale følelser og kulturelle mønstre av glede og lykke.

Fra dette synspunktet former kultur følelser. Fordi det forskjellige kulturer har forskjellig virkelighet og idealer som produserer forskjellige psykologiske behov og mål, forårsaker de forskjeller i opplevelsen av vanlige følelser.

Følelsenes universalitet sett fra den funksjonalistiske tilnærmingens synspunkt

Mange forfattere som bruker den funksjonalistiske tilnærmingen går lenger enn bare å beskrive kulturens rolle i konstruksjonen av emosjonell opplevelse og stiller spørsmål ved de universelle og muligens biologisk medfødte aspektene ved følelser. I bunn og grunn er deres argument at det er nettopp på grunn av det iboende og komplekse forholdet mellom følelser og kultur at følelser ikke kan sees på som «biologisk fiksert» for alle mennesker. Slike funksjonalister mener at det er metodologisk feil å snakke om følelsenes universalitet, og at bevisene som støtter dette konseptet bare er en konsekvens av noen forskeres eksperimentelle og teoretiske skjevheter.

Komplementaritet av tilnærminger til studiet av følelser

Personlig tror jeg ikke at en funksjonalistisk tilnærming til følelser basert på kulturelle konstruksjoner og delte sosiale manus er i konflikt med følelsenes universalitet. For det første studerer funksjonalister og universalister forskjellige følelser. Universalitetens posisjon er begrenset til et smalt sett med forskjellige følelser, preget av et unikt uttrykk i ansiktet. Funksjonalistisk forskning har absorbert et bredt spekter av emosjonelle opplevelser som går utover universelle følelser. I tillegg har disse forskerne studert ulike aspekter ved følelser.

Følelsenes universalitet er basert på eksistensen av generelle kulturelle signaler for å uttrykke følelser i ansiktet. Mye av studiet av den kulturelle konstruksjonen av følelser er basert på den subjektive opplevelsen av følelser og følelsesleksikonet i språket som brukes til å beskrive og representere disse opplevelsene. Det er klart at en komponent av følelser kan være universell, mens den andre kan være relativ for hver kultur. Til slutt begrenser ikke eksistensen av universelle og medfødte biologiske substrater for følelser muligheten for at kulturer også former mest opplevelser. Som diskutert tidligere, kan det universelle grunnlaget for følelser gi en standard plattform for å bygge en slik konstruksjon. Derfor ser det ut til at den kulturelle konstruksjonen av emosjonelle opplevelser ikke bare kan skje innenfor rammen av grunnleggende følelser og deres universelle uttrykk. Fremtidig forskning på dette området kan styres av slike komplementære synspunkter, snarere enn antagonistiske kategoriske synspunkter.

KULTUR OG BAKGRUNN FOR FØLELSER

Bakgrunn for følelser er hendelser eller situasjoner som provoserer eller vekker følelser. For eksempel kan tapet av en kjære gå foran tristhet; mottar utmerket vurdering på det som interesserer deg treningskurs- vekke en følelse av lykke eller glede. I vitenskapelig litteratur følelsenes forutsetninger kalles noen ganger følelsestriggere.

I mange år har forskere diskutert om forutsetningene for følelser er like eller forskjellige på tvers av kulturer. På den ene siden mener en rekke forskere at forutsetningene for følelser bør være like i ulike kulturer, i det minste for universelle følelser, siden disse følelsene er like i alle kulturer og alle mennesker har en felles base av erfaringer og uttrykk. Resultatene av tverrkulturell forskning, som vi nevnte tidligere da vi skrev om uttrykk for følelser, persepsjon og opplevelse, ser ut til å bekrefte denne posisjonen. På den annen side forsvarer mange forfattere synspunktet om at ulike kulturer bør ha ulike forutsetninger for følelser; det vil si at de samme hendelsene i forskjellige kulturer kan og fremkalle helt forskjellige følelser i disse kulturene. Begravelser er ikke nødvendigvis triste i alle kulturer, og det å få en "A" vekker ikke alltid glede. Det finnes mange eksempler på slike tverrkulturelle forskjeller i følelsesmessig bakgrunn, og forskning støtter i stor grad dette synet.

KULTURELLE LIKHETER I BAKGRUNN FOR FØLELSER

Voucher og Brandts studier: universelle premisser for følelser

Mange studier har bekreftet universaliteten til følelsespremissene. Voucher og Brandt, for eksempel, ba deltakere i USA og Malaysia om å beskrive situasjoner der noen fikk en annen person til å føle seg sint, avsky, redd, glad, trist eller overrasket. Utvelgelsen av følelser for forskning var basert på tidligere forskning om følelsers universalitet. Det ble funnet totalt 96 forutsetninger for ulike følelser. Deretter egen gruppe Amerikanske deltakere i eksperimentet vurderte premissene og forsøkte å identifisere hvilke følelser hver av dem vekket. Resultatene viste at amerikanerne kategoriserte antecedentene like godt enten følelsene ble vekket hos de amerikanske deltakerne eller hos malayserne. Det vil si at kultur – kilden til følelser – ikke påvirker klassifiseringen.

Deretter reproduserte Brandt og Voucher disse dataene ved å bruke personer fra USA, Korea og Samoanøyene. Resultatene av forskningen tyder på at premissene var vanlige i ulike kulturer, og bekrefter dermed synet på den generelle kulturelle likheten i følelsenes premisser.

Bakgrunn for følelser i Scherers forskning

I arbeidet til Scherer og hans kolleger beskrevet tidligere, ble det forsøkt å studere bakgrunnen til følelser i ulike kulturer. Psykologer ba respondentene om å beskrive en situasjon eller hendelse da de opplevde sinne, glede, frykt, tristhet, avsky, skam og skyldfølelse (fire følelser i den første serien med studier; alle syv følelsene ble studert i den andre serien). Igjen var valget av følelser betinget av resultatene fra den forrige universalitetsstudien (noen studier, som ikke er presentert her, har vist at skam og skyld også er universelle følelser). Erfarne ansatte kodet deretter situasjonene beskrevet av forsøkspersonene i generelle kategorier som gode nyheter og dårlige nyheter, midlertidig eller permanent separasjon, suksess og fiasko i en situasjon. Ingen kulturspesifikke premisskategorier var nødvendig for å kode disse dataene; alle kategorier av hendelser skjedde generelt i alle kulturer og fremkalte alle de syv følelsene som forskerne studerte.

I tillegg sammenlignet Scherer og hans kolleger den relative frekvensen som hver av premissene vekket visse følelser. Igjen, mange fellestrekk har blitt funnet på tvers av kulturer. For eksempel var «forhold til venner», «møte venner» og «suksesssituasjoner» de mest sannsynlige for å indusere lykketilstander på tvers av kulturer. Det sinne som oftest vekket var «forhold til andre» og «urettferdighet». Den sorgen som oftest vekket var «forhold til andre» og «døden». Dataene støttet også forestillingen om at følelsesbakgrunn er lik på tvers av kulturer.

Andre studier om bakgrunnen til følelser

Et lite antall andre studier peker også på likheter mellom følelsesforutsetninger på tvers av kulturer.

Galati og Schiachi fant for eksempel at bakgrunnen for sinne, avsky, frykt, lykke, tristhet og overraskelse var like i Nord- og Sør-Italia. Buunk og Hupka bemerker at i alle de syv kulturene de studerte, ble det rapportert om flørting å vekke sjalusi. Levy konkluderte med at mange situasjoner som vekker følelser på Tahiti også vil vekke følelser hos folk fra andre land.

KULTURELLE FORSKJELLER I BAKGRUNNEN FOR FØLELSER

Studien bekrefter i stor grad kulturelle forskjeller i følelsesforutsetninger. Dermed fant Scherer og medarbeidere mange kulturelle forskjeller mellom den relative frekvensen av de ulike hendelsesforutsetningene sitert av respondentene deres (sammen med de kulturelle likhetene som er sitert tidligere).

Kulturelle begivenheter, fødselen av et nytt familiemedlem, "grunnleggende gleder" knyttet til kroppen og suksesssituasjoner var mye mer betydningsfulle forkynnere av glede for europeere og amerikanere enn for japanerne. Dødsfall av familiemedlemmer eller nære venner, den fysiske separasjonen fra en kjær og verdensnyheter var mer sannsynlig å provosere tristhet hos europeere og amerikanere enn i japansk. Imidlertid forårsaket forholdsproblemer mer tristhet for japanerne enn for amerikanere eller europeere. Fremmede og suksesssituasjoner forårsaket mer frykt blant amerikanere, mens nye situasjoner, transport og forhold til andre oftere forårsaket frykt blant japanerne. Til slutt var det mer sannsynlig at situasjoner som involverte fremmede gjorde japanerne sinte enn amerikanere og europeere. Situasjoner som involverte familiebånd vakte mer sinne hos amerikanere enn hos japanske. Slike data gjør det klart at samme type situasjon eller hendelse ikke nødvendigvis vekker samme følelse i ulike kulturer.

Forholdsproblemer forårsaker mer tristhet for japanerne enn for amerikanere eller europeere.

Flere andre studier gir lignende eller sammenlignbare resultater. Alle disse verkene lar oss konkludere med at forutsetningene for følelser varierer betydelig i ulike kulturer.

SAMeksistens av likheter og forskjeller i emosjonell bakgrunn

Skjult og eksplisitt innhold i premissene til følelser

Gitt at tverrkulturell forskning har funnet både likheter og forskjeller i forutsetningene for følelser på tvers av kulturer, hvordan kan vi forene disse funnene? I andre skrifter har jeg foreslått at den eneste nyttige måten å tolke tverrkulturelle data om følelsesforutsetninger på er å skille mellom det implisitte og det eksplisitte innholdet i følelsesproduserende hendelser og situasjoner.

Eksplisitt innhold er en reell hendelse eller situasjon, for eksempel et møte med venner, en begravelse, eller når noen kommer i kø foran deg. Latent innhold er den psykologiske betydningen knyttet til det eksplisitte innholdet som ligger til grunn for en situasjon eller hendelse. For eksempel kan det skjulte innholdet i et vennlig møte være oppnåelse av psykologiske mål om varme og nærhet til andre mennesker. Det skjulte innholdet bak begravelsen er trolig tapet av en kjær. Det skjulte innholdet til noen som står foran deg i kø er en følelse av urettferdighet eller et hinder for å nå et mål.

Universaliteten til det latente innholdet i følelsenes premisser

Basert på min gjennomgang av tverrkulturell forskning kan det konkluderes med at det skjulte innholdet i følelsesforutsetninger er universelt. Det vil si at noen psykologiske temaer genererer de samme følelsene hos folk flest i mange kulturer. Det skjulte innholdet innebærer at tristhet alltid er forbundet med tapet av kjærlighetsobjektet. Skjult innhold innebærer at lykke alltid er forbundet med oppnåelsen av et bestemt mål som er av stor betydning for en person. Det skjulte innholdet innebærer at sinne ofte er en konsekvens av en følelse av urettferdighet eller en hindring for å nå et mål. Tilsvarende inkluderer flere grunnleggende latente innholdskonstruksjoner hver av de universelle følelsene som finnes konsekvent på tvers av kulturer. Disse grunnleggende konstruksjonene ser ut til å skape en slags universell kulturell base.

Sammenhengen mellom det eksplisitte og skjulte innholdet i følelsenes forutsetninger

Samtidig er kulturer forskjellige seg imellom avhengig av situasjoner, hendelser eller hendelser knyttet til det skjulte innholdet. Det er ikke alltid mulig å etablere en en-til-en korrespondanse mellom det skjulte og eksplisitte innholdet i en hendelse. Så i en kultur forårsaker døden en tilstand av tristhet, og i en annen fremmer den en annen følelse. I en kultur kan dødens eksplisitte innhold være assosiert med det skjulte innholdet i tapet av en elsket gjenstand og føre til følelser av tristhet; i en annen kultur kan dødens eksplisitte innhold assosieres med annet skjult innhold, for eksempel oppnåelse av et høyere åndelig mål, og fremkalle den motsatte følelsen – glede. Dermed kan den samme eksplisitte hendelsen assosieres med forskjellige psykologisk tema mi, underliggende det og forårsaker forskjellige følelser.

De samme skjulte temaene, avhengig av kulturen, kan være assosiert med forskjellig eksplisitt innhold. For eksempel kan trusler mot en persons personlige velvære danne et psykologisk tema basert på frykt. I en kultur kan dette temaet uttrykkes i det faktum at en person befinner seg alene i stor by Sen kveld. I en annen kultur handler det mer om å reise enn å være i en øde gate. Til tross for forskjellene i eksplisitt innhold, kan begge situasjonene forårsake frykt i den respektive kulturen på grunn av likheten i det latente innholdet.

Den samme åpenbare hendelsen kan assosieres med forskjellige underliggende psykologiske temaer som fremkaller forskjellige følelser.

Mennesker i ulike kulturer lærer å assosiere kulturspesifikke hendelser, situasjoner og hendelser (eksplisitt innhold) med et begrenset sett med psykologiske temaer (latent innhold) som fremkaller følelser. Selv om arten av det latente innholdet er veldig likt i forskjellige kulturer, er det eksplisitte innholdet i hendelser, fremkalle følelser, varierer. Denne forskjellen forklarer hvorfor tverrkulturell forskning finner både likheter og forskjeller i følelsesforutsetninger. Konseptet med latent innhold er også nyttig for å forklare en annen prosess relatert til følelser, vurdering.

KULTUR OG FØLELSESVURDERING

KULTURELLE LIKHETER I EMOTIONSVURDERING

Følelsesvurdering kan løst defineres som prosessen der mennesker evaluerer hendelser, situasjoner eller hendelser som fører til at mennesker opplever følelser. Dette aspektet av studiet av menneskelige følelser har en lang og kompleks historie, men de underliggende spørsmålene om karakteren av evalueringsprosessen i forhold til kultur forblir uendret. Hvordan tenker folk i ulike kulturer om hendelser som provoserer følelsene deres, eller hvordan vurderer de dem? Har følelser og situasjonene som provoserer dem virkelig tverrkulturelle likheter? Eller oppfatter mennesker i ulike kulturer forutsetningene for følelser ulikt?

Allsidighet av evalueringsprosesser

I løpet av det siste tiåret har en rekke viktige og interessante studier funnet at mange evalueringsprosesser virker like på tvers av kulturer og kan være universelle. Mauro, Sato og Tucker ba deltakere i eksperimenter i USA, Hong Kong, Japan og Folkerepublikken Kina om å fylle ut et omfattende spørreskjema som ba dem beskrive en situasjon som provoserte en av 16 følelser, inkludert 7 universelle. For hver følelse kompilerte de en uttømmende liste med spørsmål knyttet til en rekke evalueringsdimensjoner: glede, oppmerksomhet, sikkerhet, mestring, kontroll, ansvar, forventning om innsats, fordel for mål/behovstilfredsstillelse. Forskere har funnet bare noen få kulturelle forskjeller i bare to parametere: legitimitet og kompatibilitet med normer eller personlighet. De tolket disse dataene som bevis for universaliteten til emosjonsevalueringsprosesser.

Syv parametere for å evaluere følelser

Selv om valget av skåringsparametere inkludert i denne studien var basert på teoretiske betraktninger, testet Mauro og hans assistenter empirisk og fant de færreste parameterne som trengs for å beskrive forskjeller mellom følelser. De brukte en statistisk teknikk kalt hovedkomponentanalyse. : variabler ble kombinert til et lite sett med faktorer basert på forholdet i det opprinnelige settet med variabler. Resultatene av denne analysen viste at bare syv parametere var nødvendige for å forklare vekkelsen av en følelse: å like , sikkerhet , en innsats , Merk følgende , tilsynelatende kontroll over andre mennesker , hensiktsmessighet og situasjonskontroll .

Da kulturelle forskjeller ble testet mot disse parameterne, fant forskerne de samme resultatene: det var ingen kulturelle forskjeller i de mer primitive parameterne, og bare en liten mengde i de mer komplekse. Disse resultatene tyder på at disse følelsesmålene er universelle, i det minste for følelsene som er inkludert i Mauro og kollegaers studie.

For å forklare opphisselsen til de seksten grunnleggende følelsene, trengs bare syv parametere: smak, sikkerhet, innsats, oppmerksomhet, tilsynelatende kontroll over andre mennesker, hensiktsmessighet og situasjonskontroll.

Vurdering av følelser hos amerikanere og indere

Roseman og kolleger brukte en annen metodikk for å studere evalueringen av tristhet, sinne og frykt i amerikanske og indiske fag. De viste respondentene ansiktsuttrykk som tilsvarte en av disse følelsene og ba dem navngi følelsene som ble avbildet, beskrive hva som skjedde som fikk personen til å oppleve denne følelsen, og svare på 26 spørsmål om evalueringen av hendelsen.

Forskerne fant at både amerikanere og indere vurderte like mye at situasjoner med hjelpeløshet vekket sinne og frykt, og at vurderinger av relative maktulikheter fremkalte sinne. I tillegg, i begge kulturer, fremkalte evaluering av hendelser forårsaket av noen andre sinne snarere enn tristhet og frykt, og omstendighetshendelser fremkalte tristhet eller frykt i stedet for sinne. Slike data støtter kulturelle likheter i emosjonelle vurderingsprosesser.

Evalueringsprosesser i studiet til Scherer og medarbeidere

Den kanskje mest betydningsfulle tverrkulturelle studien av emosjonsevalueringsprosesser er Scherers studie av 3000 deltakere i 37 land. Husk at respondentene i denne studien ble bedt om å beskrive en hendelse eller situasjon da de opplevde en av syv følelser: sinne, avsky, frykt, lykke, tristhet, skam og skyld. Deltakerne svarte deretter på en rekke spørsmål utformet for å vurdere deres mening om arrangementet, inkludert spørsmål om nyhetsforventning, indre tilhørighet, nytte for å oppnå mål, rettferdighet, mestringsevne, normer og ideelle representasjoner om mitt "jeg".

Analyser av disse dataene viser at selv om det var forskjeller både mellom følelser og mellom land, var forskjellene mellom land mye mindre enn forskjellene mellom følelser. Emosjonsevalueringsprosesser har med andre ord flere likheter enn forskjeller på tvers av kulturer. Evalueringsprosesser ble funnet å være assosiert med syv følelser.

Lykke er en stor fordel for å oppnå mål, et høyt potensial for å håndtere situasjonen.

Frykt - plutselige, nye hendelser forårsaket av andre mennesker eller omstendigheter, en hindring for å møte behov når en person føler seg hjelpeløs.

Sinne er et hinder for å oppnå et mål, umoral, men en person har tilstrekkelig potensial til å takle denne følelsen.

Tristhet - reduserer evnen til å nå målet, lavt potensial til å takle situasjonen.

Avsky er en dyp umoral og urettferdighet.

Skam eller skyld – attribusjon

ansvar for handlingen, en høy grad av manglende overholdelse av denne handlingen med interne standarder.

Igjen indikerer disse dataene en høy grad av kulturell likhet i prosessen med å evaluere følelser. De støtter forestillingen om at følelser er et universelt fenomen preget av psykobiologiske likheter på tvers av kulturer, og dette synet stemmer overens med tidligere forskning som vurderer universaliteten til mange følelser.

KULTURELLE FORSKJELLER I EMOTIONSVURDERING

Til tross for sterke bevis på tverrkulturelle likheter i emosjonsevalueringsprosesser, avslører hver av studiene vi har nevnt også en rekke kulturelle forskjeller. I alle land var kulturelle forskjeller relativt små sammenlignet med forskjellene som tilskrives følelser, og det er grunnen til at alle forfattere insisterte på minst en viss grad av universalitet i emosjonsscoringsprosesser. Imidlertid må de kulturelle forskjellene som ble oppnådd forklares.

Forskjellen i vurderingen av følelser mellom amerikanere og japanere

Den aller første studien som sammenligner amerikansk og japansk emosjonelle reaksjoner samlet inn i løpet av omfattende forskning av Scherer og hans kolleger viste betydelige kulturelle forskjeller i hvordan mennesker i ulike kulturer vurderer situasjoner som fremkaller følelser. Virkningen av hendelser som utløser følelser og deres innvirkning på selvtilliten varierer på tvers av kulturer: følelser er flere positiv påvirkning på selvfølelsen og selvtilliten til amerikanere enn japanerne. Attribusjoner til årsak til følelser varierer også på tvers av kulturer, med amerikanere som tilskriver årsaken til tristhet til andre mennesker, mens japanere tillegger det til seg selv. Amerikanere er også mer sannsynlig å tilskrive årsakene til glede, frykt og skam til andre mennesker, mens japanerne har en tendens til å tilskrive årsakene til disse følelsene til tilfeldigheter eller skjebne. Japanere, mer enn amerikanere, har en tendens til å tro at ingen handling eller oppførsel er nødvendig etter at en følelse har blitt provosert. Når det gjelder følelser som frykt, er det mer sannsynlig at amerikanere enn japanere tror at de kan gjøre noe for å gjøre en positiv forskjell. Når det gjelder sinne og avsky, er det mer sannsynlig at amerikanere føler at de er hjelpeløse og påvirket av hendelsen og dens konsekvenser. Og japanerne, mer enn amerikanerne, skammet seg og følte seg skyldige lot som om ingenting hadde skjedd og prøvde å komme med unnskyldninger.

Andre kulturelle forskjeller i å evaluere følelser

Ifølge Roseman og kolleger vurderte indianere hendelser som fremkalte tristhet, frykt og sinne som mer i tråd med motivene deres. De mente også at deres evne til å påvirke disse hendelsene er mindre enn amerikanernes. Mauro og hans assistenter påpekte forskjellene mellom de fire kulturene i deres studie av parametrene kontroll, ansvar og forventning om innsats. Forskerne antok at kulturelle forskjeller var relatert til forskjeller i individualistiske og kollektivistiske kulturer, da de kunne relateres til forskjeller i opplevd situasjonskontroll. Faktisk fant de at amerikanere generelt hadde høyere kontrollscore enn respondentene i de tre andre landene.

Forskjeller i estimater i Scherers studier

I to av sine studier pekte Scherer på kulturelle forskjeller i evalueringen av følelser. I den første klassifiserte han hvert av de 37 landene i henhold til 6 geopolitiske regioner. Scherer fant at for alle følelser unntatt lykke, deltakere fra afrikanske land betraktet hendelsene som fremkaller disse følelsene som mer urettferdige, i strid med moral og oftere ytre årsak enn det var ifølge deltakere fra andre regioner. Respondenter fra Latin-Amerika hadde lavere forekomst av opplevd umoral enn folk i andre regioner. Analyser som inkluderer klima, kulturelle verdier, sosioøkonomiske og demografiske faktorer forklarer ikke disse forskjellene. Scherer foreslo imidlertid det fellesfaktor urbanisme kan forklare begge settene av disse dataene for Afrika og Latin-Amerika.

"Kompleksitet" av evalueringsparametere

Resultatene av studiene vi har beskrevet tyder på at mens mange vurderingsprosesser ser ut til å være universelle på tvers av alle mennesker, er det også noen kulturelle forskjeller, spesielt når det gjelder vurderingsparametere som krever vurderinger som er i forhold til kulturelle og sosiale normer som rettferdighet og moral. Derfor ser det ut til at kulturelle forskjeller kan oppstå i disse "komplekse" dimensjonene ved evaluering, og ikke i mer "primitive" retninger, slik Roseman og hans kolleger trodde. Det ser ut til å være noe medfødt og iboende i alle mennesker som forårsaker universelle emosjonelle opplevelser, men kulturens rolle i komplekse kognitive prosesser åpner for finere skiller mellom følelser. Disse dataene og tolkningene er i fullstendig harmoni med dataene beskrevet i dette kapittelet om de universelle og kulturspesifikke aspektene ved følelser. Mens tverrkulturell forskning på følelsesscoring generelt bare inkluderer et begrenset spekter av følelser som anses som universelle, kan fremtidig forskning utvide disse dataene til å inkludere et bredere spekter av følelser og peke på spesifikke kulturelle forskjeller i kulturelt betingede følelsesscoringsprosesser.

FØLELSENS KULTUR, KONSEPT OG SPRÅK

I siste seksjon I dette kapittelet utforsker vi hvordan kultur påvirker selve begrepet følelser og begrepene som brukes for å definere det. Faktisk, gjennom hele kapittelet har vi snakket om følelser som om ordet betydde det samme for alle mennesker. Følelsesforskere går i samme felle. Og selvfølgelig vil studier som vitner om universaliteten til følelsesuttrykk, gjenkjennelse, erfaring, premisser og evaluering argumentere for likheten mellom konsept, forståelse og termer for i det minste et snevert spekter av følelser. Hva med andre begreper og fenomener som vi kaller «følelser»? La oss starte vår utforskning med å se på følelser slik de blir forstått i USA,

FØLELSER I AMERIKANERS DAGLIG LIV

Følelser oppmuntres i USA. Vi forstår alle at hver enkelt av oss er unik og at vi alle har vår egen holdning til ting, hendelser, situasjoner og mennesker rundt oss. Vi prøver bevisst å forstå følelsene våre, å «følge dem». Overvåk følelsene dine og forstå følelsesmessig verden betyr å være en moden person i samfunnet vårt.

Gjennom livet legger vi stor vekt på følelser og følelser. Som voksne setter vi pris på følelsene våre og prøver aktivt å forstå følelsene til barna våre og andre rundt oss. Foreldre spør ofte sine små barn hvordan de liker svømming eller musikktimer, lærerne på skolen eller kål på tallerkenene. Foreldre legger stor vekt på følelsene til barna sine når de tar noen avgjørelser. "Hvis Johnny ikke vil gjøre det, bør vi ikke tvinge ham," er hva mange foreldre i USA føler. Følelsene til barn har faktisk nesten samme status som voksne og eldre.

Følelser og psykoterapi

På grunnlag av følelser bygges hoveddelen av terapeutisk arbeid i psykologi. Målet med individuelle psykoterapisystemer er ofte å gjøre folk mer bevisste på og akseptere deres følelser og følelser. Mye psykoterapeutisk arbeid er basert på å la mennesker fritt uttrykke sine følelser og følelser, hvorfra de kan koke innvendig. I gruppeterapi formidler deltakerne hovedsakelig følelsene sine til andre i gruppen og lytter og aksepterer andres følelsesuttrykk. Denne trenden finnes også i arbeidsgrupper utenfor psykoterapi. Det brukes mye tid og krefter i ulike organisasjoner for å øke kommunikasjonsnivået mellom ansatte og for å bedre forstå følelsene og følelsene til enkeltpersoner.

Følelser og verdier i amerikansk kultur

Måten det amerikanske samfunnet vurderer og strukturerer folks følelser og følelser er direkte relatert til verdiene i amerikansk kultur. I USA er sterk individualisme hjørnesteinen i kulturell dominans, og delvis betyr sterk individualisme at vi forstår og setter pris på de unike egenskapene til hvert individ. En rekke følelser og følelser er en integrert del av dette komplekset; i praksis kan denne forståelsen være den viktigste delen for å identifisere mennesker, fordi følelser i seg selv er personlige og individuelle begreper. Barn betraktes som separate individer og deres følelser blir verdsatt. Når vi «fikser» noe med en psykoterapeutisk intervensjon, prøver terapeuten ofte å hjelpe klienten med å avdekke følelsen og uttrykke den.

FØLELSER FRA AMERIKANSKE PSYKOLOGERS STÅNDPUNKT

Tidlige teorier om følelser

Selv studiet av følelser i det amerikanske samfunnet har sine egne særegenheter. Den første amerikanske psykologen som utviklet en betydelig teori om følelser var William James. I det andre bindet av Principles of Psychology foreslo James Wathez at følelser oppstår som et resultat av vår oppførsel som respons på en stimulus. Hvis vi for eksempel ser en bjørn, løper vi fra den og tolker deretter løpingen vår, alvorlig kortpustethet og andre endringer i de indre organene i kroppen som frykt. En annen vitenskapsmann, K. Lange), skrev om følelser på samme måte, og nå kalles denne teorien James-Lange-teorien om følelser.

Siden James tid har andre teorier om følelser blitt utviklet. Cannon mente for eksempel at eksitasjonen av det autonome nervesystemet er for sakte og ikke forklarer endringer i emosjonelle opplevelser. Snarere mente han og Bard at emosjonelle opplevelser oppstår fra direkte stimulering av sentre i hjernebarken som gir opphav til den bevisste opplevelsen av følelser. Dermed føler vi frykt når vi ser en bjørn, på grunn av stimulering av visse hjernesentre som provoserer denne reaksjonen. Fra dette synspunktet oppstår vår løping og kortpustethet som et resultat av frykt, og varsler det ikke.

I 1962 publiserte Schachter og Singer en svært innflytelsesrik studie av følelser der de foreslo at emosjonell opplevelse utelukkende avhenger av individets personlige tolkning av miljøet. I følge denne teorien er ikke følelser fysiologisk differensiert. Tvert imot, i produksjonen av emosjonell erfaring er det viktig hvordan en person tolker hendelsene som oppleves. En følelse gir et navn til spenningen eller oppførselen i den situasjonen.

Kulturens innflytelse på teorier om følelser

Til tross for de tilsynelatende forskjellene mellom disse teoriene om følelser, er de like i måten amerikansk kultur har "veiledet" metodene til disse forskerne. Alle forskere tar viktig rolle subjektiv opplevelse av følelser, det vil si opplevelsen av indre følelser. Teoriene til James-Lange, Cannon-Bard og Shakhter-Singer prøver å forklare naturen til det subjektive indre tilstand som vi kaller følelser. Alle disse forskerne tror at følelser er en subjektiv følelse, selv om de forklarer dens forekomst på forskjellige måter. Dermed er følelser en intern, individuell, privat hendelse som har en mening i seg selv.

Et fokus på den subjektive indre opplevelsen av følelser gjør at vi kan prioritere følelser i livene våre, enten de oppleves av barn eller voksne, omsorgspersoner eller mottakere av slik omsorg. Når vi forstår følelsene våre og finner måter å uttrykke dem på, forstå og akseptere andres erfaringer, er dette alle måter amerikansk kultur former følelsene våre på. Og det er slik amerikanske forskere prøver å forstå dem.

En annen viktig kilde til teorier og forskning på følelser er emosjonelle uttrykk, som er avgjørende for universaliteten til studiene beskrevet tidligere. Disse evolusjonsteorier også tildele hovedrollen til subjektive, introspektive, indre følelser. Det vil si at når vi fokuserer på uttrykket av en følelse, antyder de at noe – en følelse – blir uttrykt. Siden emosjonelle uttrykk er den ytre manifestasjonen av indre opplevelser, antyder disse teoriene at indre, subjektiv opplevelse er det en viktig del(sannsynligvis den viktigste delen) følelser.

Denne ideen om følelser gir en god, intuitiv følelse til mange av oss. Men denne måten å forstå følelser på kan være spesifikk for amerikansk kultur. Føler andre kulturer det samme om følelser? Tverrkulturelle studier tyder på at selv om det er mange likheter i begrepet følelser på tvers av kulturer, er det også noen interessante forskjeller.

KULTURELLE LIKHETER OG FORSKJELLER I BEGREPET FØLELSE

Innen antropologi og psykologi er det forsket mye på denne problemstillingen. Faktisk, det store antallet studier og informasjon om følelser i disse ulike sosiale disiplinene sier mye om betydningen av følelser i menneskelig liv og betydningen forskerne tillegger det. Etnografiske metoder – dypdykk og substansstudier av bestemte kulturer – basert på antropologi er spesielt nyttige for å hjelpe til med å oppdage hvordan ulike kulturer definerer og forstår konseptet vi kaller følelser. For noen år siden gjennomgikk Russell mye av den tverrkulturelle og antropologiske litteraturen om begrepene følelser og påpekte mange typer kulturelle forskjeller, noen ganger ganske betydelige, både i deres definisjoner og forståelse av følelser. Hans anmeldelse gir et sterkt grunnlag for diskusjon om dette temaet.

Konsept og definisjon av følelser

Først og fremst påpeker Russell at ikke alle kulturer har et begrep som tilsvarer vårt ord følelser. Levy påpeker at tahitianerne ikke har et ord for følelser; Ifaluk-folket i Mikronesia har det heller ikke. Det faktum at i noen kulturer er det ikke engang et ord som kan svare til vårt ord følelser er veldig viktig; Åpenbart, i disse kulturene er begrepet følelser forskjellig fra vår forståelse.

Det betyr nok ikke så mye for andre kulturer som det gjør for vår. Eller kanskje det vi kjenner som følelser kalles annerledes og er ikke oversatt og refererer ikke bare til subjektive følelser. I dette tilfellet vil følelsesbegrepet deres være veldig forskjellig fra vårt.

Ikke alle kulturer har et begrep som samsvarer med vårt ord for følelser.

Men i de fleste kulturer rundt om i verden er det fortsatt et ord eller konsept for det vi kaller følelser. Brandt og Voucher undersøkte begrepene depresjon i åtte forskjellige kulturer hvis språk inkluderte indonesisk, japansk, koreansk, malaysisk, spansk og singalesisk. Hvert av språkene hadde et ord for følelser, så det kan antas at dette konseptet eksisterer i forskjellige kulturer. Men selv om en kultur har et ord for følelser, kan det ordet ha andre konnotasjoner og andre betydninger enn vårt engelske ord emotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura og Mine analysert emosjonelle ord fra det japanske språket, som inkluderte noen ord som typisk betegnet følelser (for eksempel "sint", "sint"). Imidlertid ble noen ord inkludert som amerikanerne ikke tilskrev navnene på følelser (for eksempel "oppmerksom, heldig"). Innbyggerne i Samoa har ikke et ord for følelser, men det er et ord lagona som kjennetegner følelser og sensasjoner.

Generelt er det ikke alle kulturer rundt om i verden som har et ord eller konsept som tilsvarer det engelske ordet emotion, og selv der et slikt ord finnes, betyr det kanskje ikke det samme som emotion på engelsk. Disse studiene tyder på at klassen av hendelser – uttrykk, oppfatninger, følelser, situasjoner – det vi kaller følelser, ikke nødvendigvis representerer den samme klassen av fenomener i andre kulturer.

Kategorisering eller merking av følelser

Mennesker i forskjellige kulturer merker eller navngir følelser annerledes. Noen engelske ord som sinne, glede, tristhet, sympati og kjærlighet har ekvivalenter i forskjellige språk og kulturer. Imidlertid har mange engelske ord ikke en ekvivalent i en annen kultur, og ord som angir følelser på andre språk har kanskje ikke en eksakt tilsvarende engelsk.

Det tyske språket bruker ordet Schadenfreude som betegner gleden som en person mottar fra en annens feil. Det er ingen eksakt engelsk ekvivalent for dette ordet. I japansk det er ord som itoshii(lidenskapelig tiltrekning til en fraværende kjære), ijirashii (føler seg assosiert med å se en annen person verdig ros som overvinner hindringer), og atae(avhengighet), som heller ikke har en eksakt engelsk oversettelse. Tvert imot, på noen afrikanske språk er det et ord som samtidig inkluderer betydningen av to følelser på engelsk: sinne og tristhet. Lutz foreslår at ordet sang på Ifaluk-folkets språk kan det noen ganger beskrives som sinne og noen ganger som tristhet. Noen engelske ord har heller ikke ekvivalenter på andre språk. Engelske ord horror, nightmare, fear, timidity - betegnet med et enkelt ord gurakadj på det australske aboriginalspråket. Dette aboriginske ordet betegner også de engelske begrepene skam og frykt. Ordet frustrasjon har kanskje ikke en eksakt ekvivalent på arabisk.

De engelske ordene horror, nightmare, apprehension, timidity, fear and shame er betegnet i det australske aboriginalspråket med enkeltordet gurakadj.

Hvis en kultur ikke har et ord som tilsvarer det vi kaller følelser, betyr det selvsagt ikke at folk i denne kulturen ikke deler disse følelsene. Det faktum at i noen arabisk det er ingen eksakt ekvivalent for ordet frustrasjon, betyr ikke at folk i disse kulturene aldri opplever det. Likeledes siden i engelske språk ingen ekvivalent med det tyske ordet Schadenfreude , dette betyr ikke at folk som snakker andre språk noen ganger ikke har glede av andres feil. (Selvfølgelig er dette ikke deg, leseren, og ikke meg!) Naturligvis bør det i en verden av subjektive, emosjonelle opplevelser i ulike kulturer være mye til felles i følelsene vi opplever, uavhengig av om ulike kulturer og språk er forskjellige. har et begrep som nøyaktig beskriver disse opplevelsene.

Separasjon av følelsesmessige tilstander

Forskjellen i oversettelser av ord for emosjonell tilstand innebærer at ulike kulturer ikke skiller likt følelsesmessige tilstander. For eksempel det faktum at det i tysk kultur er ordet Schadenfreude , skulle innebære at identifiseringen av denne følelsen eller situasjonen er viktig for språket og kulturen, og dette er ikke tilfelle i amerikansk kultur og det engelske språket. Det samme kan sies om engelske ord som ikke har nøyaktig oversettelse, tilsvarende på andre språk. Ordtypene som ulike kulturer bruker for å identifisere og navngi følelsesverdenen til medlemmene deres, gir oss enda en pekepinn på hvordan ulike kulturer og opplevelser til mennesker dannes. Begreper om følelser er ikke bare kulturelt bestemt, men de er også måtene hver kultur prøver å merke og navngi sin følelsesverden på.

Lokalisering av følelser

For amerikanere er kanskje det eneste viktige aspektet ved følelser intern, subjektiv opplevelse. I USA virker det naturlig at følelsene våre går foran alle andre aspekter av følelser. Men den store betydningen vi legger til våre indre følelser og det store introspeksjon(selvobservasjon) kan skyldes amerikansk psykologi. Andre kulturer kan og ser følelser som opphav eller plassert andre steder.

Følelsesord på språkene til noen oseaniske folk, som samoanerne, pintupiene og Salomonøyene, beskriver forhold mellom mennesker eller mellom mennesker og hendelser. På samme måte foreslår Riesman at det afrikanske konseptet semteende, som ofte oversettes med skam eller flauhet, preger situasjonen mer enn følelsen. Det vil si hvis situasjonen er det semteende da opplever noen den følelsen, uavhengig av hvordan personen faktisk har det.

I USA er følelser og indre sensasjoner tradisjonelt plassert i hjertet. Men selv kulturer som plasserer følelser i kroppen gir dem forskjellige steder. Japanerne identifiserer mange av følelsene sine med hara- innvoller eller mage. Chuwong fra Malaysia er plassert med tankesansene i leveren. Levy skriver at tahitianerne plasserer følelser i deres indre. Lutz mener at det nærmeste Ifaluk-ordet til det engelske ordet for følelser er niferash , som hun oversetter som «vår innside».

Det faktum at ulike kulturer plasserer følelser på ulike steder i menneskekroppen eller utenfor den, forteller oss at følelser forstås ulikt og for forskjellige folk mener ikke det samme. Plassering av følelser i hjertet er av stor betydning i amerikansk kultur, fordi det taler om den store betydningen av følelser som noe unikt i seg selv som ingen andre har. Ved å identifisere følelser med hjertet, sammenligner amerikanere det med det viktigste biologiske organet som trengs for å overleve. Det faktum at andre kulturer identifiserer og plasserer følelser utenfor kroppen, slik som sosiale relasjoner med andre, taler om viktigheten av relasjoner i disse kulturene, i motsetning til viktigheten av individualismen i amerikansk kultur.

Betydningen av følelser for mennesker og deres oppførsel

Alle forskjellene i begrepet og betydningen av følelser som vi har diskutert, peker på den ulik rollen som kulturer tildeler følelsesmessige opplevelser. I USA er følelser av stor personlig betydning for individet, sannsynligvis på grunn av det faktum at amerikanere har en tendens til å betrakte subjektive følelser som den primære definerende egenskapen til følelser. Når følelser først er definert på denne måten, er følelsens ledende rolle å kommunisere om seg selv. Vår selvdefinisjon – hvordan vi definerer og identifiserer oss selv – bestemmes av våre følelser, det vil si personlige og indre opplevelser.

Kulturer er forskjellige i rollen og betydningen av følelser. I mange kulturer anses for eksempel følelser som indikatorer på forholdet mellom mennesker og deres miljø, enten det er gjenstander i miljøet eller sosiale forhold til andre mennesker. Blant Ifalukene i Mikronesia og Tahitianerne tjener følelser som indikatorer på forhold til andre og med det fysiske miljøet. Det japanske konseptet amae, en grunnleggende følelse i japansk kultur, betegner et forhold av gjensidig avhengighet mellom to mennesker. Dermed er selve konseptet, definisjonen, forståelsen og betydningen av følelser i ulike kulturer forskjellig. Derfor, når vi snakker med andre om følelsene våre, kan vi ikke bare anta at de vil forstå oss på den måten vi forventer, selv når vi snakker om en slags «grunnleggende» menneskelig følelse. Og vi kan absolutt ikke anta at vi vet hva noen andre føler og hva det betyr, bare basert på vår begrensede forståelse av følelser.

Sammendrag

Mens det er mange likheter i verden i konsepter og merking av følelser, er det også mange interessante forskjeller. Antyder disse forskjellene at følelsene iboende er forskjellige på tvers av kulturer? Noen forskere mener det, og oftest de som holder seg til den "funksjonalistiske" tilnærmingen. Personlig tror jeg ikke det er enten-eller. Etter min mening er det i alle kulturer både universelle og relative aspekter ved følelser. Men som forskningen i denne delen antyder, må forskere integrere følelsesvurderinger i kulturene de jobber med og andre aspekter av følelser de studerer. Det vil si at forskere som er interessert i å studere uttrykk for følelser på tvers av kulturer, bør evaluere konseptene assosiert med følelser studert på tvers av kulturer, i tillegg til deres uttrykk i atferd, for å utforske graden av likhet eller forskjell i uttrykk assosiert med forskjeller og likheter i begrepet følelser. Det samme gjelder for alle aspekter eller komponenter av en følelse.

KONKLUSJON

Følelser er et veldig personlig og, som det kan bevises, det viktigste aspektet av livene våre. Det er følelser som gir mening til hendelser. De forteller oss hva vi liker og ikke liker, hva som er bra for oss og hva som er dårlig. De beriker livene våre, gir farge og mening til hendelser og verden rundt oss. De forteller oss hvem vi er og hvordan vi kommer overens med andre mennesker. Følelser er usynlige tråder som knytter oss til resten av verden, enten det er hendelser eller mennesker rundt oss. Følelser spiller en så viktig rolle i livene våre at det ikke er overraskende at kultur, en usynlig komponent av erfaring, former vår følelsesverden. Selv om vi sannsynligvis er født med noen medfødte evner, som for eksempel evnen til å uttrykke og oppfatte følelser i ansikter og evnen til å føle følelser, hjelper kulturen oss med å forme dem da, der og i måten vi uttrykker, oppfatter og føler dem. Kultur gir mening til følelsene våre, enten vi oppfatter følelser som en personlig og individuell opplevelse eller en mellommenneskelig, sosial og kollektiv opplevelse med andre mennesker.

I dette kapittelet har vi sett universaliteten til et lite utvalg av ansiktsuttrykk av følelser som sannsynligvis er evolusjonært adaptive og biologisk medfødt. Vi har sett bevis på universell gjenkjennelse av dette spekteret av ansiktsuttrykk over hele verden, så vel som universelle emosjonelle opplevelser. Vi har sett at premissene som fremkaller disse følelsene er universelle, og at følelsene forårsaket av slike premisser er like verdsatt.

Kultur gir mening til følelsene våre, enten vi oppfatter følelser som en personlig og individuell opplevelse eller en mellommenneskelig, sosial og kollektiv opplevelse med andre mennesker.

Vi har imidlertid også sett at kulturer kan variere følelsesmessig pga forskjellige regler kulturell manifestasjon og i deres emosjonelle oppfatning gjennom reglene for avkoding av følelser i kultur. Opplevelsene til mennesker i forskjellige kulturer er forskjellige, og de spesifikke hendelsene som forårsaket følelser er forskjellige. Noen aspekter av følelsesevaluering, og til og med konseptet og språket for følelser, kan variere på tvers av kulturer.

Sameksistensen av universelle og kulturspesifikke aspekter ved følelser har vært en kilde til kontrovers i mange år. Jeg mener at disse posisjonene ikke nødvendigvis utelukker hverandre; det vil si at universalitet og kulturrelativisme kan eksistere side om side. Etter min mening er universalitet begrenset til et lite spekter av følelser som fungerer som en plattform for interaksjoner med lærte regler, sosiale seder og generelle sosiale manus, noe som fører til utallige, mer komplekse, kulturspesifikke følelser og nye følelsesmessige betydninger. At universalitet eksisterer, negerer ikke potensialet for kulturelle forskjeller. På samme måte, bare det faktum at kulturelle forskjeller eksisterer, negerer ikke potensialet for kulturelle forskjeller. Og det faktum at kulturelle forskjeller eksisterer, opphever ikke den potensielle universalitetsfølelsen. Dette er to sider av samme sak og bør tas i betraktning i fremtidige teorier og studier av følelser, enten det er intrakulturelle eller tverrkulturelle studier.

Å redegjøre for grunnleggende universelle psykobiologiske prosesser i en modell av følelsenes kulturelle struktur er et problem som strekker seg mye lenger enn denne studien. Forskere innen dette feltet av psykologi må løse et enda større problem og finne ut hvordan biologi samhandler med kultur for å utvikle individuell og gruppepsykologi.

Alt annet til side kan vår forståelse av følelser som en universell prosess bidra til å bringe mennesker sammen, uavhengig av rase, kultur, etnisitet eller kjønn. Når vi fortsetter vår utforskning av menneskelige følelser, er kanskje det viktigste å forstå hvordan disse grensene former følelsene våre. Selv om vi alle har følelser, betyr de forskjellige ting for forskjellige mennesker og oppleves, uttrykkes og oppfattes på forskjellige måter. En av våre første oppgaver med å lære om følelser på tvers av kulturer er å forstå og redegjøre for disse forskjellene. Imidlertid akkurat som viktig oppgave ser ut til å lete etter fellestrekk.

ORDLISTE

Introspeksjon- prosessen med selvobservasjon.

Universalitetsstudier - en serie studier av Ekman, Friesen og Izard som demonstrerte den kulturelle universaliteten til ansiktsuttrykk.

Kulturelle regler for å uttrykke følelser- reglene foreskrevet av kultur, som indikerer hvordan en person kan uttrykke sine følelser. Disse reglene fokuserer hovedsakelig på hensiktsmessigheten av å uttrykke følelser i forhold til den sosiale situasjonen. Assimilert av mennesker fra barndommen, dikterer de hvordan universelle uttrykk for følelser skal endres i samsvar med den sosiale situasjonen. Ved modenhet blir disse reglene helt automatiske, siden en person lenge har lært dem i praksis.

Emosjonsevaluering - prosessen der folk evaluerer hendelser, situasjoner eller hendelser som får dem til å oppleve følelser.

Dekodingsregler - regler for tolkning og oppfatning av følelser. Dette er lærte, kulturelt baserte regler som leder en person til å se og tolke andres følelsesmessige uttrykk på en kulturelt akseptert måte.

Forutsetninger for følelser hendelser eller situasjoner som vekker følelser. Et annet navn er stimulanser av følelser .

Subjektiv opplevelse av følelser- personlig indre følelse eller opplevelse.

Funksjonalistisk tilnærming- synspunktet der følelser er en serie av "sosialt vanlige scenarier" bestående av fysiologiske, atferdsmessige og subjektive komponenter, som dannes etter hvert som kulturens normer assimileres. Dermed reflekterer følelser det kulturelle miljøet og er en like integrert del av det som moral og etikk.

Vi avslører! 23 følelser som folk føler, men ikke kan forklare? 30. januar 2017

Generelt oppdager vitenskap på ulike felt over tid noe som ikke eksisterte før. Tidligere visste de ikke dette, men nå er det her - den mest populære informasjonen.

Her er et eksempel på hva vi diskuterte. En dag vil noen komme opp med dem. Her er mer, men finnes de?

Eller kanskje du har sett en liste med 23 følelser som flyter rundt på nettet som folk føler, men ikke kan forklare. Hvem oppdaget og studerte dem? Hvem introduserte dem?

For å starte, her er selve listen:

1. Sondero: Erkjennelsen av at hver forbipasserende har en like lys og vanskelig liv, som din.
2. Opium: Et ubevisst ønske om å se noen i øynene, som kan føles både spennende og sårbart på samme tid.
3. Monacopsis: En begynnende, men intens følelse av å være malplassert.
4. Inumo: Bitterheten ved å være i fremtiden, se hvordan livet har blitt og ikke kunne fortelle det til deg selv i fortiden.
5. Velikor: Merkelig lengsel etter gamle bokhandlere.
6 Rubatosis: Engstelig oppfatning av egen hjerterytme
7. Cenopsia: Uhyggelig forlatt atmosfære på et sted som vanligvis er fullt av mennesker, men nå er det forlatt og stille.
8. Mauerbauerthorichcage: Et uforklarlig ønske om å skyve folk bort, selv om de er dine nære venner som du elsker veldig høyt.
9. Juuska: En hypotetisk samtale i tankene dine som stadig gjentar seg i hodet ditt.
10. Krystallisme: Roen til en baby i livmoren når du er i en storm innendørs.
11. Vemomodalen: Den følelsen når du fotograferer et utrolig vakkert sted, men du skjønner at det finnes tusenvis av slike bilder.
12. Spøk: En samtale der alle snakker, men ingen lytter.
13. Ellipsisme: Tristhet over at du aldri kan finne ut hvordan historien vil utfolde seg.
14. Kuebiko: En tilstand av utmattelse på grunn av handlinger med følelsesløs vold.
15. Lackeyisme: Ønsket om å være i en katastrofe - å overleve etter en flyulykke, å miste alt i en brann.
16. Exulansis: Tendensen til å nekte å snakke om erfaring fordi folk som ikke har opplevd det ikke helt kan forstå deg.
17 Adronitt: Frustrert over hvor lang tid det tar å bli kjent med en person.
18. Rukkehunhure: Følelsen av å komme hjem etter en oppslukende tur for å innse at hun er i ferd med å visne ut av bevisstheten.
19. Nodus Tollens: Erkjennelsen av at handlingen i livet ditt ikke lenger gir mening for deg.
20. Onisme: Frustrasjonen over å være i bare én kropp som bare kan være på ett sted om gangen.
21. Liberosis: Ønske om å bry seg mindre om ting.
22. Alzschmerts: Lei av de gamle problemene du alltid har hatt – de samme kjedelige feilene og angstene som har gnaget i deg i årevis.
23. Okchiolisme: Bevissthet om ens bittesmå perspektiver.

Hvordan oppsto disse ordene?

De er alle skapt av den amerikanske fotografen og designeren John Koenig, som han publiserer på sin YouTube-vlogg med tittelen "The Dictionary of Obscure Sorrows". Noe senere dukket det opp en nettside som inneholder full liste alle neologismer. Også klar til å gå trykt utgave ordbok.

Som John sier, finner han opp noen ord selv, noen "skaper" han fra ordene på latin eller andre språk. For eksempel Funkenzwangsvorstellung – følelsen du får når du steker pølser på bål og ser gnistene fly opp, kommer fra de tyske ordene Funken – gnist og Zwangsvorstellung – besettelse. Hovedideen til et slikt prosjekt, ifølge forfatteren: "Ikke vær redd for repetisjon og fortsett å utforske verden, aksepter det velkjente faktum: ingenting er nytt under solen."

Til tross for at "Dictionary of Inexplicable Sadness" allerede inneholder flere hundre ord, ble bare 23 translitterert til russisk, som først ble publisert i en av designbloggene, og deretter ble offentlig og ikke lenger presentert fra "design"-siden , men som materiale for psykologi.

Selv om noen ord har blitt ganske populære - det er verdt å merke seg at de ikke er vitenskapelige termer som betegner visse følelser, men bare en oppfinnelse av en person, så å bruke dem i en samtale, og enda mer, i vitenskapelige eller journalistiske artikler, vil se ganske dumt ut.

fjærer