Dalai Lama. Hans Hellighets daglige råd

2. OPPRINNELSEN TIL INSTRUKSJONENE OM LÆRINGEN TIL LAMRIM

Disse instruksjonene om Lamrim-læren (stadier av stien) refererer til en av de åtte kjente kommentarene til Lamrim. Denne kommentaren undersøker de grunnleggende praksisene til Lamrim og stadiene som går foran dem i nær forbindelse med utøvelse av tantra; visse stadier av meditasjon er assosiert med tantriske visualiseringer av nektar som synker ned i kroppen, og noen andre. Blant alle de åtte kommentarene er det bare denne teksten, skrevet av Lanchen Lama Chökyi Gyaltsen og kalt The Path of Bliss, og kommentaren til den, skrevet av Panchen Paladen Yeshe og med tittelen The Fast Path (Nyurlam), relatert til tantrautøvelsen, mens de seks andre vurderer Lamrim-praksis bare fra synspunktet til perfeksjonenes kjøretøy.

Det er to avstamninger i Lamrim-praksis, som begge kommer fra Shakyamuni Buddha: avstamningen av dyp forståelse overført gjennom Manjushri, og avstamningen av omfattende praksis gjennom Maitreya. Disse to linjene oppsto som et resultat av forklaringen av to hovedtemaer inneholdt i Sutraene for Transcendental Visdom lært av Buddha selv: læren om tomhet (ytre tema) og om stadiene av veien til klar kunnskap (indre mening). Den første av disse læresetningene ble formidlet av Manjushri, og den andre av Maitreya.

Atisha forener begge slektene til en enkelt enhet, hvorfra de tre slektene til Kadam-tradisjonen senere dukket opp. I Tibet skrev Atisha et verk med tittelen "Lampen på veien til opplysning", som ble grunnlaget for alle påfølgende tolkninger som dukket opp senere i Tibet.

Den store Lama Tsongkhapa, som mottok overføringer fra alle tre avstamningene i Kadam-tradisjonen, skrev sin Lamrim Chenmo ("Great Explanation of the Path to Enlightenment"), så vel som en andre (forkortet) versjon av dette verket, som utelater mange detaljer, men i avsnittet om spesiell innsikt taler detaljer om To sannheter. Han skrev også en enda kortere poetisk versjon kalt Hymns of Spiritual Experience (Lamrim Nyamgyur).

Den tredje Dalai Lama, Sonam Gyatso, komponerte en tekst med tittelen The Essence of Pure Gold (Lamrim Sershunma), som er en kommentar til den korteste versjonen av Lamrim skrevet av Tsongkhapa. Den femte Dalai Lama skrev en Lamrim som kommenterte Lamrim til den tredje Dalai Lama og kalte den "The Sacred Words of Manjushri" (Jampel Shalung), og Panchen Lama Chokyi Gyaltsen skrev denne teksten kalt "The Path of Bliss". Panchen Palden Yeshe komponerte et verk kalt "The Fast Path", og senere skrev Daglo Nawang Jampel Lamrim i poetisk form. Disse åtte verkene er kjent som de åtte store kommentarene på banens etapper.

"The Path of Bliss" dekker alle de vesentlige punktene på veien til sutra og tantra og har en viktig fordel, som er at visualiseringene i den er sammensatt på en måte som er gunstig for systematisk meditasjon. Jeg kjenner mange mennesker som har lært denne teksten utenat og baserer sin praksis på den, og dermed tar den som grunnlag for hele deres åndelige vei.

Denne Lamrim ble gitt til meg av avdøde Kyabtse Trijiang Rinpoche. Siden kommentaren er gitt av personlig erfaring, krever tradisjonen at jeg gir den fire ganger, noe som betyr tre repetisjoner i dag og en til i morgen.

Når det gjelder overføring og studium av en slik tekst, er det svært viktig at læreren har en ren ambisjon, en altruistisk intensjon om å være til nytte for sine disipler, og fra disiplenes side kreves det at de alltid har undervisningen i sitt hjerte, ha en altruistisk intensjon om å være til nytte for alle levende vesener og dedikere meritter oppnådd på veien for å oppnå fordelene for alle levende vesener.

Du som studenter er pålagt å utføre visualiseringene på riktig måte. Det samme må gjøres med den foreløpige praksisen, som her er delt inn i seks seksjoner kalt Jorway Chodrug, som ofte forkortes som Jorcho. De seks forberedende praksisene er: 1) å rense meditasjonsrommet og arrangere bilder, tekster og stupaer som representerer Buddhas kropp, tale og sinn; 2) et vakkert arrangement av tilbud, som ikke i noe tilfelle bør oppnås med urettferdige midler; 3) å sitte på en komfortabel meditasjonspute i Vairocana-posituren med syv lemmer, fullt ut søke tilflukt og utvikle altruistisk aspirasjon med den rette sinnstilstanden; 4) visualisering av nådens sfære; 5) utføre den syv-foldige praksisen og tilby mandalaen, som dekker hele essensen av prosessen med å rense mangler og akkumulere fortjeneste, og 6) å be til lærere med en forespørsel om en velsignelse.

Foreløpig praksis kan også gjøres basert på guruyoga kalt Lama Chopa, eller en kortere versjon kjent som de hundre guddommene til den gledelige boligen (Gaden Lhagyama). I denne praksisen er det ikke så mye ritualet som er viktig, men riktig visualisering. Poenget er å utføre visualiseringene som læreren din fortalte deg om i løpet av dagen. Som forklart bør visualiseringen din ikke gjøres på en slik måte at du føler at du ser på noe utenfor deg; tvert imot, du må koble visualisering med ditt eget sinn, prøve å binde det til din tilstand og dermed direkte påvirke og disiplinere din bevissthet. Å gjøre en praksis som kombinerer kontemplative og absorberende meditasjoner basert på slike muntlige læresetninger innebærer å motta kommentarer basert på personlig erfaring. Visualiseringen knyttet til de delene av praksisen som læreren gir i løpet av dagen bør gjøres daglig, og resten av praksisen kan du rett og slett gjennomgå mentalt. Dette kan enkelt gjøres basert på noen form for en kort liste over emner; Slike forkortede beskrivelser er veldig enkle og praktiske. Hvis det er mulig, bør du gjøre nettopp det; hvis ikke, kan ingenting gjøres med det.

Når du deltar i slike praksiser, er det veldig viktig å konsentrere seg fullt ut om dem og ikke la sinnet ditt bli distrahert av andre tilfeldige tanker. Ikke la tankene dine gå på avveie, rett det i retning av praksisen du gjør, enten det er kontemplasjonspraksis eller absorbsjonspraksis. Hvis du lar deg distrahere av tanker som ikke har noe med praksisen din å gjøre, kan det danne en dårlig vane med distraksjon i sinnet ditt. Derfor, helt fra begynnelsen av meditasjonsperioden, sørg for at du aldri lar sinnet ditt komme bort fra praksisen. I fremtiden er det viktig å strengt følge meditasjonen du har tenkt å gjøre. Å trene riktig, selv for kort tid, er mye bedre enn å bruke mye tid på å bli distrahert av ulike årsaker. Fokuset bør være på kvalitet fremfor kvantitet. Du må også finne måter å overvinne uro og sløvhet i sinnet, som også kan være påvirket av eksterne faktorer som klima eller kosthold. Grunnen til at vi ikke er i stand til å gå ett skritt fremover i det hele tatt, til tross for at livet vårt har vært assosiert med dharmaen så lenge, kan være at vi ikke har vært fokusert og oppmerksomme i den grad denne praksisen krever. Dette er grunnen til at jeg tror at fokusering av sinnet mens du gjør øvelsen er veldig viktig; hvis du har oppnådd dette, har du alle muligheter til å endre deg til det bedre.

Noen ganger kan du føle deg motløs. Under slike omstendigheter er det veldig viktig å sammenligne sinnet ditt, din måte å tenke og handle på, slik det var for ti, femten, tjue år siden, med sinnstilstanden du er i nå. Å se at du har oppnådd noe vil utvilsomt få deg til å føle deg inspirert. Du vil være i stand til å legge merke til de store endringene som har funnet sted i tankene dine, oppdage at interessen din for dharmaen har blitt sterkere, troen din har slått rot, og det er mye mindre sannsynlighet for at du blir motløs.

Den fullstendige tittelen på denne teksten er "En praktisk veiledning til stadiene av opplysningsveien: Lyksalighetens vei som fører til allvitenhet." Teksten innledes med å gi ros til ens åndelige mester, som blir sett på som ett med Buddha Vajradhara. Shakyamuni Buddha, grunnleggeren av sutrabanen, dukker opp i form av Vajradhara Buddha, grunnleggeren av den tantriske læren. Denne teksten inkluderer alt som er essensielt i læren om sutra og tantra, og tilbedelse er assosiert med dette, siden suksess på gang, spesielt på den tantriske veien, avhenger helt av at du mottar den første innvielsen fra din åndelige mester.

Det er veldig viktig, som Lama Tsongkhapa bemerker i Lamrim Chenmo, å ha god støtte fra en erfaren åndelig mentor. Derfor er det i begynnelsen av denne teksten lagt veldig stor vekt på praksisen med å hedre læreren. Alle de store tradisjonene i tibetansk buddhisme understreker den spesielle betydningen for utøveren å utføre den spesielle praksisen med guru-æring. Når tro og overbevisning blir grunnlaget for noen av disse praksisene – det være seg Mahamudra (Store segl) eller Lamrim – har utøveren muligheten til å oppnå enorm åndelig fremgang. Mange har fortalt meg at de har sett dette fra egen erfaring.

Den store Buddha, i forskjellige tekster om Vinaya, Prajnaparamita og Tantra, indikerte selv egenskapene som en åndelig lærer burde ha innen ulike typer praksis. Lama Tsongkhapa beskriver i sitt arbeid Lamrim Chenmo i detalj egenskapene til en ideell åndelig mentor. Derfor kan studentene selv danne seg en ide om de har den personligheten de leter etter guruen sin i. Det er viktig å stole på en person som kan vise deg den sanne veien som fører til opplysning. Hvis du allerede har stolt på læreren, er det viktig å oppnå fullstendig tillit til ham både i tanker og handlinger.

Siden denne teksten forklarer hvordan man utfører visualiseringer av Lamrim-systemet i en ganske kondensert form, er strukturen noe forskjellig fra Lamrim Chenmo. Lamrim Chenmo er delt inn i fire deler: 1) de eksepsjonelle egenskapene til forfatteren, designet for å demonstrere ektheten til undervisningen; 2) eksepsjonelle kvaliteter ved undervisning, designet for å inspirere til respekt for instruksjoner; 3) grunner til at en tekst med disse to eksepsjonelle egenskapene bør studeres og undervises, og 4) trinn for viderekomne studenter som inneholder spesifikke instruksjoner.

For at en lære eller tekst skal anses som autentisk, må dens opprinnelse spores direkte til den opprinnelige læren til Buddha selv. Lamrim-lærene stammer fra Prajnaparamita-sutraene som Buddha lærte.

Rotteksten til Lamrim anses å være Maitreyas verk "The Necklace of Clear Realization" (Abhisamayalankara), spesielt delen i det sjette kapittelet som omhandler "konsekvent praksis". Dette arbeidet deler alle stadier av bodhisattvaens åndelige vei til full opplysning i fire kategorier av praksis: 1) total praksis (namtsog jorwa); 2) høyere praksis (tsemoy jorva); 3) konsekvent praksis (thargiy jorwa) og 4) øyeblikkelig praksis (kechigmay jorwa). Kilden til meditasjonene til Lamrim-systemet er de poetiske strofene på slutten av teksten til Abhisamayalankara, som oppsummerer innholdet i hele teksten i tre deler, nemlig de tre meditasjonsobjektene, de fire øvelsene og den endelige prestasjonen av de tre Buddha-kroppene. Det er også visse vers i det fjerde kapittelet i denne teksten som understreker den spesielle betydningen av tro på den åndelige lærer og tillit til kausalitetsloven. Denne delen beskriver også prosessen med å utvikle altruistisk motivasjon, bodhichitta, og deretter utføre faktiske handlinger som utgjør praktiseringen av de seks perfeksjonene - og dekker dermed hele praktiseringen av Lamrim.

Det er virkelig forskjellige måter og midler for å utføre dharma-praksis, som tar hensyn til utøveres ulike evner, interesser og behov. Når vi studerer en tekst, må vi ta hensyn til omstendighetene, situasjonen, tiden og samfunnet der boken opprinnelig ble skrevet eller læren ble undervist i. For eksempel vil du legge merke til forskjeller i måten å presentere og plassere kommentarer og tekster skrevet av indiske og tibetanske lærere på. Vi vil se at det er stort mangfold både i stilene og metodene for praksis som ulike lærere lærer viderekomne elever, og i selve praksisene. Disse forskjellene har en spesiell betydning.

Stilen og metodene for å gå stien som beskrevet i Lamrim har sin opprinnelse i den indiske mesteren Atisha. Selv var han opprinnelig fra India, men siden arbeidet hans på etappene av stien ble opprettet i Tibet, tok han hensyn til tibetanernes mentalitet og behov og skrev en manual i Three Parts for å utføre en fullstendig, men kort øvelse. Derfor beskriver Lama Tsongkhapa, i begynnelsen av sin bok Lamrim Chenmo, de eksepsjonelle egenskapene til forfatteren, og beskriver fordelene til Atisha selv, og antyder dermed at sistnevnte er den virkelige forfatteren av dette verket. Atishas vennlighet mot tibetanerne er virkelig ubegrenset.

Siden Gelug-tradisjonen senere ble kjent som den nye Kadam-tradisjonen, ble Atishas tradisjon derfor kalt den gamle Kadampa. Kadam-tradisjonen, som stammer fra Atisha og hans seniordisippel Dromtonpa, var virkelig meget uttrykksfull i sin presentasjon, direkte, praktisk, med forståelig og klar teori. De ulike versjonene av Lama Tsongkhapas Lamrim er basert på Atishas lampe og, i seksjonen om spesiell innsikt, supplert med materiale hentet fra hovedverkene til store indiske lærere som Nagarjuna. I disse seksjonene forklarer han ikke bare systematisk måter å dyrke veiens to faktorer på: visdom og metode, men belyser også mange spørsmål som hadde vært uklare før ham.

Så, som nevnt ovenfor, skrev den første Panchen Lama dette unike verket om Lamrim. Han var en stor personlighet og oppnådde en høy grad av erkjennelse, ble preget av sin bredde av synspunkter og beundret de fremragende personlighetene i sin tid. Lama Tsongkhapa bemerker i sitt arbeid at ved å praktisere Lamrim, kan en person oppfatte hele Buddhas lære som instruksjoner gitt til ham personlig, se all læren hans som konsistent med hverandre og lett forstå Buddhas høyeste ambisjon. Så gjennom slik praksis kan man naturlig unngå den alvorlige synden det er å forlate sin undervisning. Derfor kan det sies at de særegne egenskapene til denne teksten er: 1) den dekker alle hovedemnene til Lamrim; 2) enkel å bruke, siden den opprinnelig var ment for meditasjon, og 3) kombinerer instruksjonene fra to rekkefølger. Teksten er veldig kortfattet, men samtidig veldig dyp. Den inkluderer alle de essensielle punktene til Lamrim, forklart i kombinasjon med selve de tantriske visualiseringene.

For intensiv meditasjon i henhold til Lamrim-praksisen, er det nødvendig å utføre det foreløpige stadiet av praksis, ikke bare forberede stedet for meditasjon, men også stille inn sinnet ditt til mottakelighet. Dette gjøres best gjennom det som kalles de seks forberedende praksisene.

E.S. Dalai- Lama

Skap positiv karma

Karma betyr handling. Karma er et sanskritord som oversettes til "handling". Enten folk bruker ordet "karma" eller ikke, tror jeg alle vet at alt avhenger helt av deres innsats, av deres handlinger. I denne forstand inneholder ordene "innsats" og "karma" omtrent samme betydning.

Det følger at hvis du ønsker noe, det være seg å overvinne lidelse eller oppnå noe gunstig, så er ikke bønner alene nok. Du må jobbe, du må skape karma – positiv karma. Positiv karma er positiv handling.

Ikke kast bort din menneskelige fødsel

Det er veldig vanskelig å sette sammen årsakene som fører til tilegnelse av menneskeliv med alle dets fordeler og friheter. Når du reflekterer over dette emnet, begynner du umiddelbart å føle hvor verdifull din menneskelige fødsel er. Hvis du kaster bort det, vil du senere oppriktig angre på det som skjedde.

Hva får oss til å kaste bort vår menneskelige fødsel? Klynger seg til bestandigheten i dette livet som vi har i dag, og derfor er det nødvendig å reflektere over det faktum at vårt nåværende liv inneholder de nødvendige fordelene og mulighetene for å finne sann lykke.

Ikke bli fanget av sinne

Først må du forstå at sinne kan fylle deg med litt energi for et kort øyeblikk, for en kort stund. Men denne energien er blind energi. Sinne blokkerer faktisk den delen av hjernen som lar deg resonnere, for å skille mellom godt og dårlig. Når vi er fullstendig i sinnets grep, mister vi evnen til å se virkeligheten. Denne energien gjør oss dristigere, men det er blind energi.

For å løse problemet må metoden vår samsvare med virkeligheten. Og for å velge en slik metode, må du vite hva virkeligheten er. Når vi observerer virkeligheten, når vi utforsker den, må sinnet vårt være i fred, ellers kan vi ikke oppnå et objektivt syn på ting. For å engasjere menneskesinnet på riktig måte, må du først bringe sinnet ditt inn i en rolig tilstand. Tenk slik: For det første fratar sinne oss indre ro, og for det andre fratar det oss evnen til å utforske virkeligheten.

Tenk på det. Og når du oppnår en klar bevissthet om at sinne er ubrukelig, at det bare fører til ødeleggelse, vil du kunne distansere deg litt fra sinne.

Smertefulle følelser skader oss

Et av mine barndomsminner illustrerer nøyaktig hvordan smertefulle følelser skader oss. Da jeg var tenåring, var en av mine favorittsysler å prøve å fikse gamle biler som hadde blitt gitt til min forgjenger, den trettende Dalai Lama, kort tid før hans død i 1933. Det var fire biler - to små biler." Austin" av britisk produksjon og en Dodge og Jeep av amerikansk opprinnelse. Sammen representerte de nesten hele bilparken i Tibet. I øynene til den unge Dalai Lama hadde disse skitne relikviene en ubeskrivelig attraksjon, og jeg ønsket lidenskapelig å få dem i gang igjen .

Men faktisk var min hemmelige drøm å lære å kjøre bil. Men først etter min endeløse plaging av forskjellige tjenestemenn, fant jeg endelig en person som forsto noe om biler. Det var det Lhakpa Tsering, som kom fra Kalimponga, en by som ligger nær grensen til India. Jeg husker en dag han gravde seg inn i motoren til en av bilene, og etter å ha mistet skiftenøkkelen, bannet han høyt og forsøkte å rette seg brått opp. Dessverre glemte han det åpne panseret på bilen som hang over ham og slo hodet i den med et forferdelig brak. Men så, til min store overraskelse, i stedet for å komme seg forsiktig ut under panseret, ble han enda mer sint og rettet opp ryggen igjen – og slo hodet en gang til, enda hardere! Et øyeblikk frøs jeg av forundring over slik absurditet. Men så skjønte jeg at jeg ikke kunne slutte å le.

Flash Lhakpa Tseringa bare førte til at han fikk to praktfulle blåmerker. For ham var det bare uflaks. Men vi kan også se hvordan smertefulle følelser ødelegger en av våre mest dyrebare egenskaper, nemlig vår evne til diskriminerende bevissthet. Fratatt evnen til å skille godt fra dårlig, evnen til å vurdere hvor det er langsiktig og hvor kun kortsiktig fordel for oss selv og andre, for å forutse de mest mulige konsekvensene av våre handlinger, blir vi ikke bedre enn dyr. Det er ikke overraskende at vi, under påvirkning av smertefulle følelser, gjør ting som aldri ville ha falt oss inn under andre omstendigheter.

Min kropp, sjel og sinn bør være dedikert til velferden til alle levende vesener

Spørsmål: – Har du aldri hatt en situasjon der du ønsket å gjøre noe bra, men det ble dårlig?

Svar E.S.– Nei, det tror jeg ikke. Jeg er en buddhistisk munk. Dette betyr at min kropp, sjel og sinn skal være dedikert til velferden til alle levende vesener. Samtidig skal jeg ikke forvente noen belønning for dette. Hvis du venter på noe, er du allerede en forretningsmann. Eller en forretningskvinne. Hehe. I næringslivet gjør du noe bra og forventer profitt. Og her er alt komplett, og det spiller ingen rolle hvordan denne personen behandler deg.

Kroppens skjønnhet avhenger av sinnets kontroll

Vennene mine, når vi møter dem, sier at jeg ikke vil være over seksti. Jeg vet at mange kvinner bruker ... dette hva heter hun ... (vender seg til sekretæren: "Hvordan går det? He!") kosmetikk! Hehe. Du må kontrollere sinnet ditt, da blir kroppen din fin.

En person må forandre seg

Hver person er forpliktet til å endre seg. Endring i verden avhenger av endring av individer.

Frigjøring kan også oppnås i verdslig liv

Mange konger og ministre i India og Tibet praktiserte Dharma. Hvis noen virkelig streber etter frigjøring, kan det oppnås i vanlig verdslig liv.

Optimisme er nøkkelen til suksess

Det er vanskelig å oppnå selv små mål hvis du er pessimistisk fra starten av. Derfor er det viktig å alltid være optimistisk. En optimistisk holdning er nøkkelen til suksess.

Tilknytninger og det falske selvbegrepet

Hvorfor oppstår tilknytninger og andre lignende fenomener med så enorm kraft? De oppstår på grunn av den begynnende kondisjoneringen av bevisstheten til alle samsara-vesener, og holder fast på "jeget" selv i søvne.

Dette falske selvbegrepet oppstår på grunn av mangel på kunnskap om essensen av ting. Det at alle kunnskapsobjekter er tomme – det vil si at de ikke har noen uavhengig eksistens – er ikke åpenbart, og det ser ut til at ting er selvforsynt og har en uavhengig virkelighet. Denne villfarelsen er roten til alle andre tilsløringer.

Det viktigste er å ha riktig installasjon

Hvis du har den rette holdningen, blir alle fysiske og verbale handlinger åndelig praksis. Men hvis du ikke har den rette holdningen, hvis du ikke vet hvordan du skal tenke riktig, uansett hvor mye du mediterer, uansett hvor mye du leser hellige tekster, og selv om du bor i et kloster hele livet, du vil ikke oppnå noe. For åndelig praksis er det viktigste sinnets holdning, derfor bør man ta den høyeste tilflukt i de tre juvelene - Buddha, hans lære (Dharma) og det åndelige fellesskapet ( Sangha), ta hensyn til sammenhengen mellom handlinger (karmas) og deres konsekvenser, utvikle et ønske om å hjelpe andre.

Om mor

Jeg kommer fra et veldig fjernt sted i nordøst i Tibet. Fra en avsidesliggende landsby hvor folk levde av bondearbeid. Mor og far var analfabeter. Men min mor hadde et usedvanlig godt hjerte. Hun var en veldig god mor.

Vi, barna hennes, vokste opp i en atmosfære av kjærlighet, og det ser ut til at dette hadde en enorm innflytelse på oss. Noen ganger sier jeg på spøk til vennene mine: Moren min var veldig snill mot meg... Da jeg vokste opp, var jeg den yngste. En mor elsker selvfølgelig alle barna sine, men de yngste spesielt dypt. Og med dette skjemte hun meg litt bort.

Hvorfor? I bondefamilier bærer mødre vanligvis barna sine på skuldrene. Det var det samme med meg – mamma bar meg på skuldrene. Og hun var så snill at jeg begynte å kommandere henne. Jeg holdt henne i ørene. Da han ville svinge til høyre, dro han i høyre øre. Da jeg ville gå til venstre, gikk jeg til venstre. Og hvis moren min ikke adlød, så begynte jeg å gråte og sparke beina mine.

Jeg er sikker på at den lille vennligheten jeg har, fikk jeg opprinnelig fra min mor...

Råd Chenrezig

På begynnelsen av sekstitallet, før starten av kulturrevolusjonen, i en av drømmene mine møtte jeg Chenrezig i templet Jokhang i Lhasa. Det er den mest kjente statuen av denne guddommen. I drømmen gikk jeg inn i et rom og en statue Chenrezig hun blunket til meg og gjorde tegn til å komme nærmere. Og jeg kjente stor glede, jeg gikk bort til ham og klemte ham. Og han fortalte meg noe sånt som dette:«Hold deg fokusert. Gjør en innsats til tross for hindringene. Uansett vanskeligheter, fortsett arbeidet ditt."

I det øyeblikket følte jeg meg glad. Men nå som jeg tenker på den drømmen, forstår jeg rådet Chenrezig noe annet:«Livet ditt vil ikke være lett. Du vil møte vanskeligheter. De vil ikke forsvinne raskt. Men det er ingen grunn til å fortvile."

Behold håpet til tross for eventuelle vanskeligheter

Jeg sier alltid, jeg tror alltid at målet med livet vårt er lykke. Forklaringen er enkel: Vi lever stort sett i håp – vi har ingen garantier. Det er ingen garantier for at fremtiden vil være lys. Vi lever bare av håp. Vi håper at alt blir bra, at det blir bedre. Men når vi mister håpet og fullstendig mister motet, så forkorter en slik indre holdning i seg selv livet vårt, det er vanskelig for oss å holde oss friske.

Behold håpet, til tross for eventuelle vanskeligheter, ikke mist inspirasjonen. "Jeg kan overvinne disse vanskelighetene." En slik holdning vil ikke bare styrke deg internt og gi deg selvtillit, men vil også tillate deg å handle ærlig, sannferdig og åpent. Ved å gjøre dette vil du tjene andre menneskers tillit, og tillit vil resultere i vennskap. Vi er kollektive dyr, vi trenger venner. Mange av problemene den moderne verden står overfor kan ikke løses av én person alene. Samarbeid er nødvendig, ikke bare internt i landet, men også på globalt nivå. Ta for eksempel global oppvarming. For å løse slike problemer er samarbeid fra alle land i verden og felles innsats nødvendig. Og for dette må det være tillit, vennskap - dette er livsviktig!

Om Big Bang Theory

Angående big bang-teorien i kosmologi. Vi buddhister aksepterer lett denne teorien. Men fra et buddhistisk synspunkt må et big bang innledes med et nytt big bang, og så videre i det uendelige. Ellers, hvis det bare var én stor eksplosjon, hvordan kan dette forklares? Det må være betingelser og årsaker til dette, som igjen innebærer at det har eksistert et tidligere big bang. Dette synspunktet er i full overensstemmelse med buddhistisk kosmologi, verden er uendelig - verdener oppstår og forsvinner, oppstår og forsvinner.

Om bevissthetsstrømmen

Når det gjelder selve bevissthetsstrømmen, er det ikke en eneste hendelse eller faktor som kan føre til dens fullstendige ødeleggelse. Nagarjuna beviser at det opprinnelige sinnet og besmittelsene eller tilsløringene som skjuler dets iboende klarhet er to separate enheter. Tilsløringer og urenheter av sinnet kan elimineres ved å praktisere de kraftige motgiftene som ligger i Buddhas lære. Selve sinnets flyt forblir imidlertid uendelig.

Selvtillit

Vi kan utvikle selvtillit, men ikke blind selvtillit, men slik selvtillit som er ledsaget av bekymring for andre vesener. Hvis det er slik vi utvikler selvtillit, så dukker indre styrke opp i oss.

Åpenhet

Hvis du leder livet ditt ærlig, sannferdig, kan du være helt åpen i handlingene dine, ellers må du skjule noe, skjule noe. Du vil ikke kunne være åpen. Og dette er veldig dårlig. Dette er dårlig for tilliten.

Ikke gi etter for sorg

Da min mentor døde, som ga meg fulle klosterløfter, en person uendelig nær meg, skjønte jeg: «Inntil i dag var han som en uforgjengelig stein for meg, som jeg alltid kunne støtte meg på. Nå er det ingen støtte igjen.» Jeg følte meg forsvarsløs, men så begynte jeg å tenke og innså at det ikke var noen vits i å bekymre meg, for det hadde allerede skjedd. Angst vil ikke bringe læreren min tilbake. Jeg bestemte meg for at jeg måtte gjennomføre ønskene til min mentor, hans råd. Tiden var inne for å implementere det han forventet av meg. Jeg anbefaler folk som har mistet en nær venn, forelder eller ektefelle til å tenke slik: "Denne mannen var veldig kjær for meg, og jeg var kjær for ham, og derfor må jeg prøve å oppfylle hans ønsker."

La oss forestille oss at etter døden fortsetter livet, og personen som forlot deg ser at du etter hans avgang fortsetter å jobbe med et oppriktig ønske om å oppnå alt han ønsket. I dette tilfellet vil personen nær deg være veldig glad. Og hvis han ser at overdrevne bekymringer har fratatt deg styrke og gjort deg hjelpeløs, vil han bli veldig opprørt. Ikke bare ble hans eget liv forkortet, men han ville også være veldig bekymret for den personen han var kjær. Tenk på denne måten, og da vil tragedien ikke frata deg styrke, men tvert imot gi deg viljestyrke, besluttsomhet og optimisme.

Om Buddha. Spørsmål og svar

Spørsmål: - Gikk Shakyamuni Buddha inn i nirvana eller forble han i samsara som en bodhisattva? Hvis ikke, hvorfor ikke?

Svare E.S.: - Her er prinsippet om Buddhas fire kropper (fire kai). Grunnen til å oppnå Buddhaskap er å tjene alle andre levende vesener. Siden det finnes utallige levende vesener i alle verdener og universer, må Buddha derfor tjene dem i det uendelige. I følge teorien om fire kai, Buddha Shakyamuni - nirmanakaya. EN nirmanakaya- manifestasjon sambhogakaya. Disse to organene tilhører rupakae- Formet kropp. En annen kropp er dharmakaya, eller jnanakaya- visdom som fullt ut forstår (alt) mens den forblir i meditativ likevekt.

Så generasjonen av legemliggjørelsen av Buddhas visdom, jnanakayas som trenger inn i virkelighetens natur og er uatskillelig fra den, oppstår fra legemliggjørelsen av Buddhas sanne natur - swabhavikakai.

Hvorfor døde Buddha? Faktumet om hans død var også et slags budskap ment for mange mennesker. Så Buddhas inntreden i Mahaparinirvana betyr ikke at Buddhas energi eller tjeneste er avsluttet. Ingen. Og til og med noen mennesker jeg kjente hadde muligheten til å se Buddha. Som dette.

Hold det konsekvent

I hverdagen, når du møter lidelse og blir motløs, er det viktig å oppmuntre deg selv. Og du må også jorde deg selv når du blir for spent. Hvis du har mot til å møte vanskeligheter og motgang, vil de ikke sette deg ut av balanse. Noen blir motløse i møte med fattigdom, andre blir selvviktige når de skaffer seg litt rikdom. Det beste er å forbli konstant i møte med både lidelse og lykke.

Forvandle ugunstige situasjoner til åndelig praksis

Hvis du er i stand til å transformere ugunstige situasjoner til faktorer for åndelig utvikling, vil hindringer bli gunstige forhold for åndelig praksis. Ved å venne tankene dine til slik praksis, vil du oppnå suksess, og ingenting vil hindre din åndelige utvikling. Denne evnen til å forvandle ugunstige situasjoner sies å betegne ekte åndelig praksis.

Kraften til aspirasjon

Tenk: "Fra nå av til jeg oppnår Buddhaskap, alltid i dette livet til jeg dør, spesielt i år, denne måneden og akkurat denne dagen, vil jeg være årvåken med å ikke la forstyrrende følelser oppstå på grunn av den falske ideen om meg selv . Jeg vil ikke la dem styre handlingene til kroppen min, talen min og sinnet." Generelt vil ethvert foretak være mer vellykket hvis det er godt planlagt. Men først og fremst avhenger suksess av sterk besluttsomhet.

Høyeste vesen

Alle religiøse tradisjoner har et konsept – et øverste vesen. Han kalles Gud, Allah, Buddha eller Bodhisattva, de gir forskjellige forklaringer, men alle erkjenner at det finnes et vesen med mer omfattende kunnskap, dypere erfaring og kolossal energi.

Unngå dårlige gjerninger og gjør det gode

Vi lager praktfulle altere og drar på kostbare pilegrimsreiser, men det er mye viktigere å huske Buddhas ord: «Unngå onde gjerninger og gjør godt; lede all praksis for å utdanne sinnet". Hvis vår praksis ikke tillater oss å bli kvitt obskurasjoner, negativ stemning og forstyrrende sinnstilstander, betyr det at vi gjør noe galt.

Instruksjon om å "anse enhver handling fra guruen som perfekt": behandles med forsiktighet

På veien til åndelig forbedring må studenten stole på læreren og meditere på hans vennlighet og dyder; instruksjonen om å "oppfatte enhver handling fra guruen som perfekt" kan imidlertid bare brukes i sammenheng med den buddhistiske læren som helhet og en rasjonell tilnærming til kunnskapen den forkynner. Siden denne instruksjonen om å "anse enhver handling fra læreren som perfekt" er lånt fra den høyeste tantraen og er nevnt i Lamrim hovedsakelig for å forberede studenten på utførelse av tantriske praksiser, bør nybegynnere behandle den med forsiktighet.

Mediter på lidelse

Mediter over lidelsene til vesener i de lavere verdener - i helvetene, i verden av sultne spøkelser og i dyreverdenen. Når det gjelder helvetes verden, er det ganske vanskelig å være enig i det som står i Abhidharma og andre lignende tekster. Men uavhengig av hva disse verdenene faktisk er, kan vi komme til den konklusjon at det finnes en tilstand med ekstreme mulige former for lidelse.

Tilnærming til åndelig praksis

Jeg tror at blant lam-rim-utøvere er det de som har sterk tro på Dharmaen. For de som har sterk tro, men mangler forståelse, er det godt å begynne med å tenke på sjeldenheten til den dyrebare menneskelige fødselen. Men, som nevnt tidligere, for noen typer mennesker er det bedre å reflektere over de fire edle sannhetene, det vil si at slike studenter begynner umiddelbart med praksiser på mellomnivå. Denne tilnærmingen vil gi dem svært omfattende kunnskap og vil som et resultat tillate dem å naturlig forstå essensen av den dyrebare menneskelige fødselen. I denne prosessen er guruens rolle veldig viktig og åpenbar. Tvert imot, når viktigheten og betydningen til guruen helt fra begynnelsen er etablert ved sitater fra Sutra og Tantra, så er det for mange ganske vanskelig å forstå. Eleven skal jo først og fremst spørre om betydningen av tekstene selv.

To veier til lykke

Heldigvis kan du komme på to måter. Den første måten er ekstern. Ved å skaffe oss bedre boliger, bedre klær, hyggeligere venner kan vi finne lykke og tilfredshet i en eller annen grad. Den andre veien er veien til åndelig utvikling, og den lar deg oppnå indre lykke. Disse to tilnærmingene er imidlertid ikke likeverdige. Ytre lykke uten indre lykke kan ikke vare lenge. Hvis livet er malt i svarte farger for deg, hvis hjertet ditt mangler noe, vil du ikke være lykkelig, uansett hvor mye luksus du omgir deg med. Men hvis du har oppnådd indre fred, kan du finne lykke selv under de vanskeligste forhold. Materielt velvære i seg selv kan noen ganger bidra til å løse et problem, men til gjengjeld skaper det et annet. La oss si at en person kan være rik, godt utdannet, innta en høy posisjon i samfunnet, men lykken går ham forbi, og nå begynner han å ta beroligende midler og misbruke alkohol. Han mangler alltid noe, han er fortsatt ikke fornøyd med noe og finner frelse i narkotika eller på flaske. På den annen side er det folk som ikke har mye penger å bekymre seg for, og de nyter fred. Dårlig i materielle termer, slike mennesker er fortsatt fornøyde og lykkelige. Dette er hva den rette mentale holdningen betyr. Materiell rikdom alene kan aldri fullstendig løse problemet med menneskelig lidelse.

Visdomsperler

Akkurat som vi oppmuntrer til fysisk hygiene for å opprettholde helsen, trenger vi også følelsesmessig hygiene og mental hygiene.

Alle streber etter et lykkelig liv og fred i sinnet, men for å finne fred, må du vie tid til åndelig praksis.

Folks evne til å smile ser ut til å være en av deres beste egenskaper.

Altruistiske handlinger gir oss ikke bare lykke, men reduserer også følelsen av lidelse.

Moralsk handling er å avstå fra å forstyrre andres følelse av lykke eller håp om andres lykke.

Altruisme er en viktig komponent i de handlingene som fører til sann lykke.

De som faktisk er venner med sosial status, penger og berømmelse er ikke venner av mannen som har alle disse tingene.

Hovedkarakteristikken for ekte lykke er fred - indre fred.

Den sanne kilden til lykke er i oss.

Hvis du taper, ikke tap leksjonen.

Lamrim
Praktiske guider til stadiene av veien til oppvåkning

" Meditasjonssystemet kjent som Lamrim ble grunnlagt i det ellevte århundre av den store tibetanske helgenen Atisha og ble videreutviklet i praksisen til mange generasjoner av tibetanske asketer. Det ble først beskrevet i Atishas fantastiske verk med tittelen "Lampen på veien til oppvåkning." Den konsentrerer essensen av hele den buddhistiske læren om å trene sinnet på ulike stadier av meditativ praksis. Det enestående arbeidet til den store buddhistiske asketen Tsongkhapa "Lamrim Chenmo" ("Great Explanation of the Stages of the Path to Enlightenment") er basert på Atishas "Lampe på veien til oppvåkning" og er viet til dens dype studier.
Sjarmen og skjønnheten til Lamrim-læren, i samsvar med den opprinnelige intensjonen til dens forfattere, bør ligge i en gradvis tilnærming til spørsmål om trening av sinnet gjennom meditativ kontemplasjon, under hensyntagen til kompleksiteten til menneskelig bevissthet. Ved å praktisere Lamrim, gjør en person en ekstraordinær åndelig reise, og fjerner gradvis sløret av uvitenhet som omslutter ham. Metodene for denne praksisen er ekstremt enkle og rasjonelle, men samtidig ekstremt dype. De som begynner på det krever ingen spesielle kunnskaper eller forberedelser. Bevis på effektiviteten til Lamrim-meditasjonssystemet er mange eksempler på store asketer fra fortiden. Den begynner med enkle øvelser som tar sikte på å tilegne seg de riktige synspunktene og ambisjonene, og leder utøveren til en dyp forståelse av essensen av virkelighet og tomhet skjult bak overflaten av fenomener. Som et resultat av en slik forståelse blir selve grunnlaget for de fleste av de allment aksepterte ideene som er roten til alle våre konstant skiftende følelser satt i tvil, og dermed avsløres en motsetning mellom måten ting faktisk eksisterer på og måten de fremstår på. oss. Når en slik visjon når perfeksjon, går utover dualitet og konseptualitet, utvikler bodhisattvaens universelle medfølelse for alle levende vesener seg på grunnlag av den: dette er tilstanden av fullstendig opplysning, der individet er frigjort fra alle begrensninger og er i stand til fullt ut å realisere sine menneskelig potensial.
Det er to avstamninger i Lamrim-praksis, som begge stammer fra Shakyamuni Buddha: avstamningen av dyp forståelse overført gjennom Manjushri, og avstamningen av omfattende praksis gjennom Maitreya. Disse to linjene oppsto som et resultat av forklaringen av to hovedtemaer inneholdt i Sutraene for Transcendental Visdom lært av Buddha selv: læren om tomhet (ytre tema) og om stadiene av veien til klar kunnskap (indre mening). Den første av disse læresetningene ble formidlet av Manjushri, og den andre av Maitreya.
Atisha forente begge linjene til en enkelt enhet, hvorfra de tre linjene til Kadam-tradisjonen senere dukket opp. I Tibet skrev Atisha et verk med tittelen "Lamp on the Path to Awakening", som ble grunnlaget for alle påfølgende tolkninger som dukket opp senere i Tibet.
For intensiv meditasjon i henhold til Lamrim-praksisen, er det nødvendig å utføre det foreløpige stadiet av praksis, ikke bare forberede stedet for meditasjon, men også stille inn sinnet ditt til mottakelighet. Dette gjøres best gjennom det som kalles de seks forberedende praksisene.

Atisha (Dipankara Sri Jnana).

En fakkel på veien til Awakening (oversettelse av A. Kugevicius).
Lampe på vei til oppvåkning (utkast til oversettelse av Maya Malygina.pdf 171 Kb.).

Zhe Tsongkhapa.

L amrim Chenmo -En stor guide til stadiene av Path of Awakening (Stages of the Path to Awakening, hvor stadiene av praksis for de tre typene personligheter er fullt vist.Oversettelse av A. Kugevicius, 1994).

Forberedende del og stadium av åndelig utvikling av den lavere personligheten( Bind 1.pdf 1,00 Mb.).
Stadium av åndelig utvikling av den gjennomsnittlige personlighet (Volum 2. pdf 890 Kb.).
Stadium av åndelig utvikling av den høyeste personlighet (Volum 3. pdf 950 Kb.).
Stadium av åndelig utvikling av den høyeste personlighet (fortsatt). Serenity (shamatha) er essensen av meditasjon (Volum 4. pdf 799 Kb.).
Stadium av åndelig utvikling av den høyeste personlighet (fortsatt). Penetrasjon (vipashyana) og dens kombinasjon med ro (Volum 5. pdf 1.60Mb.).

Lamrim Chenmo (oversatt av A. Kugevicius, 2010. pdf 33,5 Mb.).
Mellomste Lamrim. En forkortet guide til stadiene av veien til oppvåkning (pdf 13,5 Mb.).
En oppsummering av trinn-for-steg-veien til opplysning(pdf 222 kb.).
En kort forkortet praksis av stadiene av veien til oppvåkning(pdf 373 kb.).

Yelo Rinpoche.

Kort forklaring på essensen av Lamrim( pdf 1741 Mb.).
Kommentar til praksisen med å praktisere stillhet (pdf 1,02 Mb.).

Khalkha Jetsun Dam Bogdo-Gegen IX(pdf 1,11 Mb.).

Kommentar til Lama Tsongkhapas tekst "The Foundation of All Virtues"(pdf 100 kb.).

Geshe Wangyal.

Jeweled trapp (utdrag fra boken.Oversettelse av N. Ovshiev.pdf 160 Kb.).

Geshe Jampa Thinley.

Lamrim struktur (oversettelse av Maya Malygina.pdf 155 kb.).

Pobonka Rinpoche.

Frigjøring er i våre hender: korte instruksjoner om stadiene av veien til opplysning( oversatt fra Tib. Claudia Welletz,oversatt med ham. I. Urbanaev.pdf 2,91 Mb.).

E.S. Dalai Lama XIV.

The Path of Bliss: En praktisk guide til stadier av meditasjon (pdf 8,45 Mb. P eh. Sergei Khos).

Taranatha.

Tashilhunpo, Bylakuppe, Karnataka, India, 20. desember 2015 - I forgårs, så snart han ankom Tashilhunpo og klatret opp trappene til den romslige verandaen, vendte Hans Hellighet Dalai Lama seg til de som fulgte ham og sa: "Dette er hvor lærertronen skal være.» I morges, da Hans Hellighet krysset templet, ble han møtt av tibetanere som nettopp hadde ankommet fra Tibet; hjertet sank ved synet av glede og smerte reflektert i ansiktene deres. Hans Hellighet tok plass på tronen, hvorfra de fleste av mengden kunne se ham. Ling Rinpoche, en av dem på hvis anmodning den nåværende Lamrim-læren er gitt, utførte tre utmattelser foran Hans Hellighet, og tilbød ham en mandala og tre symbolske bilder av opplyst kropp, tale og sinn.

Tusenvis av munker og nonner venter på ankomsten av Hans Hellighet
Dalai Lama og begynnelsen på læren om rottekster og kommentarer
yam av lam-rim-tradisjonen i Tashilhunpo. Foto: Tenzin Choejor (kontor
OHHDL

«Som jeg sa her om dagen,» bemerket Hans Hellighet, «ber vi ikke for å rense oss, men for å gjøre møtene våre mer meningsfylte og meningsfylte. Derfor vil vi nå lese bønner for å søke tilflukt og generere bodhichitta. Buddha levde i India for rundt 2600 år siden, og i følge Theravada-tradisjonen kjennetegnes den av endeløs medfølelse og perfekt beherskelse av dyktige midler. Hans lære har blitt en av verdens største religioner. Buddha regnes som en fremragende lærer, en lærer i ikke-vold. I dag har mennesker med nysgjerrige, skeptiske sinn en genuin interesse for hans lære.

Buddhas lære hjelper oss å opprettholde sjelefred, spesielt når vi blir overveldet av problemer og ulykker. Selv ikke-troende viser ofte nysgjerrighet på Buddhas lære. Blant oss er det tilhengere av ideen om Gud skaperen, og de som tror på loven om årsak og virkning, blant de sistnevnte er elever fra en av retningene til Samkya-skolen, jains og buddhister. I følge loven om årsak og virkning, hvis du behandler andre godt, vil du være lykkelig, og hvis du behandler dem dårlig, vil du høste dårlige resultater.

Essensen av buddhistisk lære er kultivering av kjærlighet og medfølelse basert på forståelsen av avhengig oppstå. Ingen av oss ønsker lidelse, så hvor kommer det fra? Vi skaper dem selv gjennom våre gale handlinger. Dette er grunnen til at Buddha lærte: «Ikke begå onde handlinger; dyrke dyder; temme sinnet ditt."

Så lenge vi er i grepet av forvrengte ideer om ting som er utstyrt med sin egen eksistens, vil vi bli overveldet av destruktive følelser, på grunn av hvilke vi skaper så mange problemer for oss selv. Buddha lærte også: «Vær oppmerksom på lidelse; overvinne deres årsaker; oppnå ekte opphør [av lidelse]." Vi kan overvinne lidelse ved å følge veien og kontrollere destruktive følelser.»

Hans Hellighet stoppet en kort stund og ba om en håndsopprekning av de som deltok i disse læresetningene for første gang. Flere hender gikk opp.

Hans Hellighet Dalai Lama gir lære ved Tashi-klosteret
lunpo. Foto: Tenzin Choejor (OHHDL)

"Hjertesutraen som vi nettopp leste ble gitt på Vulture Mountain til disipler, blant dem var guder, halvguder og også mennesker. Samtalen fanget i den ble ført mellom vesener med ren karma. Tilsynelatende samlet det seg mye flere mennesker på Vulture Mountain den gangen enn man kunne forvente av å se på stedet i dag.»

Hans Hellighet sammenlignet denne særheten med en hendelse i livet til Milarepa. Under en av turene hans til India, samlet hans student Rechung en samling instruksjoner om svart magi. En dag, da Rechung gikk for å hente ved, fant Milarepa sedlene og brente dem. Etter å ha kommet tilbake og innsett hva som hadde skjedd, ble eleven veldig sint på læreren og begynte å skjelle ut ham, og han svarte med å forårsake et voldsomt haglvær. Gjennom støyen fra haglet hørte Rechung Milarepa rope på ham, men så ikke umiddelbart hvor læreren gjemte seg. Til slutt fant han ham inne i hornet til en yak, selv om hornet ikke var større enn vanlig. Læreren inviterte eleven til å søke tilflukt i hornet sammen med ham. Slike ting, bemerket Hans Hellighet, er mulig når du har full kontroll over sinnet og energiene dine.

En stor mengde vesener samlet seg på fjellet av gribb da Avalokiteshvara og Shariputra snakket der. Folk var i stand til å se Shariputra, men Avalokiteshvara forble usynlig for dem, og for mange virket det nok som om arhaten snakket med seg selv. Dette ble ikke lært opp til allmennheten, så det er ingen historiske opptegnelser om det. Av denne grunn tviler mange på om hjertesutraen kan betraktes som Buddhas sanne lære.

Når han snakket om opprinnelsen til buddhismen i Tibet, sa Hans Hellighet at kong Trisong Detsen kunne ha invitert lærere fra Kina, men han valgte å se mot India. På den tiden ble de første syv tibetanerne ordinert til munker – det ble bestemt å sjekke hvordan tibetanerne ville oppfylle klosterløfter. Noen mennesker og andre vesener hindret spredningen av buddhismen. Men til tross for alle skjebnens omskiftelser, har tibetanerne bevist sin lojalitet. De bevarte intakt tradisjonen til Nalanda kloster-universitet, og det som er spesielt viktig, logikken og kunnskapsteorien nøye utviklet i den, med deres tilbakevisninger av synspunktene til andre skoler, bekreftelsen av deres egne synspunkter og refleksjon av kritikk legge frem for dem.

Vestlige disipler lytter til læren til Hans Hellighet Dalai
lamaer ved Tashinlhunpo kloster. Foto: Tenzin Choejor (kontor
OHHDL)

Senere, etter kong Ralpachens død, elsket kongen av Vest-Tibet, Lha Lama Yeshe O, drømmen om å invitere den indiske læreren Atisha til Tibet, men ble kidnappet av fiender som krevde løsepenger for ham. Kongens nevø Zhangchub O ønsket å betale løsepengene med gull samlet inn for Atisha. Onkelen ønsket imidlertid ikke å høre om det, og insisterte på at han var klar til å ofre sitt eget liv, bare for ikke å forstyrre Atishas ankomst til Tibet.

Så Ngatso Lotsawa dro med en ambassade til Atisha. Da den store indiske læreren fikk vite om Lha Lama Yeshe Os offer, svarte han at deres konge måtte være en bodhisattva, så han kunne ikke avslå invitasjonen. Tara spådde at Atishas tur til Tibet ville bli vellykket, og han ville få hjelp av en trofast upasaka (disippel).

Hans Hellighet forklarte at Zhangchub O ikke ba Atisha om dybdelære, men om instruksjoner som tibetanere kunne bruke i deres daglige liv. Som svar på denne forespørselen komponerte Atisha "A Lamp on the Path to Awakening." Dette arbeidet er ment for utøvere av de tre typene åndelige evner, og samtidig kan hvem som helst utføre disse øvelsene i én økt.

Hans Hellighet bemerket: “Selv om jeg ikke vil gi undervisning om dette arbeidet akkurat nå, har jeg tatt med meg et bind av Lamrim Chenmo som ble gitt meg for lenge siden under en lang levetidsbønn i Tsang og som jeg tok med meg fra Tibet.

Jeg gjentar ofte at lære bør begynne med en forklaring på tomhet, fordi det er uendelig viktig å vite at opphør [av lidelse] er mulig. I "Praise to the 17 Pandits of Glorious Nalanda" er det følgende linjer:

Måtte jeg være i stand til å legge grunnlaget for veien til frihet gjennom kraften til denne velsignelsen:
For å forstå virkelighetens grunnleggende natur og betydningen av de to sannhetene,
For å oppnå overbevisning i de fire sannhetene og hvordan samsara blir styrket og stoppet,
Og gjennom kraften til pålitelig kunnskap, dyrk sterk tro på de tre juvelene.

Munker serverer te til deltakere i undervisningen ved Tashilhunpo-klosteret.
Foto: Tenzin Choejor (OHHDL)

Vi er samlet her for den siste delen av læren om de 18 grunntekstene og kommentarene til Lamrim-tradisjonen. Vi må lese rundt fem hundre sider. Jeg skal prøve å beholde den innen ti dager. I fjor stoppet vi ved Shamars avhandling om stadiene av veien til oppvåkning. Jeg vil nå begynne å lese Pabongka Rinpoche sin lære "Befrielse i håndflaten din." La oss starte med dag 11, da han oppfordret elevene til å følge nøye med på motivasjonen deres."

Læren snakket om helvete, verdener av sultne spøkelser og dyr, så vel som farene ved å bli gjenfødt i dem.

Da han kom tilbake fra lunsj, bemerket Hans Hellighet at han virkelig likte å sitte på verandaen, der den kjølige, friske brisen blåste over ham, men han var lei seg for at han nesten ikke kunne se ansiktene til lytterne: de fleste av dem satt i skyggen av en stor baldakin. Hans Hellighet gjenopptok sine forklaringer om dyreverdenen, og etter å ha fullført vendte han seg til delen om karma fra Shamar lam-rim. Listen over ti negative gjerninger er fullført av feilaktige synspunkter. Som forklart innebærer feilaktige synspunkter en fornektelse av loven om årsak og virkning som oppstår fra uvitenhet; de kan også utløses av sinne. Feilaktige synspunkter inkluderer også å fornekte de fire edle sannhetene og de tre juvelene.

Hans Hellighet fullførte dagens læresetninger litt foran skjema, og lovet å fortsette i morgen ved første lys. Han sa at han håpet å fullføre det innen ti dager.

Oversettelse: Olga Selezneva

Les og fyll ut svarene hvis du er interessert.

Så først en lignelse.

En mann var på reise og dro uventet til himmelen. I India er begrepet himmelen treet for oppfyllelse av ønsker. Så snart du sitter under et slikt tre, vil ethvert ønske umiddelbart bli oppfylt - det er ingen forsinkelse, ingen tidsintervall mellom ønsket og realiseringen av det du ønsker. Denne mannen var sliten, og han la seg til å sove under et slikt ønskeoppfyllelsestre. Da han våknet, følte han seg veldig sulten og tenkte:
– Jeg føler meg sulten. Jeg vil gjerne ha mat fra et sted.
Og umiddelbart dukker maten opp fra ingensteds - den bare fløt gjennom luften, veldig velsmakende mat. Han var så sulten at han ikke tenkte på hvor det kom fra – når du er sulten, tenker du ikke to ganger. Han begynte umiddelbart å spise, og maten var så velsmakende...
Så, da sulten hadde gått over, så han seg rundt. Nå følte han seg fornøyd. Han hadde en annen tanke:
- Hadde jeg bare hatt noe å drikke...
Det er ingen forbud i paradis, utmerket vin dukket umiddelbart opp. Han lå i skyggen av et tre og drakk rolig vin, blåst av himmelens kjølige bris, og begynte å lure:
– Hva skjer? Hva skjer? Kanskje jeg drømmer? Eller er det noen spøkelser her som spiller meg et puss? Og spøkelser dukket opp. De var forferdelige, grusomme og ekle – akkurat slik han forestilte seg dem. Han skalv og tenkte:
– Nå skal de definitivt drepe meg. Og de drepte ham.

Er du enig i at vi selv styrer livene våre og tiltrekker oss de hendelsene vi trenger (noen ganger unødvendige)? Jeg tror at det vi tenker på vil definitivt gå i oppfyllelse før eller siden. Noen ganger skjer dette etter så lang tid at vi klarer å glemme ønsket vårt. Det virker på meg som om det er tanker som skaper følelser av glede og tristhet, vondt og godt. Det virker for meg at hvis du innser dette fullt ut, kan du kontrollere hendelsene i livet ditt, og tiltrekke deg bare de som er nødvendige og kan være nyttige i fremtiden.

Hva synes du om dette?

Her er en test fra Dalai Lama.

Den siste instruksen: gjør som du vil.

Se om det passer deg? Veldig interessant. Bare 4 spørsmål - og svarene vil virkelig overraske deg.

Ikke se nærmere på svarene. Hjernen er som en fallskjerm, den fungerer best når den er åpen. Det er veldig gøy, men du må følge instruksjonene nøyaktig. Ikke juks.

GJØR ET ØNSK FØR DU STARTER TESTEN!!!

Advarsel!!! Svar på spørsmålene ett etter ett. Det er bare 4 spørsmål, men hvis du ser alle før du fullfører testen, får du ikke riktig resultat. Fullfør oppgavene, fortsett sakte fra spørsmål til spørsmål. Ikke se fremover. Svar bør være ærlige, dette vil hjelpe deg å lære mye om hvem du egentlig er.

Så la oss begynne: