«Jeg tilhører generasjonen av de menneskene som ble født i Sovjetunionen, men hvis barndom og første minner går tilbake til den post-sovjetiske perioden.
Da vi vokste opp, oppdaget vi at vår post-sovjetiske barndom gikk på ruinene av en svunnen sivilisasjon.

Dette ble også manifestert i den materielle verden - enorme uferdige byggeplasser der vi elsket å leke, bygninger av lukkede fabrikker som tiltrakk seg alle barna i området, uforståelige utslitte symboler på bygninger.

I den immaterielle verden, i kulturens verden, manifesterte relikviene fra en svunnen tid seg ikke mindre sterkt. I barnehyllene ble D'Artagnan og Peter Blood akkompagnert av Pavka Korchagin. Først så han ut til å være en representant for en like fremmed og fjern verden, som den franske musketeren og den britiske piraten. Men virkeligheten hevdet av Korchagin ble bekreftet i andre bøker og viste seg å være helt ny, vår. Spor fra denne svunnen tid ble funnet overalt. "Sklø en russer og du vil finne en tatar"? Ikke sikker. Men det viste seg at hvis du skraper på det som er russisk, vil du definitivt finne noe sovjetisk.

Det kan imidlertid ikke sies det Sovjettiden post-sovjetiske barn ble overlatt til selvstudium. Tvert imot var det mange som ønsket å fortelle om «sovjetismens redsler» til de som ikke kunne møte dem pga. tidlig alder. Vi ble fortalt om grusomhetene ved utjevning og fellesskap – som om boligspørsmålet nå var løst. Om "gråhet" sovjetiske folk, et magert utvalg av klær - folk i identiske treningsdresser er mye mer pittoreske, og generelt sett er det ikke klær som skaper en person. De fortalte marerittaktige biografier om revolusjonære skikkelser (men selv gjennom alt skitten som ble strømmet over Dzerzhinsky, bildet av sterk mann, som virkelig viet livet sitt til å kjempe for en sak som han anså som riktig).

Og viktigst av alt, vi så at den postsovjetiske virkeligheten er fullstendig underlegen den sovjetiske virkeligheten. Og i den materielle verden kunne ikke tallrike handelstelt erstatte fortidens store byggeprosjekter og romutforskning. Og, viktigst av alt, i den immaterielle verden. Vi så nivået på postsovjetisk kultur: bøkene og filmene som denne virkeligheten fødte. Og vi sammenlignet dette med sovjetisk kultur, som vi ble fortalt at den ble kvalt av sensur, og mange skapere ble forfulgt. Vi ville synge sanger og lese poesi. «Menneskeheten vil ha sanger. / En verden uten sanger er uinteressant.» Vi ønsket et meningsfylt, tilfredsstillende liv, som ikke kunne reduseres til dyreeksistens.

Den post-sovjetiske virkeligheten, som tilbyr et stort utvalg for forbruk, kunne ikke tilby noe fra denne semantiske menyen. Men vi følte at det var noe meningsfullt og viljesterkt i den svunne sovjetiske virkeligheten. Derfor trodde vi egentlig ikke på de som snakket om «sovjetismens redsler».

Nå sier de som fortalte oss om det forferdelige livet i USSR at moderne Den russiske føderasjonen beveger seg mot Sovjetunionen og er allerede ved slutten av denne veien. Så morsomt og trist det er for oss å høre dette! Vi ser hvor stor forskjellen er mellom den sosialistiske virkeligheten i Sovjetunionen og den kriminelt-kapitalistiske virkeligheten i den russiske føderasjonen.

Men vi forstår hvorfor de som tidligere snakket om stalinismens redsler forteller oss om Putinismens redsler. Foredragsholderne, bevisst eller ikke, jobber for de som ønsker å forholde seg til den post-sovjetiske virkeligheten på samme måte som de behandlet den sovjetiske før. Bare dette nummeret vil ikke fungere. Du lærte oss hat. Hat mot ditt land, historie, forfedre. Men de lærte bare mistillit. Det virker for meg som om denne mistilliten er den eneste avgjørende fordelen til den russiske føderasjonen.

De som vokste opp i det post-sovjetiske Russland er annerledes enn det naive sensovjetiske samfunnet. Du klarte å lure foreldrene våre i årene med perestroika. Men vi tror deg ikke, og vi vil gjøre alt for å sikre at ideen din mislykkes andre gang. Vi vil fikse det som er galt, ufullkomment russisk stat for noe godt og rettferdig, rettet mot utvikling. Jeg håper dette blir oppdatert Sovjetunionen og ropene dine om at Russland «sklir mot USSR», vil det endelig være et reelt grunnlag.

Eh, tid Sovjettiden…
Så snart du husker det, føles hjertet ditt varmt.
Og du klør deg ettertenksomt på kronen:
Hvor ble det av denne gangen?
Morgenen møtte oss med kjølighet,
Landet reiste seg med herlighet,
Hva mer trengte vi?
Hva i helvete, unnskyld meg?
Du kan bli full for en rubel,
Ta t-banen for en nikkel,
Og lynet skinte på himmelen,
Kommunismens fyrtårn blinket...
Og vi var alle humanister,
Og ondskap var fremmed for oss,
Og til og med filmskapere
Vi elsket hverandre da...
Og kvinnene fødte borgere,
Og Lenin opplyste veien for dem,
Så ble disse innbyggerne fengslet,
De som fengslet ble også fengslet.
Og der var vi universets sentrum,
Og vi bygget for å vare.
Medlemmene vinket til oss fra tribunen...
Så kjær sentralkomité!
Kål, poteter og smult,
Kjærlighet, Komsomol og vår!
Hva manglet vi?
For et tapt land!
Vi byttet syl med såpe,
Bytte fengsel for rot.
Hvorfor trenger vi andres tequila?
Vi hadde fantastisk Cognac!"

«Jeg tilhører generasjonen av de menneskene som ble født i Sovjetunionen, men hvis barndom og første minner går tilbake til den post-sovjetiske perioden.
Da vi vokste opp, oppdaget vi at vår post-sovjetiske barndom gikk på ruinene av en svunnen sivilisasjon.

I den immaterielle verden, i kulturens verden, manifesterte relikviene fra en svunnen tid seg ikke mindre sterkt. I barnehyllene ble D'Artagnan og Peter Blood akkompagnert av Pavka Korchagin. Først så han ut til å være en representant for en verden like fremmed og fjern som den franske musketeren og den britiske piraten. Men virkeligheten hevdet av Korchagin ble bekreftet i andre bøker og viste seg å være helt ny, vår. Spor fra denne svunnen tid ble funnet overalt. "Sklø en russer og du vil finne en tatar"? Ikke sikker. Men det viste seg at hvis du skraper de russiske greiene, vil du definitivt finne de sovjetiske greiene.
Det postsovjetiske Russland nektet egen erfaring utvikling for å komme inn Vestlig sivilisasjon. Men dette sivilisasjonsskallet var grovt strukket over vårt historisk grunnlag. Å ikke motta den kreative støtten fra massene, komme i konflikt med noe grunnleggende og ugjenkallelig, her og der kunne den ikke tåle det og ble revet. Gjennom disse hullene dukket den overlevende kjernen av den falne sivilisasjonen opp. Og vi studerte USSR slik arkeologer studerer eldgamle sivilisasjoner.

Det kan imidlertid ikke sies at sovjettiden ble overlatt til post-sovjetiske barn å studere selvstendig. Tvert imot var det mange som ønsket å fortelle om "sovjetismens redsler" til de som ikke kunne møte dem på grunn av deres tidlige alder. Vi ble fortalt om grusomhetene ved utjevning og fellesskap – som om boligspørsmålet nå var løst. Om "gråheten" til sovjetiske folk, det magre utvalget av klær - hvor mye mer pittoreske mennesker er i identiske treningsdrakter, og generelt sett er det ikke klær som skaper en person. De fortalte marerittaktige biografier om revolusjonære skikkelser (selv gjennom alt skitten som ble strømmet over Dzerzhinsky, var bildet av en sterk mann som virkelig viet livet sitt til å kjempe for en sak som han anså som riktig, seg ut).

Og viktigst av alt, vi så at den postsovjetiske virkeligheten er fullstendig underlegen den sovjetiske virkeligheten. Og i den materielle verden kunne ikke tallrike handelstelt erstatte fortidens store byggeprosjekter og romutforskning. Og, viktigst av alt, i den immaterielle verden. Vi så nivået på postsovjetisk kultur: bøkene og filmene som denne virkeligheten fødte. Og vi sammenlignet dette med sovjetisk kultur, som vi ble fortalt at den ble kvalt av sensur, og mange skapere ble forfulgt. Vi ville synge sanger og lese poesi. «Menneskeheten vil ha sanger. / En verden uten sanger er uinteressant.» Vi ønsket et meningsfylt, tilfredsstillende liv, som ikke kunne reduseres til dyreeksistens.

Den post-sovjetiske virkeligheten, som tilbyr et stort utvalg for forbruk, kunne ikke tilby noe fra denne semantiske menyen. Men vi følte at det var noe meningsfullt og viljesterkt i den svunne sovjetiske virkeligheten. Derfor trodde vi egentlig ikke på de som snakket om «sovjetismens redsler».

Nå sier de som fortalte oss om marerittlivet i USSR at den moderne russiske føderasjonen beveger seg mot Sovjetunionen og allerede er ved slutten av denne veien. Så morsomt og trist det er for oss å høre dette! Vi ser hvor stor forskjellen er mellom den sosialistiske virkeligheten i Sovjetunionen og den kriminelt-kapitalistiske virkeligheten i den russiske føderasjonen.

Men vi forstår hvorfor de som tidligere snakket om stalinismens redsler forteller oss om Putinismens redsler. Foredragsholderne, bevisst eller ikke, jobber for de som ønsker å forholde seg til den postsovjetiske virkeligheten på samme måte som de behandlet den sovjetiske virkeligheten før. Bare dette nummeret vil ikke fungere. Du lærte oss hat. Hat mot ditt land, historie, forfedre. Men de lærte bare mistillit. Det virker for meg som om denne mistilliten er den eneste avgjørende fordelen til den russiske føderasjonen.

De som vokste opp i det post-sovjetiske Russland er annerledes enn det naive sensovjetiske samfunnet. Du klarte å lure foreldrene våre i årene med perestroika. Men vi tror deg ikke, og vi vil gjøre alt for å sikre at ideen din mislykkes andre gang. Vi vil korrigere den syke, ufullkomne russiske staten til noe godt og rettferdig, rettet mot utvikling. Jeg håper at dette vil bli et fornyet Sovjetunionen og at ropene deres om at Russland «glider mot Sovjetunionen» endelig vil ha et reelt grunnlag.

Å, på tide, sovjettiden...
Så snart du husker det, føles hjertet ditt varmt.
Og du klør deg ettertenksomt på kronen:
Hvor ble det av denne gangen?
Morgenen møtte oss med kjølighet,
Landet reiste seg med herlighet,
Hva mer trengte vi?
Hva i helvete, unnskyld meg?
Du kan bli full for en rubel,
Ta t-banen for en krone,
Og lynet skinte på himmelen,
Kommunismens fyrtårn blinket...
Og vi var alle humanister,
Og ondskap var fremmed for oss,
Og til og med filmskapere
Vi elsket hverandre da...
Og kvinnene fødte borgere,
Og Lenin opplyste veien for dem,
Så ble disse innbyggerne fengslet,
De som fengslet ble også fengslet.
Og vi var sentrum av universet,
Og vi bygget for å vare.
Medlemmene vinket til oss fra tribunen...
En så kjær sentralkomité!
Kål, poteter og smult,
Kjærlighet, Komsomol og vår!
Hva manglet vi?
For et tapt land!
Vi byttet syl med såpe,
Bytte fengsel for rot.
Hvorfor trenger vi andres tequila?
Vi hadde fantastisk Cognac!"

"Hver periode har sin egen person som definerer den," bemerket på en av hans offentlige forelesninger kjent russisk sosiolog og forsker opinionen Yuri Levada.

Selve ideologen til den sovjetiske mannen, ifølge direktøren for Levada-senteret Lev Gudkov, oppsto på 1920-1930-tallet og var nødvendig for byggingen av en sosialist sosial orden. Slike mytologier er karakteristiske for alle totalitære samfunn i tidlige stadier deres utvikling. Og hvis i Nazi-Tyskland Mens menneskets fulle utvikling ikke skjedde i Italia på grunn av at regimene ikke varte lenge, fødte Sovjetunionen mer enn én generasjon av en ny type mennesker.

Det viser seg at det er riktig sovjetisk mann representerer ikke seg selv eller noe annet utenfor staten.

Den fokuserer på kontroll og belønning fra staten, som dekker alle aspekter av dens eksistens. Samtidig forventer han at han vil bli lurt, lurt og underbetalt, og det er grunnen til at han unnslipper sitt ansvar, hacker og stjeler. Han er mistenksom overfor alt som angår det «nye» og «annerledes», mistroende, passive, pessimistiske, misunnelige og engstelige. En typisk sovjetisk person er individuelt uansvarlig, tilbøyelig til å skyve skylden for sin situasjon over på andre - regjeringen, varamedlemmer, tjenestemenn, overordnede, vestlige land, besøkende osv., men ikke på deg selv. Han utvikler en total fobi og fiendtlighet til alt nytt, fremmed og fremmed.

I denne ordningen representerer forholdet mellom staten og individet en sofistikert symbiose.

Formelt tar myndighetene seg av ham, gir ham arbeid, bolig, pensjon, utdanning og medisiner. Han støtter på sin side regjeringen, oppfyller sin patriotiske plikt og beskytter statens interesser.

Imidlertid unnslipper begge sider sitt uttalte ansvar, og som et resultat etterlater staten en person på randen av fattigdom og overlevelse, og han på sin side stjeler og unnslipper på alle mulige måter.

Siden 2010 psykologer under veiledning av doktor i psykologi Vlada Pishchik gjennomført en rekke studier og funnet ut hva psykologisk poeng Fra et perspektiv er mentaliteten til den sovjetiske, overgangs- og postsovjetiske generasjonen forskjellig. Tre grupper av forsøkspersoner deltok i studien. I posten sovjetisk generasjon inkluderte de født i 1990-1995, generasjonen av overgangsperioden inkluderte de født i 1980-1985 og 1960-1965. Psykologer klassifiserte de født i den sovjetiske generasjonen som krigstid, i 1940-1945. Totalt 2235 personer deltok i studien.

Etter å ha analysert resultatene av psykologiske spørreskjemaer, konkluderte forskerne at for sovjetisk statsborger, som lever i en atmosfære av kollektivisme, er preget av slike kulturelle verdier, som «lojalitet til tradisjoner», «åpenhet», «hjerlighet», «disiplin», «respekt for autoritet». Overgangsgenerasjonen er utsatt for såkalt horisontal individualisme. Blant dens uttalte parametere er "åndelighet", "uenighet", "uavhengighet", "mistro til makt", "kjærlighet til frihet", "anarki", "kaldhet", "konkurranse".

For det første er dette mennesker med utilfredse behov for frihet og autonomi, trygghet og anerkjennelse og misfornøyde med sin posisjon i samfunnet.

De opplever eksistensiell angst fra bevisstheten om endelighet eget liv og synes det er vanskelig å bestemme seg selv. I følge psykologer fører følelsen av deres egen reelle eller imaginære underlegenhet til fremveksten av slike egenskaper som berøring og sårbarhet overfor andre, intoleranse overfor andres mangler, krevende, hete temperament og aggressivitet.

For den postsovjetiske generasjonen er de ledende familiebetydninger, altruistiske og kommunikative betydninger. For overgangsgenerasjoner - eksistensielle, kognitive, nytelsesbetydninger og selvrealisering.

De viktigste blant representanter for den sovjetiske generasjonen viste seg å være familie- og eksistensielle betydninger.

Overgangsgenerasjoner i relasjoner er preget av autoritet, uforsonlighet, stahet og kulde. Representanter for den sovjetiske generasjonen er på sin side mer krevende, selvsikre, mer lydhøre og samtidig sta.

Ifølge vurderingen av etnisk toleranse var overgangsgenerasjoner mest lave skårer; viste over gjennomsnittet toleranse for kompleksiteten og usikkerheten i omverdenen; Gjennomsnittsskårene indikerer toleranse for andre synspunkter, avvik fra allment aksepterte normer og ikke-autoritærisme. Den sovjetiske generasjonen fikk lave skårer når det gjelder toleranse for avvik fra allment aksepterte normer, for ulike syn og ikke-autoritærisme; gjennomsnittlig poengsum - på etnisk toleranse; over gjennomsnittet - i toleranse for kompleksiteten og usikkerheten i omverdenen.

I en studie av egenskapene til utsagn og ideer om ens eget «jeg» blant ulike generasjoner, fant psykologer at de fleste utsagn blant representanter for overgangs- og sovjetgenerasjonene viste tegn på avhengighet av gruppen.

Blant representanter for den post-sovjetiske generasjonen er 60% av uttalelsene uavhengige av gruppen. Det følger av dette at ideer om ens "jeg" i sovjet- og overgangsgenerasjonene direkte avhenger av kollektivets mening.

Krisen vil ramme barnebarn og oldebarn

Bestefedre og bestemødre til de som nå er rundt 30 år, opplevde krig, hungersnød, fattigdom og arbeidsledighet. De ble tvunget til å starte alt fra bunnen av, og derfor inntok stabilitet og tillit til fremtiden de ledende posisjonene i deres verdisystem.

En rekke forskere, spesielt familiepsykolog Lyudmila Petranovskaya, mener at kriger, deportasjoner, undertrykkelser og kriser blir historiske traumer for mennesker, hvis konsekvenser bare eroderes av tredje eller fjerde generasjon.

Dermed ble perestroikaen på 1990-tallet og generell atmosfære ustabilitet ble reflektert i usikkerheten og hjelpeløsheten til de menneskene hvis tidlige og mellomste voksenalder inntraff i denne perioden. Og fravær psykologisk sikkerhet Dette førte til at ungdom på begynnelsen av 1990-tallet oftere enn påfølgende generasjoner viste hjelpeløshet, angst og sosial passivitet.

«Jeg tilhører generasjonen av de menneskene som ble født i Sovjetunionen, men hvis barndom og første minner går tilbake til den post-sovjetiske perioden.
Da vi vokste opp, oppdaget vi at vår post-sovjetiske barndom gikk på ruinene av en svunnen sivilisasjon.

I den immaterielle verden, i kulturens verden, manifesterte relikviene fra en svunnen tid seg ikke mindre sterkt. I barnehyllene ble D'Artagnan og Peter Blood akkompagnert av Pavka Korchagin. Først så han ut til å være en representant for en verden like fremmed og fjern som den franske musketeren og den britiske piraten. Men virkeligheten hevdet av Korchagin ble bekreftet i andre bøker og viste seg å være helt ny, vår. Spor fra denne svunnen tid ble funnet overalt. "Sklø en russer og du vil finne en tatar"? Ikke sikker. Men det viste seg at hvis du skraper de russiske greiene, vil du definitivt finne de sovjetiske greiene.

Det kan imidlertid ikke sies at sovjettiden ble overlatt til post-sovjetiske barn å studere selvstendig. Tvert imot var det mange som ønsket å fortelle om "sovjetismens redsler" til de som ikke kunne møte dem på grunn av deres tidlige alder. Vi ble fortalt om grusomhetene ved utjevning og fellesskap – som om boligspørsmålet nå var løst. Om "gråheten" til sovjetiske folk, det magre utvalget av klær - hvor mye mer pittoreske mennesker er i identiske treningsdrakter, og generelt sett er det ikke klær som skaper en person. De fortalte marerittaktige biografier om revolusjonære skikkelser (selv gjennom alt skitten som ble strømmet over Dzerzhinsky, var bildet av en sterk mann som virkelig viet livet sitt til å kjempe for en sak som han anså som riktig, seg ut).

Og viktigst av alt, vi så at den postsovjetiske virkeligheten er fullstendig underlegen den sovjetiske virkeligheten. Og i den materielle verden kunne ikke tallrike handelstelt erstatte fortidens store byggeprosjekter og romutforskning. Og, viktigst av alt, i den immaterielle verden. Vi så nivået på postsovjetisk kultur: bøkene og filmene som denne virkeligheten fødte. Og vi sammenlignet dette med sovjetisk kultur, som vi ble fortalt at den ble kvalt av sensur, og mange skapere ble forfulgt. Vi ville synge sanger og lese poesi. «Menneskeheten vil ha sanger. / En verden uten sanger er uinteressant.» Vi ønsket et meningsfylt, tilfredsstillende liv, som ikke kunne reduseres til dyreeksistens.

Den post-sovjetiske virkeligheten, som tilbyr et stort utvalg for forbruk, kunne ikke tilby noe fra denne semantiske menyen. Men vi følte at det var noe meningsfullt og viljesterkt i den svunne sovjetiske virkeligheten. Derfor trodde vi egentlig ikke på de som snakket om «sovjetismens redsler».

Nå sier de som fortalte oss om marerittlivet i USSR at den moderne russiske føderasjonen beveger seg mot Sovjetunionen og allerede er ved slutten av denne veien. Så morsomt og trist det er for oss å høre dette! Vi ser hvor stor forskjellen er mellom den sosialistiske virkeligheten i Sovjetunionen og den kriminelt-kapitalistiske virkeligheten i den russiske føderasjonen.

Men vi forstår hvorfor de som tidligere snakket om stalinismens redsler forteller oss om Putinismens redsler. Foredragsholderne, bevisst eller ikke, jobber for de som ønsker å forholde seg til den postsovjetiske virkeligheten på samme måte som de behandlet den sovjetiske virkeligheten før. Bare dette nummeret vil ikke fungere. Du lærte oss hat. Hat mot ditt land, historie, forfedre. Men de lærte bare mistillit. Det virker for meg som om denne mistilliten er den eneste avgjørende fordelen til den russiske føderasjonen.

Å, på tide, sovjettiden...
Så snart du husker det, føles hjertet ditt varmt.
Og du klør deg ettertenksomt på kronen:
Hvor ble det av denne gangen?
Morgenen møtte oss med kjølighet,
Landet reiste seg med herlighet,
Hva mer trengte vi?
Hva i helvete, unnskyld meg?
Du kan bli full for en rubel,
Ta t-banen for en krone,
Og lynet skinte på himmelen,
Kommunismens fyrtårn blinket...
Og vi var alle humanister,
Og ondskap var fremmed for oss,
Og til og med filmskapere
Vi elsket hverandre da...
Og kvinnene fødte borgere,
Og Lenin opplyste veien for dem,
Så ble disse innbyggerne fengslet,
De som fengslet ble også fengslet.
Og vi var sentrum av universet,
Og vi bygget for å vare.
Medlemmene vinket til oss fra tribunen...
Så kjær sentralkomité!
Kål, poteter og smult,
Kjærlighet, Komsomol og vår!
Hva manglet vi?
For et tapt land!
Vi byttet syl med såpe,
Bytte fengsel for rot.
Hvorfor trenger vi andres tequila?
Vi hadde fantastisk Cognac!"

Den 25. desember 1991 trakk Mikhail Gorbatsjov seg, og USSR var ikke lenger. Denne dagen markerte ikke bare begynnelsen på en æra med frihet, valg og nye muligheter, men også en tid med dype omveltninger, ekstrem fattigdom og utbredt organisert kriminalitet.

Journalisten Natalya Vasilyeva, som vokste opp blant mange andre barn på denne tiden og ble en del av den første generasjonen etter sammenbruddet av Sovjetunionen, husker barndommens dager. Da Sovjetunionen sluttet å eksistere, var Natalya 7 år gammel. Hun beskriver hvordan livet var for hennes generasjon - en generasjon barn født i Sovjetunionen, men oppvokst etter sammenbruddet.

I august 1991 kjørte stridsvogner inn i de sentrale gatene i Moskva. Min mors første reaksjon var angst og frykt, hun husket umiddelbart regningene Bolsjevikisk revolusjon, som hun en gang leste om. "Dette er skummelt!" – sa hun til meg, en 7 år gammel jente som nettopp hadde begynt å studere kl barneskole. Men kuppet mislyktes, som ble annonsert noen dager senere.

Natalya Vasilyevas familie lytter til Gorbatsjovs avskjedstale, 1991.

For foreldrene mine ideologiens verden kald krig og utbredt regjeringskontroll løste seg snart opp i sosial omveltning, fattigdom og vold. Men det ble også nye politiske friheter og til syvende og sist nye muligheter. Dette var det postsovjetiske Russland der min generasjon vokste opp.

I løpet av de første årene av Jeltsins styre feide en kriminalitetsbølge inn over Moskva. Scenene fra Once Upon a Time in America som broren min og jeg så på en piratkopiert videokassett var ikke mye forskjellig fra det som skjedde på gaten på den tiden. Hjørnet bokstavelig talt et kvartal fra huset vårt ble et yndet samlingssted for alle slags gjenger og brorskap. Høye smell ble hørt hele natten – noen ganger var det lyddemperen til en gammel bil, men oftere skudd fra pistoler.

Natalya med broren noen måneder etter sammenbruddet av Sovjetunionen.

Natalya med bestemoren, 1992.

To menn selger klær og sko i en kiosk.

Skolebarn i Moskva selger Pepsi-Cola på flaske til motorsyklister, mai 1992.

Marked i Moskva, 1992.

Foreldrene mine gjorde sitt beste for å beskytte meg mot den økonomiske situasjonen i landet, men jeg husker godt køene i butikkene, billige plastdukker til bursdager, og jeg husker hvor glad mamma ble da hun fikk en pakke sukkerbiter.

Fire år etter Sovjetunionens sammenbrudd stemmer Natalya og faren i parlamentsvalget i desember 1995.

Hundrevis av unge mennesker venter på at Levi Strauss og Co.-butikken skal åpne dørene i februar 1993.

Natalya med bestefaren og broren i Pushkino, 1995.