Sjelen er vår indre observatør. Det viktigste er å finne følelsen av en "intern observatør" i bevisstheten din, prøve å huske den fra tid til annen og noen ganger gå inn i den

Etter hvert som vi får erfaring med å være tilstede og observere oss selv, begynner vi å oppleve utviklingen av et tilsynelatende nytt aspekt av vår bevissthet - en dyp evne til å være et mer objektivt "vitne" til vår bevissthet. livserfaring. Som vi allerede har bemerket, kalles denne bevissthetskvaliteten den interne observatøren. Den indre observatøren lar oss observere alt som skjer inni og rundt oss.
oss på samme tid, uten dom eller kommentarer.

Den indre observatøren er nødvendig for vår transformasjon fordi vi har en psykologisk mekanisme som Gurdjieff kalte «identifikasjon» og som er hovedmåten vår personlighet danner og opprettholder sitt bilde av verden på. En person kan identifisere seg med hva som helst - en idé,
kroppen vår, en kløe, en solnedgang, et barn eller en sang. Dette betyr at når som helst når VI ikke er helt våkne, oppstår vår selvidentitet fra alt vi har rettet oppmerksomheten mot.
oppmerksomhet. For eksempel, når vi er bekymret, konsentrerer oppmerksomheten vår om et kommende møte, ser vi ut til å være tilstede på dette møtet (selv imaginære), vi gjør dette i stedet for å oppfatte hva som virkelig skjer med oss i for øyeblikket. Og når vi identifiserer oss med en følelsesmessig reaksjon – for eksempel en tiltrekning til en venn hos en person – ser det ut som om vi blir denne attraksjonen. Og når hører vi
den vedvarende kritikken i hodet vårt, kan vi ikke skille oss fra denne stemmen.
Hvis vi roe tankene våre litt, vil vi føle hvordan tilstandene våre endrer seg fra øyeblikk til øyeblikk. Det ene øyeblikket tenker vi på arbeidet vårt, og det neste ser vi noen krysse veien, og at noen minner oss om en person vi møtte for mange år siden. Et øyeblikk senere husker vi en sang fra skolebarndommen, helt til vi blir oversvømt av sølepytter og en forbipasserende bil. Umiddelbart begynner vi å forbanne idioten som kjører bilen og kan ikke tenke på noe annet før vi innser at vi vil ha et godteri som vil få oss til å føle oss bedre. Og så videre. Det eneste konsekvente er vår personlighets tendens til å identifisere seg med hver påfølgende tilstand.

Bevisstheten utvides og trekker seg sammen som en ballong, men identifikasjon får den alltid til å trekke seg sammen. Vi kan legge merke til at når vi identifiserer oss med noe, er vi tydelig mindre bevisste på alt som omgir oss. Vi er mindre bevisste på andre mennesker, vårt miljø og vår egen indre tilstand. Enkelt sagt, jo mer identifiserte vi er, jo mindre bevisste vi er, jo mer frakoblet er vi fra virkeligheten.

Over tid blir vår identifikasjon med et visst sett med kvaliteter (som styrke, medfølelse, fred eller spontanitet, for eksempel) sterkere, og en følelse av selvkarakteristisk for en bestemt type dukker opp. Følelsene og tilstandene som utgjør vår selvfølelse, er følelsene og tilstandene som vi tror er nødvendige for å nå målet vårt. Jo mer vi identifiserer oss med selvfølelsen, jo mer vi blir gissel for den, jo mer glemmer vi andre muligheter og atferd som er tilgjengelig for oss. Vi begynner å tro at vi er dette eksemplet. Vi fokuserer på bare én spesifikk kvalitet fra det store mangfoldet av vårt menneskelige potensial, som for å si: "Disse egenskapene er "jeg", og disse er det ikke. Jeg er akkurat slik og ikke sånn." Dermed danner vi vårt eget bilde, definerer oss selv - dette er en forutsigbar personlighetstype.
For eksempel er Eights' Core Fear å bli såret av andre mennesker eller å bli kontrollert av andre og mennesker eller livet, og deres kjerneønske er å beskytte seg selv. Ønsket om å beskytte oss selv og stole på oss selv er et grunnleggende menneskelig behov, så vi, selv om vi ikke er åttere, føler behov for fysisk og følelsesmessig beskyttelse. Young Eights begynner imidlertid å fokusere på de egenskapene de har oppdaget i seg selv som vil hjelpe dem å beskytte seg selv. De forstår at de er sterke, utholdende, har viljestyrke og kan stå opp for seg selv.
seg selv, og begynner å bruke disse mulighetene til å utvikle og styrke deres ego-identifikasjon

1. Hva er observatørstaten?

"Møt det, det er deg!" - sier kirurgen til pasienten etter vellykket plastisk kirurgi i ansiktet. Pasienten ser på seg selv i speilet med overraskelse og glede. Når han observerer det nye utseendet hans, evaluerer han resultatet av fagpersonenes arbeid, og sammenligner det med målet han satte for kirurgene. Når pasienten ser seg i speilet, observerer han seg selv i den vanlige betydningen av ordet "observere". Imidlertid er konseptet "observatørtilstand" mer komplekst og dyp mening enn visuell persepsjon etterfulgt av evaluering. Observer-tilstanden er en mental tilstand, en særegen justering av persepsjon for å evaluere et mye mer komplekst sett med fenomener enn bare ny form nese eller munn. Å observere deg selv i speilet og observere deg selv, din personlighet, utgjør en enorm forskjell. Når vi ser på oss selv i speilet, trekker vi konklusjoner ved å bruke det visuelle systemet og overfladiske vurderinger "vakker-stygg", "tynn-feit", "lys-mørk". Men hvis vi ønsker å vite hva slags personlighet som har ansvaret for denne kroppen, tyr vi til en annen type observasjon. Vi lærer å være klar over årsakene, konsekvensene og egenskapene til våre mentale reaksjoner. Disse bevissthetene hjelper oss å ta en beslutning: i en gitt situasjon, å være en involvert deltaker og utøver av en eller annen av våre erfaringer og konklusjoner, eller å fortsatt se på dem fra utsiden og bevisst endre vårt synspunkt og følelse av selvtillit. . Slik blir vi kjent med vårt «virkelige» jeg: vi gjenkjenner våre styrker og svakheter, lærer å utvikle førstnevnte og jobber med sistnevnte ved hjelp av observatørstaten.

Mange mennesker som er interessert i selvutvikling er kjent med begrepet Observer-staten. Observer-staten utvikler seg intensivt i meditative praksiser. Den har imidlertid sine egne egenskaper innenfor rammen av ulike selvforbedringsteknikker. Metodikk praktisert ved Sentrene for etterretning og altruisme Ayfaars introspeksjon er også avhengig av å dyrke observatørstaten i en person. Observer-tilstanden er en persons evne til alltid å se på seg selv "fra utsiden", for å observere verden rundt seg og hans personlige interaksjon med denne verden. "Observer" med store bokstaver betyr å være bevisst, det vil si å forstå dine skjulte interesser gjennom å observere ytre omstendigheter og bestemme forholdet mellom dine psykisme og disse omstendighetene. Ofte betyr det å være i observatørtilstand «å gå i dialog med deg selv og forstå din sanne behov og ønsker" (1). Men observatøren forstår ikke bare - han utvikler nye løsninger til tross for frykt, harme, tvil og lignende. I denne tilstanden kan en person med suksess overvåke og bestemme sine mentale reaksjoner, forvandle upositive og negative karaktertrekk til snille, rimelige, intellektuelt altruistisk. Det er dette arbeidet med seg selv består av, som hjelper en person

for det første å styrke deg selv i vennlige, konstruktive og lykkelige relasjoner med mennesker og... med deg selv, først av alt!
for det andre, øk arbeidseffektiviteten din ved å forbedre din intuisjon og oppfatning, kreativitet og forskning, og gi enda mer fordel for livet ditt og andre menneskers liv;
for det tredje, for å finne indre harmoni og stabilitet, utvikle stressmotstand og evnen til raskt å overvinne indre og ytre hindringer.

Hvis du er interessert i å lære hvordan Observer State oppnår disse målene, er denne artikkelen for deg. Her skal vi se på særegne trekk denne tilstanden, og vi vil prøve å finne ut hvilke mentale reaksjoner og atferdsmønstre som er verdt å lære å observere og hvilke av dem som er viktige å transformere, og prøve å gradvis, trinn for trinn, skape en intellektuelt altruistisk, positiv livsstil for oss selv (og rundt oss J). Hvis du er interessert i en dypere studie av disse spørsmålene om å jobbe med deg selv, tilbys detaljerte diskusjoner i klasser om Ayfaar-selvanalyse holdt ved Centers for Intelligence and Altruism.

2. Bevissthet og andre psyko-emosjonelle ferdigheter som er karakteristiske for observatørens tilstand

Ethvert selvforbedringssystem lærer sin karakteristiske observatørtilstand. Utgangspunktet for å bestemme hvordan man skal utvikle seg selv (og hvilket utviklingssystem man skal velge) er målene som en person setter for seg selv. For eksempel, hvis en person ønsker å lære å møte og flørte med det motsatte kjønn, må han begynne å overvåke sin sjenanse og utvikle selvtillit. Besøkende på kurs for å skape sterke familieforhold De utvikler i seg selv en observatør av sine mangler og styrker, som påvirker opprettelsen av en familie. Og en viss ung mann, en fremtidig børs "hai", vil ikke bli så aktivt interessert i spørsmål om å skape en familie og hans evner for dette før han hovedmål karriereveksten vil fortsette. Dessuten er det intuitive ønsket om selvutvikling ikke fremmed for de menneskene som ønsker fred og kjærlighet i hele verden. Dermed bestemmes spesifikasjonene til selvanalyse og observatørstaten av de viktigste livsprioriteringene og verdiene til en person.

Ayfaars selvanalyse fører også til et spesifikt mål. Det er en måte å utvikle evner for intellektuell og altruistisk tenkning, for å danne passende relasjoner med andre mennesker, så vel som mellom en person og verden rundt ham. Ved å utvikle seg på denne måten kan en person godt oppnå et globalt og langsiktig mål som tidligere virket uoppnåelig - ved å endre sine egne egenskaper og bidra til positive endringer i de rundt seg, og dermed komme til et samfunn fullt av kjærlighet og gjensidig forståelse, fri, for det første, fra egoistiske triks, løgner og vold.

Slike mål stimulerer en person til å innse at å forandre verden til det bedre begynner med ham selv, med kvaliteten på hans tenkning, følelse og oppførsel. En person blir først tilskyndet til å gjøre disse endringene, noen ganger vanskelige, av sin åndelige ambisjon. Det oppmuntrer deg til å bli bedre, å være annerledes enn «som alle andre». I fravær av full utvikling av godhjertethet, risikerer en person å gå fra ambisjon til et "spill med åndelighet", når en følelse av selvbetydning og forskjell fra vanlige mennesker blir viktigere enn oppriktig, arbeidskrevende selvutvikling. Etter å ha tilfredsstilt ambisjonene sine, hvorfra bevisst selvutvikling begynner, utvikler en person seg selv samvittighet, som oppmuntrer ham til å endre seg videre, ikke for å vise, men for å være sikker på at han nærmer seg målet. Mindfulness lar deg opprettholde en selvsikker "stemme" samvittighet. Dette er hvordan Ayfaar-tilstanden til Observatøren dannes, som støttes av de medfølgende egenskapene til framsyn, selvtillit, bekymring og mye mer som ble beskrevet tidligere.

Utviklingen av observatørens Ayfaar-tilstand er relevant når en person strever med all sin makt for å skape et lykkelig liv for seg selv og så mange mennesker rundt som mulig, når han er interessert i å leve i konfliktfrie, respektfulle relasjoner og legge bak seg. godhet, kjærlighet og nytte hver dag. Vi kan si at en person nærmer seg denne livsstilen - intellektuelt altruistisk - ved å utvikle sin Observer ved å bruke metodene til Ayfaar introspeksjon. Men for dette er det veldig viktig å forestille seg så spesifikt som mulig hva slags person du ønsker og bør bli for å nå disse målene. Hva utvikler en person som forfølger disse målene i seg selv, og hva prøver han å bli kvitt? Med andre ord, hva er hensikten med å spore og jobbe i Observer-staten? Om dette - neste kapittel.

4. Hva gjør at du kan utvikle observatørens tilstand.

De fleste begrepene i Ayfaars selvanalyse er basert på teorien om issiidiologi. Den forklarer i detalj hvorfor visse kriterier (motivasjoner, retningslinjer) menneskelig utvikling føre til hendelser ulike slag. Disse kriteriene representerer de mentale egenskapene som en person dyrker i seg selv og som leder ham til en bestemt livsstil. I dette kapittelet vil vi prøve å avsløre betydningen av de kriteriene som lar oss komme nærmere skapelsen av intellektuelle-altruistiske relasjoner og en eksistensmåte.

Disse hovedkriteriene og livsretningslinjene er Høysensitiv intelligens (HSI) Og Highly Intellectual Altruism (HIA). I hverdagen, disse kriteriene for menneskelig (lluuvvumicheskogo) utviklingsveier manifesteres i implementeringen av slike menneskelige egenskaper som ansvar, ærlighet, initiativ og åpenhet. Selvfølgelig er deres legemliggjøring uatskillelig fra manifestasjonen av mange andre kvaliteter som går utover egoisme og primitive instinkter. Ved å utvikle seg bevisst i denne retningen, lærer en person å sjekke prosessene i psyken og oppførselen hans for tilstedeværelsen av disse to kriteriene og justerer deretter selvutviklingen, og realiserer disse kriteriene og egenskapene oftere og oftere (4).

Egenskaper, kriterier, psyko-emosjonelle ferdigheter som observatøren bruker (se kapittel 2) - vi lister opp alt dette for å forestille oss og beskrive allsidigheten til observatørens fantastiske tilstand. I denne tilstanden har en person også målene han har til hensikt å oppnå gjennom selvanalysepraksis. Vi vil snakke om målene som kan nås ved hjelp av Ayfaar selvanalyse litt senere, i 5. kapittel. I mellomtiden, akkurat nå, er det i prinsippet viktig for oss å ta en titt på observatørens tilstand og se hans "overordnede perspektiv." La oss forestille oss det universelle mangfoldet av erfaringer og intensjoner som utgjør denne tilstanden i fem blokker:

Hvorfor er det viktig å huske, forstå og implementere nesten så mange nyanser? Er observatørens tilstand virkelig så intens og "tungvint"? Enig, en persons bevisste tilnærming til hans nåtid og fremtid er å forstå hvem han ønsker å betrakte seg selv i dag, i hvilken tilstand han vil våkne opp i morgen, og hvordan han vil føle seg om 5, 10 år. Livet vil helt sikkert gjøre sine egne justeringer, uansett hvordan vi planlegger fremtiden. Men det er mye lettere å gjøre god bruk av livets overraskelser og "ikke synke under vekten av problemer" hvis du oftere blir din egen observatør. Dette betyr å bestemme din egen posisjon og verdensbilde i hver situasjon, bevisst akseptere noen ulemper, men dermed ikke passivt vente til livet selv tvinger deg til å spenne deg opp mentalt, og til og med uventet og i hvilken grad. i større grad.

Poenget med å utvikle Observer-tilstanden ved hjelp av meditasjoner og ulike øvelser er å lage den naturlig reaksjon for enhver livshendelse. For eksempel. I en tett, overfylt minibuss, mens sjåføren gjorde en hensynsløs sving, tråkket noen på foten din/sølte noe smakfullt og klissete på buksene dine (og du skal på et viktig jobbintervju eller en eksamen!). Samtidig begynte små barn å gråte i forskjellige ender av minibussen, og mødrene og bestemødrene deres klarte ikke å roe dem ned. Vil du bli sint eller forstå alle disse menneskene? Vil du gjøre noe for å gjøre det mer behagelig for deg og andre mennesker eller for å distrahere barna og slutte å lage støy? Eller vil du la humøret bli dårligere sammen med buksene, begynne å bli indignert og ødelegge dagen for resten av passasjerene? Vil du tenke på hva som er viktigere og mer lovende for deg i livet, vil du gå over til å løse problemet, eller vil du bekymre deg for det? Vil du forbli en fullverdig ubevisst deltaker i erkjennelsen av det verste som er i deg, eller vil du bli en Observatør for å roe ned/roe ned andre, behandle mennesker vennlig og utvikle en konstruktiv løsning på de vanskelighetene som har oppstått ?

I slike vanlige situasjoner blir vi enten "reddet" av vår observatørtilstand: gjennomtenkte mål, et oppbygd bilde av oss selv, som vi ønsker å være og som vi ønsker å respektere i oss selv, kriteriene for å tenke, føle og handle med som vi bringer nærmere og øker vår lykke. Eller vi plager oss selv ved å ubevisst "tråkke på samme rake" av grov emosjonalitet og lite gjennomtenkte handlinger. Det er opp til oss å bestemme hver gang.

Du kan ofte høre fra folk: " For å leve i fred og kjærlighet med mennesker, er det nok å være oppriktig i dine beste intensjoner. Hvorfor trenger vi andre kriterier, systemer, komplikasjoner? Det er viktig å være smart og snill, og alt blir bra!«Og jeg vil være enig, men... hvis bare alt var så enkelt! Det er viktig å merke seg her at oppriktighet ofte blir forstyrret av tilslørte egoistiske intensjoner og forventninger om nytte. Og oppriktigheten til gode intensjoner kan blandes med tankeløse eller manipulerende tendenser som en person ikke legger merke til i det hele tatt. Det rettferdige sinnet til noen hvis ben ble knust i en minibuss og buksene hans ble skjenket, er et levende eksempel på en ganske oppriktig opplevelse, som imidlertid ikke fører til en positiv løsning av konflikten og gjør personen ulykkelig. Derfor lærer Ayfaars selvanalyse en å ta en kritisk tilnærming selv til følelser av egen rettferdighet og oppriktighet. I denne observatørtilstanden bytter en person fra å vurdere sin egen fordel til å vurdere erfaring. Han vurderer enhver situasjon som et system der han alltid kan endre noe til det bedre, og starter med sin egen selvfølelse, og aktiverer dermed sine ferdigheter: ansvar, ærlighet, initiativ, åpenhet, samt bevissthet, omtanke, selvtillit og bekymring. Denne tilstanden til Observer letter tilgangen til systemisk tenkning ("Jeg er herre over livet mitt, og ikke et offer for omstendigheter. Selv i en tett minibuss, der det ser ut til at det er liten grunn til glede").

Det viser seg at våre snille og lyse drømmer om velvære for alle mennesker, om kjærlige og vennlige forhold krever en metodisk tilnærming, som er presentert i diagrammet. Det vil ikke være mulig å bidra til verdensfred før en person observerer og transformerer sin egen konflikt. Det vil ikke være mulig å komme til en hjerte-til-hjerte-avtale med mennesker av ulike syn, aldre og raser hvis du velger å ha «rett» overalt og overalt og ignorerer en kritisk vurdering av din egen rettferdighet og erfaring. Det vil ikke være mulig å "smitte" andre med drømmen din hvis en person ikke kan bestemme de viktigste og sekundære tingene i selvutvikling på veien til drømmen. Og hvis han manøvrerer fra profitt og nytelse til situasjonsbestemt og praktisk manifestasjon av dyder, og er uærlig mot seg selv, så oppstår spørsmålet: forstår personen selv hva hans livsmål er og hva han skal bruke energien sin på?

Derfor er det fornuftig å lære å gjenkjenne egenskapene og tilbøyelighetene i oss selv som gjør oss både virkelig lykkelige og ulykkelige, slik at sistnevnte påvirker livets scenario så lite som mulig. Så, hvilke egenskaper som forstyrrer utviklingen av HCI, VIA og positive personlighetstrekk lar en spore observatørens tilstand i seg selv? La oss legge til den siste blokken i diagrammet vårt.

5. Hva sporer en person i Observer-staten?

Hva sporer en person i Observer-staten? Eller mer presist, hva sporer en person ved å bruke Ayfaar-systemet for selvanalyse? Tross alt husker vi fra det tredje kapittelet at observatørens tilstander er forskjellige og rettet mot sporing ulike grupper personlige egenskaper. La oss vurdere gjenstandene for sporing innenfor rammen av Ayfaars introspeksjon.

En gruppe ikke-positive og negative psyko-emosjonelle manifestasjoner.Å spore dem opp er ikke så stor sak. vanskelig oppgave, hvis en person er dypt interessert i selvutvikling. Du kan snakke mer om detaljene i denne gruppen av manifestasjoner under "Workshop"-klassene. fordypning ikke-positivisme" holdt ved Centers of Intelligence and Altruism. Denne gruppen består av:

Destruktive interne dialoger med sinte, dømmende reaksjoner av indignasjon: " Hva gjør du?!», « Hvorfor skulle jeg?!», « Jeg burde lære ham en lekse!»
Interne bilder eller eksterne symboler. Et bilde av forverret konflikt i sinnets øye, noen ganger med bruk av våpen eller traumatiske gjenstander. De samme gjenstandene kan vise seg å være eksterne symboler når en person får et blåmerke, kutt, skade på grunn av å være i ubevisste ikke-positive tilstander.
Atferdsmessig. Psykisk stress og fremmedgjøring fra "irriterende" mennesker, eller overdreven emosjonalitet - som et middel til egoistisk manipulasjon. " Jeg vil ikke hilse til ham. Jeg skal late som jeg er opptatt", bevisst høflighet og hykleri: "Jeg vil ikke høre på kritikk av arbeidet mitt fra sjefen min. Jeg skal prøve å tilby ham billetter til favorittlagets kamp og late som om jeg også er en fan.».
Psykosomatisk. Disse kan inkludere spenninger i kroppen, en «klump i halsen», tårer som velter, en ødelagt stemme, tinnitus, «bedøvelse», kortpustethet, en nervøs tic, ubevisste automatiske bevegelser (tapping med fingrene, vifter med et ben osv. .). Det ser ut til at det er nok å bare undertrykke denne fysiologiske reaksjonen, men det er ikke så enkelt. Det er viktig å ta hensyn til den psyko-emosjonelle selvbevisstheten som følger med denne reaksjonen og prøve å håndtere den. Disse tegnene er spesielt verdifulle for å identifisere disse positive egenskaper at en person er vant til å ikke merke på seg selv.

Det er mange måter å transformere de ovennevnte ikke-positivismene på. Ayfaar selvanalyse tilbyr metoder for en analytisk tilnærming for å vurdere intern selvoppfatning for tilstedeværelsen av tegn på høysensitiv intelligens (HSI), svært intellektuell altruisme (HIA), samt positive egenskaper (åpenhet, ærlighet, etc.); metoder for verbal disidentifikasjon med ikke-positive tankemønstre; praksisen med tilgivelse; 2-minutters regelen for å komme ut av negative selvfølelser; øv" Solfylte dager».

En annen gruppe psykismer som spores i Observer-staten er nøytrale mentale manifestasjoner:

Eufori.
Flørting.
Bevisst selvoppofrelse, overomsorg, overdreven omsorg.
Optimisme basert på fornektelse/overfladisk vurdering av problemer er lettsindighet.

De representerer grensesonen mellom stabile positive og ikke-positive opplevelser. Å spore deres innflytelse på utviklingen til en person og situasjonene rundt ham er en mye vanskeligere oppgave. Fra disse manifestasjonene begynner de primitive rudimentene til positivisme, altruisme og klokskap å utvikle seg - og det er derfor det er så vanskelig å stille spørsmål ved dem i din tenkning. Men i løpet av noen få øyeblikk kan du gå fra dem til sinte, aggressive og andre hensynsløse psykismer. Generelt er dette hva som skjer når slike stater er fratatt samvittighet og et annet viktig insentiv i det menneskelige sinn - prinsippet om "gjør ingen skade." Det vil si at i observatørstaten er det fornuftig å ta hensyn til denne gruppen av ens egne nøytrale mentale manifestasjoner og spørre seg selv: " Vil jeg skade noen og meg selv i fremtiden med disse nåværende erfaringene? Må jeg da ikke skamme meg over dem og korrigere konsekvensene av raskt mottatt tilfredsstillelse?»

Et viktig kriterium som gjør en slik positiv tilstand svært betinget er en besettelse av gleden oppnådd ved metodene ovenfor. Fanatisme, uansvarlighet, avhengighet, "å leve for nytelse" - dette er andre tegn på skadeligheten av et langt opphold i disse opplevelsene. Det er veldig viktig å merke seg at selvanalyse ikke krever forsettlig og tankeløs undertrykkelse av ens sensualitet. Alle de ovennevnte nøytrale manifestasjonene er "skadelige" bare hvis de bringes til et overtak over menneskeheten og utelukker en slik holdning til mennesker og verden som fra posisjonen til "gjør ingen skade"-prinsippet. Tross alt er det mange situasjoner i livet hvor balansert flørting, letthet i humøret, evnen til å "gi slipp på situasjonen" og tillit til livet forbedrer livet og relasjonene, for ikke å snakke om omsorg og hjelp til rett tid i livet. rett sted.

Arbeid med den egoistiske komponenten i disse manifestasjonene bør være omfattende og inkludere ulike praksiser. Derfor, i klassene "Intellektuell-altruistisk livsstil" og "Ayfaar-selvanalyse" ved Krimsenteret for intellekt og altruisme "Ayfaar" blir disse temaene diskutert dypt og omfattende. Og hva mottar en person som et resultat av observatørens arbeid i seg selv?

6. Belønning for arbeidet med selvforbedring. Konklusjon.

Selvfølgelig er bare det å jobbe og jobbe med deg selv en utmattende oppgave. Resultatet er også viktig – nye positive tenkemodeller, glade opplevelser, innsikt og til slutt løste konflikter! Dette er kanskje belønningen for arbeidet med selvutvikling. Tro meg, det er ikke nok å beskrive alle de positive opplevelsene en hel bok, men det er rett og slett nødvendig å nevne dem. Tross alt, hvorfor dyrke en observatør i deg selv og hvordan forstår du at du nærmer deg målet ditt? Dette blir forståelig hvis en person oftere innser og oppriktig opplever, selvfølgelig, subjektivt hver på sin egen måte, følgende opplevelser:

Oppriktig vennskap og kjærlighet i forhold til alt et stort antall mennesker.
Samarbeid fritt for langvarige konflikter.
Stressmotstand, som et resultat av bevissthet om prinsippet "Alt er til det gode."
Aktualitet og nøyaktighet av intuitiv forutanelse.
Inspirasjon, både i din favorittkreativitet og i å oppfylle pliktene dine (selv om de ikke er helt kjære).
Forstå årsak-virkning-forhold i hendelser som tidligere virket kaotiske og uforutsigbare.
Lykke som er motstandsdyktig mot overraskelser og provokasjoner.
Evnen til å finne glede i enhver aktivitet og enhver situasjon.
Og mye mer!

Stabilitet i disse fantastiske tilstandene bidrar til å få motivasjon, som kan dannes på grunnlag av ideene til Iissiidiology om de multivariate scenariene for skjebnen, mangfoldet av våre personlige tolkninger, enheten i alt i verden og mye mer, som lar deg å se på livet ditt mer bredt og frimodig. Med andre ord, observatørens tilstand, støttet av motivasjoner basert på iissiidiologiske konsepter, lar en person nærme seg mål som inkluderer bevissthet om seg selv i harmoniske relasjoner med mennesker, med omverdenen som helhet og i leveforhold som bidrar til utviklingen. av en intellektuell-altruistisk livsstil for ham og for mange andre mennesker.

Ikke vær redd for å se på deg selv fra utsiden og tenk på de "mørke" og "lyse" øyeblikkene i livet ditt. Ikke vær redd for å bli kjent med deg selv! Ja, det kan være mange ting som overrasker deg og opprører deg, men hvis du er redd for å se noe ubehagelig, kan det hende du aldri ser noe bedre og lovende i deg selv og i livet, kan du ende opp med å "gå i sirkler" av rutine og håpløshet. Tenk deg at du er en vinmaker. Din første druehøst er endelig klar til å bli konsumert som vin. Selvfølgelig er det spennende å ta ut korken på en flaske vin fra den aller første årgangen, og du kan nøle før du prøver det, bekymret for at resultatet av arbeidet ditt vil være skuffende. Men en flaske vin kan aldri bli virkelig verdsatt med mindre du heller den i glass og tar risikoen med å sette pris på innholdet. Smaken kan være så deilig at du vil huske den hele livet! Og hvis det viser seg å være harskt, kan du lære av erfaring, forbedre produksjonsteknologien eller bestemme at vinproduksjon ikke er verdt innsatsen, og finne en annen virksomhet som passer deg.

Det er veldig gledelig å se hvordan alt ser ut i verden flere måter selvutvikling for å oppnå harmoni og gjensidig forståelse mellom mennesker, så vel som mellom mennesker og naturen til vår vakre planet. Til støtte for disse trendene er alle aktivitetene til Sentrene for intelligens og altruisme og metodene for selvutvikling som praktiseres i sentrene rettet mot å sikre at alt i verden blir flere mennesker som avslører sitt potensial for kjærlighet og godhet i samarbeid med rasjonalitet og konstruktivisme; mennesker som frimodig blir kjent med sine mangler og forvandler dem til kjærlighet og visdom, uten frykt for noen vanskeligheter på veien til selvutvikling. Det gjenstår å legge til at folk som vet hvordan de skal være kritiske til seg selv, først av alt, for å være bevisste observatører og modige reformatorer av deres egoisme, absolutt vil være i stand til å skape et samfunn der verden faktisk vil bli styrt av KJÆRLIGHET.

Sentre for etterretning og altruisme. I dag opererer sentrene i Russland og Tyskland. Sentrene praktiserer metoder for selvforbedring, spesielt Ayfaar selvanalyse, i utvikling og vedlikehold av en intellektuell og altruistisk livsstil.

Ayfaar selvanalyse er et system for selvanalyse utviklet på grunnlag av konseptet om forholdet mellom mennesket og omverdenen kalt "Iissiidiology". Lar deg transformere ikke-positive, grovt egoistiske og ubevisste mentale manifestasjoner til intellektuelle-altruistiske. Det er den viktigste metoden for en person å danne en intellektuell og altruistisk livsstil.

Intellektuell-altruistisk tenkning og følelse forutsetter forening og utvikling av positive karaktertrekk hos en person. De oppnås ved å bevisst balansere "mentalitet" og rasjonalitet med positiv "sensibilitet" og introdusere en rimelig, bevisst "mentalitet" i emosjonaliteten til individet. Nevnt i kapittel 4 i artikkelen.

Kriteriene for den menneskelige utviklingsveien - Highly Sensitive Intelligence (HSI) og Highly Intellectual Altruism (HIA) - er skrevet i Iissiidiology med store bokstaver, for å understreke deres forskjell fra alle eksisterende ideer om intelligens og altruisme i psykologi.

Den luuvvumiske utviklingsveien er individets og samfunnets livsvei, der de blir flere og flere aktive nivåer harmonisk, balansert sanse-mental kreativitet, blottet for alle aspekter av ødeleggelse og aggresjon, forutse kreative initiativer til fordel for det menneskelige fellesskapet. Disse mentale tilstandene utvikles aktivt av mennesker som velger denne livsveien.

Problemet med "observatøren" eksisterer i psykologi, psykoterapi, åndelig praksis og i kvantemekanikk. Nylig har dette problemet blitt overført til nanoteknologi.

Å løse dette problemet gir oss muligheten til å gjøre betydelige fremskritt på mange områder av menneskelig aktivitet.

Spørsmålet om "observatør" eksisterer i psykologi, psykoterapi, spirituell praksis og i kvantemekanikk.
Løsningen gir oss muligheten til betydelig fremgang på disse sfærene av menneskelig aktivitet.

Den ideelle observatøren

Et spesielt øyeblikk av forståelse av "den andre", transformasjon til det skjer når vi under observasjon gir opp hukommelse og forventninger, glemmer kroppen vår (spesielt ansiktet) og bare observerer den andre. Observatøren ser ut til å forsvinne, og bare bevisstheten om den andre gjenstår, mens informasjon om den andre oppfattes uten dom (K. Rogers, non-judgment in client-centered psychotherapy. Vi forstår den andre nettopp under disse forholdene (V. Dilthey) , forstå psykologi).

Det er nettopp denne typen observasjoner som gir den unike opplevelsen av å oppleve en annen, som så bidrar til gjenkjennelsen av denne opplevelsen i en endret bevissthetstilstand (ASC), når tegnene til denne andre (hans ansikt) vises der, eller varsel om denne andre blir tilgjengelig for oss.

Mister vi selvet i øyeblikket av en slik observasjon? Sannsynligvis ja! Vi blir annerledes, og i dette øyeblikket blir hans oppfatning av verden tilgjengelig for oss (K. Rogers, forstå den andre i psykoterapi), vi begynner å se verden gjennom en annens øyne. I 2005 hadde jeg en så dyktig klient som etter flere uker med vårt psykoterapeutiske forhold fortalte meg følgende: «En stund skjønte jeg plutselig at jeg så verden gjennom øynene dine.» Denne naturlige evnen gjorde at hun raskt ble kjent med andre mennesker, men med dette ble hun så avhengig av disse andre at hun følte seg ute av stand til å være seg selv. Dette var et utmerket eksempel på tap av seg selv, «tap av ansikt». Noen ganger er slike mennesker redde for å sovne, "for ikke å miste seg selv i en drøm."

Hukommelse bringer fortiden inn i oss, forventning (forventning eller forutanelse) - fremtiden, det å oppleve nåtiden ved hjelp av sansene - gir en følelse av liv i nåtiden. Å observere strømmen av bevissthet sammen med å oppleve kroppens sansninger med alle sanser gir oss en følelse av nåtiden. Når vi forlater kroppens sansninger og stopper strømmen av bevissthet, fokuserer på tomhet eller bønn, så "kommer vi ut" av denne verden, verden av "her og nå." For at «exit» skal være håndterlig, er det nødvendig å ha et klart mål for en slik exit allerede dagen før. Hun vil være tråden til Ariadne som vil redde oss selv og hjelpe oss å komme tilbake med seier og oppkjøp.

Det er hensiktsmessig å minne om at det er noen hindringer på veien til en slik utvei, nemlig: det personlige underbevisstheten (S. Freud, underbevisstheten som fortrengte og glemte opplevelser), fødselstraumer (S. Grof, perinatale matriser når man opplever ASC) ), og det personlige ubevisste ifølge K. Jung. Bare ved å overvinne disse hindringene får vi tilgang til andre menneskers og verdeners bevissthetsrom.

Ved å gi opp hukommelse, forventninger og kroppsfornemmelser (inkludert følelser som kan oppstå assosiativt eller dissosiativt, takket være erfaring, som er den evaluerende tilnærmingen), slår vi dermed av den interne observatøren (observatøren av oss selv), og etterlater bare den eksterne observatøren.

En ekstern observatør uten byrden av en intern observatør (noe som nesten aldri skjer) blir dermed til et rent observasjonsapparat, men et apparat med spesielle egenskaper for selvbevissthet og forståelse av verden. I dette tilfellet kan objektet for observasjon være både den ytre verden og den indre verden, for eksempel i autogen trening(PÅ). Effekten tror jeg blir den samme. Det er bare én forskjell - øynene. På åpne øyne Det er vanskeligere å distansere deg selv fra indre opplevelse, men det er lettere å holde deg for deg selv med lukkede øyne, det er lettere å stoppe strømmen av bevissthet og følelser, men det er vanskeligere å forbli deg selv og redde ansiktet ditt.

Således, for å erkjenne nåtiden med åpne øyne, er synsfeltet begrenset til et ikon eller mandala, landskap eller himmel med lukkede øyne, de ser etter for eksempel indre lys eller et rent asurblått felt. Samtidig blir minner, forventninger, følelser og tanker forlatt. Kroppen, på kvelden, må bringes inn i en tilstand der den ikke ser ut til å eksistere. Det er bare ren kontemplasjon, som utenomsanselig kunnskap om ideer, som danner grunnlaget for kunnskapen om sannhet.

Kan det være en observatør uten ansikt?

Hvis et ansikt er en form for bevissthet, kan det ikke være en observatør uten et ansikt. Samtidig bør det tas i betraktning at upersonlig observasjon potensielt er mulig, noe som gir den mest objektive kunnskapen. Når det gjelder personlighet, er det ingen personlighet uten et ansikt!

Ansiktet bestemmer originaliteten til persepsjonen, og evnen til å transformere, forestille seg, kreativitet og skapelse. Mens en enkel observatør ikke skaper noe. Det reflekterer bare. Den ideelle observatøren er som et flerdimensjonalt speil, i stand til å reflektere de mest komplekse objektene i verden, for eksempel en annen person, eller en gruppe mennesker, en del av verden, og til slutt hele verden.

Det er nyttig og viktig å være både observatør og person. I sin rene form er dette polene i "menneskets" kontinuum. Den første (observatøren) reflekterer ganske enkelt det som oppfattes, og fyller seg selv med det observerte objektet. Den andre (personlighet) transformerer enhver refleksjon, men ikke på grunn av feil i oppfatning og observasjon, men på grunn av dens kreative natur.

Søvn gir oss opplevelsen av å "være annerledes" i drømmeøyeblikk. Drømmer er som teaterscener. Samtidig vil det være verdt å nevne at funksjonen til drømmer ikke bare er å skape forhold for akkumulering av opplevelsen av "å være annerledes."

Perseptuelle feil hos observatøren oppstår fra hukommelse og forventninger. Både hukommelse og forventning kan være mettet med smertefulle reaksjoner, patologiske holdninger osv.

En ideell observatør, som oppfatter og forstår, er i stand til å være ikke-dømmende (K. Rogers), noe som lar ham akseptere den observerte enheten og lage den selv. Den aksepterte essensen fyller det indre rommet til observatøren så mye at han reinkarneres inn i observasjonsobjektet, og mister dermed sin idealitet som observatør.

I kampsport, når du trener, er det vanlig å gjenta mesterens bevegelser, og dermed prøve å forvandle seg til ham og dermed lære ferdighetene hans.

På grensen av perfeksjon er selvfølgelig Gud. Og enhver dialog med ham er en bevegelse langs denne veien.

Uttrykket "ikke lag deg et idol" lyder en advarsel om at mens vi lærer, bør vi ikke erstatte oss selv med andre. En lærer er ikke et idol. Idolet lærer ikke. Idolet, reflektert i betrakteren, fortrenger hans personlighet. Idolet lærer deg å være bare ham, og etterlater ikke spor av en annen personlighet i det mentale rommet. Et idol kan bare etterlignes, være dets ytre refleksjon, uten å inneholde dets indre kilder.

Mens man lærer av andre, bør man føle, beskytte og utvikle sin selvkilde.

I sosial fremsyn er det observerte systemet mer komplekst enn observatøren.

Ideen om at det observerte systemet er mer komplekst enn observatøren kommer til meg hver gang mine sosiale spådommer, som jeg fortalte alle om dagen før, ikke går i oppfyllelse for å gjøre andre mennesker til øyenvitner til fenomenet å forutse fremtiden. Når ingen unntatt meg vet om fremsynet, blir de oftest virkelighet.

Kanskje verbalisert framsyn blir eiendommen til sosial bevissthet, ikke bare på grunn av min evne til å forutse. Sannsynligvis reflekterer jeg synkront informasjonens vei fra underbevisstheten til den sosiale bevisstheten, og informasjon gjør samtidig denne veien gjennom mange andre fag takket være unik natur massiv forventning om fremtiden.

Hvis det observerte systemet er mer komplekst enn observatøren, altså jeg, så må det i sin struktur inneholde, i tillegg til elementene som observatøren har, noe annet som gjør det mer komplekst. I det ekstreme tilfellet kan det ikke annet enn å inneholde de elementene som observatøren har. Jeg mener bevissthet, hukommelse, vilje og annet psykologisk strukturelle elementer. Dermed er observatøren selv en integrert del av det.

Ordet Gud kommer til tankene fordi "Han absorberer alt og er tilstede i alt." Ifølge K. Jung – det kollektive ubevisste. Hva med bevissthet?

La oss ta mindre kategorier. En arketype (eller kompleks av arketyper) kan stå mellom observatøren og Gud (det kollektive ubevisste). En arketype kan ikke bare tilhøre genetisk hukommelse, siden den går utover tidens grenser og inneholder utsikter (ifølge Jung - urformen) til utvikling av alt som fanges opp og dekkes av den.

Pantheonet av guder i den antikke verden, hierarkiet av hellige essenser i kristendommen reflekterer hierarkiet av arketyper som en observatørs dialog er mulig med. Dette utelukker ikke direkte interaksjoner med det generelle systemet.

Det er vanskelig å ikke gå inn på teologi her, og likevel må vi holde oss til temaet «en observatør av et mer komplekst system».

Fra vitenskapens posisjon i forrige århundre, da mennesket ble sett på som naturens konge, erobreren og dens herre, kunne et slikt problem ikke stilles. Hvis en person, med alle sine prestasjoner, fortsatt er en del av et system kalt natur, rom, biosfære, noosfære eller psykosfære, så kan vi gjenkjenne problemet med eksistensen av et system som er mer komplekst enn personen som er observatøren av dette systemet . Samtidig kan vi ikke nekte henne alt som en person har, for eksempel selvinnsikt, tenkning, hukommelse, vilje og andre strukturelle elementer.

Ideen om en kosmisk mann (førstemann) er ikke ny, hvis øye tilsynelatende møtes i endrede bevissthetstilstander (ASC). The First Man er en modell av det antropomorfe kosmos - universet i bildet av en person. Det åndelige førstemennesket og prototypen på menneskelig essens og universet, det himmelske mennesket. Et symbol på universell eksistens og et bilde av universet. Uttrykker enheten mellom mikrokosmos og makrokosmos.

Et bilde av denne typen dukket opp for meg for rundt 10 år siden under autogen trening.

Space Man and Me.

Tankene om gudsmennesket, om det kosmiske mennesket, om det faktum at mennesket ikke er et resultat av evolusjon virker ganske fornuftige biologiske arter på jorden, men en fungerende modell av kosmisk bevissthet. I dette tilfellet er mennesket med alle sine tanker, framsyn og handlinger bare en del av det kosmiske mennesket, som gjennom jordens menneske kan gjøre tilpasninger til sin delvis uavhengige «sivilisasjon».

A.A.A., en av mine frivillige assistenter for å bevise eksistensen av intuitiv fremsyn, foreslo følgende: «Når det gjelder dilemmaet: å avsløre en prognose er å ødelegge prognosen, å skjule en prognose er å bli stemplet som en forfalskning, det finnes en løsning På en stor uavhengig portal (selv om samme LJ) åpner du siden og legger ut prognoser der i form av passordbeskyttede arkiver - det er datoen for opprettelsen av filen og datoen for dens plassering på nettstedet, og åpen tilgang. til innholdet først etter at prognosen er implementert, ved å legge inn passordet til det tilsvarende arkivet (i det minste i ISS-dagboken din). På denne måten får vi det faktum at prognosen forblir uendret mens den beholder hemmeligheten.

Dialog med det ubevisste

Dialog med det ubevisste (transcendental funksjon ifølge C. Jung) er fortsettelsen og utviklingen av bevissthetsdialogen, hvor på den ene siden er vårt sosiale selv, og på den andre er samvittigheten, som en del av det ubevisste og det guddommelige. Dialog med det ubevisste er nøkkelen til utvikling og psykisk helse.

Hver av oss er en observatør av vår egen interne dialog mellom det sosiale selvet og samvittigheten. Hver av disse hypostasene mates både fra den sosiale bevissthetens sfære og fra det ubevisste. Og siden det ubevisste ikke bare inneholder det guddommelige, får man mat fra det for begge hypostaser.

I religioner realiseres bevissthetens dialogiske natur i forhold til Gud. Autisme er som mangel på dialog (G. Nazloyan), eller når dialogen er langt fra å være med Gud, og folk ikke aksepterer den, noe som medfører en total konflikt med det sosiale miljøet.

I kunsten er bevissthetens dialogiske natur bevart, slik M. Bakhtin skrev godt om i sin tid.

Forventning i vitenskapen

Vitenskapelig kunnskap om verden er bare mulig ved å fremsette korrekte hypoteser, det vil si med riktig forventning om vitenskapelig kunnskap, og med dens ytterligere bevis. Med andre ord, observatøren må i utgangspunktet ha evnen til å forutse før han kan anta noe i vitenskapen riktig.

Kan vitenskap eksistere uten menneskets evne til å forutse? Nei, det kan det ikke! Derfor er grunnlaget for vitenskap en kategori som går utover den vitenskapelige synonymordboken, kategorien forventning, som i seg selv krever spesifikasjon og bevis, og for hvilken vårt senter for forventning ble opprettet.

Konklusjon

I egenskapene til observatøren ligger menneskets og erkjennelsens potensialer og defekter.

En ideell observatør må ha to motstridende egenskaper: forsakelse av seg selv og det levende uttrykket for dette senteret for subjektivitet, legemliggjort i individets person (den andre er for selvoppholdelse).

Observatøren er i stand til å gjenkjenne systemer som overgår ham i kompleksitet, og dermed sammenlignes med dem, og samtidig bare forbli en del av dem.

Å forutse fremtiden bidrar til kunnskap om nåtiden. Ved å oppleve fremtiden i nåtiden, kan vi skille dens forkynnere i nåtiden, og dermed realisere den rene nåtiden.

Planlegg for fremtidig tekst

En observatør fra barndom til alderdom (fra livmoren, hvor hukommelsen er avskåret av fødselstraumer, til syner etter døden).

Observatør innen vitenskap, religion, etikk, estetikk, mystikk og spirituell praksis, stress og ASC.

Generelt er han en observatør innen etikk, estetikk og epistemologi, i post-ikke-klassisk vitenskap.

Begrepsordbok

Ikke-dom er en av delene av K. Rogers' triade, hvor de to andre er aksept og kongruens. Denne triaden er assosiert med spesiell type toleranse, bygget på en persons aksept av både andre og seg selv, på interaksjon med den ytre og indre verden på en aksepterende, dialogisk måte. I motsetning til vold og manipulasjon forutsetter et slikt samspill både respekt for de verdier og betydninger som har betydning for den andre, og bevissthet og aksept for egen indre verden, egne verdier og meninger, mål og ønsker, erfaringer og følelser. For en person som har en slik toleranse, er spenninger og konflikter slett ikke utelukket, kan man si at han konstant lever i en situasjon med anspent tilværelse, ikke er redd for å stå ansikt til ansikt med denne spenningen, motstå den med verdighet og akseptere; det som en ubetinget eksistensiell gitt. Dette er ekte, moden, virkelig positiv toleranse, basert på en persons mye fyldigere bevissthet og aksept av virkeligheten. Slik toleranse finnes også i mellommenneskelig (mer presist, transpersonlig) kommunikasjon av en personifisert personlighet, i hvis struktur de personlige og skyggekomponentene er eliminert, mens manifestasjonene av essensen (ansiktet), tvert imot, er ekstremt uttrykt.

Dunn John William (1875 - 1949) - engelsk filosof og flyger, en av få som risikerte å eksperimentere med tiden på seg selv. Resultatene deres førte ham til konklusjonen: "Hver person får i en drøm litt individuell evighet, som lar ham se den umiddelbare fortiden og den nære fremtiden Drømmeren tar inn alt dette med ett blikk, som Gud observerer det kosmiske prosess fra sin enorme evighet» (Borges) - og blir dermed som Skaperen. Borges forsto Dunne dypere enn han selv forsto. Dunn selv bygde sin hypotese om "serialisme", basert på Einsteins relativitetsteori og freudiansk psykoanalyse, uten engang å merke at ideene hans ble forutsett av den "siste romeren" Boethius. Mye vann har passert under broen siden Dunn. Med tanke på fire dimensjoner så Absolute Time og den høyeste universelle observatøren noe naiv ut etter Schrödingers verk "The Expanding Universe". Men Dunns forsøk på å stupe inn i drømmenes verden og finne en vei som fører til absolutt virkelighet er fortsatt relevante og pirrer fantasien like mye som eksperimentene til Grof eller Castaneda. Tidlig 1900-tallskultur hadde et syn på tid knyttet til tradisjonen med engelsk absolutt idealisme. Disse filosofene gikk ut fra det faktum at nomenal tid ikke eksisterer i det hele tatt, og illusjonen av tid oppstår i en statisk verden på grunn av den kontinuerlige endringen i observatørens oppmerksomhet.
Det mest interessante med tanke på semiotisk betraktning av tidsproblemet er Dunns konsept. Det er to observatører, sier Dunn. Observatør 2 ser på observatør 1, som er i det vanlige firdimensjonale rom-tid-kontinuumet. Men denne observatør 2 selv beveger seg også i tid, og tiden hans faller ikke sammen med tiden for observatør 1. Det vil si at observatør 2 legger til en annen tidsdimensjon, tid 2. Samtidig blir tid 1, som han observerer, rom -liknende, det vil si at den ifølge den kan bevege seg som om gjennom rommet - inn i fortiden, inn i fremtiden og tilbake, akkurat som man i den semiotiske tiden til en tekst (for detaljer, se [Rudnev 1986]) kan se på slutten av romanen, og les den deretter på nytt. Videre postulerer Dunn observatør 3, som ser på observatør 2. Kontinuumet til denne siste observatøren vil allerede være seksdimensjonalt, mens bare hans spesifikke tid 3 vil være irreversibel; tid 2 av observatør 2 vil være romlignende for ham. Veksten av observatørhierarkiet og følgelig midlertidige endringer kan fortsette i det uendelige, og grensen for dette er den Absolutte Observatøren som beveger seg i Absolutt Tid, det vil si Gud.
Observatører av forskjellige ordener kan være innenfor samme bevissthet, og manifestere seg i spesielle bevissthetstilstander, for eksempel i en drøm. Så, i en drøm, og observerer oss selv, kan vi finne oss selv i vår egen fremtid, og så ser vi profetiske drømmer. Dunns teori er syntetisk i forhold til de lineær-eskatologiske og sykliske modellene (for detaljer, se Rudnev, 1986). Dunns serieunivers er noe som et system av speil som reflekteres i hverandre. Universet er ifølge Dunn et hierarki, hvor hvert nivå er en tekst i forhold til et høyere nivå og en realitet i forhold til et lavere nivå.

Det kosmiske mennesket - den gigantiske altomfattende skikkelsen som personifiserer og inneholder hele universet i seg selv - er en av de utbredte formene for representasjon av Selvet i myter og drømmer. Den kosmiske figuren Pan-gu fra den gamle kineseren, for eksempel, er avbildet dekket med blader, noe som skulle indikere at det kosmiske mennesket (eller det første mennesket) ganske enkelt eksisterte som en plante før noen skapelse. Bildet av det kosmiske mennesket vises i mange myter og religiøse læresetninger. Han blir vanligvis beskrevet som å bringe hjelp og godhet. Han dukker opp i form av Adam, den persiske Gayomart eller i form av den indiske Purusha. Noen ganger blir det til og med beskrevet som verdens grunnleggende prinsipp.

Ansiktet er et integrert levende bilde av personlighetens åpenbarede essens.

Mandala (sanskrit मण्डल, "sirkel", "plate") er et hellig symbol som brukes i meditasjon i buddhismen, et rituelt objekt. Mandalaen symboliserer gudenes rike, rene land buddha I utgangspunktet er en mandala det geometrisk symbol kompleks struktur, som tolkes som en modell av universet, et "kart over kosmos". Den typiske formen er en ytre sirkel med en innskrevet firkant i seg, innenfor hvilken det er innskrevet en indre sirkel, som ofte er segmentert eller lotusformet. Den ytre sirkelen er universet, den indre sirkelen er dimensjonen av guddommer, bodhisattvaer, buddhaer. Firkanten mellom dem er orientert mot kardinalpunktene.

Kontemplasjon er et sansestadium av erkjennelse. I den idealistiske filosofiske tradisjonen skilles det mellom to hovedforståelser av kontemplasjon, og begge er direkte knyttet til begrepet intuisjon: Den første av disse forståelsene går tilbake til Platon, for hvem kontemplasjon fungerte som utenomsanselig kunnskap om ideer og dannet grunnlaget. av kunnskap "i sannhet"; den andre forståelsen ble utviklet av I. Kant, som motsatte seg kontemplasjon til både tenkning og sansning og tolket det som ideen om et enkelt objekt, som må være gjenstand for kategorisk behandling i kunnskap. I fenomenologien til E. Husserl betraktes begge typer kontemplasjon: «empirisk» (bevissthet om et individuelt objekt) og «eidetisk», hvis subjekt er essensen («eidos»). Pre-marxistisk materialisme tolket erkjennelse som kontemplasjon, en passiv prosess for persepsjon av den ytre verden som virker på menneskelige sanser. Fra marxismens synspunkt er kunnskap ikke passiv kontemplasjon, men aktivt arbeid, uløselig knyttet til transformasjonen av verden.

Litteratur:

Bor N. Atomfysikk Og menneskelig erkjennelse. M., 1961.
Borges X. L. Sør. M., 1984 (Bibliotek til tidsskriftet "Foreign Literature").
Borges X. L. Begrunnelse av evigheten. M., 1994.
Gamkrelidze T. V. R. O. Yakobson og problemet med isomorfisme mellom genetisk kode og semiotiske systemer // Materialer fra den internasjonale kongressen "100 years of R. O. Jacobson". M., 1996.
Dunn J. W. Serieunivers (fragment)//Daugava, 3, 1992.
Dunn J. W. Serieunivers (fragment) // Art magazine, 8, 1995.
Dunn D.W. Eksperiment med tid / Trans. fra engelsk T. Ivleva. - M.: Agraf, 2000. - 224 s. - (XX århundre +; Tverrfaglig forskning).
Ivanov V.V. Film i en film // Akademisk. zap. Universitetet i Tartu, vol. 637, 1981.
Lotman Yu. M. Kultur og eksplosjon. M., 1992.
Prigogine I. Tid. Kaos. Kvante. M., 1994.
Reichenbach G. Tidsretning. M., 1962.
Rudnev V. Tekst og virkelighet: Tidens retning i kultur //WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Rudnev V. Seriell tenkning//Daugava, 3, 1992.
Rudnev V. Bort fra virkeligheten: Studier i tekstens filosofi. II. M., 2000.
Withrow J. Natural filosofi av tid. M., 1964.
Alexander A. Space, tid og guddom. L, 1903.
Bradley F. Utseende og virkelighet. Ox., 1969.
Dunne J. W. Serieuniverset. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Utvalgte skrifter. L, 1968.

S. Kravchenko

Pratyahara-praksis er nødvendig for å forberede sinnet for praksisen med en spiss konsentrasjon av dharana og dhyana. Hensikten med praksisen er å vekke bevissthetens overflatelag og skape stabilitet i den. Bevissthet påvirkes av 2 kilder til ustabilitet. Den første er den ytre verden (inkludert den fysiske kroppen), der alt hele tiden beveger seg og endrer seg, sinnet er koblet til denne kilden gjennom sansene. Det andre er internt: dette er tanker og følelser, hvor alt også er ustabilt. Mind vanlig person er nesten fullstendig absorbert av disse kildene til ustabilitet, og det er ikke nødvendig å snakke om bevissthetens stabilitet.

For å gjøre bevisstheten stabil, utvikles observatørens nærvær i sinnet ved pratyahara-praksis. Denne observatøren kan oppfatte både den ytre verden og alt som skjer i bevisstheten, og i tillegg kan han være klar over sitt eget nærvær (nærvær, eksistens, væren). Denne evnen brukes i pratyahara-praksis. Den vekkes i sin rudimentære form i hver person.

Observatørens hovedkvaliteter er uforanderlighet, konstanthet, immobilitet, og dette skaper en kilde til stabilitet i sinnet hvis aspektet av Tilstedeværelsen utvikles og konsolideres i bevisstheten. Selv om det ikke er lett å føle disse egenskapene uten en intens følelse av nærvær. I tillegg er observatøren i sin natur så å si tom, men samtidig full, siden den inneholder det fulle innholdet og potensialet til individuell bevissthet. Dette "vesenet" kan kalles det bevisste tomrommet. Å føle naturen til denne tomheten (fullheten) er heller ikke lett å forstyrre dette.

Essensen av pratyahara er godt beskrevet i slokaen til Bhagavad Gita: "Når Han (yogien), som en skilpadde som tegner i alle dens lemmer, løsner sansene fra sanseobjektene, da blir bevisstheten hans standhaftig."

I de innledende stadiene av praksis kan du bruke syn, hørsel og gjenstander fra den ytre verden. Separasjon fysisk kropp fra eksterne gjenstander og det faktum at Observer er lokalisert i kroppsområdet er en svært gunstig faktor for praksis. Fra eksterne objekter (visuelle eller lyd) overføres oppmerksomheten til kroppsområdet, målet er å føle tilstedeværelsen til observatøren, det vil si seg selv. Gjennom oppmerksomhet "pumper" du opp energi inn i ditt eget nærvær, og manifesterer det mer og mer. I tillegg utvikler denne enkle praksisen en svært nyttig ferdighet i å skille observatøren fra den observerte, som da vil være svært nyttig for å arbeide med indre objekter i bevisstheten. Det er fra denne separasjonen vairagya (ikke-tilknytning, løsrivelse) oppstår, som ofte nevnes i yogiske tekster. Denne praksisen bør bringes til automatikk.

Videre, ved å bruke multi-objekt praksis, når du prøver å være oppmerksom på mange objekter (visuelle, lyd eller begge), uten å glemme å føle din egen tilstedeværelse, utvikles kraften til persepsjonskanaler. Dette øker ressurser og oppmerksomhetsevner. Oppmerksomhetsressursene til en vanlig person er ikke nok til å praktisere yoga. Allerede på dette stadiet oppstår bekjentskap med Silence (Emptiness). Siden persepsjon og tenkning henger sammen, stopper tenkningen med intens persepsjon, det vil si at fraværet av tenkning er en indikator på full inkludering av oppmerksomhet. Men når dette skjer, er det ikke nødvendig å bli distrahert av stillhet - det er bedre å fortsette å jobbe med objekter og vise mer av tilstedeværelsen til observatøren, siden tomhet kan absorbere mye oppmerksomhet, og poenget med praksis er å kontrollere mange gjenstander samtidig. For å bli mer kjent med tomheten, brukes praksiser for å jobbe med rom.

Dette kan praktiseres i alle store åpne områder, da tomrommet er veldig likt rom. Du prøver å oppfatte hele volumet av plass foran deg og mentalt føle rommet bak deg, koble det til et enkelt rom, føle ditt nærvær i sentrum. Rom er et veldig tredimensjonalt objekt, og det engasjerer full oppmerksomhet, og slutter å tenke. Dette lar deg bedre føle og studere tomheten, og slå rot i den, samt skape romlig utvidede bevissthetstilstander. Senere, etter godt arbeid individuelle aspekter– Tilstedeværelse, større ressurser til oppmerksomhet og forankring i den romlig utvidede tilstanden av tomhet – mer komplekse praksiser blir mulig med den samtidige manifestasjonen av disse aspektene. Dette tar mental stabilitet til et helt nytt nivå samtidig som du øker kontrollevnene dine betydelig.

Alle disse øvelsene kan utføres på vanlig måte livssituasjoner, for eksempel under ensomme turer (bare ikke øv på noe mens du kjører bil - det er farlig). Selvfølgelig vil de nye statene i begynnelsen ikke være stabile, men vil se ut som "bluss". Resiliens øker med trening. Til tross for deres tilsynelatende enkelhet, er disse praksisene veldig kraftige, og de kan lett overanstrenge sinnet (spesielt praksisen med multi-objektivitet), og forårsake en negativ reaksjon i den, så gradvishet og forsiktighet er nødvendig. Det er ikke dårlig å ha en lærer allerede på dette nivået, selv om det ikke er nødvendig at han er fullstendig opplyst - tross alt er dette overfladiske bevissthetsnivåer. Ikke glem at pratyahara-øvelser ikke er øvelser for nybegynnere. Det antas at utøveren allerede har erfaring med å arbeide med oppmerksomhet under kroppspraksis og pranayama. Pranayama-praksis er spesielt viktig fordi sinnet er koblet til prana. Vellykket praksis med pranayama renser og forbereder kanalene til den "subtile" kroppen, evnen til å kontrollere prana, og lar deg kontrollere sinnet. Patanjali i Yoga Sutraene betraktet yoga som hele systemet: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Å ignorere individuelle stadier av praksis fører til vanskeligheter eller fullstendig umulighet for å implementere påfølgende stadier av praksis. De første fem stadiene er i hovedsak forberedelser til implementeringen av de tre siste. Det gjennomføres naturligvis et utviklingsprogram parallelt mental bevissthet, beskrevet i detalj i artikkelen, der utviklingen av praksisene beskrevet ovenfor brukes til å arbeide med tanker og følelser. I tillegg er det nødvendig å utvikle seg spesifikk type bevissthet - bevissthet om handling, det vil si forståelse av hva som skjer: «Jeg går», «jeg sitter», «jeg mediterer» og lignende. Dette ble ikke nevnt i artikkelen.

Som et resultat av vellykket pratyahara-praksis våkner og forbedres bevisstheten om overflatelagene av bevissthet, evnen til å jobbe med tanker og følelser utvikles, sinnet blir roligere og mer stabilt på grunn av manifestasjonen og konsolideringen i bevisstheten om kvalitetene til observatøren og tomhetens oppløsende effekt. I tillegg disidentifiserer man seg automatisk med kropp, tanker, følelser og personlighet (falsk ego), siden alt dette kan observeres være atskilt, liksom være i "en annen dimensjon", og begynner nytt liv allerede i denne "dimensjonen", og den er mye nærmere Ånden. Samtidig øker mulighetene for tankekontroll, som også utvikles av disse praksisene, kraftig. Kontroll er det som skiller yogier fra gale mennesker, og hvis det ikke er utviklet, er det veldig enkelt å flytte fra en kategori til en annen.

På samme stadium er det nødvendig å vekke den indre kilden til kjærlighet - dette lar deg følelsesmessig balansere sinnet og vekker i utøveren en gjensidig følelse av kjærlighet og hengivenhet (bhakti), som er veldig nyttig i livet og praksis. Til dette kan du også bruke vanlig liv, der det er ganske mange manifestasjoner av kjærlighet. Når du føler en følelse av kjærlighet, sympati eller vennskap for noen (det kan være din elskede hund) eller nyter naturens skjønnhet eller et kunstverk, må du se i deg selv etter kilden som denne følelsen kommer til deg fra. Fra kilden kommer kjærligheten først til deg, og deretter til omverdenen. Din Kjærlighet til noen er skapt fra Kjærlighet til deg, som kommer fra Kjærlighetens kilde. Vi er alle elskede barn av våre åndelige foreldre. Når du oppdager denne kilden, vil du være i stand til å fylle deg selv med kjærlighet og glede uten eksterne objekter innledende fase Du må kanskje bruke noen andres bilde.

Dette er det lettest oppnåelige guddommelige aspektet. Og selv om kilden til kjærlighet og kreativitet er utenfor personligheten, er selv de overfladiske lagene av stillhet (tomhet) rett bak tankene bokstavelig talt mettet (opplyst) med disse kreftene. Selv om du kanskje må endre noen personlighetsprogrammer for å føle dette, noe som ikke er vanskelig å gjøre på nivå med pratyahara-praksis. Mange kreative mennesker De føler disse kreftene godt, selv uten å vite hvordan de skal gå inn i tomrommet. Det er fra disse statene og om disse statene mange inspirerende kunstverk, fulle av kjærlighet og lys, er skrevet. Og ofte blir beskrivelsen av tilstander på dette nivået forvekslet med yogisk Samadhi, noe som selvfølgelig ikke er sant. Det er mulig å oppnå aspektet av kjærlighet uten å vekke hele dybden av individuell bevissthet, men fra dette nivået er det umulig å oppnå andre guddommelige aspekter: de nivåene av kunnskap, bevissthet og kraft som en person som har våknet fullstendig bevissthet og oppnådd Samadhi får tilgang. Praksis ulike nivåer Samadhi, gjennom kontakt med overbevisstheten, forvandler et menneske til en supermann, og bringer ham til et helt nytt stadium i Åndens utvikling. Men det som skjer på nivåene av Samadhi er ofte umulig å beskrive med ord.

I prinsippet, etter å ha praktisert de første fem trinnene av yoga, som ble nevnt ovenfor, og vekket den indre kilden til kjærlighet, trenger du ikke å gå lenger i praksisen med en-punkts konsentrasjon (dharana og dhyana) i dette livet , med mindre du har en lærer med et veldig høyt nivå av personlig praksis , er det ingen forberedt kropp som er i stand til å tåle langvarig trening mens du sitter med rett rygg, ingen utviklet "subtil" kropp som er i stand til å tåle økt energibelastning, ingen tid til tilstrekkelig lange daglige praksiser, ingen "indre kall" til dypere kunnskap om seg selv. Alt det ovennevnte - nødvendige forhold for vellykket praktisering av dharana og dhyana. De første fem trinnene er nok for et lykkelig "indre" liv. Du kan leve livet ditt ved å nyte våkenhet og utvikle bevissthet ved å bruke det enorme kreativitet Tomhet, les en rekke åndelig litteratur som vil tiltrekke deg. Den vekkede følelsen av kjærlighet vil reagere med glede på alt vakkert.

Men hvis du har et "indre kall" for dypere selverkjennelse, vil dette ikke tilfredsstille deg.

Vladimir Ozhogin er en yogainstruktør, en student av guru yoga Sri Shalendra Sharma.

Foto: lushmalabeads/instagram.com

Altså: vårt engasjement i systemet endrer alltid vårt syn på det, og endrer dermed virkeligheten for oss. Vårt ståsted skaper virkelighet for oss, så det er veldig viktig å finne det rette perspektivet på oss selv og på livet – for å finne det rette synet på livet vårt.

Og dette riktige, nøyaktige synet på livet er vår sjel.

Som vi allerede vet, lever sjelen vår i sin egen dimensjon av tid og rom. Og denne dimensjonen er annerledes ved at det ikke er noen dualitet i den. Det er verken godt eller ondt, verken nødvendig eller unødvendig, verken kjærlighet eller hat, verken Gud eller djevel. Det er bare en tilstand av en enkelt guddommelig plan, en tilstand av enhet med det Absolutte.

Dette er grunnen til at det er så vanskelig for oss å forstå sjelen vår med sinnet vårt: sjelen er ikke-dual, og sinnet er dobbelt (for sinnet er det godt og dårlig, nødvendig og unødvendig...), som om sjel og sinn lever i to helt forskjellige virkeligheter. Derfor, når vi sentrerer oss i haraen, må vi huske at tilstanden av stille, rolig lykke og harmoni ganske enkelt er en tilstand der det mentale for seg selv tolker vibrasjonen til vår opplyste sjel. Det er et slags lys fra solen, men ikke selve solen. Men det er allerede nært, det er allerede varmt J.

Hvis vi ønsker å dykke dypere inn i sjelen, må vi lete etter et sted i vår bevissthet som ikke er bygget i henhold til de binære lovene om godt og ondt, det er ikke-dual.

Poenget er at den mentale ikke vet hvordan de skal se sjelen vår. Og derfor oppfatter den mentale et slikt sted som tomhet.

Men det er fra dette stedet av vår bevissthet at sjelen observerer livet. Det er fra dette stedet at sjelen realiserer sin plan. Det er fra dette stedet at sjelen får sin livserfaring.

Å finne dette stedet betyr å finne din indre observatør.

Det mentale observerer også det som skjer, men i motsetning til sjelen har det mentale alltid sin egen mening om hva som skjer, det mentale vurderer alltid det som skjer, det mentale reagerer alltid med følelser, følelser og tanker på det som skjer.

Det er nettopp slik observatøren av det mentale veldig lett kan skilles fra observatøren av sjelen - fra den sanne indre observatøren: når vi finner ham, føler vi bare tomhet. Du kan observere den mentale observatøren - du kan spore reaksjonen hans, følelsene hans, tankene hans, hans holdning til det som skjer. Og når vi finner vår sanne indre observatør, kan vi ikke observere den – dette er den endelige autoriteten, hvor det bare er tomhet.

Faktisk er det veldig enkelt. En gang, etter å ha følt denne tomheten, er det veldig lett å føle den i bokstavelig talt 1% av hele den mentale tilstanden. Det er bare en følelse av at det er noe i tankene dine stort område, der følelser, følelser, tanker, handlinger, hendelser koker... Og på denne tiden er det en liten sone der ingenting skjer i det hele tatt. Absolutt stillhet.

Meditasjon "Inner Observer"

http://narod.ru/disk/63557027001.85fecefb4b62a2444c6a5a4eef7dd40a/Nabludatel.mp3.html

Taoistene kom på en gang opp med en veldig enkel, men effektiv meditasjon, der det er mulig å finne din indre observatør og føle sjelen din.

Teknikken er at vi først observerer vår tilstand, og deretter overfører vi vår oppmerksomhet til den delen av bevisstheten som observerer tilstanden. Som regel er det det mentale som observerer seg selv. Og når han observerer, føler han definitivt noe, han har definitivt sin egen holdning til det som skjer, med andre ord: den mentale liker enten det som skjer eller liker det ikke.

Men hvis vi retter vår oppmerksomhet mot den som observerer det mentale, som observerer seg selv, kan vi i oss selv finne enten en annen delpersonlighet av det mentale, eller oppdage vår opplyste sjel.

Under teknikken følger vi alltid den som observerer. Og først beveger vi oss fra delpersonlighet til mental delpersonlighet, men til syvende og sist finner vi vår sjel – en ekte indre observatør, som, i motsetning til mentale delpersonligheter, ikke har noe med det som skjer i det hele tatt å gjøre. Det føles som om vi har snublet over et tomrom inne i bevisstheten vår.

Og så må vi fylles med denne tomheten så fullstendig som mulig, for å stupe ned i den så dypt som mulig.

Og det spiller ingen rolle hvilke følelser og følelser mentaliteten opplever samtidig, men det vil definitivt være følelser og følelser. Disse følelsene og følelsene vil til og med hjelpe oss - de vil fremheve den indre tomheten som sjelen vår ser på det som skjer J.

1. Meditasjon kan gjøres enten sittende eller liggende. Vi puster hara. Under innånding føler vi hvordan haraen, lik en strålende sol, fylles med vibrasjonen fra en opplyst sjel. Og under utpust, jevnt, som med solstråler, fyller vital energi hele kroppen og auraen vår med en tilstand av stille, rolig lykke og harmoni.

2. Mentalt ble en jordisk energikanal trukket fra føttene til jordens sentrum, og en kosmisk energikanal ble trukket fra kronen til himmelen. Vi følte vår forbindelse med jorden og verdensrommet.

3. Ring Reiki, gjenta for deg selv tre ganger: Reiki, Reiki, Reiki. Og med vårt indre blikk, høyt over hodene våre i den kosmiske kanalen, ser vi lyset fra Reiki flyte. Lyset går ned i toppen av hodet vårt, fyller hodet, skuldrene, brystet, armene, magen, går ned langs bena og skynder seg til midten av jorden. Vi er lysvesener. Vi er rett og slett i strømmen av Reiki.

4. Vi retter oppmerksomheten mot tilstanden. Hvordan føles kroppen vår? Hvilke følelser og følelser er det i oss nå? Kanskje bølger av energi ruller gjennom hele kroppen din? Eller føler vi kanskje fred og glede? Vi overvåker tilstanden vår. Vi ser bare på tilstanden vår.

5. La oss nå se på den som passer på staten. Hvordan har han det? Hva tenker han om tilstanden vi er i? Hva føler vi om den som observerer tilstanden vår?

Og så retter vi oppmerksomheten mot den som observerer observatøren. Hvordan føler han det?

Og så – gang på gang spør vi oss selv: hvem ser på? Hva er hans holdning til det han ser? Og vi stopper bare i det øyeblikket vi ikke kan observere observatøren. Vi stopper først når vi finner en observatør som er som tomhet: han har ingen tanker eller følelser i forhold til det som skjer. Det er tomt. Det føles som om han ikke er der.

Vi er rett og slett fylt av denne tomheten. Vi lar denne tomheten spre seg så bredt som mulig i hele vår bevissthet. Vi forsvinner rett og slett, men samtidig forblir vi oppmerksomme.

6. Ta et dypt pust, pust ut. Vi kjenner på kroppen vår, vi kjenner hvordan klær fester seg til huden. Vi strekker oss, slik en katt gjør når den har slumret i den varme solen. Vi åpner øynene forsiktig. Meditasjonen er over.

Reiki-konstellasjoner

Så det vi allerede vet:

For det første: Relativitetsteorien er sann ikke bare i forhold til fysikk, men også i forhold til livet generelt.

Når vi er i en situasjon som er ubehagelig for oss, ser det en vei ut for oss, men hvis vi ser på situasjonen utenfra vil det ikke lenger være så stressende. Det vil si: når vi er inne i en situasjon kan vi ikke kontrollere den, det er situasjonen som styrer oss og dikterer våre følelser, tanker og handlinger; og å være inne i systemet kan vi ikke endre systemet.

Hvis vi logger ut av systemet og ser på situasjonen gjennom øynene til en utenforstående observatør, viser det seg at vi ikke la merke til elefanten, og at svaret alltid var på overflaten.

For det andre: For å kunne styre livet ditt og alltid se hva som skjer med oss i riktig lys, må du være i stand til å se på livet fra synspunktet til en intern observatør som ser på det som skjer ikke involvert, men som hvis fra utsiden. Og denne interne observatøren for oss er vår sjel.

Ved å kombinere begge tesene og inkludere evnen til å jobbe med Reiki-tegn i prosessen med å forme skjebnen vår, får vi en unik teknikk for å kontrollere virkeligheten, som kalles "Reiki-arrangementer".

Den første funksjonen i Reiki Constellation-teknikken det at vi ordner opp i alt som skjer med oss. Svært ofte kan vi ikke løse et problem bare fordi vi oppfatter det på en kompleks måte - alle tanker og følelser er klumpet sammen. Men så snart vi skiller fluene - hver for seg og kotelettene - hver for seg, og så ser på alt gjennom øynene til en intern uavhengig observatør - faller alt på plass, og vi forstår situasjonen, og med forståelse - gir vi slipp.

Den andre funksjonen i Reiki Arrangements-teknikken er at det lar oss danne en ny harmonisk holdning til situasjonen. Når noe ubehagelig skjer med oss, vet vi at vi ikke vil ha det og at vi ikke liker det, men vi vet ikke hvordan vi skal endre negative følelser og positive tanker slik at situasjonen ikke lenger er stressende for oss.

Og når vi gjør et Reiki-arrangement, danner vi oss i løpet av meditasjonsprosessen en helt ny positiv oppfatning av situasjonen. Og viktigst av alt, en ny positiv oppfatning har for oss spesifikke skjemaer og malt i bestemte tilstander. Og underbevisstheten vår aksepterer denne nye spesifikke oppfatningen av situasjonen som vår egen, kjære, fordi vi har formidlet til vår psyke et klart, levende bilde av det vi ønsker å se i livet vårt.

Den tredje funksjonen i Reiki Constellations-teknikken faktum er at vi på slutten forankrer et nytt positivt resultat, og setter bildet av en konstruktiv oppfatning av situasjonen i solar plexus. Dette er også veldig viktig poeng fordi sinnet vårt tror på det det kan føle. Når vi legger vårt nye positive bilde av holdningen til situasjonen inn i solar plexus (som er ansvarlig for å administrere psyken vår), føler vår bevissthet bokstavelig talt nye tilstander gjennom kroppen, og programmer oppdateres: det gamle forsvinner, fordi det nye har allerede ankommet, og dette nye merkes tydelig V solar plexus– bokstavelig talt i kroppen.

La oss se på et eksempel på Reiki-konstellasjoner på en så vanlig situasjon som konflikt i et forhold. Når vi ser på situasjonen utenfra konflikten, befinner vi oss alltid enten i yang-posisjonen - posisjonen til angriperen, eller i yin-posisjonen - posisjonen til offeret, eller i en ikke-dobbel posisjon - vi gjør det ikke delta direkte i å forsvare interesser, men tvinges til å ta en eller annen side.

La oss ta en familie - mann, kone og barn. Barnet vil gå en tur, men faren vil ikke slippe ham inn fordi han ikke har gjort leksene sine. Faren er i yang-posisjonen - aggressoren. Fra hans ståsted har han rett, men dette løser ikke konflikten. Barnet er i yin-posisjon - offer, han lider av handlingene til forelderen og kan ikke få det han vil. Moren er tredje part i konflikten – hun er ikke direkte involvert, men lider fordi hennes nære mennesker krangler, og hun blir tvunget, på en eller annen måte, til å ta parti for en av dem.

Hvor er veien ut i denne situasjonen? Veien ut er å komme seg ut av systemet og se på det gjennom øynene til en utenforstående observatør, gjennom øynene til sjelen vår. Og da vil det umiddelbart vise seg hva som er riktig å gjøre i akkurat denne saken. Det vil si at vi allerede kan kontrollere situasjonen, og ikke situasjonen – oss, som når vi er inne i systemet.

Men det er ikke alt. Ved hjelp av Reiki har vi muligheten til å harmonisere denne situasjonen på det dypeste nivået. Og Reiki Arrangements-teknikken vil også hjelpe oss med dette.

Teknikken er som følger: vi forlater systemet og ser på det fra utsiden. Og så plasserer vi alle sider av situasjonen – i vårt eksempel deltakerne i konflikten – i hjørnene av en tenkt trekant. Hvert hjørne av trekanten tilsvarer ett av prinsippene - yin, yang og ikke-dual.

I vårt eksempel plasserer vi mannen i yang-hjørnet, barnet i yin-hjørnet og kona i det ikke-dobbelte hjørnet. Samtidig observerer vi selv både oss selv og andre deltakere i situasjonen utenfra. Figurativt sett, hvis trekanten vår er på et plan, så ser vi ovenfra.

Og så begynner vi å jobbe med de tre energiene. Gjennom ektemannen/yang-hjørnet passerer vi en strøm av yang-energi. Gjennom barnet/yin-hjørnet passerer vi en strøm av yin-energi. Og gjennom kone/nondual-vinkelen passerer vi en strøm av nondual energi. Og alle tre prinsippene, sammenslåing og utveksling av energi med hverandre, danner et unikt energifelt, en slags mandala som bygger og harmoniserer både hver side av konflikten individuelt og hele situasjonen som helhet.

Poenget er at i en situasjon er hver av dens deltakere et uttrykk for det tilsvarende prinsippet. Men de uttrykker disse prinsippene uharmonisk, i den nedre oktav av vibrasjoner - derav disharmonien, derav den spente situasjonen, konflikten. Og når vi sender den passende energien gjennom dem, harmoniserer det manifestasjonen av prinsippet.

Og så farens Yang-prinsipp blir ikke lenger ubetenksom utholdenhet i å forsvare ens posisjoner, men en rasjonell kraft som forstår at et sted er det nødvendig å insistere på ens egen, og et sted å gi innrømmelser. Og barnets Yin-prinsipp vil manifestere seg ikke gjennom å føle seg som et offer, men gjennom å føle seg som en del av familien og stole på foreldre som vil det beste. Og det ikke-duale prinsippet om kona vil ikke lenger være å være mellom en stein og en hard plass, men å tillate seg selv å ikke forstyrre og behandle begge med kjærlighet.

Det vil si at situasjonen forblir den samme, men å leve den beveger seg til et høyere og harmonisk nivå. Situasjonen leves ut i samsvar med den guddommelige planen, og alle er fornøyde.

Når vi er inne i systemet, er vi ikke i stand til å forstå hva det er høyere mening situasjoner, hva hun ønsker å lære oss. Og ved å heve oss over situasjonen, øser vi den guddommelige planen inn i den. Og situasjonen, selv om den tilsynelatende forblir den samme, er i endring.

Dette kan sammenlignes med forskjellige oktaver. Hver oktav har de samme syv tonene, men tonehøyden endres fra oktav til oktav. Og når vi logger ut og bruker Reiki-arrangementer, beveger vi oss opp en oktav og øker vibrasjonene våre – og derfor vibrasjonene i hele situasjonen.

Faktisk fungerer Reiki alltid etter dette prinsippet – etter prinsippet om arrangement. Men disse arrangementene utføres for oss av Reiki-vesener. Når vi begynner å jobbe med denne teknikken bevisst, og tar ansvar for å harmonisere oss selv og situasjonen, øker effektiviteten av arbeidet vårt betydelig.

Når vi lærer å jobbe med Reiki-arrangementer, tilvenner vi oss gradvis til å oppleve enhver situasjon fra det øvre registeret, fra den øvre oktaven, hvor vibrasjonene er mer subtile. Og det er allerede mye færre konflikter, interessesammenstøt og stress, og eventuelle kontroversielle situasjoner løses mye enklere.

I hovedsak lærer vi å leve i en annen skive, i et annet lag av vår materielle virkelighet - og i denne skiven er det mye lettere og mer behagelig å leve.

Og vi må behandle konstellasjoner ikke bare som en teknikk, men som en måte å oppfatte verden på, som alltid bør være med oss.

Når vi begynner å leve i henhold til konstellasjoner, begynner vi å leve i strømmen, og vi utvikler en indre observatør. Vi ser ut til å la handlinger passere gjennom oss, vi lar alt som er i livet vårt strømme gjennom oss, uten å stupe dypt, men bare observere og nyte alt som skjer. Vi fjerner blokkeringene av våre idealiseringer, negative følelser og destruktive holdninger, og den guddommelige planen flyter uhindret gjennom livene våre, og harmoniserer alt på dens vei.

Når vi oppfatter en situasjon fra innsiden, det vil si at vi identifiserer oss med en av de variable posisjonene, så ser ikke sjelen vår hva som skjer i livet vårt. Vi blander fullstendig vår bevissthet med vår mentalitet og dens holdning til situasjonen, vi ser på situasjonen gjennom øynene til våre erfaringer. Og sjelen, som i en ubåt, finner seg avskåret fra alt som skjer, og alt som skjer med oss "trygt" går forbi den. I dette tilfellet har vi ikke tilgang til sjelens ressurser - vi må "løse" situasjonen, stole på de begrensede energiressursene som fyller følelsene og tankene våre (vår astrale og mentale). Men problemet er at denne energien aldri er nok til å harmonisere situasjonen, og som et resultat av å prøve å løse situasjonen presset vi oss selv ut som sitron, og situasjonen ble bare verre.

Når vi begynner å leve etter konstellasjoner, det vil si å se situasjonen ovenfra, så ser vi ikke lenger gjennom opplevelsenes øyne, men gjennom sjelens øyne. Og så kan sjelen se alt perfekt, fordi synspunktet, opprinnelsespunktet til koordinater er i seg selv. Og hun har muligheten til å bruke i livet alle sine enorme ressurser samlet over utallige inkarnasjoner. Mye dukker opp i livene våre flere muligheter, vi lever til det fulle, og ikke halvhjertet, som før. Og livet vårt blir rikere og mer gledelig.

Vi har allerede berørt dette emnet litt da vi snakket om det faktum at for å helbrede en situasjon og en person, må du jobbe fra din tilstand guddommelig opprinnelse. Men vi må gå lenger - fra den guddommelige begynnelsen, fra sjelen vår, fra posisjonen til en intern observatør, må vi ikke bare gjennomføre en helbredelsesøkt, men også leve. Tjuefire timer i døgnet. J

Når vi befinner oss i en situasjon som vi oppfatter fra innsiden, gjennom øynene til våre erfaringer, helbreder og harmoniserer selvfølgelig strømmen av Reiki gjennom oss hele tiden. Men problemet er stort sett ikke situasjonen. Problemet ligger i oss og vår oppfatning av situasjonen. Og når vi identifiserer oss med våre erfaringer, har ikke Reiki evnen til å helbrede oss, fordi vi rett og slett ikke vil gi det til det. Våre erfaringer blir en del av vårt verdensbilde, vårt verdensbilde, og vi er ikke klare til å skille oss av med dem for ikke å miste terreng under føttene våre. Og hvis vi ikke er klare, vil ikke Reiki tvinge oss til å gjøre noe med makt. Reiki respekterer alltid vår frie vilje, selv om den friheten er å holde på smerten vår.

Reiki Arrangement-teknikken lar oss frigjøre oss fra våre negative programmer på en skånsom og stressfri måte for psyken. Tross alt hovedproblemet Poenget her er at vi selv ofte ikke er klare til å gi slipp på dem, og dette forsinker prosessen med helbredelsen vår. Men når vi ser på oss selv og våre erfaringer utenfra, har de ikke lenger en slik verdi for oss, og Reiki får muligheten til å omgå motstanden vår og erstatte det gamle negativt program til en ny positiv, som svarer til sjelens behov.

Ulike alternativer arbeider med Reiki-konstellasjoner

Eksemplet vi vurderte ovenfor – far, mor og barn – inkluderte tre sider av forholdet. Men ikke alle situasjoner passer så åpenbart og lett inn i trepartsmodellen. Imidlertid tilsvarer absolutt alle situasjoner denne modellen. La oss se på noen flere eksempler for å gjøre det klarere.

La oss si at vi har et forholdsproblem på jobben at vi ikke kan finne et felles språk med sjefen vår, som hele tiden maser på oss. I dette tilfellet viser det seg at sjefen er en yang-posisjon, han er en aggressor, den ansatte er en yin-posisjon, et offer, og arbeidsrommet, en bedrift, er en ikke-dobbel stilling som forener dem begge.

Når vi gjør en ordning, ser på situasjonen gjennom sjelens øyne, og harmoniserer alle elementene i dette systemet og hele systemet som helhet ved hjelp av energien til Reiki-tegn, så når vi et nytt nivå. Og på et nytt nivå er sjefen – fortsatt en yang-posisjon – initiativtakeren til fremadrettet bevegelse og utvikling, den ansatte oppfyller sine plikter harmonisk i samsvar med den guddommelige planen, og arbeidsrommet er fylt med mening – nå er det en felles sak og et rom for kreativitet.

Det er ikke nødvendig at andre sider av situasjonen er representert på noen måte i det hele tatt. bestemte personer, i henhold til denne modellen er alle hendelser og fenomener i livet vårt arrangert.

La oss si at vi står i kø i Sberbank for å betale for en leilighet. I dette tilfellet havner køen i en yang-posisjon, fordi den kontrollerer oss og pålegger betingelser, vi er i en yin-posisjon, fordi vi er tvunget til å kaste bort tiden vår, og selve banken er en ikke-dobbel posisjon, og dette er et rom som bare eksisterer. Hvis vi ser på situasjonen gjennom øynene til våre erfaringer, så kan vi begynne å bli indignerte, sverge over tregheten til kassererne og med andre deltakere i «stående» som hopper i kø... Dette er hva folk vanligvis gjør i køer. J

Men hvis vi, rett i kø, uten å forlate kassaapparatet, setter opp situasjonen, ser på den gjennom sjelens øyne og harmoniserer de tre grunnleggende prinsippene, så vil vår oppfatning endres. Køen vil forbli den samme, men vi kan se den med andre øyne. Vi kan se at rundt oss er det ikke fiender som ønsker å holde oss lenger på dette ekle stedet, men folk liker oss selv, og at vi, mens vi står i kø, kan for eksempel praktisere aksept og ubetinget kjærlighet. Eller kanskje denne linjen - Yang-prinsippet - bare ønsker å flytte oss til en handling, presser oss til videre utvikling Skaff deg for eksempel et plastkort og betal leiligheten din gjennom en minibank, for ikke å stå i kø.

Vi kan også bruke denne teknikken til å jobbe med våre mål. I dette tilfellet lager vi en ordning av fremtidige hendelser, ser på situasjonen fra utsiden, gjennom øynene til vår sjel.

La oss ta for eksempel situasjonen med en ferietur. I denne situasjonen er vi selv Yang-prinsippet, målet vårt er Yin-prinsippet, og selve turen er et ikke-dualt prinsipp, den eksisterer ganske enkelt og forener oss og feriestedet vårt.

Og vi må harmonisere alle tre prinsippene for å skape et helhetlig ferierom der vårt yang-ønske om å reise blir harmonisk realisert i yin-rommet på feriestedet gjennom det ikke-dobbelte reiseprinsippet. Alle tre prinsippene vil fungere harmonisk, og gi oss en vellykket ferie.

Reiki-plasseringsteknikken er veldig effektiv i arbeid med helsehelbredende situasjoner. For å gjøre dette må vi også ut av systemet og se på situasjonen utenfra, for så å innrette de deltakende styrkene iht. grunnleggende prinsipper, og harmonisere dem.

Når det gjelder å jobbe med en spesifikk sykdom, vil sykdommen vår være et yang-prinsipp, den påvirker oss aktivt, vi selv vil være et yin-prinsipp, vi lider av det, og kroppen vår vil være et ikke-dobbelt prinsipp, det er ganske enkelt . Og når vi forlater systemet, kan vi se årsak-og-virkning-sammenhengene som førte til situasjonen, forstå hvorfor vi trenger vår sykdom. Og ved å harmonisere yang-prinsippet til sykdommen hjelper vi den med å formidle sitt budskap til oss.

Som et resultat av å ordne sykdommen kan vi også se om vi har noen sekundære fordeler av sykdommen, og hvis vi finner ut at det er det, kan disse sekundære fordelene også ordnes som eget system. La oss for eksempel ta en situasjon der en kvinne har ryggsmerter fordi sykdommen hennes lar henne unngå å rote rundt i hagebedene hele helgen. I dette tilfellet viser rutinen som er etablert i familien deres å være i yang-posisjonen - "det er obligatorisk å jobbe på dacha hele helgen" kvinnen selv havner i yin-stillingen - hun føler ikke styrken til å motstå stereotypiene som påtvinges henne på noen annen måte, og familien hennes havner i en ikke-dobbel posisjon, som rett og slett er feltet der all denne konflikten oppstår.

En helbredende konstellasjon er en veldig effektiv helbredelsesteknikk. Den kan brukes både i kombinasjon med en tradisjonell kontakt- eller fjernhealingsøkt, og separat, fordi det i prinsippet er en uavhengig teknikk.

Å jobbe med Reiki-konstellasjoner er en tantrisk tilnærming til healing, og til livene våre generelt. Fordi vi ikke deler opp hendelsene og fenomenene i livet vårt i rett og galt, nødvendig og unødvendig. Alt trengs, og alt er erfaring. Ganske enkelt, for å leve mer harmonisk og gledelig selv, oversetter vi denne opplevelsen til høyere oktaver av bevissthet, og transformerer den derved.

Og det viktigste er å huske at vi må observere enhver situasjon fra utsiden, fra punktet til en intern observatør, gjennom sjelens øyne. Hvis vi har vanskeligheter med å ordne en situasjon - vi er overveldet av negative følelser, vi kan ikke jobbe gjennom et eller annet problem - det betyr at vi ikke ser gjennom sjelens øyne, men gjennom øynene til våre erfaringer, og ikke kobler ressursene av vår sjel. Det betyr at vi fortsatt er inne i systemet, og vi må ut av det.