Åndelig tomhet. Emosjonell tomhet - årsakene, hvordan håndtere det? Falske årsaker til tomhet i sjelen

Åndelige metoder for beskyttelse bør brukes ikke så mye for å beskytte seg selv personlig, men for å opprettholde de høyeste prinsipper, verdier, tro og hjelpe andre mennesker.

Åndelig beskyttelse er en beskyttelse som bruker kraften til den høyeste guddommelige begynnelsen, eller den åndelige verden.

En person som tyr til åndelig beskyttelse beskytter sin indre åndelige verden mot slag og angrep. Åndelig beskyttelse er en høyere beskyttelse enn psykologisk og psykoenergetisk, og derfor kan den...

Åndelig liv (adhyatma-jivana), religiøst liv (dharma-jivana) og vanlig menneskeliv, som moral er en del av, er tre helt forskjellige ting, og du må vite hvilken du vil ha og ikke blande de tre sammen. Vanlig liv er livet til den gjennomsnittlige menneskelige bevisstheten, atskilt fra dets sanne Selv og fra det guddommelige og drevet av de vanlige vanene for sinn, liv og kropp, som er uvitenhetens lover.

Religiøst liv er bevegelsen til det samme uvitende mennesket...

Åndelig lys venter i hver sjel.

Hindringer på veien til åndelige søkere. De er overalt. Uvitenhetens mørke er rundt og mørket til de uvitende rundt.

Og den mest forferdelige ignoranten, han er det største mørket.. I DEG OG I MEG!

Og likevel hvis det er mørke, så er det LYS i deg og i meg!

Å se dette LYSET og ikke legge merke til mørket, er dette pakten for åndelige søkere.

Huske.
Pakt.
SE LYSET I ALT og tenk på mørket at det er utenfor lyset.

Mørke og lys det vil alltid eksistere, det eneste spørsmålet er

HVOR VIL DU VÆRE?
I mørket...

Åndelig lys han er, han skinner.. Fra min sjel skinner han for deg.... Åndelig lys han er i meg, men han er også deg, ditt valg er om du vil gi meg dette åndelige lyset, eller forbli i en stolthet selv.

Utstrålingen av åndelig lys er synlig for meg og ikke synlig for deg. Jeg lever av dette åndelige lyset og jeg deler dette åndelige lyset med de som ønsker å forstå noe i denne verden.

Bare dette "noe" er hele verden rundt, hele dens jordiske og himmelske essens.

Folk blir født og dør, men de vil fortsatt vite dette enkle...

Åndelig lys pålegges imidlertid ikke noen som Gud. Men som meg, som noen har sagt her, med mitt åndelige lys, er jeg lei av ordenen her.

Hva. Lei av det, lei av det. Det er deres sak. En annen ting, sanne venner, i ånden, åndelig søkende.

De vil ikke ha noe fra meg, og jeg vil ikke ha noe fra dem. Ikke penger, ikke makt, ikke makt. Alt dette er tilgjengelig for dem.

Hva har folk og hva misunner jeg ikke.
La oss starte langveis fra, det er ting som er sant og det er imaginære ting. Og av en eller annen grunn, alle disse idealistene...

Hvordan det lille driver det store. Ved hjelp av energigi fra Gud.

Mennesket gjør feil, og det gjør menneskeheten også. AVM i sitt ønske om å involvere seg i materialene hans tok feil, og forfatteren av dette akademiet var den samme.

Feil i det materielle, feil i det åndelige, feil i kultur, feil overalt.

Det ser ut til at menneskeslektens fiende forfølger og avleder menneskelige krefter til KONSTANT GJENTTE FEIL.

Problemet og ulykken med en feil i det åndelige ligger i det faktum at det oppleves av hver person, hver ...

Hva er opprinnelsen til terrorisme? Hva er årsakene til moderne terrorisme? Hvem er moderne terrorister? Jeg vil ikke svare på disse spørsmålene i denne enkeltartikkelen, og ønsker at leserne skal prøve å tenke selv om dette emnet i kommentarene.

Og for å se emnet, gir jeg deg informasjon for refleksjon fra historien til denne saken.

Hvis bedraget er i det åndelige? Selvfølgelig har. Faktum...........

La oss vurdere åndelig bedrag på eksemplet med de såkalte hashishinene som en gang eksisterte.

Se...

Om disse og andre ord skal ligge i sanden er ikke opp til meg å bestemme, men for noen andre. Men jeg forblir alltid en venn, for hvem sannheten ikke er kjærere enn en venn. Men sannheten gjør det slik at bare venner kan være med meg og... Sannhet.

Alle vil ha hjelp, det er ingen hjelp, ikke økonomisk, men rett og slett menneskelig oppmerksomhet.

Og som noen sa "den største rikdommen er gleden ved menneskelig kommunikasjon," som bare ikke eksisterer mellom mennesker. Folk var delt etter status, rikdom, posisjon i samfunnet.

Og du går bort fra disse...

Vi plages av åndelig tørst
I den lune ørkenen dro jeg meg.
Pushkin

Hva følger av alt dette? Eller rettere sagt, siden vi her ikke er opptatt av resonnement og teorier, hva har vi egentlig kommet frem til? Hva har vi igjen og hvordan kan vi leve?

Alle avgudene som vi tidligere entusiastisk tjente og hvis tjeneste ga mening til livene våre har mistet sin sjarm, de kan ikke tiltrekke seg sjelen vår, uansett hvor mange mennesker rundt oss som fortsatt gir dem sin styrke. Vi har bare en tørst etter livet - et fullt, levende og dypt liv, noen siste, dypeste krav og ønsker fra vår ånd, som vi ikke bare ikke vet hvordan vi skal tilfredsstille dem, men ikke engang vet hvordan vi skal uttrykke dem.

For det negative resultatet av vår gjennomgang av åndelige vandringer kan ikke tilfredsstille oss på noen måte. Det var en epoke i vår åndelige fortid da dette negative resultatet for mange av oss virket som en stor positiv åpenbaring. Dette er kanskje den siste, mest ufullkomne

og det livløse idolet som sjelen møter på disse stiene. Det er spekteret av fullstendig, perfekt personlig frihet. Vi har allerede møtt ham og påpekt at sammenlignet med moralske standarders tyranni; han forfører oss med et snev av en eller annen viktig sannhet. Men denne fristelsen er kort og for lett avslørt som løgn; bare de mest naive, uerfarne sjelene kan bukke under for det en stund. Å søke ingenting, å tjene ingenting, å nyte livet, å ta fra det alt det kan gi, å tilfredsstille ethvert ønske, enhver lidenskap, å være sterk og vågal, å herske over livet – det virker noen ganger fristende; og som påpekt var det en kort epoke - man kan kalle det Nietzsches epoke - da dette for mange syntes den høyeste livsvisdom.

Vi trenger ingen abstrakte argumenter for å tilbakevise denne imaginære visdommen. Jeg tror det kan sies om de fleste av oss at vi ikke lenger er like og denne fristelsen virker ikke på oss. Frihet fra alt i verden - hva er det for oss hvis vi ikke vet hva vi er frie til? Vil det gi oss mye, er det allerede så store alle gledene og henrykkelsene som den enkle uhemmetheten til elementære begjær gir? Vi er blitt mentalt gamle og ser skeptisk ikke bare på «idealer», men på alle de såkalte «livets goder». Vi vet godt at hvert øyeblikk av lykke forløses i overflod av lidelse eller metthetskval; vi vet at sorg i livet er umåtelig større enn lykke og glede, vi har opplevd fattigdom, vi ser tydelig den uunngåelige slutten på alt liv - døden, i møte med hvilken alt blir like illusorisk. Med et ord, vi har en veldig livlig følelse meningsløshet

liv , å bli revet med av selve livets nakne prosess. Og ordet "frihet" i denne forstand virker for oss til og med fornærmende upassende. Er den fri som uten mening og hensikt vakler fra side til side, vandrer uten vei, kun drevet av øyeblikkets ønsker, som han er godt klar over? Er den fri som ikke vet hvor han skal gå fra åndelig lediggang og åndelig fattigdom? I møte med slike «fristelser» husker man ufrivillig med bitterhet den gamle dumme, men symbolsk meningsfulle vitsen: «Taxisjåfør, gratis?» - "Gratis." - "Vel, så rop: lenge leve friheten!"

En gledelig entusiasme for livet, overskridelse av de vanlige grensene og den vanlige orden, en ekte - alltid midlertidig - rus med voldsomme lidenskaper, som ikke stammer fra fortvilelse, men fra overskudd av styrke, kanskje, tilsynelatende, bare når troen på en slags siste er levende i dypet av sjelen, styrke og ukrenkelighet i livet. Akkurat som et barn gjør opprør og opptrer i uorden, ut fra følelsen av foreldreautoritetens urokkelige fasthet, den rolige komforten i sitt hjemlige hjem, og blir ubarnslig alvorlig og stille i et fremmed miljø, når sjelen hans er full av angst og tvetydighet, så vi alle, som opplevde å riste åndelig jord under føttene deres, mistet evnen til barnslig uforsiktighet, for frekkheten til voldelig moro - for det tyskerne kaller det uoversettelige vakre ordet "Uebermut". For å nyte den gledelige rusen må man ha et hjem og være sikker på at man kan edru til fred i det. Ellers er det bare fortvilelse som er mulig, den bitre, tunge drukkenskapen som Marmeladov hengir seg til, fordi han «ikke har noe sted å gå».

Det vi leter etter og lengter etter er ikke frihet, men styrke og stabilitet, ikke kaotisk vandring gjennom uendelige avstander, men fred i vårt eget hjem. Vi bæres til sidene av livets stormende bølger, og vi drømmer om å sette foten ned på en urokkelig solid kyst. Eller rettere sagt, vi henger i luften over avgrunnen, fordi vi har mistet den indre forbindelsen til vår ånd, vår personlighet med væren, og vi ønsker å gjenopprette denne forbindelsen, for å lene oss på solid åndelig grunn. Vi lider ikke av et overskudd, men av mangel på åndelig styrke. Vi er utmattet i ørkenen, sjelen vår leter ikke etter en meningsløs vidde av løsrivelse fra alt, men tvert imot en nær, endelig sammensmelting med noe ukjent som en gang for alle kan fylle, styrke, mette det.

Sjelen vår er fattig og sulten. Tapet av troen er ingen enkel sak, veltet av avgudene som vi og våre fedre tilbad så lenge og lidenskapelig er ikke en barnelek. Det var nok like forferdelig, øde og trist for våre forfedre, de gamle slaverne, da Perun falt i Dnepr sammen med resten av avgudene, og de visste ikke hvem de skulle tjene nå og hvem de skulle be om hjelp i trøbbel. For forsakelse av avguder er ikke et uforskammet svik, det er ikke en forkastelse av troen og å falle inn i ondskapens raseri: det er et tegn på en endring av troen, og hvis en ny tro ennå ikke er funnet, så er fallet til den gamle er selv allerede et tegn på dens lidenskapelige søken, smertefulle lengsel etter den.

Det er godt for den som i denne kvalen, i disse pinsler av åndelig sult og tørst, har en nær, kjær sjel – det spiller ingen rolle, venn, mor eller hustru – som han kan utøse sin sløvhet, eller med som han i det minste kan

å ta en pause fra det, for ofte kan vi, ikke bare til den nærmeste, men til og med oss selv, ikke fullt ut uttrykke hva som plager oss. Og ve de ensomme!

Imidlertid har vi alle en beslektet essens: dette er hjemlandet. Jo mer ulykkelige vi er, jo mer tomme sjeler våre, jo mer akutt, smertefullt elsker vi henne og lengter etter henne. Her føler vi i det minste tydelig: moderlandet er ikke et "idol", og kjærligheten til henne er ikke en tiltrekning til et spøkelse; Motherland er et levende, ekte vesen. Vi elsker henne, tross alt, ikke i kraft av "patriotismens prinsipp", vi tilber verken hennes herlighet, eller hennes makt, eller noen abstrakte tegn og prinsipper for hennes vesen. Vi elsker henne veldig, vår kjære, eldgamle, urmor; hun selv er nå ulykkelig, vanæret, syk av alvorlig sykdom, blottet for all storhet, alt iøynefallende, udiskutabel for utenforstående dyder og dyder; hun er åndelig syk sammen med oss alle, barna hennes. Vi kan nå bare elske henne med den "merkelige kjærligheten" som den store, så åndelig nær oss, lengtende russiske poeten, "en vandrer forfulgt av verden med en russisk sjel," innrømmet. Denne "merkelige kjærligheten" er nå den eneste ekte, enkle kjærligheten for oss - den alt-tilgivende kjærligheten som "det er ikke godt for godt, men godt for søtt". I varmen av politiske lidenskaper - de, nå for de fleste av oss imaginære, prangende lidenskaper, som vi selv blåser opp i oss selv for å overdøve den åndelige tomheten med dem, og som den samme dikteren for nesten hundre år siden sa så bittert om. : "og hersker i det er en slags hemmelig kulde i sjelen, når ilden brenner i blodet, "- i dette tåkete barnet glemmer vi ofte våre

ekte kjærlighet og ufrivillig avstå fra den uheldige moren - den eneste skatten som er igjen til oss på jorden.

Vi hyller hennes skam, vi gliser ondsinnet av hennes lidelse, vi prøver til og med å overdrive både sorgene hennes og dybden av hennes moralske forfall, fordi vi ikke kan forsone oss med den falske veien hun har gått. Vi legger på andre og på seg selv det ansvaret for hennes synder og ulykker, som ligger like mye på oss alle, hennes barn, vi er ofte klare til å identifisere hennes sjel så kjær og kjær for oss, som - vi vet dette - er evig, med forargelse og avskyelighet, hennes onde voldtektsbarn mobber henne nå. Men alt dette skjer i et overfladisk, prangende lag. vår sjel. Vår sanne holdning finnes ikke i ord, ikke i bevisste resonnementer og vurderinger, men i den angsten, i de ømhetstårene som vi tenker på våre hjemlige åkre og skoger, på innfødte skikker og lytter til lydene av vår innfødte sang. Da vet vi at det ikke finnes noe søtere, vakrere hjemland i verden.

Hva slags trollmann vil du ha
Gi ranet skjønnhet -
La ham lokke og bedra
Du vil ikke forsvinne, du vil ikke dø
Og bare omsorg vil skygge
dine vakre funksjoner.

Ja, vi vet

Du er fortsatt den samme - skog, ja felt,
Ja, mønstret til øyenbrynene.

Hvis vi bare kunne hjelpe hjemlandet vårt til å gjenoppstå, fornye seg, vise seg for verden i all sin skjønnhet.

honningkake og åndelig styrke - vi ser ut til å ha funnet et utløp for våre kvaler, selv om det for dette var nødvendig å gi våre liv!

Men det er nettopp her vi føler håpløsheten i vår situasjon, håpløsheten i drømmen vår. Og slett ikke fordi «bolsjevikene fortsatt holder stand», at vi ikke vet midler for å styrte dem, og at ingen ende på deres styre er forutsett. Hvem tror fortsatt at redningen til moderlandet ligger i den enkle "styrtelsen av bolsjevikene", at "bolsjevikene" er en slags overfladisk, tilfeldig ondskap som det er nok å eliminere utad slik at sannhet og lykke hersker i Russland - som lever fortsatt i troen på dette politiske idolet, fortsatt beruset av revolusjonært dop med omvendt innhold — han kjenner ikke vår lengsel og disse linjene er ikke skrevet for dette. Men vi vet dessverre godt at det er umulig å hjelpe noen, inkludert moderlandet, hvis man selv er hjelpeløs, at en tigger ikke kan berike noen og en syk kan ikke bli noens helbreder. Vi vet at vi selv er syke med samme sykdom med vårt hjemland, uansett hvor forskjellige symptomene på denne sykdommen kan være, og at vi blir helbredet bare sammen - hvis vi blir helbredet! Vi vil lede den til en ny, sann vei ikke tidligere enn vi finner den for oss selv. Og fordi kjærlighet til nære mennesker ikke redder oss, som bare myker opp, men ikke tilfredsstiller vår åndelige kval, så redder heller ikke den mest oppriktige, glødende og uselviske kjærligheten til moderlandet oss. Selve troen på den, uten hvilken kjærlighet også er utenkelig, er forankret - det føler vi tydeligvis - i en annen, dypere og mer omfattende tro, som vi fortsatt må styrke, som vi må med udiskutabel og. urokkelige bevis å finne i din sjel,

men som vi ikke har ennå. Selv om kjærligheten i seg selv ikke trenger noen rettferdiggjørelse, men uten denne troen er den fortsatt fratatt noen ytterste styrke, en dypeste rettferdiggjørelse. Var det få folkeslag som omkom av ytre ulykker eller av åndelig forfall? Hvorfor er vi russere bedre enn andre, og hvorfor kan vi ikke forsvinne i dette verdensjordskjelvet? Kanskje Russland er den samme luftspeilingen som alt annet som omgir oss? I vårt åndelige tomrom kan vi ikke finne en overbevisende tilbakevisning av denne marerittaktige fantasien.

Nei - vi føler det - uten tro på noe primært, grunnleggende, urokkelig, uten den siste, dypeste høyborg som vår ånd kunne støtte seg på, ingen jordiske tilbøyeligheter og lidenskaper, ingen kjærlighet og hengivenhet kan redde oss.

På disse stiene, i denne håpløse og håpløse vandringen av sjelen gjennom den vidstrakte, grenseløse ørkenen, når angst og åndelig tørst når det ytterste akutt og ser ut til å bli uutholdelig, møter sjelen den levende Gud.

Dette møtet er uforklarlig og alle har sin egen måte. Den sjokkerer enten sjelen uventet, eller er forberedt i den av den langsomme opplysningsprosessen. Det kan ikke underbygges på noen måte «generelt nødvendigvis» for en som ennå ikke har opplevd det selv, hvis sjel ikke er forberedt på det, det i seg selv kan ikke engang beskrives. Men fortell på en eller annen måte

å vite hva det har til felles for alle mennesker, om de kreftene i sjelen som presser seg mot det, og, viktigst av alt, om dets store konsekvenser for sjelens skjebne - det er fortsatt mulig.

Den kanskje enkleste måten å forstå hvordan og hvorfor dette møtet finner sted, er hvis vi prøver å forstå hva vi faktisk ser etter, hva vi trenger og hva vi lengter etter.

Vi føler i oss selv noen uforgjengelige, kraftige åndelige impulser som forblir utilfredse. Hva består de egentlig av? Det vi trenger?

Det skal ikke sies at vi leter etter "helligdommer" som vi kan tilbe, ekte "idealer" som vi kan tjene. Disse høye ordene høres kalde og lite overbevisende ut for oss, og etter all vår erfaring er vi mistenksomme overfor dem. I dem for oss, i vår nåværende tilstand, er det noe uautentisk, en slags usannhet som skjærer øret: de minner oss om den tomme prateren fra Ostrovskys karakterer som likte å gjenta: "alt er høyt og alt er vakkert, Anfisa Pavlovna ...".

Det vi ser etter er tvert imot noe veldig ekte og enkelt - om du vil, til og med noe veldig rått og ufullkomment - men ekte. Vi leter etter virkelig liv, vitalitet og styrke. Det er ikke klart for oss om vi skal tjene noen eller noe i det hele tatt, og vi vet uansett ikke hva vi skal tjene. Men at vi ønsker å leve og må leve - vi forstår dette ganske godt og det er ingen grunn til å bevise dette. I mellomtiden lever vi ikke; kildene til liv tørker ut, matforsyningen som vi hittil har støttet livet med har gått tom eller går tom, vi er knapt

vi flykter fra døden ved å sluke de tørre skorpene som er etterlatt oss fra fortiden. Vi holder på å dø. Og derfor er vi ikke ute etter "tjeneste", ikke "idealer", ikke moral - vi leter etter bare frelse, personlig frelse. La moralister se i denne eneste egoismen, la dem forkynne for oss hva de vil, vi vet at dette dypeste ønsket om selvopprettholdelse ikke trenger noen rettferdiggjørelse, for det har for oss selvbeviset i den siste, avgjørende instansen. Vi vet at en druknende mann har rett til å kreve hjelp og at man ikke kan begynne å snakke om å tjene idealer ved synet av ham, men du trenger bare å trekke ham opp av vannet.

Vi drukner fordi bakken vi prøvde å stå på viste seg å være en skjelven, sugende sump, og vi leter etter fast grunn under føttene våre. Vi kan ikke stole på noen "idealer" fordi de viste seg å være fantomer; i stedet for å støtte vår ånd, tar de den til fange, krever av oss selvmord, forringelse og perversjon av livet vårt i deres navn. Og vi kan ikke stole på oss selv, bare på livstørsten eller på den indre livsstyrken i oss, for det er nettopp dette det betyr å henge i luften. Nei, vi trenger en genuin jord - en åndelig virkelighet som ville være noe annet enn vårt eget "jeg", og det er derfor den kunne støtte den, og samtidig noe som er dypt knyttet til den, nær, identisk i innhold. ville derfor ikke ta noe fra ham, ville ikke være fiendtlig mot ham, men ville bare gi alt og hjelpe i alt. Vi trenger å kose oss, for alltid klamre oss til noens vennlige bryst, holde fast i noens mektige og velgjørende hånd. Vi kan ikke bli frelst av et "ideal", ikke av noen moral

dømmekraft og ikke ord og resonnement. Bare kjærlighet kan redde oss - men kjærligheten til et slikt vesen og til et slikt vesen som ikke ville være like svakt, hjelpeløst og fattig som oss selv, som selv allerede ville stå støtt på egne bein og ville være rik nok til å vanne og mate vår ånd. Vi er maktesløse barn tapt i et fremmed miljø, og vi leter etter en far eller mor. Vår ånd har brutt bort fra sine røtter og visner nå; og han prøver febrilsk å gjenopprette forbindelsen med disse røttene og grave dem dypt, dypt inn i den opprinnelige mors livmor i hans opprinnelige åndelige jord for å blomstre igjen og begynne å bære frukt. For ikke å føle den dødelige tomheten i dypet, så å si, i den siste enden av vår ånd, er det nødvendig at den ikke har denne enden, det er nødvendig at den er direkte forbundet med den uendelige ånden. For at livet vårt ikke skal tørke ut, må det næres innenfra av livets evige kilde.

Du trenger bare å forstå betydningen og emnet for søket ditt for å finne det du leter etter. Og her skjer det lett for oss at den moderne engelske forfatteren Chesterton forteller om seg selv med velvillig ironi:

«Hele mitt liv har jeg lett etter sannheten, og jeg tenkte at ingen vet den, og jeg prøvde å være i det minste noen år foran mitt århundre; men en dag skjønte jeg at jeg sto bak sannheten nøyaktig nitten århundrer.

Faktisk, allerede for nitten århundrer siden, ble sannheten forkynt for verden - dessuten ble den levende sannheten selv åpenbart for verden, og akkurat det vi nå så smertefullt og tilsynelatende håpløst søker etter ble åpenbart for folk. Vi er lei av alle resonnementer og ideer, vi mistet troen på dem og ble åndelig fattig. Og Kristus sa: "Velsignet

de fattige i ånden, for deres er himmelriket." Vi leter ikke etter moralsk dom, men rett og slett frelse fra åndelig død. Og han sa: "Jeg er ikke kommet for å dømme, men for å frelse verden." Vi lengter etter kjærlighet som kan opprettholde oss, og han forkynte at Gud er kjærlighet, at vi har en Far, en evig og allmektig Far som elsker sine barn og ikke vil nekte noe til den som ber. Vi leter etter sannheten som kan opplyse oss åndelig, den sanne veien i livet, som ikke ville ødelegge livet vårt, men som ville være et uttrykk for livets sanne, dypeste kraft, som lurer i oss og ikke finner noen vei ut. Og Han sa: "Jeg er vei, sannhet og liv» - og i disse tre ordene ga han oss det uutsigelige, ekte, det siste vi streber etter. Vi er trette, trette av både livets tyngde og tomhet, og han svarer oss: «Kom til meg, alle dere som er trette og tynget, og jeg vil gi dere hvile.» Vi ser etter en tjeneste som ikke vil drepe våre sjeler, men som vil gi oss glede og fred, og han gir oss «et godt åk og en lett byrde».

Det er utrolig hvordan disse kjente, gamle ordene som vi har vært vant til å høre siden barndommen og som, nettopp av denne grunn, vanligvis høres ut for oss uten mye mening - hvordan disse ordene nøyaktig, enkelt og umenneskelig uttrykksfulle møter vårt behov, inneholder akkurat det som vi roper og det vi selv ofte ikke klarer å uttrykke, ikke bare overfor andre, men også til oss selv. Som en gang følte dette med endelig klarhet, med en kraft som tilsvarer innholdets betydning, som oppfattet det som i håpløse problemer, når vi anser oss selv som allerede tapt, oppfatter vi stemmen til en venn, oppmuntrer oss og forkynner frelse for oss - som absorberte

i seg selv dette bildet av Gud, fullt ut kjent med alle menneskelige behov. Gud, som selv tok på seg alle verdens synder og lidelser, vil ikke være flau av tvil, han er rett og slett ikke interessert i abstrakte, åndelig blinde filosofiske resonnementer om religion, eller historiske formodninger om Kristi "sanne" person , eller om opprinnelsen til troen på ham. Hvis det var en person som med fullstendig, endelig klarhet ville åpenbare for oss vår egen sjel, uten å spørre oss om noe, ville forklare oss alt som vi selv ikke forstår i den, og ville finne ord til trøst og helbredelse som gi oss hvordan når det vi trenger, ville vi vite med perfekt bevis at vi har en sann, uendelig rik på åndsvenn og mentor. Og hvis han gjorde dette ikke bare med ord alene, men med hele sitt liv, med hele sitt vesen, og åpenbarte for verden i sin personlighet legemliggjørelsen av den høyeste, absolutte sannhet - slik at denne sannheten, en gang uttrykt og i sin helhet manifestert i en levende personlig form, lever i vår egen sjel som dens evige begynnelse, som en urokkelig støtte og en uuttømmelig kilde til liv - vi ville med sikkerhet vite at vår mentor og frelser er den evige, guddommelige Ånd selv, som han alltid er med oss og med oss, at han ikke døde og ikke kan dø. Og vi vet det .

Nå som dette har blitt åpenbart for oss, forstår vi selve meningen med vår søken, vår kvaler. Vi leter etter frelse, ser etter sant og evig liv, den siste, dypeste kilden til liv, som på samme tid er lys, glede og fred. Og - gjenta den salige Augustins ord: hvordan kunne vi søke ham hvis vi ikke hadde ham? Tross alt, et søk som ikke finner tilfredsstillelse i noen

i hvilke velsignelser og verdier i verden, antyder en vag visjon og ambisjon om noe annet, et perfekt, altomfattende og evig liv. Men hvor kunne en slik søken komme fra i vår ånd, hvis den i seg selv helt og holdent var av jordisk, verdslig opprinnelse, hvis det ikke var noe annet utenfor grensene for det sanselige kjent for oss, ingen mystiske dybder og transcendenser? Hva er det - den kraften som driver oss fra ett ønske til et annet, som ikke lar oss stoppe ved ett, som får oss til å gi avkall på idoler og avsløre deres tomhet og ondskap, som slår oss i ukuelige bølger, bryter alle lenker og oversvømmer alt begrenset form , alle breddene som jordelivet begrenser vår ånd med? Hvor kommer denne styrken fra i oss, hvor kommer denne meningsløse troen på vår ånds uendelighet og høyeste verdi, hvis det bare er en liten hjelpeløs menneskesjel, et produkt av arv, miljø og oppdragelse?

Det er bare nødvendig, som Platon sa, for å kunne "vende sjelens øyne", du trenger bare å se nøye inn i din egen sjel og kunne føle selv bare deres egen lengsel og misnøye som å oppdage en ny dypeste ontologiske virkelighet i vår egen ånds siste tarm, for å være direkte overbevist om at gjenstanden for vår søken ikke er et spøkelse, men en sann realitet, og ikke noe fjernt og uoppnåelig, men noe uendelig nær oss, evig med oss: for den evige kilden til liv og lys, som vi leter etter, – han er selv kraften som driver oss på jakt etter ham. Om disse vage, tåkete, maktesløse søkene kan man

å si det samme som de store mystikerne visste og sa om bønn: at bønn i seg selv er nåde sendt av Gud, at Gud hører oss før vi vender oss til ham, og selv drar oss til å gråte til seg selv. I disse oppdragene avsløres det at i våre sjeler allerede lever - vagt og ukjent for oss selv - bildet av den sanne Gud, som livets Gud, sannhetens og kjærlighetens Gud. Vi føler en tomhet i dypet av vår sjel, vi opplever smertefullt isolasjonen av vår ånd, som om nakenheten til dens indre ende - akkurat som den nakne enden av en nerve reagerer med uutholdelig smerte på enhver ytre berøring. Men hvorfor er dette? Fordi vi vet at vår ånd må være fast og tett forankret dypt i den åndelige jord; vi vet eller forutser derfor at denne jorden, denne uendelige virkeligheten av åndelig liv er . Og i samme øyeblikk vi bevisst opplyst, at vi vet det – akkurat i dette øyeblikket, og ved kraften av denne kunnskapen selv, føler vi allerede en reell kontakt med den, vi lever allerede i den og med den.

Nå forstår vi også tydelig hvorfor alle avgudene vi pleide å tilbe måtte falle og hva deres fall betyr. Vi opplever det så smertefullt, som om det var ødeleggelsen av sjelen, døden til alle vitale krefter og impulser i den. Vi ser nå at det i virkeligheten kun er en befrielse, en renselse av sjelen fra spøkelsesaktig og død livets likhet, en renselse som er absolutt nødvendig for nedsenking av sjelen i den evige og altomfattende kilden til sant liv og samtidig, ukjent for oss, utført av vannet i denne kilden som allerede har sivet inn i vår sjel.

Alle våre drømmer rettet mot fremtiden og dens selvinitierte menneskelige skapelse, alle "idealer" og "normer" som vi som sådan selv motsette seg virkelighet - alt dette er spøkelser, skygger og falske vesener, blottet for røtter i Eksisterende, i det sanne liv. Å virkelig eksistere er ikke en drøm som er født ut av ingenting i en ensom menneskesjel og som ennå ikke skal bli realisert i fremtiden; sann vesen er heller ikke – for å omskrive Hegels ord her noe – bare en «ide», som er så svak at den ikke eksisterer, men bare «bør være». Eksisterende er sant, uendelig komplett, evig vesen, det er et levende uendelig liv og en virkelig ekte, allmektig, skapende kjærlighetskraft. Det skaper et nytt liv, det forbedrer oss og hele verden, ikke fra elendighet, ikke fra tomheten til ikke-eksistens som lengter etter oppfyllelse, men fra et uendelig overskudd av virkelighet som strømmer ut over alle de svake grunnprinsippene til væren og får dem til å blomstre og bære frukt. Og det Eksisterende er ikke et dødt skjema, en formel som hevder å være liv, en abstrakt dissekert del av det levende kjødet av væren, som ønsker å utmatte det av seg selv og derfor fatalt bare føder død og hat, som ødelegger alt levende tingene. Eksisterende, å være sant liv, er uendelig kjærlighet som helbreder alle plagene i vår begrensede eksistens, veier opp for alle dens mangler, til og med gjenoppliver de døde - kaller og oppfordrer alle døde til å stupe ned i levende vann og gjenfødes i det, bli levende .

Til slutt gikk bare det som måtte dø, fordi det ikke hadde noe liv i seg selv, men bare var en død og spøkelsesaktig liknelse på livet, en luftspeiling og vandring som vinket oss.

gir lys. Fra nå av er det ikke noe forferdelig for oss i denne døden, den kan ikke bringe motløshet til oss. "Generelt, fra nå av kan ingenting inspirere oss med motløshet. Gjennom dypet av vår hittil ødelagte ånd nådde vi endelig den faste, urokkelige grunnen som vi nå står stødig på med begge føttene. Gjennom det endeløse mørket blinket et lys til oss, som fra nå av innerst lyser oss.

I det første øyeblikket forandrer ikke dette møtet med Gud, denne famlingen etter jorden under føttene våre og oppdagelsen av det indre lyset noe for oss i alt annet, i den ytre verden, i vårt forhold til mennesker og til jordelivet. Vi har bare funnet i vår sjel en kilde til uuttømmelig glede, en følelse av styrke og fred. Vi har funnet en evig venn og far, vi er ikke alene og ikke lenger forlatt; i stillhet, alene med oss selv og Gud, nyter vi kjærlighetens glede, i sammenligning med hvilken alle feil, skuffelser og sorger i det ytre liv allerede er ubetydelige, ubetydelige.

Midt i tilfeldig forfengelighet,
I strømmen av gjørmete livsangst
Du eier den gledelige hemmeligheten
Makteløs ondskap; vi er evige; Gud med oss.

Vi lytter til vanlige menneskers samtaler, interesser og lidenskaper, menneskelivets vanlige tignelige bekymringer med et selvtilfreds ironisk smil fra en mann som kjenner til seg selv en stor hemmelighet som fullstendig forandrer livet og gir det en ny mening og retning. Vi vet at folk anser seg selv som tiggere, de er fulle av alvorlige bekymringer, dystre, utmattende og bitter kamp for tilværelsen og vet ikke at de er eierne

en enorm arv, umålelig rikdom, som for alltid gir dem et gledelig og fredelig liv. Men vi vet om denne skatten, vi har allerede snublet over den, og derfor forstår vi godt hvor latterlige og tomme deres bekymringer og bekymringer er.

Denne indre skatten, denne grenseløse kjærlighetens gave motsetter seg i utgangspunktet bare, som et indre vesen og indre eiendom, alt ytre liv og miljø. Dessuten er dette indre lyset ofte så blendende sterkt at alt annet dimper før det. Alt virker for oss uviktig, uinteressant, ubetydelig i forhold til vår indre rikdom. Kanskje er vi som egoistiske elskere som for kjærlighetens lykke glemmer alt annet og blir likegyldige for alle mennesker og alle vitale interesser.

Men dette er bare en midlertidig, forbigående forstyrrelse av åndelig balanse på grunn av for mye kraft og lysstyrke i inntrykket. Hendelsen som skjedde med oss fører til ytterligere opplysning og utvikling; kraften som vi har kommunisert med må avsløre sin sanne skapende natur. Denne hendelsen er den indre åpningen av sjelen , opphøret av dens isolasjon, dens kalde og svekkende vesen i seg selv, Og denne kraften er kraften til uendelig kjærlighet, kraften til sanne liv. Og derfor må sjelen fortsette å åpne seg ytterligere og gradvis, gjennom sin urforbindelse med Gud, føle den samme nære, indre forbindelsen med alle mennesker og hele verden. Og den levende oppdagelsen av evig og uendelig kjærlighet som det siste grunnlaget og essensen vårt og hvert vesen burde

føre til det samme: gjennom Gud lærer vi gradvis å elske alt, siden det er oppdagelsen av det sanne vesen; den evige kjærlighetens kraft, som til å begynne med bare vekket kjærlighet til seg selv, må fortsette å gi opphav i oss til kjærlighet til alt og alle. I The Philokalia er det et vakkert bilde av Abba Dorotheus: akkurat som punkter med forskjellige radier - jo lenger fra sentrum, jo lenger unna hverandre, og jo nærmere sentrum, jo nærmere hverandre - slik kommer folk gradvis nærmere sammen med omfanget av dens generelle tilnærming til det absolutte sentrum av væren og liv - til Gud. Et annet bilde dukker opp, nevnt av mange religiøst opplyste tenkere: akkurat som bladene på et tre er adskilt og så å si isolert fra hverandre, og berører ikke hverandre direkte, men i virkeligheten lever og blir de grønne bare av kraften til saftene som passerer inn i dem fra en felles stamme og rot, og lever av fuktigheten i den vanlige jorda, slik at mennesker, som er eksternt isolert, lukket fra hverandre vesener, internt, gjennom deres felles forbindelse med den altomfattende Kilden til liv, slås sammen til et integrert enkeltliv.

Så i stedet for hele mengden av "idealer", prinsipper og normer som førte sjelen vår inn på falske veier som førte til blindveier og torturerte den, har vi bare to bud som er tilstrekkelige til å forstå, berike, styrke og opplive livet vårt: umåtelig, grenseløs kjærlighet til Gud som kilden til kjærlighet og liv og kjærlighet til mennesker, vokser ut av følelsen av enheten i menneskelivet, forankret i Gud, fra bevisstheten om brorskap, rettferdiggjort av vårt felles barnlige forhold til Faderen. Og disse to ordrene

bly kan uttrykkes og ble uttrykt som ett: vi er befalt å strebe etter perfeksjon, assimilering, etter beste evne, til vår himmelske Fader som den fullkomne kilde til kjærlighet og liv. Og disse to – eller ett – bud dukker ikke opp for oss utenfra, med en kald og uforståelig autoritet av moralske «normer» eller forskrifter. Vi forstår dem internt som nødvendige måter for vår frelse, bevaring av våre liv. Vi blir ikke dømt som kriminelle, som en likegyldig dommer avsier en dom over i navnet til en kald juridisk lov som ikke fordyper oss i vårt åndelige behov. Vi blir dømt av vår Fars røst, som elsker oss og veileder oss på frelsens vei; fra denne indre dommen lærer vi ganske enkelt på hvilken vei vi går til livet og hvilken vei til døden, hvor vår frelse er og hvor vår død er.

Og fra nå av begynner mye av det som tidligere virket for oss som et dødt idol og som faktisk ble avslørt av oss som et idol, i en annen form og med en helt annen betydning, å gjenoppstå i vår sjel, som en levende kraft og som en rimelig vei og leveregel. Først av alt, hele området for moral. Vi forsto ikke hvorfor vi er forpliktet til å bryte og lemleste livene våre for noen abstrakte prinsippers skyld, og vår ånd, som tørstet etter frihet og liv, protesterte mot denne undertrykkelsen. Vi har faktisk blitt tilstrekkelig overbevist om at den ikke-religiøse prinsippmoralen, pliktmoralen og det kategoriske imperativet, er et idol som bare ødelegger, og ikke forbedrer livet. Men nå oppdager vi i oss selv en ny levende kilde til meningsfull og forståelig moral. Til spørsmålet: hvorfor er vi forpliktet til å gjøre det og det vi ikke vil, og må undertrykke i oss selv de naturlige begjærene til vår sjel,

vi kan nå svare oss internt. Vi kan gi et eksempel på en pasient som, for å bli frisk, virkelig må ta bitre medisiner og dømme seg selv til begrensning av kroppens sterkeste ønsker; eller eksemplet med en druknende mann, som for å komme seg ut av sugedybden til kysten og dermed redde livet, må anstrenge seg, prøve, uansett hvor vanskelig det er, å holde hodet over vannet og svøm ikke med strømmen som fører ham ned i avgrunnen, men mot strømmen.

All moral - vi forstår dette godt - er ikke annet enn en slik hygiene eller en teknikk for å redde, bevare ens liv - selvsagt rimelige regler for beskyttelse av den "skatten i himmelen", som er den eneste kilden, det eneste middelet til vår eksistens og som vi naturlig blindhet og lettsindighet så ofte blir glemt om. Denne oppgaven er ikke å miste skatten en gang vi har ervervet, ikke å bli ekskommunisert fra den igjen, ikke å begrave det tildelte talentet i bakken, men å dyrke den og nyte dens fordeler - denne oppgaven er ikke alltid lett for oss: den krever av oss konstant årvåkenhet, kamp med våre blinde ønsker, modig viljestyrke, ofte grusom utholdenhet. Og likevel er det et gledelig og meningsfylt arbeid, hvis innsats umiddelbart belønnes hundre ganger, og som derfor, med alle sine vanskeligheter, er lett å utføre.

I lys av kunnskapen om det sanne vesen som vi har tilegnet oss, oppdager vi nå gradvis eller i det minste forutser en helt ny verden - sfæren for livets åndelige grunnlag; og i denne verden hersker en streng, streng regelmessighet - ikke mindre nøyaktig enn i fi-verdenen

zical, men av en annen rekkefølge. Det er dette den briljante kristne tenkeren Pascal kalte ordre du coeur eller logique du coeur – «ordenen» eller «logikken» i menneskehjertet. Hovedtrekkene i denne ordenen er forutbestemt av kristendommens testamenter, de er ganske enkelt avslørt i kristendommen, som er den absolutte sannheten til den menneskelige sjelen; det er i denne forstand at Tertullians subtile ordtak om at «sjelen er av natur en kristen» må forstås. Denne «hjertets orden» kan ikke krenkes ustraffet, for den er en betingelse for meningsfullheten og styrken i livet vårt, en betingelse for vår åndelige balanse og derfor selve vårt vesen; den kan brytes like lite som man ustraffet kan bryte lovene om kroppslig helse, den normale orden av organisk liv, eller mekanikkens og fysikkens lover. Denne åndelige strukturen av væren, hvis forståelse er «en fristelse for jødene og galskap for hellenerne», det vil si at den virker som noe uakseptabelt for de som bare kjenner de ytre normene og livets politiske idealer, og meningsløs for de som kjenner bare livet til den naturlige verden, er for en seende person, det er en absolutt, streng sannhet som underbygger hele livet hans og gir det den høyeste rasjonalitet. Moral, som er abstrakt ubeviselig, som selvforsynt kunnskap, i seg selv, med fullkommen nødvendighet, med fullstendig forhåndsbestemmelse av dens struktur, følger av den religiøse forståelsen av livet. Som en levende, menneskelig kjærlighets- og frelsesmoral, er den samtidig en streng moral av askese, selvbeherskelse og selvoppofrelse, for dens grunnlov sier nettopp at man ikke kan redde sin sjel uten å miste den, og at den er umulig å få himmelriket på annen måte enn ved å bære sitt kors. Til brede er portene og-

trang er veien som fører til ødeleggelse, og trang er porten, og trang er veien som fører til liv.. Og vi forstår nå den destruktive løgnen om umoral, som gir en person friheten til å dø og mater den syke sjelen med søtsaker når den trenger bitre medisiner for å bli frisk. Vi forstår til og med den relative verdien av vanlige uopplyste, heteronome — i motsetning til Kants moral, så lenge en person ikke har sett lyset, er visse ytre regler uunngåelige som begrenser hans vilkårlighet og beskytter ham mot det onde, uansett hvor uunngåelig ufullkomne disse midlene kan være og uansett hvor ofte, blir oppfattet som selvforsynende høyere prinsipper, degenererer de selv til ondskap.

Og likevel er denne levende religiøse moralen dypt forskjellig i sin indre struktur fra den døde pliktmoralen og det «moralske idealet». For det hele er gjennomsyret av en levende følelse av tilstedeværelsen av en virkelig kilde til liv og samtidig en bevissthet om ufullkommenhet og svakhet i menneskets naturlige vesen; og alt er strålingen av kjærlighet, ønsket om frelse. Derfor utarter hatet mot det onde aldri i den til hat for selve essensen av livet og for individuelle spesifikke mennesker. Religiøs askese er frelsens salige askese, og ikke moralsk fanatismes frenetisk grusomme askese. I denne sinnstilstanden prøver en person å være nådeløst streng med seg selv. , for han ønsker virkelig å bli gjenfødt og er redd for å miste den store skatten som er betrodd ham; men når han kjenner sin egen synd, vil han ikke dømme andre strengt, og vil prøve å ikke være deres dommer, men deres hjelper. For han lever ikke av dommens moral, men av frelsens moral; og han vet godt at på den ene siden fortjener ikke alle mennesker like mye

leve de store velsignelsene som Gud skjenker dem, og på den annen side er like godt Guds barn, som ikke vil bli forlatt av sin Far. For en sann troende er hykleri, den fatale oppdelingen av livet i et offisielt prangende og inngående ekte moralsk liv, utenkelig; det er tross alt et spørsmål om personlig frelse, om å tilfredsstille sjelens dypeste og sanneste behov, og her er det ingen utarming og visnelse av sjelen, men dens umåtelige berikelse og oppblomstring. Kultivering her er en stor personlig lykke, som har en tendens til å gjemme seg for folk i sjelens fordybninger i stedet for å bli påtvunget folk på frektig vis. Og i alt dette suser kjærlighetens ånd, som selve essensen av liv og frelse: derfor, her den kalde, fiendtlige mot den levende menneskesjelen og fremmedgjort fra den, er alvorligheten av den ytre moralske kampen utenkelig, men bare kjærlig hjelp ved å vekke det sanne lyset i brødrenes sjeler. Her er det direkte åpenbart at veksten av det gode ikke er et mekanisk resultat av utryddelsen av det onde, langt mindre utryddelsen av onde mennesker, men frukten av den organiske indre dyrkingen av det gode selv og andre. For ondskap er ikke-være, tomhet, poserer som fylde; den forsvinner først når den erstattes av det godes fylde, det vesentlige, den dype virkeligheten.

Og på samme måte, i dette velsignede lyset, gjenoppstår de tapte idealene om menneskelige relasjoner og den universelle sosiale orden for oss med en annen mening og innhold. Selvfølgelig kan vi ikke lenger vende tilbake til de gamle avgudene, og nå forstår vi enda bedre deres falskhet: vi kan ikke tro på noen absolutt sosial orden, vi kan ikke bøye oss for noen politiske former og doktriner.

oss. Vi vet at det sanne livs rike ikke er av denne verden og aldri kan realiseres tilstrekkelig og fullt ut under betingelsene for et uunngåelig syndig og ufullkomment jordisk liv. Men samtidig vet vi med full klarhet hvilke veier vårt forhold til mennesker og samfunnsutviklingen må gå. Vi er først og fremst klar over, som den grunnleggende loven i vår moralske verden, gjensidig ansvar som binder oss til hele verden. Bevisst på enheten i å være forankret i Gud, ser vi tydelig vårt ansvar for det onde som hersker i den, og forstår like klart umuligheten av vår frelse utenfor den felles frelse. På samme måte som et enkelt blad på et tre ikke kan bli grønt når hele treet tørker opp og råtner, for hele treet som helhet er bundet av livsfellesskapet, slik er det i menneskelivet en indre solidaritet som ikke kan krenkes ustraffet . Av dette følger den grunnleggende indre regelen om kjærlighet til mennesker og solidaritet med dem i vår egen frelses navn.

Men vi vet også hva som er det sanne gode i menneskelivet, og derfor vil vi fra nå av ikke la oss friste av noen utopier om et sosialt paradis, likestilling og universell materiell metthet, og heller ikke internt knyttet til dem, selv om drømmene om statsmaktens sjelløse makt er reversert i innhold, om jordisk storhet og militær herlighet. Vi kjenner livets sanne, åndelige grunnlag og mål, og vi forstår godt både det uunngåelige hierarkiet i menneskelivet som følger av dem, behovet for å underordne det verste til det beste og alle til den generelle livsloven, og behovet for respekt for ethvert menneske og en broderlig holdning til henne.

Det nye instinktet for åndelig helse og selvoppholdelsesdrift – som kan avsløres og forstås av de mer kunnskapsrike inn i et helt system for hygiene for åndelig eksistens – styrer fra nå av hele livet vårt – både våre personlige forhold til mennesker og vår holdning til spørsmål av det sosiale livet.

Når vi, ledet av denne umiddelbare følelsen av levende, ekte sannhet, kartlegger dagens sosiale liv og de ideologiske kreftene som virker i det, føler vi at vi ikke kan identifisere oss med noen av de dominerende tendensene i det. Selvfølgelig er vi avsky for vantroens kynisme, arroganse og skruppelløshet, som i de kreftene som nå hersker i Russland, tramper på sannheten og håner den; og vi kan heller ikke i det minste gi åndelige innrømmelser til det, innta en åndelig halvhjertet, kompromissposisjon som oppstår fra ønsket om både å skjerme oss fra ren ondskap og følge med i "tidsånden", der denne ondskapen og galskap er dominerende kraft. På den annen side kan vi ikke sympatisere med alle de som, enten oppriktig eller av hyklersk stolthet, beholder sin renhet, omgir seg med en mur av hat mot alt som eksisterer og med smertefull opphøyelse som hengir seg til en fanatisk kult av sosiopolitiske idoler. , for lenge siden beseiret – som fortsatt, om enn med et omvendt innhold, forveksler religiøs tro med abstrakt moral, og moral med politiske «prinsipper». Det åndelige universet for oss passer i hovedsak ikke inn i en lineær dimensjon fra høyre til venstre, og kulten av "høyre" er for oss den samme avgudsdyrkelsen som kulten av "venstre". Blant boblebadet som har fanget oss, når de kollapser

gamle, kjente livsformer og ukjente nye brygger på, og når den menneskelige ånds styrke samtidig settes på prøve, innser vi behovet for et strengt skille mellom det evige og det timelige, det absolutte fra det relative. Livets singularitet, dets skjelvenhet og skjørhet, nyheten i levekårene krever av oss en kombinasjon av den største, urokkelig standhaftige hengivenhet til evige prinsipper, utsatt for vanhelligelse og tvil, med åndelig bredde og frihet, med en følsom, fordomsfri holdning til den virkelige livsstilen og dens behov. Denne kombinasjonen av fast troskap til sannheten med fullstendig åndelig frihet, beredskap til martyrdøden i sannhetens navn - med toleranse for mennesker, med en tendens, uten frykt for å bli forurenset, til å gå i levende kommunikasjon med dem midt i all den rådende ondskapen - dette kombinasjon er kun gitt til den religiøse ånd som har forstått den levende evige sannhet og overskygget av dens nådefylte ånd. Med den samme fornektelsen, men også med den samme tolerante kjærligheten til den feilende menneskesjelen, behandler vi vantro og avgudsdyrkere, og går våre egne veier.

Og - for å avslutte her med denne listen, tross alt, over den uberegnelige åndelige rikdommen som vi har tilegnet oss - finner vi nå den riktige holdningen ikke bare til individuelle mennesker og sosiale ordener og trender, men også til kollektivt, overindividuelt liv organismer. Det vi tidligere i beste fall bare svakt følte, forstår og ser vi nå: nemlig at disse overindividuelle helheter er levende åndelige vesener som har sin egen verdi og hvis skjebne bestemmer vår personlige skjebne. Gjennom fortiden

ved å overvinne den indre isolasjonen av vår sjel, gjennom dens avsløring og fellesskap med det eneste levende grunnlaget for å være, slutter vi oss umiddelbart internt til den overtemporale all-enheten av mennesker som lever, som oss, i Gud og med Gud - til det overindividuelle kirkens sjel som enheten av hellighet og religiøst liv som den evige vokter av hellige sannheter og tradisjoner. Fra selve oppfatningen av det evige vesen og levende nærhet til det guddommelige, oppfatningen av Kirken som menneskehetens levende universelle sjel, som en katolsk personlighet, gjennom forbindelsen som vi deltar i det universelle, kosmiske sakramentet for fellesskap med Gud, følger direkte. I den har vi den sanne mors liv for hele vårt åndelige liv. Og i fylden av vårt konkret jordiske liv slutter vi oss til moderlandets overindividuelle sjel, ikke bare føler, men også meningsfullt forstår det som et levende vesen, som vår egen mor, og vi kjenner livets forbindelse med henne. livet, den gjensidige avhengigheten av vår og hennes frelse. Vi forstår at hun, som hele verden, som oss selv, dør av blindhet, av virvelvinder av ondskap og hat som virvler i verden, at fra denne døden er det ikke noe utfall i noen politisk fanatisme, men det er et utfall bare i åndelig gjenfødelse, i veksten av en indre meningsfull holdning til livet gjennomsyret av kjærlighet. Vi legger ikke lenger ansvaret på den ene – på de som vi anser som våre politiske fiender, og skryter ikke lenger av vår egen borgerdyd. Vi forstår vår generelle syndighet foran moderlandet, vår skyld i dets død, i fødselen av blindhet og satanisk ondskap, vi er fulle av kjærlighet og medlidenhet med den konkrete, levende sjelen til folket, som har falt nå, som oss selv, og vi skjønner hvor vanskelig det er for henne -

og vi, sammen med henne, skal reise oss åndelig etter dette fallet. Men sammen med troen på den levende Gud, som gir oss tro på oss selv og på mennesker, får vi også en sterk tro på vårt hjemland.

Nå er vi takknemlige for Gud for hele veien vi har gått, uansett hvor vanskelig det måtte være. Verden og vår sjel måtte gå gjennom tilbedelsen av avguder, og gjennom bitterheten av gradvis skuffelse i dem, for å bli renset, frigjort og oppnå sann fylde og åndelig klarhet. Likevel skjer ikke den store verdensuroen i vår tid forgjeves, det er ikke et smertefullt overtramp av menneskeheten på ett sted, ikke en meningsløs haug av formålsløse grusomheter, vederstyggeligheter og lidelser. Dette er skjærsildens harde vei, passert av den moderne menneskeheten; og kanskje vil det ikke være selvopptatt å tro at vi, russere, som allerede har vært i helvetes siste dyp, smakte som ingen andre, alle de bitre fruktene av å tilbe Babylons vederstyggelighet, vil være de første til å gå gjennom denne skjærsilden og hjelpe andre å finne veien til åndelig oppstandelse.

Siden generert på 0.12 sekunder!

Noen ganger blir du så lei av konstant å bekymre deg, lide, oppleve følelser at en kald, tomhet dukker opp i sjelen din. Psykologer anser ikke denne følelsen som normal, det kan tyde på en alvorlig psykisk lidelse. Følelsen er merkelig, fordi du ser ut til å leve og ikke. Hvor kommer avgrunnen fra? Hvordan bli kvitt den forferdelige tomheten og føle seg lykkelig igjen?

Grunnene

Ofte legger en person selv ikke merke til når han har en kriseperiode, der hele den indre verden begynner å kollapse og danner et svart hull. Folk rundt legger ofte ikke merke til hvor ille det er for en person som ser ut til å leve et vanlig liv, men faktisk er det mørkt og "fuktig" inni seg. Faktorer som fører til denne tilstanden kan identifiseres:

Sterk. Konstant rutine, evig oppstyr fører til moralsk utmattelse. Uten at alle vet det, begynner åndelig styrke å tørke opp.
Understreke. Etter et alvorlig tap endres plutselig livet, det er veldig vanskelig å komme seg, derfor dukker det opp, noe som til slutt fører til tomhet.
Sjokk. Til tross for at denne tilstanden ligner stress, må du ikke forveksle den. En person går gjennom sjokk på grunn av forræderi, svik, når en vakker eventyrverden, som en skjør konstruktør, kollapser i ett øyeblikk.
Mangel på hensikt. Hvis de utførte oppgavene ikke erstattes av andre, blir det svært vanskelig. Sannsynligvis måtte alle oppleve en slik følelse når du når et mål (uansett hvor vanskelig det er), etter det blir livet kjedelig og mindre interessant.
akutt periode. Når mange ting faller på en person på en gang, kan du etter en stund føle tomhet, følelsesmessig utbrenthet.

Hva forårsaker åndelig tomhet?

Dessverre ender alt med melankoli, likegyldighet, depresjon, apati. Mannen ser ut til å leve i håpløshet. Hvis rettidig handling ikke blir iverksatt, kan alt ende med selvmord.

Emosjonell tomhet fører til det faktum at en person er likegyldig til alt - han er ikke interessert i verden rundt seg, lukker seg i seg selv, slutter å kontakte mennesker. På grunn av ødeleggelsen av sjelen, lanserer han sitt utseende, hjem, han blir ofte forlatt av venner. For å forhindre tragedie, er det viktig å forstå at sjelen ble brent av opplevelser som, ser det ut til, allerede er i fortiden, men som ikke går noe sted, forstyrrer livet.

Hva å gjøre?

Gradvis må du fylle tomrommet. Selvfølgelig er dette ganske vanskelig å gjøre, men hvis det er et ønske om å leve fullt ut igjen, så er det mulig. Tenk at det er bedre å være en sjelløs skapning eller en ekte person som vet hvordan man kan glede seg, gråte, oppriktig elske. Du må overmanne deg selv, bli sint og fylle det tomme rommet.

Følg disse instruksjonene:

Ikke vær redd for å klage. Du har sikkert slektninger, venner, du trenger ikke å holde alt i deg selv, gråte, si fra.
Lær å stole på. Nære mennesker vil ikke ønske deg skade, de vil alltid trøste, lytte, gi verdifulle råd og forstå.
Forstå grunnen. Kanskje du må bytte plassering, gå vekk fra alt oppstyret. Noen ganger er det nok å tenke alene, i et nytt miljø. Et hus utenfor byen hjelper mye. Her kan du klippe trær, plante blomster, bli kvitt tørt gress. Når du gjør alle disse arbeidene, vil du begynne å legge merke til hvordan du renser sjelen din, trekker smerte ut av den.
Du må rokke ved følelsene dine, for dette kan du gå inn for en ekstremsport som vil heve nivået av adrenalin. Du kan lese en hjerteskjærende bok, se et melodrama. Og det er nok for noen å nyte den vakre naturen, soloppgang eller bare bli forelsket.

Hvordan fylle den åndelige tomheten?

Det er viktig å forstå at tomhet angår ulike aspekter av livet. Derfor er det nødvendig å handle riktig. I sjelen din bør gjenbefolkes:

Følelsenes verden, det personlige livet. En person kan ikke leve fullt ut uten ømhet og lidenskap. Ikke vær redd for å starte et nytt forhold, selv om den forrige opplevelsen var mislykket. Åpne sjelen din, kanskje vil du finne din sanne kjære, som du vil føle deg lykkelig med igjen.
Forhold til kjære. Noen ganger fører den daglige kjas og mas til det faktum at en person ikke har nok tid til å kommunisere med sine kjære. Ikke gi opp på slektninger - besøk dine besteforeldre, foreldre, bror, søster, snakk hjerte til hjerte. Disse menneskene virkelig elsker deg, de vil være i stand til å hisse deg opp.
Jobb. Ofte blir en person reddet av en favorittaktivitet. Hvis tidligere arbeid ikke ga deg lykke, finn deg selv, gjør det du lenge har ønsket å gjøre. Ikke se på arbeid som hardt arbeid, tilnærm deg det kreativt. Det motiverer deg.
Hobbyer. Ikke nøl med å delta på forskjellige arrangementer. Finn en hobby som vil få deg hektet. Dermed vil du få friske følelser.

Det viser seg at for å fylle tomrommet i sjelen, trenger du bare å samle krefter, lære å nyte livet, nyte det. Du må gjøre alt slik at livet ditt er fylt med lyse farger, følelser, så vil harmoni vises i sjelen din.

Lesetid 8 minutter

Hvordan fylle tomrommet i sjelen? Det hender at livet mister fargene, følelser og følelser blir matte, energien faller, ingenting annet interesserer. En person begynner å kjede seg, apatisk, han blir grepet av tilværelsens meningsløshet, depresjon kommer. Tomhet i sjelen: årsakene til dette fenomenet kan være forskjellige. Det er nødvendig å kvitte seg med tomhet, da det påvirker mental og fysisk helse.

Hva er sjelen

Når du svarer på spørsmålet: "Hva om det er tomhet i dusjen?" Det er verdt å forstå hva sjelen er. Religiøse, filosofiske og mytologiske tradisjoner preger følelsen av tomhet fra ulike vinkler.

Oftest inkluderer begrepet sjelen en ukroppslig enhet som er i et levende vesen. Fra psykologiens synspunkt er dette sinnet, følelser, karakter, bevissthet om virkeligheten, menneskelig hukommelse, persepsjon og tenkning. Hvis en av komponentene mangler, anses det at tomheten legger seg i livet.

Filosofiske systemer kan gjenkjenne eller benekte sjelens udødelighet. I kristendommen og jødedommen antas sjelen å være udødelig. Thomas Aquinas (katolsk teolog) sa at menneskets vesen ikke dør. Han kranglet også om tilstedeværelsen av sjelen utelukkende til menneskeheten (ifølge hans teori hadde ikke dyr en sjel).

I andre religioner er det en lære om at alle organismer har en sjel. For eksempel kan bekreftelse på dette finnes i hinduismen og jainismen. Noen ikke-biologiske gjenstander kan også være i live - dette er bevist av animisme. Derfor kan åndelig tomhet være i alt som eksisterer.

Vitenskapen betrakter sjelen som en konstruksjon som betegner et bestemt stoff. Det er lokalisert i menneskehjernen. Forskere kan fortsatt ikke bevise eller motbevise eksistensen av en høyere essens i mennesket, levende og livløse verden.

Ifølge biolog Cyril Barrett refererer sjel til en idé som ble oppfunnet og dyrket av mennesker selv. De ønsket å forestille seg at tilværelsen har en samvittighet. Eksperten henviste til det faktum at den øverste essensen er en kompleks organisering av materie i den menneskelige hjerne. Sjelen har en biologisk forklaring.

På begynnelsen av forrige århundre ble et eksperiment utført av Duncan McDougall. Han målte vekten til pasienter i løpet av deres levetid og etter at de forlot den andre verden. Forskeren mente at en person gikk ned i vekt på dødstidspunktet. Sjelen veide 21 gram. Antagelig var essensen i hjertet.

Sjelens tomhet: grunn

Det er tomhet i hjertet mitt. Hva å gjøre? Fyll hjertet ditt med kjærlighet. Dette er det enkleste svaret på et vanskelig spørsmål. Vanligvis oppstår et tomrom inne i en person, siden han ikke har noen interesser eller han ikke elsker noen. Det er viktig å elske seg selv først.

Du kan fylle tomrommet i sjelen ved hjelp av den åndelige kilden til kjærlighet. Du må knytte forbindelser med ham. Så snart en person elsker seg selv, slutter å ignorere følelsene sine, prøver å overskygge dem med rusmidler eller ritualer, vil følelsen av tomt rom og meningsløshet forsvinne.

Det er viktig å ikke ha falske ideer om deg selv. I dette tilfellet forblir sår på egoet. Det siste får en person til å tenke at han er lite attraktiv eller ikke god nok. Skapelsen kan ikke være feil eller dårlig. Det er ideelt av natur, og dette bør alltid huskes. Med et langt opphold i en følelse av mangel på indre kjærlighet og ikke å vite hvordan man skal fylle tomrommet i sjelen, oppstår en følelse av dyp ensomhet og løsrivelse fra den virkelige verden.

Programmerte tro på selvdestruksjon har ingen sann basis. De prøver å kontrollere menneskelivet, får deg stadig til å føle deg deprimert, fokuserer på negative følelser. Individet tror han ikke er god nok, så han tyr til narkotika og alkohol som en virkelighetsflukt. Dette er en defensiv reaksjon som ikke fører noe sted. Så det vil ikke fungere å fylle den tomme plassen inni.

Falske årsaker til tomhet i sjelen

Hvordan fylle tomrommet i sjelen? Kan du alltid føle deg lykkelig? Og for å komme i harmoni med deg selv og omverdenen? Svaret er entydig - ja. Man trenger bare å oppdage sannheten om at en person er i stand til å fylle livet sitt med positiv energi og administrere det uavhengig.

Hovedårsaken til følelsen av tomrom inne i seg selv ligger i falske oppfatninger om fremveksten av prosessen. De anses å være:

Partneren gir ikke nok hengivenhet og betaler ikke den nødvendige oppmerksomheten;
Det er ingen pålitelig følgesvenn i livet;
Høye ambisjoner som ikke kan tilfredsstilles på jobb;
Forventninger fra å ta av på karrierestigen, deres uberettigede;
Mangel på midler for en viss levestandard;
Kjedelig og uinteressant hverdag;
Mangel på kjærlighet, oppmerksomhet fra en nær krets av mennesker;
Livet blir sett på som kontinuerlige arbeidsdager.

Årsaken kan også være en akutt mangel på kjærlighetsforhold. Noen ganger vet ikke et individ hvordan man skal takle problemer og mindre problemer som utvikler seg til alvorlige konfliktsituasjoner.

Punktene ovenfor løses enkelt. Du bør ikke ta dem til hjertet, og enda mer gjøre årsaken til tomhet i sjelen. For å takle denne tilstanden utfører folk vanligvis ritualer:

De spiser mye godteri. Narkotiske stoffer, alkohol brukes, selv om det ikke var noe sug etter dette før;
Fjerning fra tingenes virkelige tilstand i verden, noe som bidrar til fordypning i TV, Internett, shopping, gambling;
I slike øyeblikk begynner tomheten å fylles opp, men det er en falsk følelse;
Upassende oppførsel er et annet forsøk på å håndtere problemet. Dette fanger oppmerksomheten til menneskene rundt deg.

Hvordan fylle tomrommet i sjelen, og hva skal jeg gjøre hvis ingenting hjelper? Avslå i det minste de oppførte ritualene. De løser ikke situasjonen, men forverrer den bare. Disse metodene fungerer bare i kort tid. Etter at individet går tilbake til en depressiv tilstand. Separate symptomer fjernes, bildet som helhet endres ikke.

Symptomer

Det er visse symptomer når du kan forstå at en person har en tomhet i sjelen. Symptomer ble formulert av psykologer og psykoanalytikere:

Individet tror at han ikke er god nok, eller at enkelte mennesker har høye forventninger til ham;
Konstant streben etter å være nyttig for alle. Slike mennesker har en falsk skyldfølelse bokstavelig talt foran alle;
En person ønsker å være perfekt alltid og i alt;
En person vil ikke gjøre noe og ikke ha en samtale med noen;
Frykt hindrer et liv fullt av glede og lykke. Obsessive fobier følger på hælene;
Hver dag opplever individet angst for at han ikke er smart nok, vakker og vellykket nok. Resultatet er apati;
Det er en følelse av å være et offer, så vel som livets dødelighet og irreversibilitet;
Det er en forståelse av meningsløsheten ved å være, det er ikke flere ideer om hvordan man skal fylle tomrommet i sjelen.

Eieren av denne lidelsen føler seg konstant hjelpeløs og ulykkelig. Pessimistiske tanker slipper gjennom, de forlater kanskje ikke bevisstheten på lenge.

Det virker for en person at hans kjærlighet og følelser ikke er viktige. Han vil ikke gi sin kjærlighet til noen og sette pris på noen. En person mister eller går opp i vekt uten grunn, han utvikler kronisk smerte, søvnløshet. Det kan også være hud- og mage-tarmsykdommer.

I sjeldne tilfeller oppstår selvmordstanker. Personen tror at tomheten bare kan forsvinne etter døden. Føler seg engstelig og deprimert. Slike mennesker forventer at deres aktiviteter og personlige liv vil bli diskutert av andre, og stadig misunner suksessen deres.

Når folk leter etter et svar på spørsmålet om hvordan de skal fylle tomrommet i sjelen, har de vanligvis en tendens til ulike avhengigheter. Alkohol og narkotika kommer i forgrunnen. De gir en falsk følelse av fylde.

Hva å gjøre

Det er ikke lett å overvinne tilstanden av tomhet i seg selv, men det er mulig. Det er umulig å ha en overfladisk holdning til en slik situasjon. Det må huskes at en slik følelse krever behandling, som enhver fobi eller depresjon.

I de fleste tilfeller føler en person indre ubehag. Det er viktig på dette tidspunktet å søke hjelp fra en spesialist:

psykolog;
psykoterapeut;
psykiater;
psykoanalytiker.

Det hender også at det trengs ekstra støtte fra leger fra andre områder. Alt individuelt og direkte avhenger av symptomene på psykisk smerte. Endringer uten grunn på mentalt og fysisk nivå blir diagnostisert av en endokrinolog og en ernæringsfysiolog. På bakgrunn av åndelig tomhet vil en terapeut hjelpe med å bli kvitt kronisk smerte. Han anbefaler vanligvis å ta smertestillende med sparsom effekt.

I tillegg til medisiner kan det være nødvendig med seriøst arbeid med deg selv. Dette eliminerer følelsen av tomrom. Noen ganger må du ha mot til å gjøre endringer i hverdagen. Det er viktig å velge helt uventede måter, for å identifisere og utrydde kilder til indre ubehag. Det kan være gamle venner, ikke en interessant jobb, en upassende livspartner. Noen ganger hjelper kreativitet, bli kvitt usunne relasjoner, gamle vaner.

Hvordan fylle tomrommet i sjelen? Du må prøve å elske deg selv og verden rundt deg. Gjør endringer i handlingene som utføres hver dag, gjør din indre verden og dine retningslinjer annerledes.

Førstehjelp

Indre tomhet kan utvikle seg til en dyp depresjon. Av denne grunn er det nødvendig med oppmerksomhet både til seg selv og fra sine kjære. Noen ganger er det vanskelig å takle dette fenomenet på egenhånd. Det krever mye viljestyrke. Du må stille spørsmålet: hvem vil jeg være, hvor mye jeg lever et fullt liv, og hva som må gjøres for å rette opp situasjonen.

Nødtiltak ser slik ut:

Det er verdt å klage til alle og overalt. Så du kan se på deg selv fra utsiden, gi uttrykk for alt som bekymrer. Det viktigste er å finne en person som er klar til å lytte til alle ambisjoner.
Stol på folk så mye som mulig. Dette er ofte vanskelig å gjøre, spesielt etter et nylig svik. Du må se nøye på miljøet oftere, se etter pålitelige partnere og venner.
Å lete uavhengig etter årsaken til den indre tilstanden er en annen måte å håndtere en depressiv tilstand på. Selvgraving vil hjelpe. Det er viktig å ikke la seg rive med, prøve å finne rasjonelle argumenter, hvilke handlinger som var feil, hva jeg ønsker å rette opp.

Psykologer anbefaler også å lete etter årsaken til tilstanden din. Du må vekke følelsene dine så snart som mulig. Det er viktig å ikke være likegyldig. Adrenalinet bør strømme inn i blodet. For eksempel anbefales det å ta en aktiv sport, lese en dramatisk bok eller se en morsom film.

Det er verdt å finne ting som virkelig kan interessere deg, tenk på fremtidige hendelser. For eksempel, hvis du elsker bøker, råder psykologer deg til å ta en titt på bokhandler oftere. Handlingen fengsler lett, det samme gjelder fans av serien.

I denne tilstanden er det bedre å avstå fra å kommunisere med rådgivere, valget av en samtalepartner må nærmes nøye. Feil beslutninger eller utidig informasjon kaster en person inn i en dyp depresjon. Det anbefales å invitere mennesker med et positivt syn på livet, en tørst etter energi og handling. Det er ønskelig at selskapet hørte latter og vitser.

Et annet alternativ er å lytte til favorittmusikken din. Du trenger ikke å være sjenert for å synge med på favorittartisten eller dansen din. I noen tilfeller er det nok å besøke et kunstgalleri eller en utstilling på et museum.

Det hjelper også å ha kjæledyr. De krever konstant kjærlighet og omsorg. Det er viktig å ta hensyn til dem. Ansvar for mindre brødre distraherer fra problemer og bekymringer, trekker seg gradvis ut av depresjon.

For en kvinne er en endring i bildet egnet. Det er best å gå til en skjønnhetssalong, endre hårfarge, gjøre noen få prosedyrer som vil være gunstige for kroppen og ansiktet. Dette vil innpode en ladning om livlighet og selvtillit i fremtiden.

Det er verdt å huske at folk nesten aldri er alene. De fleste har en krets av slektninger og venner. Du kan besøke dem, spørre på telefon hvordan de har det, hva de brenner for. Meningen med livet gir medvirkning til deres saker.

I går møtte jeg min nære venn. Vi har ikke sett hverandre på litt over fem år. Han er over seksti. Gift. Ikke første gang. Tre barn. To barnebarn. PhD. I hovedsak er en person veldig lidenskapelig opptatt av uvanlige ideer og samtidig en tilhenger av vitenskap og religion. En person som hele tiden leter etter og studerer seg selv, hva som skjer rundt ham og hvordan universet vårt fungerer. Han har et stort antall nysgjerrige bekjente. Han er alltid blant mennesker og mennesker rundt seg. Han er etterspurt på grunn av arbeidets art. Men han er ekstremt misfornøyd. Som om det har vokst ut av alt som finnes, men det er ingen annen måte å plukke opp, ikke finne. Eller kanskje frykt for å se. Ikke nok mot. Moralske og religiøse dogmer blander seg inn. Han har talent. Men han holder den innelåst. En gang i tiden nektet han fullstendig å slippe det ut. Han låste ham inne. Selv for 5 år siden var jeg en ivrig motstander av dette. Men det skjedde forandringer, og han vendte tilbake til det som ble gitt ham. Hele livet søker han etter kilden utenfor, når kilden er inne. Og alt som er utenfor kan mate denne kilden. Men... Derav den åndelige sulten. Verken kone, barn, barnebarn eller status - ingenting av dette kan tilfredsstille den åndelige tomheten. De kan bidra til avsløringen av den indre kilden, men de kan ikke erstatte den, langt mindre gi næring til sjelen. Når du avskjærer talentets kurs, slår talentet deg fra hverandre, for å komme ut, på jakt etter en dør til denne åpenbare verden. I dag hadde jeg et forretningsmøte med en mann som er rett under 30 år. Han er veldig energisk med en aktiv livsposisjon, som de sier nå. Åndelig lukket person. Han er materiell og leter etter inspirasjonskilder i materien. Han har ennå ikke mettet seg med det materielle livets gleder. Og kanskje ikke spise. Men til tross for hans materialitet og samme søken etter kilder utenfor for å tilfredsstille den indre sulten, som han ikke engang er klar over, gnages han også av åndelig tomhet. Men hvordan er han forskjellig fra vennen min som jeg møtte i går? Han vet ikke engang hvilket talent han har. Han trenger fortsatt å se det. Og dette er mye vanskeligere å gjøre ... Men til slutt er begge misfornøyde. Vi streber alltid etter å gå dit det er mer, lysere, mer storslått, mer tilfredsstillende, lettere, varmere ... Eller kanskje det er på tide å se inn i oss selv, uten å fornekte det som er rundt.

Les også...

Nylig, i en fargeleggingsbok med mønstre av russisk broderi, så jeg et bilde av en frosk, og ved siden av et bilde av en baby i en froskepositur. Nok en gang tenkte jeg på hvor passende folkets øye alltid og […]
Jeg kommuniserer med moren min ... Hun tror at i alderdommen er det som er tillatt for babyer tillatt: skrive, bæsj, ikke forstå, sutre osv. Samtidig mener hun at barn bør […]